CUARTA MEDITACION, QUINTA MEDITACION Y SEXTA MEDITACION.

CUARTA MEDITACION (Acerca de lo verdadero y lo falso)

Al comenzar esta nueva meditacin, Descartes nos expresa al inicio de la misma
que ahora es consiente que hay muy pocas cosas que se conozcan con certeza
en lo que tiene que ver con las cosas corporales; as como hay muchas cosas que
nos son conocidas en el campo del espritu humano.
Cuando termina de hacer esta introduccin expone un nuevo tema a reflexionar y
este tema, es el tema del error o la perfeccin del ser humano. Descartes explica
pues, que cada ser humano tendemos al error que al examinarse ve esta nocin
en el, sin embargo debido a la afirmacin de la existencia de Dios como un ser
supremo que no nos engaara debido a sus atributos, tambin poseemos una
nocin o conocimiento de la verdad o perfeccionamiento.
De este modo, Descartes supone que el espritu del ser humano est compuesto
de estas dos maneras (del error y la perfeccin), as pues, Descartes afirma que
error es un defecto normal en su condicin de humano, sin embargo Dios lo ha
dotado para discernir lo verdadero de lo falso; teniendo en cuenta que su infinito
no es la verdad y tampoco la perfeccin. No obstante, el argumento expresado
anteriormente no deja satisfecho a Descartes, y expone que el error no es
solamente la usencia o un simple defecto, as pues, el error para l; es la privacin
de algn conocimiento que al parecer no se debera saber.
Ahora bien Descartes, nos dice de donde nace el error, alejndolo de culpa a Dios
por esta condicin. As pues el error, tendra su origen segn Descartes en dos
condiciones del hombre; el conocimiento que posee y la voluntad (Libre albedrio).
Descartes describe estos sucesos como que la voluntad tiene capacidad de
extenderse a las cosas que no entendemos y as se extrava y escoge el mal
sobre el bien (lo falso de lo verdadero).
Para terminar esta meditacin, Descartes concluye que el mal uso del libre
albedrio (voluntad) es donde se encuentra la privacin que constituye la forma del
error.
QUINTA MEDITACION (Acerca de la esencia de las cosas materiales; y otra
vez acerca de Dios, que existe)

En esta quitan meditacin; Descartes nos va a exponer una nueva prueba sobre la
exista de Dios; en ella plasma o nos muestra como proviene su origen o ser. Esta
prueba es muy semejante a los principios matemticos o de la geometra, ya que
son verdades autoevidentes, que es concebida en nuestro pensamiento y que no
hay manera de dudar de ellas, por cuarto son ciertas en su naturaleza.
Siguiendo de esto Descartes vuelve a mencionar que percibimos y conocemos la
esencia de las cosas, pone como ejemplo la figura del tringulo; que podemos
concebir en nuestra mente y conocer su concepto debido a que tenemos la
esencia del tringulo en nuestro espritu. Tambin es muy importante resaltar
como Descartes reconoce que la exista es una perfeccin, esto lo afirma luego de
volver a contemplar a Dios como un ser primero con atributo principal este mismo.
Ya haciendo esto, Descartes concluye una vez ms concluye que la idea de Dios;
no es algo que depende de su pensamiento; tampoco es algo que dependa de su
imaginacin; por lo tanto, es una imagen de naturaleza verdadera e inmutable. Y
esta una imagen de naturaleza verdadera e inmutable, porque es la nica imagen
que cuya esencia le pertenece el atributo de la existencia como necesidad y
adems no se puede concebir varios Dioses que posean esta misma naturaleza,
por ello es un solo Dios nico y eterno. Para afirmar estos argumentos y as pronto
terminar esta quinta meditacin, Descartes (1641) afirma: Por lo dems, desde
cualquier prueba o argumento que yo utilice, es necesario siempre volver a que
nicamente las cosas que concibo clara y distintamente son las que tienen la
fuerza para persuadirme por completo. (p. 204)
Terminando esta meditaciones, Descartes concluye que concebir la verdad de la
idea de Dios; le ha constado un alto nivel de aplicacin del espritu, por esta
misma razn se encuentra seguro de esta idea, que es necesario que tenga
certeza de aquellas cosas que dependen de esta verdad. Aclara que nunca
hubiese tenido tal certeza sin concebir y crear verdadera la idea de Dios. Ahora
bien demostrando lo anteriormente dicho, Descartes nos muestra que despus de
haber reconocido que hay un Dios, de que las cosas dependen de l, de que este
no es engaador y luego acepta que todo lo que concibe con claridad y distincin
no puede dejar de ser cierto; aunque no piense en las razones por las cuales ha
dicho que es verdadero, no se puede aportar ninguna razn por la cual se diga
que se puede volver a poner esto en duda; as es como Descartes proclama que
posee una ciencia verdadera y cierta. Esta ciencia verdadera y cierta, se
encuentra en las verdades de la geometra y en nociones anteriores que haba
expresado Descartes, y estas nociones de la ciencia verdadera y cierta no
merecen duda segn Descartes, ya que ha demostrado anteriormente que no se

