Espiritu Santo Estudios

RIQUEZAS DE GRACIA
17 - Estudio sobre el Espritu
Captulo 17:
LA LLENURA CON EL
ESPRITU SANTO
INTRODUCCIN
Cada hijo de Dios es mandado a "ser lleno del Espritu"
(Efesios 5:18). Por lo tanto no estemos contentos
solamente con aprender esta doctrina, sino que
continuemos en la obediencia y realmente experimentemos
la "llenura".
I. LO QUE NO SIGNIFICA "SER LLENO DEL
ESPRITU"
A.
No es recibir ms del Espritu.

El Espritu Santo mora en cada hijo de Dios. Porque
el Espritu de Dios es una persona, no sera lgico
hablar de El como si se le pudiera recibir poco a poco,
o por partes.
B.
No es el crecimiento espiritual.
El cristiano puede ser lleno del Espritu en cada etapa
de su crecimiento. Un recin convertido a Cristo

puede ser lleno del Espritu mientras que un cristiano
maduro pueda entrar en un tiempo de fracaso en esta
rea. Vivir una vida "llena del Espritu" debe ser visto
como un estado de buena salud espiritual, la cual se
puede experimentar en cualquier edad, pero la falta de
buena salud impide el crecimiento, sea espiritual o
fsico.
C.
No debe ser confundido con otras obras del Espritu.

Las experiencias de "ser lleno del Espritu" y
"bautizado con el Espritu" muchas veces han sido
confundidas. Por supuesto, la llenura acompa el
bautismo con el Espritu en Hechos 2. Confundirlos,
entonces, es un error serio que distorsiona las dos
verdades. El bautismo con el Espritu fue dado en el
Da de Pentecosts, aunque la gente fue llena del
Espritu incluso antes del nacimiento de Cristo.
Somos mandados a ser llenos del Espritu, sin
embargo nadie ha sido mandado a ser bautizado con
el Espritu. Son experiencias claramente diferentes.
II. LO QUE ES "SER LLENO DEL ESPRITU"

Ser lleno del Espritu es simplemente estar entregado a El
en cada rea de nuestra vida. Esta experiencia es muchas
veces, en forma directa e indirecta, comparada con la
embriaguez (Efesios 5:18; Lucas 1:15; Hechos 2:13).
Como el vino controla al ebrio hacindole valiente y
hablador, as el individuo que es lleno del Espritu est
bajo la influencia del Espritu Santo. Se le hace valiente y

capaz espiritualmente para testificar de su Seor.
Parece que las experiencias de aquellos que han sido llenos
del Espritu varan grandemente. El creyente a diario se
llena del Espritu cuando confiesa sus pecados y se rinde a
Dios. La llenura en este caso no es tanto una experiencia
emocional, sino ms bien una continuacin del
compaerismo con Dios. En otras ocasiones la llenura
llega al individuo sin ser buscada ni acompaada por
seales especiales. Por favor, note las diferentes
circunstancias concernientes a la llenura del Espritu en los
siguientes pasajes: Lucas 1:15, 41, 67; 4:1; Hechos 2:4;
4:8; 4:31; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9; 13:52.
Estas Escrituras demuestran muy claramente que la
experiencia de ser lleno del Espritu no sigue ningn
modelo en cuanto a las circunstancias. La experiencia vino
antes y despus del Da de Pentecosts, con y sin seales
visibles, y sobre muchas clases diferentes de personas
desde nuestro Salvador hasta un beb an no nacido. En la
Biblia se asocia la llenura del Espritu con la alabanza, el
ganar almas y el juicio (en el caso de Barjess).
Al notar todo esto, debemos tener cuidado de recordar que,
a pesar de las circunstancias, la llenura misma es
simplemente el Espritu de Dios tomando el control de la
vida de uno. En nuestra propia vida podemos tener
tiempos en que estamos llenos del Espritu y parecen
experiencias muy emotivas, aunque en otras ocasiones,
entregarse a Dios produce solamente el contentamiento del

corazn y la paz de cada da en la vida cristiana. Debemos
estar seguros de que cada cristiano puede ser lleno del
Espritu todos los das, sin tomar en cuenta la presencia o
ausencia de ciertas experiencias.
Slo Dios sabe qu obra en particular tenemos que hacer.
Por lo tanto, slo El puede determinar las circunstancias
que rodean nuestra llenura diaria.
III. LAS CONDICIONES EN LAS QUE UNO ES
"LLENO DEL ESPRITU"
Porque hemos sido mandados a "ser llenos del Espritu"
(Efesios 5:18) es evidente que debemos cumplir ciertas
condiciones. El cristiano que desea ser lleno del Espritu
debe notar lo siguiente:
A.
No apagar al Espritu - I Tesalonicenses 5:19.
B.
No contristar al Espritu - Efesios 4:30.
C.
Andar en el Espritu - Glatas 5:16.

