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TEMA UNO

ESPIRITUALIDAD: VIVIR EN CRISTO, CAMINAR EN EL ESPRITU

Objetivos especficos
Identificar los conceptos que se asignan al trmino espiritualidad y cmo
sta se configura en relacin a la Trinidad
Explorar las dimensiones a partir de las cuales se estructura el estudio
de un tema teolgico, especialmente de la teologa de la vida espiritual.
Asumir la espiritualidad cristiana como bsqueda de la armona que
dimana del misterio de la encarnacin.
Analizar los documentos eclesiales como propuestas que direccionan la
vocacin universal de la misin.

Contexto Del tema


El camino de la vida espiritual es respuesta permanente a un Dios presente,
que ama y habla (revelacin, alianza o pacto de Amor). La respuesta es
relacin interpersonal de donacin; que se convierte en compromiso de toda la
persona y para toda la vida. La espiritualidad consiste en la actitud relacional y
vivencial para con Dios y para con los hermanos, fruto de una llamada que es
don de Dios. La interiorizacin es un medio que ayuda a revisar y profundizar
convicciones y decisiones: la accin externa es una consecuencia prctica de
estas actitudes.

Palabras claves
Vida, espritu, teologa, misterio, actitud relacional, decreto.
1.1 CONCEPTOS Y REALIDADES FUNDAMENTALES DE LA VIDA
ESPIRITUAL

Vida espiritual o "espiritualidad" significa una vida segn el Espritu, es decir,


una vida en toda su realidad humana, honda y sencilla. El hombre busca vivir
en profundidad el misterio de su propia existencia y de los dems hermanos as
como el realismo pleno de las cosas y de la historia, donde resuena un "ms
all" y donde Dios deja sentir su presencia y su voz amorosa.
Vida espiritual o "espiritualidad" significa una vida segn el Espritu, es
decir, una vida en toda su realidad humana, honda y sencilla. El hombre
busca vivir en profundidad el misterio de su propia existencia y de los
dems hermanos as como el realismo pleno de las cosas y de la historia,
donde resuena un "ms all" y donde Dios deja sentir su presencia y su

voz amorosa. Dios cre las cosas y el hombre con su palabra,


pronunciada en el amor de su Espritu (Gen 1,1 ss.; Prov. 8,22; Sal 32; Jn
1,3). La creacin y la historia caminan con el aliento del Espritu de Dios
(Gen 1,2). El hombre ha sido moldeado por Dios a partir de la nada o del
"barro". De las manos y del corazn de Dios, sali el ser humano como
"imagen de Dios" (Gen 1,27). El "rostro" o ser profundo del hombre
refleja el "beso" de Dios. El Seor le infundi su Espritu para transformar
su ser de barro en expresin o "gloria del mismo Dios que es amor y
donacin (Gen 2,7). Esta vida "espiritual" del hombre qued rota por el
pecado original de los primeros Padres. Desde entonces, es vida dura, de
lucha o "asctica", que intenta reordenar el ser del hombre y recuperar
su rostro primitivo y su "unin" e intimidad (mstica) con Dios. Este
caminar de recuperacin es ahora eleccin y vida en Cristo. Por haber
sido elegidos en Cristo" redimidos por su sangre y sellados en el
Espritu Santo , ya podemos nuevamente hacer de la vida una
expresin o "alabanza de la gloria" de Dios (Ef 1,3-14). Esta
recuperacin, que es configuracin" con Cristo, supera con creces la
realidad del
primer hombre (Rom 5,15) y es camino de vida nueva (Rom 6,4) o
"nueva creacin (2 Cor 5,17). La vida espiritual cristiana es, pues, vivir
en Cristo (Col 3,3; Gl 2,20; FiI 1,21; 2 Cor 15; Jn 6,57). Vida "espiritual,
es caminar en el Espritu (Rom 8,4). (Vivir segn el Espritu (Rom
8,9). caminar en el amor (Ef 5,1), como Cristo nos am (Ef 5,2). El
hombre, gracias al Espritu Santo comunicado por Dios, se transforma en
Cristo, para ser, con l, expresin o esplendor del Padre. Esta vida
plenamente humana enraza en lo ms hondo del corazn, abarca la
convivencia, el trabajo y la historia, para dar a todas las cosas una
dinmica de autenticidad en el Espritu por Cristo, al Padre" (Ef 2,18; d.
LG 4). En Dios Amor, cada persona (Padre, Hijo y Espritu Santo) es una
mirada amorosa, relacin perfecta, donacin total. El hombre comienza
a realizar, ya en esta vida, en armona con toda la humanidad y con toda

