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ISSN: 1665-0565
espiral@fuentes.csh.udg.mx
Universidad de Guadalajara
Mxico
El espacio y el poder:
Michel Foucault y la
crtica de la historia
En este artculo se analizan las diversas
aportaciones de Michel Foucault a la cuestin
del espacio. Se parte de la crtica que hace
Foucault a la hegemona del tiempo como
ltima ideologa y de la historia como
paradigma interpretativo y como ontologa
de lo social. La discusin foucaultiana quiere
repensar lo social a la luz del espacio. Si bien
el anlisis de la obra de Foucault se nutre de
su propia produccin terica, nuestra lectura
recoge aportaciones de autores como
Deleuze, Serres, Harvey y Soja, para
problematizar lo social desde una ptica
espacial, puesto que el desvelamiento de los
dispositivos de control y las prcticas de
poder cruzan estratos espaciales y no
responden al eje temporal como interpretacin. De hecho, creemos que la insistencia
en la historia como temporalidad es una de
las formas de constitucin del poder y la
vigilancia en el terreno de las ciencias
sociales.
Profesor titular de psicologa social y de dinmica de grupos en la Universidad Autnoma de Barcelona (UAB) y en la Universitat
Oberta de Catalunya (UOC), Espaa.
franciscojavier.tirado@uab.es
Profesor investigador titular en el Departamento de Estudios Socio-Urbanos de la
Universidad de Guadalajara, y profesor visitante
en la UAB y en la UOC.
martinymora@hotmail.com
Introduccin:
la historia como ltima ideologa
Hace ya unos aos que el enfrentamiento entre modernos y posmodernos empez a disminuir. El resultado del mismo es ciertamente
discutible. No obstante, parece que
los segundos han mostrado que
nuestra realidad no se rige por ninguno de los grandes relatos que formularon los primeros: progreso,
humanismo, etc. Pues bien, Michel
Serrres, uno de los pocos maestros
pensadores franceses que contina
vivo, insiste en denunciar el ltimo de nuestros discursos universales: la historia. sta constituira la
ideologa que ha salido indemne de
la anterior batalla.
Tomando el significado de ideologa en su sentido ms prosaico, es decir, como conjunto de creencias desde
las que pensamos y hacemos cosas,
su argumento es sencillo, rayano en
las explicaciones geomtricas:
Espiral, Estudios sobre Estado y Sociedad Vol. IX. No. 25 Septiembre / Diciembre de 2002
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de esta ndole en las conclusiones de sus hallazgos histrico-filosficos: el panptico como umbral de la sociedad
carcelaria no es ms que la constatacin de una economa
de relaciones espaciales; las epistemes descritas en Las
palabras y las cosas obedecen a formas geomtricas; los
espacios de encierro en los anlisis sobre la locura constituyen una alteridad de la razn occidental; el cuerpo es el
ltimo recipiente de las relaciones de poder... Michel
Foucault mir de cara al espacio y le confiri vida. Mas tal
mirada entendemos que no es ni nica ni uniforme. Detenta
diversas maneras de aparecer y diferentes voces, constituye siempre un eco polifnico difcil de recorrer y an ms
arduo de sostener. Afirm en cierta ocasin que jams haba trabajado con metforas espaciales en su momento arqueolgico, sino que ms bien se haba topado inesperadamente con objetos y saberes que estaban espacializados.
En otro momento rechaz la acusacin de haber recurrido
a la analoga espacial, tal como hiciera Althusser, para criticar la historia. Y a veces, sencillamente reivindic con
nfasis el papel frtil que la espacialidad deba tener en su
pensamiento:
[...] hay una historia que permanece sin escribir, la de los espacios
que es al mismo tiempo la de los poderes/saberes desde las grandes estrategias de la geopoltica hasta las pequeas tcticas del hbitat.