Esto es cederse al Espritu en lugar de cederse al
poder de la carne.
D.
Orar - Hechos 4:31; Lucas 11:13.

1.
Cada cristiano debe orar diariamente para andar

ms cerca de Dios y por una uncin ms grande
del Espritu en su vida.

2.Que triste es para un hijo de Dios deshonrar a
su Seor y dejar que la carne perjudique su
testimonio (1 Corintios 3:3). Dios utiliza a
aquellos que "son llenos del Espritu" (Hechos
6:3; 11:24).
IV. LOS RESULTADOS DE "SER LLENO DEL
ESPRITU"
A.
El predicar valientemente - Lucas 1:15-16; Hechos

4:8; 4:31; 9:17-20; Isaas 61:1
B.
El gozo - Hechos 13:52; Efesios 5:18-19
C.
La unidad - 1 Corintios 3:1-3; Efesios 4:3
D.
La alabanza - Efesios 5:19-20
E.
El crecimiento espiritual - Cuando Dios est al mando

de nuestras vidas podemos esperar crecer da tras da
en la gracia y en el conocimiento de nuestro Seor (2
Pedro 3:18).
F.
La conducta apropiada para con otros - En Efesios

5:21 al 6:9, Pablo habla de las varias obligaciones del
esposo, la esposa, el hijo, el padre, el empleado y el
patrn. Note que el contexto es la llenura con el
Espritu (Efesios 5:18). No ense Pablo que
solamente con el poder del Espritu de Dios podemos
cumplir con nuestras obligaciones de la vida?

CONCLUSIN DEL CAPTULO 17
Que cada uno de nosotros pueda considerar nuestro
sagrado deber de "ser llenos del Espritu" todos los das. El
ser lleno del Espritu debe considerarse como la
experiencia normal para el cristiano en vez de un
privilegio slo para algunos.
Captulo 14: El ConsoladoCaptulo 15: El Espritu Santo de la promesa
Captulo 18: El fruto del Espritu
Captulo 19: Los pecados contra el Espritu Santo
Captulo 20: El bautismo con el Espritu Santo
Captulo 21: Los dones del Espritu
Captulo 22: Los dones temporales
Captulo 23: La salud y el don de sanidad
Captulo 24: El don de lenguas
Captulo 25: Adicin sobre Hechos 19:1-7
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18 - Estudio sobre el Espritu Santo
Captulo 18:
EL FRUTO DEL
ESPRITU
INTRODUCCIN
En Glatas 5:17, encontramos que dentro del creyente hay
dos poderes contrarios. El Espritu de Dios mora en todos
los creyentes y les gua (v.18) al camino de la justicia. La
carne (la vieja naturaleza) por supuesto gua en oposicin
al Espritu Santo y la nueva naturaleza. Esto produce una
batalla constante en la vida de todos los cristianos
(Romanos 7:15-23), y les causa el anhelo de la liberacin

de la carne (Romanos 7:24-25; 8:23).
Pablo sigue enseado que ambos poderes producirn
ciertas actitudes y obras en la vida de un individuo que se
somete a ellos (Glatas 5:19-23). Aunque las "obras de la
carne" tanto como el "fruto del Espritu" pueden
manifestarse en la vida de un cristiano, Pablo explica que
los creyentes se caracterizan mayormente por medio del
ltimo. La carne no est muerta todava en un cristiano,
sino que ha sido crucificada (Glatas 5:24). Los trminos
"crucifixin" y "haced morir" son usados en la Biblia para
describir la muerte lenta de la carne en la vida un cristiano,
y cmo se debilita el poder de la carne. Aquellos cuyas
vidas son manifestaciones constantes de las obras de la
carne no entrarn al reino de Dios (Glatas 5:21).
I. LA FUENTE DEL FRUTO EN EL CRISTIANO
Los creyentes a veces preguntan, Por qu debemos luchar
contra la carne en esta vida? No es para que Dios nos
ensee que todo nuestro bien espiritual viene de parte de
El? Nuestra naturaleza vieja no puede producir nada ms
que espinas y zarzas. Cada cosa que agrada a Dios en el
cristiano debe ser llamada el "fruto del Espritu".
Slo por medio de someterse al Espritu Santo puede el

