UNIVERSIDAD DE AYACUCHO

FEDERICO FROEBEL

ESCUELA PROFESIONAL DE
PSICOLOGIA
TEMA:
LA MORAL BUDISTA
MAGISTER:
Regys J. GAMARRA SULCA
MATERIA:
TICA Y DEONTOLOGA
AUTORA:
ESPINOZA HUAMN, Eileen

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El que Cree, Crea,

El que Crea, Hace,
El que Hace, se Trasforma,
As Mismo y a la sociedad en la que vive.

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NDICE
INTRODUCCIN.............................................................................................. 4
CAPITULO I.................................................................................................... 5
LA MORAL BUDISTA......................................................................................... 6
1.

QUE EL LA MORAL?:............................................................................... 6

2.

QU ES EL BUDISMO?............................................................................. 7

A.

LOS TRES TESOROS DEL BUDISMO:..........................................................8

B.

CUATRO VISIONES DEL MUNDO SEGN EL BUDISMO:..............................9

3.

EL DESARROLLO DEL BUDISMO EN DIFERENTES PARTES DEL MUNDO:. 10

CAPITULO II................................................................................................. 12
LA MORAL BUDISTA..................................................................................... 13
1.

LA ACCIN CORRECTA:.........................................................................13

2.

CAUSA Y EFECTO:.................................................................................. 14

3.

VALORES BUDISTAS:.............................................................................. 15

4.

MORAL BUDISTA:................................................................................... 18
A.

RECTA FORMA DE HABLAR:................................................................18

B.

PARAMITA:.......................................................................................... 18

C.

BRAHMA VIHARA:............................................................................... 19

D.

SIGALOVADA SUTTA:...........................................................................19

E.

LOS DIEZ DEBERES DE UN REY (DEL PALI JATAKAS):..........................22

Conclusin...................................................................................................... 23
Bibliografa..................................................................................................... 24

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INTRODUCCIN
El presente trabajo tiene como objetivo principal dar a conocer la moral budista, de
una manera sencilla.
El presente trabajo da un breve anlisis del papel que jugaron los gobiernos autoritarios
en la promocin de valores de tipo asctico entre los individuos de la pocacon
valores conservadores de respeto a la autoridad, a la familia y a la tradicin, valores de
rectitud, de legitimacin de los privilegios y de cohesin social bajo una base espiritual
nacional del budismo.
As mismo las enseanzas de la moral budista son mtodos para mejorar la naturaleza y
cualidades humanas por medio del desarrollo de la mentepero en los ltimos aos,
nuestro conocimiento en tecnologas modernas ha aumentado de manera considerable y,
como resultado, hemos presenciado un notable progreso material. Sin embargo, la
felicidad del ser humano no se ha incrementado del mismo modo.
Buda ense que la mente tiene el poder de crear todos los objetos, agradables y
desagradables. El mundo es el resultado del karma o las acciones de los seres que lo
habitanUn mundo puro es el resultado de acciones puras, y uno impuro lo es de
acciones impuras. Puesto que todas las acciones son creadas por la mente, todos los
objetos, incluido el mundo, tambin lo son. No hay otro creador que la mente misma.

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CAPITULO
I
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LA MORAL BUDISTA
1. QUE EL LA MORAL?:
La moral es un conjunto de normas y reglas destinadas a regular las relaciones
entre personas, as mismo es el modo de comportarse del hombre.
As mismo la moral presenta 3 direcciones de su origen:
DIOS COMO ORIGEN O FUENTE DE LA MORAL:
Las normas morales vienen de algo supra humana (dios), por lo cual la
raz de la moral no est en el humano, sino en algo superior.
LO NATURAL COMO ORIGEN O FUENTE DE LA MORAL
Tiene su origen de manera natural, que el hombre la posee por instinto.
EL HOMBRE COMO ORIGEN Y FUENTE DE LA MORAL
El hombre como un ser dotado de una esencia eterna e inmutable.
Por lo cual se puede decir que la moral cambia y se desarrolla con los cambios
y desarrollos de la sociedad.
(Vzquez, 1984): La moral es una forma de conducta humana que se da en
todos los tiempos y en todas las sociedades, partimos del criterio de que hay
que considerarla en toda su diversidad, aunque nuestra mirada est ms atenta a
sus manifestaciones actuales.
La moral necesita que el hombre este en relacin con los dems y que posea
concienciala moral surge con el fin de

asegurar la concordancia de la

conducta con cada una de los intereses colectivos.