puede engaar en los juicios cuyas razones son claras y distintas; antes de
conocer este mtodo para saber la verdad; Descartes crea en razones que luego
a aplicar este mtodo se debilitaran.
Para terminar definitivamente la esta quinta meditacin, Descartes afirma que la
certeza y verdad de toda ciencia depende del solo conocimiento del verdadero
Dios, y as conociendo a Dios se posee la certeza que se conocer perfectamente
las otras cosas.
SEXTA MEDITACION (Acerca de la existencia de las cosas materiales, y de la
distincin real entre el alma y el cuerpo del hombre)
En esta sexta meditacin Descartes, se propone a ver si las ideas que se reciben
en el espritu, por la manera de pensar que se le llama sentir; se puede extraer
alguna prueba cierta para la demostracin de la existencia de las cosas
corporales. Ahora demostrando su objetivo de bsqueda, Descartes nos muestra
de nuevo como va llegar a este con su herramientas antes usadas como: la
abstraccin de su memoria para recordar aquellas ideas que antes haba
concebido a travs de los sentidos como ciertas; luego examinar sus bases o
argumentos que en las que se haba apoyado, para as poner en duda aquellas
ideas que ha sido dbil su argumentacin. Despus de esto, considerara lo que
sobre ellas debe creer ahora.
En el primer lugar Descartes nos dice, que aprecia inmediatamente y afirma que
sin la razn sabe que su cuerpo le posee; y de igual manera este jams seria
separado del como lo hacen los otros cuerpos con los que se interactan
constantemente, pero luego, el mismo Descartes demuestra el malestar que
obtuvo al haber credo en las experiencias que le han dado los sentidos. Esto le
permite concluir a Descartes, que a pesar de haber sido engaado por los
sentidos, considera que al haber conocido su naturaleza y la naturaleza del autor
de su origen; no siempre debe poner en duda a todas de manera general.
Ahora bien, el autor se dedica a mostrarnos que adems de tener una naturaleza
una esencia, que concibe las cosas claramente y distintas, que su naturaleza es
pensar, tenemos otro lado el cual le llamamos cuerpo. La idea de cuerpo que nos
propone Descartes, es la idea de que el cuerpo es solo una cosa extensa y que no
piensa. Aclara tambin, que ese yo, es decir la otra parte (El alma), es la
responsable de que seamos lo que somos, es entera y distinta a otra parte (El
cuerpo). El alma puede ser o existir sin necesidad del cuerpo.es importante
resaltar como Descartes hace unas diferencias muy importantes entre esta parte
extensa (cuerpo) de hombre, y su otra parte que piensa y que no es extensa

(alma); la diferencia la realiza pues, cuando expone el ejemplo de que reconoce

algunas de sus facultades, en este caso tomara una, la cual ser la facultad de
desplazarse. En ella reconoce que est adherida a alguna sustancia corporal o
extensa (Cuerpo), y no a una sustancia inteligente (alma); ya que por el concepto
claro y distinto sin lugar a duda se halla contenida alguna clase de extensin, pero
nada de inteligencia.
Despus de esto, Descartes afirma que todo lo que le ensea la naturaleza
contiene alguna verdad, porque esta misma naturaleza es Dios, es el bien o el
orden; tambin es la disposicin que Dios ha establecido en las cosas creadas. Y
por naturaleza del hombre, se entender pues, como la compresin o reunin de
todo aquello que Dios le ha otorgado al hombre.
Esta misma naturaleza segn Descartes, le permite discernir que posee un
cuerpo; y por eso no duda que en esta idea haya cierta verdad. Esta misma
naturaleza tambin permite que se discierne; que no estamos en el cuerpo como
simples invasores o tranquilos huspedes, sino que, estamos unido a este
estrechamente; de tal manera que se compone con el como un solo todo. A pesar
de esta naturaleza le han hecho conocer varias; no todas como crea Descartes se
ha ensaado esta; ya que segn Descartes le parece que solo al espritu, y no al
compuesto de espritu y cuerpo, le corresponde conocer la verdad de esas cosas.
Para terminar esta meditacin, Descartes realiza algunas diferencias de nuevo
entre el cuerpo y el alma; estas las hace con el fin demostrar que esta naturaleza
que posee el hombre; es dualista, pero que esta misma no siempre tendr nos
condujera a la verdad; pues Descartes (1641) afirma: Pero como la necesidad de
los asuntos nos obliga .con frecuencia a determinarnos antes de que hayamos
tenido tiempo para examinarlos tan cuidadosamente, hay que confesar que la vida
del hombre se halla sujeta a fallar con mucha frecuencia en las cosas particulares;
y, en fin, hay que reconocer la imperfeccin y la debilidad de nuestra naturaleza.
(p.220)