la creacin, la unidad en el amor, que es reflejo de la mxima unidad


existente en Dios Amor uno y Trino. La comunidad eclesial es comunidad
de creyentes que se han comprometido a hacer realidad, en ellos
mismos y en toda la familia humana, esta unidad querida por Dios (LG 14; AG 1-4). Esta unidad es el objetivo de la santidad y de la misin. La
vida de Jess, participada por el creyente, es vida en el Espritu, vida
espiritual.
Engendrado en el seno de Mara la Virgen por obra del Espritu (Le
4,1.14.18). Esta es la vida espiritual que Jess ofrece a todo hombre que
busca la verdad como Nicodemo: un "nuevo nacimiento por el agua y el
Espritu Santo (Jn 3,5). Es la oferta de agua viva que Jess hace a la
samaritana (Jn 4,1 O) Y a todos los hombres sin distincin (Jn 7,38-39). La
nica condicin que Jess pone para recibir esta vida espiritual es la
autenticidad, es decir, reconocer lo que uno es ante Dios (creen espritu
y en verdad: Jn4, 23) y la sed y bsqueda sincera de Dios desde la
propia realidad pobre y contingente (Jn 7,37). La vida espiritual es, pues,
camino de perfeccin o de santidad del hombre en toda su integridad

Se puede describir como:


- Vida nueva en el Espritu, que alienta en el corazn del hombre,
haciendo que Dios Amor (Padre, Hijo y Espritu Santo) habite en el cmo
en su propia casa solariega (Jn14,17.23); que ilumina al hombre acerca
del misterio de Cristo (Jn 16,13-15) y que le transforma en transparencia
y en testigo de Cristo (Jn 15,26-27).
- Vida en Cristo (Jn 6, 56-57; Gl 2,20), a partir de una llamada que se
hace encuentro (Jn1,35-51), unin y relacin personal (Mc 3,14),
seguimiento comunitario; imitacin (MI 11,29), configuracin (Jn 1,16;
Rom 6,1-8)

- Vida en Dios (Rom 6,11) segn los planes salvficos del Padre, cuya
voluntad es hacer del hombre su imagen, su hijo en el Hijo, como
participacin del ser de Cristo, Hijo de Dios, y conseguir que toda la
creacin y toda la humanidad sea restaurada en la armona Y en el amor
(Ef 1,3-14; Col 1 ,9-17).De este modo, la vida espiritual aparece en sus
diferentes dimensiones: Trinitaria, Cristolgica y Pneumatolgica.
Se trata, en efecto, de vivir el misterio de Cristo, bajo la accin del
Espritu Santo, caminando hacia el Padre. Pero hay que aadir otras
dimensiones: eclesial, antropolgica, sociolgica, histrica, etc. Este
camino de vida espiritual es camino de hermanos, que forman una sola
familia como comunidad de caridad (ecclesia). Es camino de verdadera
libertad (Gl 5, 13; Jn 8,32), camino hacia el corazn del hombre, hacia la
realidad

concreta,

hacia

las

situaciones

humanas

personales

comunitarias. Es, pues, camino de insercin en la vida (inmanencia) para


llegar a la plenitud de los planes de Dios (trascendencia y esperanza).
As, pues, la vida espiritual es:
Cuadrito o algn nfasis
- Vida de Perfeccin o santidad del hombre en toda su integridad: para
ordenar la vida segn el amor; hacer de la propia vida una entrega de s
mismo a los dems (GS 24), cmo expresin de la vida divina que Cristo
comunica a sus creyentes.
- Vida de comunin eclesial, como misterio o sacramento (signo
portador de Cristo) pueblo de Dios (cuerpo de Cristo, comunin de
hermanos), esposa de Cristo,
sacramento universal de salvacin (LG 48; AG 1), es decir, Iglesia
misterio, comunin y misin

- Vida comprometida en construir la familia humana en el mundo segn


los planes de Dios amor: hombres nuevos, creadores de una nueva
humanidad (GS 30),

1.2 TEOLOGIA DE LA VIDA ESPIRITUAL

Al estudio de la vida espiritual se le han dado diversos nombres:


"espiritualidad" Asctica y mstica teologa espiritual", teologa de la
perfeccin, "santidad cristiana, etc. Es siempre el estudio sobre la
bsqueda de Dios que aflora en todo corazn humano, y sobre el camino
para llegar a l.