(Vzquez, 1984): La moral es una forma de comportamiento humano que
comprende tanto un aspecto normativo (reglas de accin) como fctico
(actos que se ajustan en un sentido u otro) a dichas reglas.
(Vzquez, 1984):
La moral es un sistema de normas, principios y valores, de acuerdo con el
cual se regulan las relaciones mutuas entre los individuos, o entre ellos y la
comunidad, de tal manera que dichas normas, que tienen un carcter histrico
y social, se acaten libre y conscientemente, por una conviccin ntima, y no
de un modo mecnico, exterior o impersonal.

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As mismo la moral existe de acuerdo a la poca, sociedad, cultura, etc. Pero a

la vez para la psicologa clasifica a la moral de la siguiente manera: moral
autnoma, moral convencional, moral de cooperacin, moral de restriccin,
moral heternoma, moral pos convencional y moral pre convencional.
(Anaya, 2010): Conjunto de prescripciones y de normas culturales a travs de
las cuales se expresa la tica, cuyo cumplimiento se exhorta a seguir en una
poca y en una sociedad o cultura determinada. Concierne a los modos de
hacer y de comportarse.
2. QU ES EL BUDISMO?
El budismo es la prctica de las enseanzas de Buda, tambin llamadas Dharma,
que significa proteccin. Con la prctica de las enseanzas de Buda los
hombres pueden protegerse del sufrimiento para siempre.
Pero para entender el budismo es necesario saber quin fue su fundador; el
fundador es Buda pero su verdadero nombre es Siddhartha Gautama, naci
alrededor del ao 463 a. C. en la frontera entre lo que hoy es Nepal e India, lugar
en el cual su padre era el rey del clan Sakya. Cuando tena 29 aos de edad, dej
el palacio para ir en bsqueda del significado de la vida, y tras siete aos, cuanto
tena 35 o 36, despus de adoptar un estilo de vida simple que equilibr su
cuerpo y mente, descubri lo que haba estado buscando; descubri que el
mundo existe precisamente en este momento y en este lugar, y que todo el
universo es esplndido tal como es.
Por muchos aos ense a sus discpulos una prctica simple y su significado,
como verdad esencial que todos los seres humanos deben conocer. El Buda
Gautama no era un dios, sino un hombre. l ense que todos podemos volver a
nuestro estado original, que es sereno y pacfico.

Sus enseanzas no son

espirituales, sino esencialmente humanistas; con esta simple prctica todos

podemos alcanzar nuestra perfeccin como seres humanos.
Buda comenz a impartir sus profundas enseanzas o, como suele decirse, a
girar la rueda del Dharma. Buda dio ochenta y cuatro mil preciosas enseanzas,
a partir de las cuales se desarroll el budismo en este mundo.
Pero en la actualidad se puede conocer el budismo de diferentes forma, uno es
como el Zen y el otro es el Theravada, pero ambas son enseanzas de Buda y
son igualmente valiosas.
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La prctica de las enseanzas de Buda consta de dos etapas adiestramiento en el

Sutra y adiestramiento en el tantra
Las enseanzas de Buda son mtodos cientficos para solucionar los problemas
de todos los seres sintientes de manera permanente. Si las ponemos en prctica,
podremos controlar el deseo y, gracias a ello, nos liberaremos para siempre del
sufrimiento y los problemas.
(Baron, 2011): El budismo es procurar a conectarse con la vida y cuidar de
ella. Comprender que formamos parte de este universo y estamos, de alguna
forma, interconectados con todo lo que respira o tenga algn tipo de vida.
(Baron, 2011): El principio rector del budismo es experimentar, antes que
creer.
(Dragonetti): Para el Budismo el individuo no es sino un conglomerado de
fenmenos frgiles y fugaces, de combinaciones momentneas e impermanentes,
un conjunto de procesos corporales, de sensaciones, percepciones, voliciones,
fantasas, pensamientos, sentimientos, actos de conciencia, etc.: esto es todo,
fuera de ello no hay nada.
Maestro Kodo Sawaki: la verdad que ensea el Budismo es la va media entre las dos
y que para encontrar esa va media, el Budismo nos insta a practicar Zazen.
Maestro Dogen en el Shobogenzo: el Budismo emana de la prctica de Zazen; el

Budismo ES la prctica de Zazen y la prctica de Zazen ES el Budismo.