cristiano producir buenos frutos. Mientras nos sujetamos a
El, estos frutos pueden ser producidos en nuestras vidas.
Nuestro Salvador ilustra esto en Juan 15:4-5, donde habla
de s mismo como "la vid" y el cristiano como "el
pmpano". Sin tener unin espiritual con Cristo a travs de
su Espritu, no habr ninguna fuente de vida para los hijos
de Dios.
II. LA IMPORTANCIA DEL "FRUTO DEL
ESPRITU"
Se ve la importancia del "fruto del Espritu" en la vida de
un cristiano al compararlo con los "dones del Espritu".
Aunque los dos son producidos por Dios, an queda claro
que el "fruto del Espritu" es mucho ms importante que
los dones como una evidencia de la espiritualidad
verdadera.
A.
B.
Los "dones del Espritu" no ofrecen

ninguna evidencia de la salvacin porque
a veces han sido dados a los incrdulos,
como por ejemplo a Balaam y Judas. El
"fruto del Espritu", sin embargo, slo
puede ser producido en la vida de aquellos
en los cuales mora el Espritu Santo.
Los "dones del Espritu" pueden usarse
como un medio de glorificacin personal

en lugar de edificacin comn. La misma
naturaleza del "fruto del Espritu" previene
su mal uso con fines egostas (1 Corintios
12-14).
C.
D.
E.
Los "dones del Espritu" son

soberanamente repartidos por Dios a
quien El quiera mientras que cada
cristiano, por medio de su relacin con
Cristo, puede producir el "fruto del
Espritu". A veces, los dones espirituales
son puestos en las vidas de los orgullosos
y egostas mientras que los frutos
espirituales slo pueden ser producidos
por la consagracin y sumisin cristiana.
El amor (un fruto del Espritu) es
claramente superior a los "dones del
Espritu" (1 Corintios 12:31 al 13:13). Los
"dones del Espritu" deben ser regulados
por el amor o dejarn de lograr su
propsito de edificar al pueblo de Dios.
De ninguna manera se debe entender lo
anterior para menospreciar los dones
espirituales. Tienen su propsito dado por
Dios. Hay que recordar que el "fruto del
Espritu" revela nuestra relacin con Dios y
forma nuestro carcter cristiano. Sin el
espritu cristiano producido en nosotros

por la sumisin a Dios, todo lo dems es
en vano y nuestro testimonio es intil.
III. LA NATURALEZA DEL "FRUTO DEL
ESPRITU"
En Glatas 5:22-23, encontramos nueve gracias que se
manifiestan como "fruto del Espritu."
A.
B.
C.
El Amor
Es el afecto que se le muestra a Dios y al
hombre. Es producido por el nuevo
nacimiento (1 Juan 4:7-8) y es descrito por
Pablo en 1 Corintios 13:1-8. Solamente
cuando somos controlados por el Espritu
de Dios podemos amar verdaderamente.
El Gozo
Es la alegra santa que proviene de
conocer a Dios y al creer en sus promesas.
Es necesario para el servicio cristiano
(Deuteronomio 28:47; Salmo 51:12-13) y
es un atributo de los cristianos que son
llenos del Espritu.
La Paz
Es la disposicin pacfica de la mente y del
corazn que resulta de la certeza de que
hemos sido perdonados y que Dios es
capaz de satisfacer cada necesidad

(Filipenses 4:6-7).
D.
E.
F.
G.
H.
I.
La Paciencia
Es la caracterstica del cristiano de no ser
ofendido o provocado fcilmente.
La Benignidad
Es el espritu amable y benvolo evidente
en aquellos que andan con Dios.
La Bondad
Es la excelencia moral en general sin un
motivo oculto.
La Fe
La fe verdadera es producida por el
Espritu de Dios, sea la fe salvadora o la fe
ejercitada diariamente en las promesas de
Dios segn aparezcan las necesidades y
pruebas.
La Mansedumbre
Es la disposicin de contenerse ante la
provocacin causada por una consciencia
de nuestra propia perversidad (Mateo 5:45). Y es el Espritu Santo quien produce
esta humildad en los hijos de Dios. <
La Templanza
Es el dominio propio y moderacin
encontrada en aquellos que viven slo

para la gloria de Dios.
IV. LA UNIDAD DEL "FRUTO DEL ESPRITU"
El autor recuerda de una encuesta en la que les pregunt a
los cristianos: Cules de los "frutos del Espritu" son
manifestados en sus vidas? Esta pregunta lleva algunas
implicaciones falsas. Los creyentes pueden tener slo un
don espiritual, pero no es el caso con el "fruto del
Espritu". Los cristianos llenos del Espritu tendrn todos
los "frutos del Espritu" porque la "mente de Cristo"
(Filipenses 2:5) est en ellos. Cuanto ms controlados por
el Espritu de Dios estn, sern an ms como Cristo en
cada rea de su carcter.
La unidad del "fruto del Espritu" se ve en el hecho de que
se incluyen todos bajo el primero, lo cual es el "amor". En
Romanos 13:8-10, encontramos que el amor cumple la ley.
Se incluyen todos los deberes humanos bajo el orden de
amar a Dios y al prjimo. Sera un estudio provechoso
para el estudiante de la Palabra de Dios el meditar en la
descripcin del amor hecho por Pablo en 1 Corintios 13:18. Veramos rpidamente que cada uno de los frutos del
Espritu se manifiesta en el amor.