(Foucault, 1980: 149)
[...] tenemos que pensar(nos) en trminos espaciales. (Foucault, 1986: 22)
La pretensin de este artculo es mostrar que la cuestin
del espacio es en Michel Foucault algo ms que el juego
recurrente, quizs ingenioso y novedoso, de un pilago de
metforas para entender el cuerpo, el desarrollo del conocimiento, el ejercicio del poder o el futuro de nuestra sociedad. Argumentaremos que es una pieza fundamental para
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el dispositivo poder-saber que lo ha convertido en referencia inmediata en los anlisis sociales del poder, y dimensin clave para esbozar una manera de pensar que soslaye
la tirana de lo histrico.
El espacio articula el ver y el hablar
Sostiene Gilles Deleuze (1987) que la propuesta de Michel
Foucault acerca del poder es algo nuevo, distinto y atrevido
desde Marx. Un nuevo umbral se establece, un nuevo horizonte se alcanza; desde El Capital no se haba dado nada
semejante. Michel Foucault consigui romper con los postulados tradicionales de la izquierda, sin alinearse con los
planteamientos liberales. Rompi con el postulado de la
propiedad. El poder ya no es de una clase que lo ha conquistado; no puede serlo puesto que es definido como mero
ejercicio. Es, concretamente, una estrategia. Sus efectos son
atribuibles a disposiciones, tcticas o tcnicas, pero no a
apropiaciones. Desecho el postulado de la localizacin. Segn ste, el poder es una propiedad del Estado y se localiza
en su aparato burocrtico. Pues bien, el Estado se
conceptualiza como un efecto de conjunto de una multiplicidad de ncleos y engranajes que se sitan en un plano
diferente del meramente poltico y que constituyen por su
cuenta una microfsica del poder. El Estado, ms que instituir estos engranajes, los aprueba, los controla, se los apropia o, simplemente, los cubre. Por tanto, el poder es local,
nunca global, y no se localiza, es difuso. Critic el postulado de la subordinacin. El poder se haba entendido, en los
anlisis marxistas, como una instancia subordinada a formas de produccin o infraestructuras. Ahora, las relaciones de poder son pensadas como no exteriores a otros tipos
de relaciones. No se someten a unificacin trascendental,
ni se someten a centralizacin global. Coexisten junto con
otras relaciones. Demoli el postulado de la esencia o del
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yen, hay estrategias que permiten activar temas incompatibles en el mismo universo narrativo. El discurso se compone de dos prcticas inmanentes: ver y hablar. Y la relacin de poder es la que las articula. Por tanto, el poder es
la unidad del discurso. Su verdad. Vigilar y castigar es un
ejemplo del desglose de todas las operaciones que construyen y elaboran simultneamente el conocimiento y el objeto del conocimiento, de la relacin entre el saber y el poder.
Adems, el poder est en todas partes, no porque lo ocupe
todo, sino porque viene de todas partes. Pero ms importante es que:
[...] el poder produce, produce realidad; produce dominios de objetos y rituales de verdad. El individuo y el conocimiento que puede ser
obtenido de l pertenecen a esta produccin. (Foucault, 1977: 194)
De este modo, Michel Foucault sostiene que el poder opera
en la positividad del saber y no sobre el engao, no necesariamente sobre la violencia, y no exclusivamente en la represin. El poder produce, es productivo. No hay arquitecturas despticas, slo espirales generativas, productoras,
de la implementacin poder-saber. Pero conviene tener presente que las relaciones poder-saber no son formas estticas de distribucin o diagramas claros, ntidamente definidos, sino tan slo matrices de trasformacin. En ese sentido
no sera correcto hablar de maquiavelismo geomtrico en
Foucault. El poder es flexible, positivo y, sobre todo, especfico, local y difuso. Pero, cmo produce el poder? Antes de
responder tal cuestin hay que recordar que Michel Foucault
sostuvo que ver y hablar no son lo mismo. Que en cada
poca hay una formacin histrica, un saber, que hace ver
todo en funcin de sus condiciones de visibilidad, y que dice
y hace decir todo en funcin de sus condiciones de enunciacin. No hay ningn secreto qu desentraar o ver, no hay
ocultaciones en visibilidades y enunciados... Hay un reparTeora y DEBATE
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cionar nuevos presos. A su vez, la prisin no deja de reproducir la delincuencia, sus formas, sus modalidades, y de
realizar los objetivos que el derecho penal haba concebido
de otra manera: defensa de la sociedad, transformacin del
condenado...