(Luetchford, 2000): El Budismo consiste en sentarse en la misma posicin, en el

mismo estado de cuerpo y mente que el Buda Gautama. En esta postura

experimentamos el Dharma, la simple realidad que est frente a nosotros, tal
como es, sin ningn filtro por parte de los pensamientos, las esperanzas, las
intenciones, las ambiciones, gustos y disgustos.
A. LOS TRES TESOROS DEL BUDISMO:
El budismo venera tradicionalmente 3 tesoros los cuales son:
El Buda: El Buda se refiere al Buda Gautama, el fundador del
Budismo.
El Dharma: El Dharma se refiere tanto a las enseanzas del Buda
como a la simple realidad o verdad que existe frente a nosotros,
ense que el mundo real en el que existimos en este momento, no
es lo mismo que lo que pensamos y percibimos de l. Buda dijo que

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el mundo real al que haba despertado, era distinto de la imagen

abstracta que todos tenemos y a la que constantemente nos referimos
por lo cual la llam a la experiencia verdadera, lo que est aqu y
ahora Dharma: realidad o verdad.
La Sangha: El Buda Gautama organiz a sus discpulos en monjes,
monjas, mujeres y hombres laicos, y esta estructura ha continuado hasta
el presente. La llamamos Sanga. Es la familia budista.
B. CUATRO VISIONES DEL MUNDO SEGN EL BUDISMO:
Buda ense que hay cuatro puntos de vista fundamentales, y esta misma
enseanza tambin fue dilucidada por el filsofo Nagarjuna el siglo 2 en
India, y por Dogen Zenji el siglo 13 en Japn. Dos de estos puntos de
vista son bsicos para la civilizacin occidental, pero los otros dos son
originales del Budismo.
1. El primer punto de vista: se basa en el pensamiento y se conoce
usualmente como el idealismo.

Corresponde a una visin

subjetiva del mundo y est representada en la mayora de las

corrientes filosficas.
2. El segundo punto de vista: se basa en la materia y usualmente se
le denomina materialismo. Incluye todas las ciencias, y es un
punto de vista objetivo y fsico del mundo.
3. El tercero punto de vista: es original del Budismo y se basa en
la accin. El punto de vista de la accin se concibi a partir del
hecho de que cuando estamos actuando absolutamente, en el
momento presente, somos parte de una totalidad continua que
nosotros llamamos realidad o Dharma. En el estado de la accin,
no formamos abstracciones de lo que est frente a nosotros, sino
simplemente actuamos en la totalidad ininterrumpida del
momento.
4. El cuarto punto de vista: no es estrictamente un punto de vista,
pero se refiere a la experiencia de vivir en el mundo real en s.
Al igual que el universo contiene todas las cosas y los fenmenos,
el vivir en el mundo real incluye todos los puntos de vista.

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3. EL DESARROLLO DEL BUDISMO EN DIFERENTES PARTES DEL

MUNDO:
El desarrollo del budismo a lo largo de la historia, da a conocer el carcter
extraordinariamente flexible de esta religin que se haya podido adaptar y
acomodar a las diferentes circunstancias y culturas.
(Baron, 2011): Hoy en da existen diferentes tradiciones y escuelas budistas en
todas partes del mundo, pero el corazn del sistema y del mtodo del Buda, en
cada una de ellas, ha quedado intacto.
As mismo dentro del budismo encontramos dos grandes divisiones conocida
como:
Mahayana: significa Gran Vehculo, se estableci en China, Corea,
Japn y Vietnam.
El ideal de Bodhisattva, de un buda en suspenso que renuncia al
nirvana por compasin a todos los dems seres sintientes, es una de las
caractersticas del budismo Mahayana.
Theravada: significa Camino De Los Ancianos, se estableci en Sri
Lanka, Birmania, india, Camboya y laos.
De hecho, los monjes de esta tradicin guardan, hasta el da de hoy, las
227 reglas que fueron originalmente prescritos por el mismo Budapero
uno de los personajes que influyo de que se mantuviesen las reglas fue el
rey Asoka.
La tercera gran tradicin, pero algunos la consideran como parte del budismo
Mahayana:
Vajrayana: significa El Camino Del Diamante, es propio y
caracterstico del Tbet y Mongolia.
Vajra significa diamante que era la sustancia ms dura que se conoca,
por lo cual lleg a simbolizar la indestructibilidad y la perfeccin del
universo. Otros nombres que se asignan al Camino del Diamante son
Mantrayana (frmula para la concentracin) y Tantrayana (extensin o
continuacin del conocimiento) debido al lugar especial que ocupan tanto
los mantras como el tantrismo en la prctica de esta variacin del
budismo.