La teologa es siempre un intento de penetrar

respetuosamente los misterios de la fe, en los que se hace patente el


misterio de Dios, del hombre y del mundo: teologa es una actitud de la fe
que busca comprender, dentro de lo posible en, el caminar histrico del
hombre. La fe es apertura del corazn humano ante el don: ante la autocomunicacin de Dios por el Espritu Santo (DEV 51). Cmo es esta
apertura vivencial? Qu parte tiene la Reflexin teolgica?
El estudio teolgico de un tema cristiano (el misterio de Cristo) y,
concretamente el estudio del camino de perfeccin puede realizarse segn
diversas perspectivas

o dimensiones que

tambin

podran

llamarse

funciones teolgicas:

Dimensin o funcin cientfica: estudio d los datos bblicos e


histricos, anlisis y sntesis claridad y precisin definiciones, etc.
Dimensin o funcin kerigmatica: en vistas a la predicacin, anuncio,
llamada a la fe, etc.
Dimensin o funcin litrgica: celebracin del misterio pascual de
Cristo hecho presente en los signos salvficos.
Dimensin o funcin Pastoral: construir la comunidad en el amor
segn las diversas vocaciones y ministerios.
DIMENSION O FUNCION VIVENCIAL: Convertir el dato cristiano en vida
personal y comunitaria, como proceso de vida en Cristo o vida segn
el Espritu.

La teologa de la vida espiritual presenta la funcin vivencial del misterio


cristiano .En lneas generales cabe decir que cualquier tratado de teologa
debe transformarse en vivencia cristiana, como debe ser tambin explicada
y profundizada por las dems perspectivas o dimensiones (cientfica
kerigmatica, litrgica, pastoral). Pero se reservan para la teologa de la
espiritualidad algunos puntos ms concretos y especficos de la vida
cristiana: la naturaleza y el desarrollo de la perfeccin, el camino de la
oracin, la vivencia de la propia vocacin, etc. Es, pues, la teologa de la
bsqueda, del encuentro y de la experiencia de Dios: etapas, dificultades,
medios...
La teologa de la perfeccin cristiana puede considerarse como parte o,
mejor continuacin y culminacin de la teologa moral: Tngase especial
cuidado en perfeccionar la teologa moral, cuya exposicin cientfica, nutrida
con mayor intensidad por la doctrina de la Sagrada Escritura, deber
mostrar la excelencia de la vocacin de los fieles en Cristo y su obligacin
de producir frutos de caridad para la vida del mundo (OT 16).Ambas partes
de la teologa (moral y espiritualidad) tienden a describir la perfeccin o
santidad

cristiana,

pero

la

espiritualidad

centra

su

atencin

su

metodologa en la experiencia o vivencia, el desarrollo o dinamismo, etapas,


etc. Sus fuentes inspiradoras son: la Palabra de Dios (Escritura enseada y
celebrada por la Iglesia) y la experiencia de los santos.

As, pues, la teologa de la espiritualidad puede definirse como estudio de la


perfeccin cristiana en su aspecto vivencial:

- La vivencia de la perfeccin cristiana (naturaleza, objetivos...)

- El dinamismo o desarrollo de esta perfeccin (etapas, dificultades, medios).

- La oracin como relacin personal y comunitaria con Dios.

- La fisonoma de la vocacin cristiana, segn los estados de vida, carismas,


ministerios,
etc. (espiritualidad laical, religiosa, sacerdotal)

Las

lneas

del

estudio

de

la

teologa

espiritual

debern

conjugar

armnicamente tanto el factor vivencia como el factor perfeccin


cristiana , Se trata, en el fondo, de una

antropologa cristiana, que

presenta al ser humano en toda su integridad psicolgica y sociolgica y en


su apertura a la accin divina (naturaleza y gracia): Vida en el Espritu, vida
en Cristo vida en Dios; vida de santidad, vida de comunin eclesial y vida
comprometida en la historia y en la sociedad.
El verdadero estudio del misterio de Cristo es, de hecho una actitud
vivencial. Este fue el inicio de la teologa cristiana en las escuelas
patrsticas: Ninguno puede percibir el significado del Evangelio (de Juan) si
antes no ha posado la cabeza sobre el pecho de Jess y no ha recibido de
Jess a Ma-ra como Madre (Orgenes; Cf. RM 23, nota 47).
Esta actitud vivencial quiere abarcar el misterio de Cristo en toda su
integridad y perspectiva. Por esto la teologa de la espiritualidad abre

horizontes de infinito: la contemplacin como encuentro que quiere hacerse


visin total; la misin que quiere hacerse compromiso en toda la familia
humana y en todo el cosmos, hasta restaurar todas las cosas en Cristo{Ef.
1,10).
EJERCICIO INDIVIDUAL Nro. 1 Anlisis.
1. Sintetice en unos rasgos principales lo que usted entiende por
espiritualidad.
2. Reflexione sobre su actitud personal frente a este estudio de la
espiritualidad y escriba los aportes que le ofrece.