En las lecturas habituales de la obra de Michel Foucault
se le concede al poder la potestad de coadaptar lo visible y
lo enunciable. De constituir esa dimensin que opera ms
all de visibles y signos y que da cuenta de la composicin
estratificada de las dos formas. Esa capacidad constituira
la productividad del poder. Pero la naturaleza de tal operacin es ms profunda. Para inteligirla completamente hay
que recordar la acepcin original de produccin. Asegura
Baudrillard (1978) que sta no la constituye el pensar en la
fabricacin material, ni tan siquiera el pensar en la
trasformacin del material, sino, por el contrario, la constituye la idea de hacer visible, de hacer aparecer y comparecer, exhibir y mostrar. As, el poder que produce es un poder que exhibe, que opera liberando las cosas en el terreno
de la visin, exponindolas ante la mirada, sustrayndolas
al secreto y a la oscuridad para arrojarlas a la luz, ante el
ojo, delante del ojo. Por lo tanto, poder es exhibir. Poder es
hace ver. El poder libera las cosas en el campo de la visin:
es exposicin.
El punto clave de esta aseveracin reside en que la exhibicin de las cosas es simultneamente creacin de un espacio, de un plano que espacializa el pensamiento y, en especial, el orden de las cosas. Y sa es precisamente la
cuestin que olvidan las lecturas cannicas de Michel
Foucault-Deleuze (1987), de Dreyfus y Rabinow (1988) y
de Sauquillo (1989). No basta con afirmar que el poder, al
articular visin y enunciado, se torna productivo. Hay que
esclarecer que su accin es generacin de espacio. ste se
torna, por tanto, una zona bisagra entre estas entidades,
en la que ambas pierden sus lmites y se vuelven indiscerTeora y DEBATE
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nibles. Es punto final, puesto que aqu los lmites se desvanecen. Y es punto de inicio porque a partir de esta zona o
momento sus caractersticas se relanzan y devienen diferenciadas y ajenas. As, la mirada es posible gracias a esta
ordenacin, a este plano. El poder permite la descripcin
de las cosas arrojadas en este plano, su acomodo. Al mismo
tiempo, esta ordenacin es marca, este plano-espacio es
horadado, hundido, atravesado, grabado, y as aparecern
los estratos que constituyen lo distintivo del saber. Ahora
esta nueva modalidad de poder opera en y a travs del espacio. Efecto de exhibicin. El plano posibilita la mirada y
el habla, y como residuo aparece la sustraccin del tiempo,
del cambio, de la tradicin, como elementos de accin-conocimiento. Pero este plano no es imaginario, no es un mero
recurso metodolgico o una creacin epistemolgica. Es realidad, tan real, tan ficcin, como el conjunto de cosas, enunciados, poderes, saberes, que hay en l, que lo constituyen
y l determina.