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El Vajrayana es la corriente budista ms misteriosa, mgica, simblica y

ritual que existe. Debido a este carcter enigmtico y la simpata que se
gana en el mundo el gobierno de Tibet, un gobierno exiliado luego de
que este pas fuera invadido por China, presidido por la gran figura
poltica y espiritual de Dalai Lama, el budismo tibetano ejerce una gran
influencia en el mundo occidental, donde quiz sea la corriente budista
ms conocida, aunque no por esto, ms representativa. Se coloca ms
cerca de la tradicin Mahayana agregndole un par de costumbres,
creencias y ritos propios.
Igualmente derivada del budismo Mahayana, pero presenta algunos rasgos
propios; principalmente de haber sido fusionada con la filosofa Taosta con
la cual tiene una gran afinidad.
El budismo zen: se estableci en China, Corea, Japn y Vietnam.
El budismo Zen, conocido con este nombre en Japn, se origin en la
China donde se lo denomina Chan. Ambos trminos, provienen de la
palabra dhyana en snscrito o jhana en pali, y significan meditacin en
japons y en chino, respectivamente Al Zen slo se puede entender
teniendo en cuenta que el mismo no es simplemente una variacin de la
doctrina enseada por Siddhattha Gotama sino una confluencia de la
tradicin taosta china, por un lado y la budista india, por el otro.
El budismo zen parte del taosmo, por lo cual es necesario saber que es el
tao, ya que en chica existe dos instituciones muy respetadas una es el
confusionismo y el otro es el taosmo que fue Lao Zi el fundador del tao;
mientras que el confucionismo se ocupa de estas convenciones en el
mbito tico, jurdico, ritual, lingstico y social, el taosmo, seguido
generalmente por las personas mayores, significa una liberacin de las
ataduras de dichas convenciones y se preocupa por el conocimiento
espontneo, holstico o directo.
El Zen, entonces, siguiendo esta tradicin china, es un camino
de liberacin de las convenciones. Es el arte de mirar la realidad de
forma directa. Para lograr este objetivo, los maestros Zen inventaron un
ingenioso recurso conocido en japons como satori (tun-wu, en chino)
que es un despertar sbito logrado a travs de una especie del dilogo

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enigmtico, cuyo objetivo es liberar la mente de las convicciones e

iluminarla.

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CAPITULO
II

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LA MORAL BUDISTA
1. LA ACCIN CORRECTA:
El Budismo enfatiza la importancia central de la moral y la conducta tica en todos
los aspectos de la vida. Sin embargo, su acercamiento a la conducta moral es muy
distinto de las enseanzas de otras religiones.
Aunque el Budismo cree en la accin correcta, insiste en que sta no es lo mismo
que el concepto que tenemos de la accin correcta; esa accin moral no siempre
calza con la nocin concebida por nosotros sobre la moralidad.
La razn es que el Budismo cree que slo este lugar y este momento son reales, y
todo lo dems como el pasado y el futuro no tienen una verdadera existencia.
Por lo tanto, agrega que el nico lugar en donde la conducta puede ser correcta o
incorrecta es aqu y ahora. El Budismo enfatiza que lo correcto y lo incorrecto se
relacionan con el momento presente, aqu y ahora.
(Luetchford, 2000):
El actuar moralmente significa actuar correctamente en este preciso momento. El
actuar correcto en este momento es la nica moral verdadera. Por supuesto que
podemos discutir lo correcto e incorrecto como conceptos abstractos, pero esas
abstracciones siempre estn separadas de la situacin real que enfrentamos en este
momento y, por lo tanto, al ser parciales no pueden servirnos como una gua para
nuestra accin en el presente.
(Dragonetti): La moralidad es, pues, solo una etapa transitoria, un medio, no un
fin en s misma.
(Dragonetti): Se coloca el Budismo al margen del sistema de castas al predicar
una moral (dhamma) nica para todos los hombres, lo cual se opone al espritu que
inspire la doctrina del svadharma o moral propia.
El Budismo constituye sobre todo una tica con cierto desapego por la metafsica.
Por tal razn, constantemente, se exaltan una serie de virtudes o cualidades morales
y se rechazan una serie de defectos. El Budismo tiene una tabla de valores bastante
amplia y variada, pues da a conocer diversas cualidades del dominio de la voluntad
y del dominio de la inteligencia.

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En el budismo tenemos a la moral budista conocida como dhamma (dharma); el

trmino dhamma tiene mltiples sentidos. Puede ser traducido por: doctrina moral
de Buda; condicin humana; cualidades; fenmenos, hechos, cosas, etc. Adems se
le puede agregar las conductas correcta; moralidad, justicia; ley moral, orden moral
(universal).
En el empleo del termino dhamma como ley y orden moral existe un concepto de
que existe un orden moral que rige todo el universo y que se manifiesta en la
retribucin de los actos, en el hecho de que toda accin tiene un efecto beneficio o
perjudicial segn sea, moralmente, buena o mala.
El orden moral se manifiesta tambin en el sistema de reencarnaciones, en el hecho
de que la conducta realizada en una de las existencias, segn sea moral o contraria a
la moral, determine una reencarnacin feliz o desdichada.
De acuerdo con el Budismo este orden universal acta por s mismo,
automticamente, sin la intervencin de ningn ser supremo, de ningn dios;
adems este orden universal se realiza en forma obligatoria y cruel.
La labor de Buda no fue otra que la de descubrir por un esfuerzo intelectual intenso
y doloroso, este orden moral, preexistente a l; y su doctrina no es sino la expresin
de dicho orden.
En el comienzo de la doctrina de Buda ha habido un acto intelectual conquistado,
en lugar de una revelacin como tuvo lugar en la religin vdica y en la catlica. Se
hace presente aqu ese carcter de fundador de religin a lo humano propio de
Buda, as como la importancia del factor intelectual y la superioridad del esfuerzo
personal, que constituyen rasgos caractersticos del Budismo.
La disciplina moral y la meditacin no son sino etapas y medios para llegar a la
verdadera meta que es el conocimiento o sabidura (pana) y la liberacin (vimutti),
mediante los cuales se realiza el bien supremo del nirvana.
Para Buda no sera posible la moral si todo termina con la muerteya que por la
moral que lo caracteriz acepto la reencarnacin.
Una de las normas fundamentales de la moral budista es aquella que dispone que
se debe tener plena conciencia (sati) de todas aquellas manifestaciones de la vida
que tienen lugar en el cuerpo y en lo que llamamos el espritu; es decir que se debe
reducir el campo de lo inconsciente en beneficio de lo consciente.

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2. CAUSA Y EFECTO:
El Budismo dice que la causa y el efecto son absolutos; que no existe rea que no
est gobernada por la causa y el efecto. De esta forma, no hay conflicto entre la
creencia budista y los principios de la ciencia, ya que comparten el mismo origen.
Pero el Budismo va ms all ya que dice que la causa y el efecto operan en los
mbitos mental y fsico; por lo cual la enseanza ms simple de Buda es
probablemente la ms difcil de seguir: La conducta correcta nos har felices; la
conducta incorrecta nos traer slo infelicidad.
3.

VALORES BUDISTAS:
AHIMSA: no-violencia
no-violencia o, ms propiamente, el no hacer dao, constituye una de las
normas esenciales del Budismo. Es el primero de los diez preceptos y
asimismo el primer elemento de la disciplina moral
ANICCA (impermanencia)
De acuerdo con las concepciones budistas tres son las caractersticas de todas
las cosas y seres: impermanencia (anicca), dolor (dukkha) e insustancialidad
(anattan). Estas tres caractersticas constituyen la Tilakkhana o la triple
caracterizacin de todo, con excepcin del nirvana, que, en su carcter de
absoluto, no participa de ninguna de las cualidades de las cosas y acres.
ARAHANT :
Dentro del Budismo, el trmino arhant se aplica a aquellos que han realizado
en s mismos las enseanzas de Buda; que han recorrido el Noble ctuple
Camino y han alcanzado la meta a la cual l conduce: la sabidura (paa) y la
liberacin (vimutti).
ATTAN: uno mismo, el alma, la sustancia
Es el alma individual, la cual era considerada como una monada espiritual
(Geistmonade) eterna, inalterable, que de acuerdo con su naturaleza, es feliz y
perfecta (aunque sus cualidades son a veces oscurecidas a causa de su unin
con la materia).
AVIJJA: la ignorancia

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La ignorancia no es un fenmeno meramente intelectual, implica la no vivencia

de las verdades bsicas del Budismo, el no estar hondamente compenetrado
con ellas.
BODHI: iluminacin
Se entiende por bodhi el estado que se produce con la captacin (paa) de las
verdades bsicas del Budismo.
BRAHMACARIYA: vida religiosa, vida de pureza
El trmino brahmacariya designa sobre todo la vida religiosa, aunque no ha
desaparecido su significado de vida continente y casta, como lo demuestra el
precepto respectivo de la discipline moral.
DHAMMA
El trmino dhamma (dharma) tiene mltiples sentidos los cuales son: doctrina
moral de Buda; condicin humana; cualidades; fenmenos, hechos, cosas.
Adems se le puede agregar las conductas correcta; moralidad, justicia; ley
moral, orden moral (universal).
DIOSES (DEVA)
El Budismo no niega la existencia de dioses, acepta a los dioses del
Hinduismo.
DUKKHA:
Dolor No encontramos en los Vedas una concepcin pesimista del mundo y de
la naturaleza humana.
BUDDHA (iluminado, despierto)
Designa de modo general a todo aquel que ha alcanzado la bodhi, o
iluminacin
MANAS: (MENTE)
El Budismo da mucha importancia a la mente, el pensamiento, la facultad
intelectual en la vida del hombre, en su conducta y en la formacin de su
destino.
METTA: (BENEVOLENCIA)
Una de las virtudes o cualidades en que el Budismo mayormente insiste es la
metta, benevolencia, sentimiento de simpata, actitud amistosa, ausencia de
agresividad, de odio, de ira.
NIRVANA: ( NIR VANA)
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Es la meta final, el objetivo supremo del camino preconizado por el Budismo.