De este modo, las relaciones espaciales que aparecen en
los trabajos de Michel Foucault no son simplemente una
geometra formal, sino, ms bien, una serie de geografas
sustantivas en las que, por ejemplo, las relaciones pas-ciudad, en la historia de la locura, o la geometra de los planos
de la prisin, en la historia de la criminalidad, son acontecimientos colmados de gente, problemas, ideologa, resistencia y devenires. El espacio se configura como el punto
donde lo visible y lo enunciable se confunden. Los detalles
toman sitio en lugares especficos. Y los espacios son siempre e inevitablemente particulares. Algunos ejemplos pueden ilustrar esto. Vigilar y castigar slo se entienden atendiendo a las dos arquitecturas particulares, no reductibles,
pero definitorias de un mismo proyecto o diagrama, que
son propuestas como foco de estudio: stos son el panptico
y la colonia Mettray. En el siguiente apartado hablaremos
con detalle de ambas. Historia de la locura en la poca cl20
sica muestra dos lugares especficos: Pars, donde el primer hospital general es fundado, y Philippe Pinel rompe
las cadenas de los lunticos en Bictre, y York, donde
William Tuke establece un asilo especializado. La geografa urbana de la primera ciudad, y la rural de la segunda,
son algo ms que elementos incidentales en la respuesta
institucional que recibe la locura en el primer centro, y el
surgimiento de un rgimen teraputico especializado en el
segundo. El espacio y el tipo de relaciones sociales que se
dan en l poseen una ntima relacin. Afirmemos en este
momento, y quizs de una manera excesivamente literaria, que la historia de los poderes-saberes se puede escribir
a partir del trazo de los espacios. Pero el espacio tambin
es relevante en sus investigaciones sobre las ciencias humanas, y tambin aqu aparece en ntima relacin con el
conocimiento de una poca. Como Foucault asegura (1984),
su trabajo arqueolgico ha mostrado cmo el conocimiento,
desde el siglo XVII, se espacializa. Lo que es clave en las
mutaciones epistemolgicas y transformaciones del siglo
XVII es ver cmo la espacializacin del conocimiento fue uno
de los factores importantes en la constitucin del conocimiento como ciencia. As, reconoce que Las palabras y las
cosas constituy un trabajo en el que, ms que usar metforas espaciales para describir algo, analiz objetos que en
s mismos haban sido espacializados. Si la historia natural y las clasificaciones de Linneo fueron posibles, es porque hubo una espacializacin del objeto de sus anlisis en
la medida en que estos historiadores se dan a s mismos la
regla de clasificar una planta slo a partir de lo que es visible. Los elementos tradicionales del conocimiento, como por
ejemplo las funciones medicinales de la planta, son obviados.
Ahora bien, el nmero de elementos, cmo se relacionan,
su medida, el peso, etc., pasan a definir la mismsima estructura de la planta.
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La arquitectura es poltica
Vigilar y castigar narra algo ms que una transformacin histrica del poder y del saber; connota, si se desea,
otra historia: la del espacio. Algunos autores, Driver (1985)
es un buen ejemplo, han argido que hay en esta obra una
identificacin total entre poder disciplinario y Panptico.
Semejante reduccin inaugurara un discurso arquitectnico centrado en el control y en la instrumentalizacin del
poder a partir del uso del espacio como terreno concreto y
local para el ejercicio de la tecnologa. Frente a ese reduccionismo, se puede argumentar que hay una sustancial diferencia entre panptico y panoptismo. El panoptismo no es,
en absoluto, reductible conceptualmente a la operacin arquitectnica, particular y especfica, que realiza el
panptico. Aclarar tal diferencia permitir introducir el
papel que desempea el espacio en la relacin que se establece entre saber y poder.
El trmino panoptismo captura no tanto el papel que
desempean arquitecturas y proyectos institucionales concretos, como la naturaleza y devenir de un amplio y complejo espectro de tcnicas disciplinarias a travs de las
cuales los sujetos humanos son transformados en cuerpos
dciles. Es bsqueda de una condicin de posibilidad que
es adems descripcin de un evento particular. Pero tambin inauguracin del advenimiento de un nuevo tipo de
sociedad: la sociedad carcelaria. Para Flynn (1993), la genealoga del sistema penal elaborada por Michel Foucault
revela bsicamente dos elementos: la transformacin que
experimenta la publicidad del castigo dentro de la contemplacin, dentro de la mirada fija, normalizadora, del inspector-supervisor, y el cambio de lugar de su objeto. Un
movimiento que va desde el cuerpo fsico al cuerpo del
alma como materia esencial constitutiva de los sujetos.
Hasta tal punto esto es as que Foucault fija como la fecha
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de realizacin y nacimiento del sistema carcelario en Europa Occidental el 22 de enero de 1840 (Foucault 1991: 300).
Ao que seala la apertura oficial en Francia de una colonia para jvenes delincuentes llamada Mettray. Tomar el
panptico como la institucin disciplinaria arquetpica,
emblemtica, supone obviar, incluso negligir, que Mettray,
con una disposicin espacial fsica completamente opuesta, es tan o ms importante que el panptico de Bentham
en la comprensin del advenimiento de la sociedad
carcelaria.
El panptico de Bentham es un diseo arquitectnico que
sita en el centro de un amplio patio una torre, y en la
periferia un conjunto de construcciones, divididas en distintos niveles que, a su vez, se componen de celdas. En cada
celda hay dos ventanas: una permite la entrada de la luz y
la otra da directamente a la torre. En la torre anchas ventanas permiten la vigilancia de las celdas.
Basta entonces situar un vigilante en la torre central y encerrar en
cada celda a un loco, un enfermo, un condenado, un obrero o un
escolar. Por el efecto de la contraluz, se pueden percibir desde la
torre, recortndose perfectamente sobre la luz, las pequeas siluetas cautivas en las celdas de la periferia. Tantos pequeos teatros
como celdas, en los que cada actor est solo, perfectamente
individualizado y constantemente visible. (Foucault, 1991: 203)
El recluso no sabe, no puede ver, si el vigilante est o no
est en la torre. Su comportamiento siempre se acomoda a
un como-si. Siempre se acomoda a una vigilancia a priori
constante, infinita, absoluta.
De ah el efecto mayor del panptico: inducir en el detenido un estado consciente y permanente de visibilidad que garantiza el funcionamiento automtico del poder. (Foucault, 1991: 203)
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del espacio se vuelve poltica en la era moderna. Una reflexin sobre la arquitectura como funcin de los objetivos
y tcnicas del gobierno de las sociedades es desplazada con
fuerza en dicho momento. La poltica como arte del gobierno de los hombres interroga y requiere un conocimiento
sobre urbanismo, higiene, planificacin. Requiere, en ltima instancia, una reflexin sobre los espacios. Deleuze ha
sintetizado con claridad la frmula abstracta del
panoptismo. ste sobrepasa la mera ecuacin ver sin ser
vistos, y se instaura en la idea de imponer una conducta
cualquiera a una multiplicidad humana cualquiera. Pero
un elemento escapa al anlisis de este autor. Tal multiplicidad e imposicin se realiza mediante una operacin de
gestin, distribucin, del espacio. La cuestin del observador, tan importante en el diseo de Bentham, pierde relevancia en aras de la bsqueda de una exhibicin, una exposicin, una visibilidad total del individuo. El espacio se
configura para lograr la obscena transparencia, tal poder.
Tal y como ocurra con las formas del saber lo visible y
lo enunciable, poder y saber son dos instancias
irreductibles entre s no isomrficas, a pesar de que
continuamente se busquen, se insinen y se acerquen infinitamente, sin llegar a tocarse. La arquitectura tendra la
capacidad de articular el saber y el poder. El espacio como
arquitectura es el saber como diagramas del poder. En el
espacio, como arquitectura, esas tcnicas de disciplinarizacin, esas tcticas nacidas a partir de condiciones locales
y necesidades particulares, que en el tejido social son annimas, cobran sentido, se vuelven proyecto, exhiben los
cuerpos, las almas, las cosas. Se organizan manteniendo
su especificidad, sin devenir superestructura, esencia o propiedad de una clase. Tan slo proyecto: el de la transparencia, el de la exhibicin. Se constituyen en ejercicio de poder.