Pero hay mucha discusin respecto a que se entiende por nirvana. Unos la
consideran la extincin total; pero otras lo consideran como algo positivo,
como un supremo bien, una sede inmortal, estado de perfecta paz, felicidad
inconmovible, sede carente de dolor, muerte, etc.
PAA: (CONOCIMIENTO)
El producto de la correcta meditacin es la paa, que es traducido como
conocimiento o sabidura.
RETRIBUCIN DE LOS ACTOS (KARMAN)
Uno de los dogmas ms importantes del Budismo es el de la retribucin de los
actos: ningn acto malo queda sin castigo, ninguno bueno sin recompensa.
La retribucin de los actos para el Budismo se verifica tanto en esta vida como
despus de la muerte, el castigo o recompensa en la muerte se incrusta con el
sistema de las reencarnacionesas mismo que todo el destino del hombre es
producto de sus actos, en cuanto que la suerte que le toca al hombre, es en s el
resultado, castigo o recompensa, de sus anteriores acciones.
SADDHA : (FE)
La fe es el estado de nimo que despiertan en una persona las palabras de
Buda, estado de nimo que la lleva a abandonar su vida anterior y a someterse
a la discipline budista.
Es un captar oscuramente que la verdad est en la doctrina de Buda y la
decisin, que brota como consecuencia de ello, de actuar y conducirse de
acuerdo con esa doctrina.
SAMSARA: (TRANSMIGRACIN)
La creencia en la reencarnacin, el considerarla como instrumento de la
retribucin de los actos, y la consiguiente exaltacin del acto (karman), como
forjador del destino humano, aparecen en el Budismo y constituyen, lo mismo
que en las otras doctrinas de la India, dogmas fundamentales.
SILA : (LA DISCIPLINA MORAL)
Es el conjunto de las normas de carcter tico que rigen la vida del budista y
que constituyen la condicin necesaria para cualquier progreso en la prctica
de la meditacin y en la consecucin del conocimiento
VIMUTTI: (LIBERACIN)

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La liberacin es la meta final a la que lleva el camino predicado por Buda. La

discipline moral (sila), la concentracin de la mente (samadhi), el conocimiento
(paa) no son sino etapas intermedias, medios para alcanzar la liberacin.
YOGA: (CONCENTRACIN)
Su finalidad es disciplinar la mente, concentrarla en un punto con el fin de que
dicha concentracin aumente sus fuerzas. La mente se convierte as en un
instrumento para el xito, en un plano inferior, de poderes sobrenaturales
variados (ubicuidad, levitacin, inmunidad frente al dolor, etc.) y, en un plano
superior, la consecucin de ciertas cualidades morales como la calma y la
serenidad y sobre todo.
4. MORAL BUDISTA:
Pasos referentes a la moral o desarrollo de la virtud:
A. RECTA FORMA DE HABLAR:
Con el correcto hablar entramos en la segunda categora de pasos que hacen
referencia a la moral, a la conducta tica o al desarrollo de la virtud.
En este campo, el budismo propone a sus seguidores cinco tradicionales
preceptos, que son los siguientes:
El Pancha Shila o los cinco preceptos morales:
1. No matar o daar a ningn ser vivo.
2. No robar o tomar aquello que no nos corresponde.
3. No practicar una sexualidad irresponsable, lo que en el caso de los
monjes y monjas implica el celibato.
4. No mentir o hablar inapropiadamente.
5. No consumir alcohol o drogas que puedan disminuir la claridad de la
conciencia.
A stos, los monjes y monjas aaden...
6. Una comida ligera al da, antes del medioda.
7. Evitar los entretenimientos frvolos.
8. Evitar la coquetera.
9. El uso de un lecho y asiento sencillos.
10. Evitar el manejo de dinero.
La vida monstica plena aade ms de doscientas normas y reglas!
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B. PARAMITA:
Las Perfecciones o Virtudes: cualidades nobles que todos deberamos
esforzarnos por alcanzar, que se deben cumplir para purificar el karma y vivir
una vida sin obstrucciones en el camino al bodhisattva (iluminacin). Hay dos
versiones:
Paramitas en el budismo Theravada:
1. Generosidad (Pali: dana)
2. Disciplina moral (P: sila)
3. Paciencia y tolerancia (P: khanti)
4. Sabidura o conciencia plena (P: paa)
5. Energa (P: viriya)
6. Renuncia (P: nekkhamma)
7. Sinceridad (P: sacca)
8. Determinacin (P: adhitthana)
9. Amabilidad (P: metta)
10. Ecuanimidad (P: upekkha)
Paramitas en el budismo Mahayana
1. Generosidad (dana)
2. Disciplina moral (shila)
3. Paciencia y tolerancia (kshanti)
4. Energa (virya)

5. Meditacin (dhyana)
6. Sabidura o conciencia plena (praja)
7. Hbil proceder (upaya)
8. Resolucin (pranidhana)
9. Los diez poderes o habilidades especiales (dashabala)
10. Conocimiento (jana)

C. BRAHMA VIHARA:
Brahma Vihara son los cuatro "estados sublimes" a los que todos deberamos
aspirar. Son los signos ms caractersticos, que ha prometido permanecer en el
samsara (este mundo de dolor y tristeza) hasta que todo lo creado alcance el
estado del Nirvana.

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1. Maitri es el cuidado y la amabilidad con que tratamos a todos los que

encontramos en nuestro camino.
2. Karuna es la compasin, la bondad que mostramos hacia aqullos que
sufren.
3. Mudita es la alegra generosa, estar contento por lo que les sucede a
otros, sin una pizca de envidia.
4. Upeksa es la ecuanimidad o serenidad, la habilidad para aceptar los
altos y bajos de la vida con la misma tranquilidad.
D. SIGALOVADA SUTTA:
Este sutra recoge las palabras de Buda a Sigalo, un joven de clase media que se
propona rendir culto a las seis direcciones, este, oeste, norte, sur, arriba y
abajo. Su padre haba muerto y le haba pedido que rindiera culto al modo
antiguo en su recuerdo. Buda, que deseaba que este ritual tuviera ms sentido
para el joven, le aconsej en detalle acerca del modo de vivir una buena vida
como laico. Buda se expres usando listas, como se le suele atribuir tan a
menudo, y empieza previniendo al joven contra la mayora de los peligros en la
vida de un seglar.
Los cuatro vicios:
1. La destruccin de la vida
2. El robo
3. La sexualidad inadecuada
4. La mentira
Las cuatro cosas que conducen al mal:
1. El deseo, en su sentido de avaricia, lujuria o apego
2. La ira y el odio
3. La ignorancia
4. El miedo y la ansiedad
Los seis modos en que alguien derrocha sus bienes:
1. La bebida y las drogas
2. Irse de juerga por las noches
3. Perder el tiempo en los espectculos
4. El juego
5. Las malas compaas

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6. La pereza
Y aade detalles que muestran el modo en que estos seis ltimos conducen a la
ruina.
Luego da una leccin sobre la amistad, sobre cmo distinguir los buenos
amigos de los malos. Hay cuatro tipos que no son realmente tus amigos y que
arruinarn tu vida a largo plazo:
1. La sanguijuela que se apodera de tus posesiones
2. El fanfarrn que te manipula
3. El adulador que te hace la pelota
4. El juerguista que te anima a hacer lo mismo
Un buen amigo, por otra parte, es alguien que...
1. Siempre est dispuesto a ayudarte
2. Es sensato y leal
3. Da buenos consejos
4. Es comprensivo
Buda ofrece incluso algunos consejos sobre las propias finanzas:
1. Una cuarta parte de tus ganancias debes usarla para cubrir tus gastos
2. Dos cuartas partes deben ser invertidas en tus negocios
3. Una cuarta parte debe ser ahorrada para momentos de necesidad
Finalmente, Buda explica cmo puede uno beneficiarse de rendir culto a las
seis direcciones.
Respecto al Este, un hijo debe tratar bien a sus padres: apoyarles,
ayudarles, mantener sus tradiciones, ser digno de su herencia y ofrecer
limosnas en su honor cuando mueran. Un padre debe ser bueno con sus
hijos tambin: mantenerlos alejados de los problemas, animarlos a ser
honestos,

ensearles

un

oficio,

asegurarse

de

que

se

casen

adecuadamente y darles una buena herencia.