En esa senda, Foucault mostrar que todo se ha vuelto
espacial, lo material y lo mental. Cuando la Revolucin fran28
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El proyecto de la historia total es aquel que busca reconstituir la forma completa de la civilizacin, el principio material o espiritual
de una sociedad, el significado comn de todos los fenmenos de un
periodo, la ley que describe esas ocasiones lo que es llamado metafricamente la faz de un periodo. (Foucault 1972: 9)
La prctica de esa historia total se ha asentado en las
siguientes estrategias metodolgicas y ontolgicas. En primer lugar, se articula en grandes unidades (estados o fases) que contienen su propio principio de cohesin. La historia total opera colocando un corazn central en el mundo
social. Un centro que encapsula las palabras y las obras de
los hroes, las tradiciones de la cultura, las maquinaciones del capitalismo. Desde este centro, un sistema homogneo de relaciones, un flujo laminar, se extiende para envolver y gobernar todas las cosas. En segundo lugar, entre todos
los eventos de un rea espacio-temporal, entre todos los
fenmenos de los que se encuentran trazos, restos, es posible establecer un sistema de relaciones homogneas; una
red de causalidad que permite derivar de cada uno de ellos
relaciones de analoga que muestren cmo ellos se simbolizan unos a otros o cmo se expresan en un mismo corazn
central. En tercer lugar, la misma forma, el mismo tipo de
historicidad, opera en estructuras econmicas, instituciones sociales, prcticas mentales, comportamientos polticos, sujetos. Sufren todas estas instancias el mismo tipo de
transformacin, pues el devenir en s mismo es lo relevante
y principio de inteligibilidad. Finalmente, la historia total
es insensible a una geografa del mundo social, a su posible
topologa. Enfatiza la homogeneidad de eventos y fenmenos e hipostasia sus relaciones en grandes unidades espaciales (continentes, pases) dadas por supuesto. Ignora la
realidad de las distribuciones a pequea escala.
Frente a la historia total, Foucault reivindica una historia comprometida e instalada en lo particular, lo local y lo
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perficie de cosas dispersas, expuestas, exhibidas. En esta superficie, el silencio. Slo el silencio impera, es dueo y seor.
El conocimiento, todo conocimiento, es violacin de tal silencio. Es proliferacin de palabras sobre esta superficie, discurso que constrie y jerarquiza, que ordena las cosas. Y
todo conocimiento es poder, puesto que supone alteracin y
modificacin sobre esta superficie para producir un determinado nivel y orden de visibilidad de las cosas.
Conclusin: el tiempo desbordado
Foucault ha imaginado un espacio hipottico o plano en
el que todos los eventos y fenmenos relevantes para un
estudio sustantivo estn dispersos, lanzados en un mismo
nivel, desprovistos de jerarqua y de ordenacin previa. Por
tomar un ejemplo, la historia general de la locura no puede
soslayar la atencin a cosas como los planos de los asilos,
debates parlamentarios sobre la cuestin, transformacin
urbana de las ciudades, etc. La yuxtaposicin de diferentes
categoras de elementos; la mezcla de lo humano y lo natural, lo tangible y lo intangible, lo colectivo y lo individual,
configuran la orografa de ese evento que es la locura en la
modernidad. Tal mezcla y dispersin debe ser enfatizada y
entendida como una maraa inextricable, sin principio rector ni finalidad ltima, que desafa las reglas homogeneizantes y ordenadoras a priori del tiempo y, por supuesto,
de la historia. Preservar los detalles y las diferencias entre
ellas, sin miedo a que se quiebre el saber en un caos de
detalles, es el proyecto de Foucault.
El discurso rompe esa maraa, visualiza las cosas apuntalndolas unas sobre otras, jerarquizndolas, creando puntos de partida y de llegada. Tal es la naturaleza del poder.
Sin embargo, esta implementacin de poder y saber slo
puede realizarse en el espacio: recortar el espacio de dispersin, crear, hacer visible un orden de cosas, configurar
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un espacio propio, sustraer a las cosas de su dispersin inherente, es la condicin necesaria para el ejercicio del poder-saber. De este modo, afirmar Foucault (1986) que el
tiempo no es ms que una de las operaciones distributivas
que son posibles para los elementos desplegados en el espacio. sta es su propuesta (y acaso su leccin): los objetos
de estudio poseen reglas cambiantes y localizadas, la cartografa que busca resear e imponer las relaciones entre
las cosas es en s misma y remite, siempre, ineludiblemente,
al poder y al saber. Prioridad del espacio sobre el tiempo.
Continuamente el intento de trazar la historia de los poderes-saberes remite a la escritura de espacios.
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