Respecto al Sur, un estudiante debe ser bueno con sus profesores:
mostrar respeto, trabajar duro, y estar deseoso de aprender. Un profesor
debe ser bueno con sus estudiantes: ensearles bien, asegurarse de que
entienden correctamente, ayudarles a alcanzar sus metas.

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Respecto al Oeste, un esposo debe ser bueno con su esposa: tratarla bien,
serle fiel, compartir la autoridad con ella y ofrecerle regalos. Una esposa
debe ser buena con su esposo: ser amable, fiel, laboriosa y frugal.
Respecto al Norte, un amigo debe ser bueno con sus amigos: generoso,
servicial, leal y protector.
Respecto al nadir ("abajo"), un empresario debe ser bueno con sus
empleados: asignar el trabajo de acuerdo con las habilidades de cada uno,
ofrecer comida y salario, preocuparse por ellos cuando estn enfermos,
ser considerado con ellos, y concederles permisos especiales. Los
empleados deben ser buenos con su patrn: llegar pronto al trabajo, salir
tarde, hacer bien sus obligaciones, no sisar del armario de las
provisiones, y defender el buen nombre del patrn.
Y finalmente, respecto al zenith ("arriba"), los laicos deben ser buenos
con los devotos de la vida espiritual: buenas acciones, buenas palabras,
buenos pensamientos, estar dispuestos a abrirles sus casas y a satisfacer
sus necesidades fsicas.Y los devotos de la vida espiritual deben ser
buenos con los laicos: mantenerlos lejos del mal, animarlos a hacer el
bien, asegurarse de que escuchan el dharma, explicarles aquello que no
entienden, mostrarles el camino y amarles.
E. LOS DIEZ DEBERES DE UN REY (DEL PALI JATAKAS):
Pero Buda no slo da consejos a los hombres y mujeres corrientes...
1. Dana: liberalidad, generosidad, caridad, preocupacin por el bienestar
del pueblo.
2. Sila: elevado carcter moral, observando al menos los Cinco Preceptos.
3. Parccaga: disposicin a sacrificarlo todo por el pueblo: bienestar, fama,
incluso la vida.
4. Ajjava: honestidad e integridad, sin temer a unos ni favorecer a otros.
5. Maddava: amabilidad y benevolencia.
6. Tapa: austeridad, satisfaccin con una vida simple.
7. Akkodha: ausencia de odio, rencor e ira.
8. Avihimsa: no violencia, compromiso con la paz.
9. Khanti: paciencia, tolerancia, y capacidad para entender otras
perspectivas.
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10. Avirodha: ausencia de obstruccionismo, gobierno en sintona con los

deseos del pueblo y busca del bien comn.

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Conclusin
El Budismo ha existido por ms de 2.500 aos y ha sido una de las principales
influencias religiosas, artsticas y sociales que han llegado de Oriente. Se origin en el
norte de la India, donde naci su fundador, Siddharta Gautama, el Buda, quien alcanz
lo que se conoce como "un estado de ver perfectamente la naturaleza de las cosas". A
este estado se le denomina iluminacin.
Originariamente, el Budismo no pretendi ser ms que un mtodo de vida, y su creador
no sea arrog un origen sobrenatural ni exigi a sus discpulos culto alguno a su
persona. Algunas personas han opinado que el Budismo no es una religin en el sentido
estricto de la palabra, ya que no predica creencias o dogmas acerca de la divinidad, sino
que es ms bien una filosofa integral de vida que tiene como objetivo la transformacin
positiva del individuo para alcanzar su potencial de iluminacin.
Hay que hacer esfuerzo personal para acabar con los deseos y las pasiones mediante el
yoga, para alcanzar un autocontrol mental y con l, la paz.
La moral bdica seala cinco prohibiciones: matar, robar, cometer adulterio, mentir y
embriagarse; y establece diez pecados: asesinato, robo, fornicacin, mentir,
maledicencia, injuria, charlatanera, envidia, odio y error dogmtico, y recomienda la
prctica de seis virtudes trascendentales: la limosna, la moral perfecta, la paciencia, la
energa, la bondad y la caridad o amor al prjimo.

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Bibliografa
Anaya, N. C. (2010). Diccionario De Psicologa. Bogot: ECOE.
Baron, A. P. (2011). Vida Y Enseanza De Buda . Bosque Theravada.
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Luetchford, E. M. (2000). INTRODUCCIN AL BUDISMO Y A LA PRACTICA
DEL ZAZEN-Enseanzas del Roshi Gudo Nishijima. Windbell .
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Jos Silvestre Montesinos (2007). La Moral Budista.
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http://www.monjesbudistas.org/
http://www.buenastareas.com/ensayos/Etica-y-Moral-Budista/3532249.html

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