Se juzga fcilmente la veracidad de nuestra relacin
estrecha con el Espritu Santo por la manifestacin del
"fruto del Espritu" en nuestras vidas. La formacin
confinua de nuestro carcter depende de la influencia ya
sea de la carne o del Espritu Santo.
ndice
Captulo 1: Introduccin al estudio sobre el Espritu Santo
Captulo 2: La deidad del Espritu Santo
Captulo 3: La personalidad del Espritu Santo
Captulo 4: La doctrina del Espritu Santo en el Antiguo

Testamento
Captulo 5: La obra del Espritu Santo en relacin a Cristo
Captulo 6: La obra del Espritu Santo en la inspiracin
Captulo 7: Los smbolos que representan al Espritu

Santo
Captulo 8: La obra del Espritu Santo en la gracia comn

- Parte 1

- Parte 2
Captulo 10: La obra preparatoria del Espritu en la

salvacin
Captulo 11: La obra del Espritu Santo en la
regeneracin
Captulo 12: El Espritu Santo morando en nosotros
Captulo 13: La obra del Esptitu para hacernos sentir

seguros
Captulo 14: El Consolador
Captulo 15: El Espritu Santo de la promesa
Captulo 16: El Espritu Santo como maestro
Captulo 17: La llenura con el Espritu Santo
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Captulo 18:
EL FRUTO DEL
ESPRITU
INTRODUCCIN
En Glatas 5:17, encontramos que dentro del creyente hay
dos poderes contrarios. El Espritu de Dios mora en todos
los creyentes y les gua (v.18) al camino de la justicia. La
carne (la vieja naturaleza) por supuesto gua en oposicin
al Espritu Santo y la nueva naturaleza. Esto produce una
batalla constante en la vida de todos los cristianos
(Romanos 7:15-23), y les causa el anhelo de la liberacin
de la carne (Romanos 7:24-25; 8:23).

Pablo sigue enseado que ambos poderes producirn
ciertas actitudes y obras en la vida de un individuo que se
somete a ellos (Glatas 5:19-23). Aunque las "obras de la
carne" tanto como el "fruto del Espritu" pueden
manifestarse en la vida de un cristiano, Pablo explica que
los creyentes se caracterizan mayormente por medio del
ltimo. La carne no est muerta todava en un cristiano,
sino que ha sido crucificada (Glatas 5:24). Los trminos
"crucifixin" y "haced morir" son usados en la Biblia para
describir la muerte lenta de la carne en la vida un cristiano,
y cmo se debilita el poder de la carne. Aquellos cuyas
vidas son manifestaciones constantes de las obras de la
carne no entrarn al reino de Dios (Glatas 5:21).
I. LA FUENTE DEL FRUTO EN EL CRISTIANO
Los creyentes a veces preguntan, Por qu debemos luchar
contra la carne en esta vida? No es para que Dios nos
ensee que todo nuestro bien espiritual viene de parte de
El? Nuestra naturaleza vieja no puede producir nada ms
que espinas y zarzas. Cada cosa que agrada a Dios en el
cristiano debe ser llamada el "fruto del Espritu".
Slo por medio de someterse al Espritu Santo puede el
cristiano producir buenos frutos. Mientras nos sujetamos a

El, estos frutos pueden ser producidos en nuestras vidas.
Nuestro Salvador ilustra esto en Juan 15:4-5, donde habla
de s mismo como "la vid" y el cristiano como "el
pmpano". Sin tener unin espiritual con Cristo a travs de
su Espritu, no habr ninguna fuente de vida para los hijos
de Dios.
II. LA IMPORTANCIA DEL "FRUTO DEL
ESPRITU"
Se ve la importancia del "fruto del Espritu" en la vida de
un cristiano al compararlo con los "dones del Espritu".
Aunque los dos son producidos por Dios, an queda claro
que el "fruto del Espritu" es mucho ms importante que
los dones como una evidencia de la espiritualidad
verdadera.
A.
B.
Los "dones del Espritu" no ofrecen

ninguna evidencia de la salvacin porque
a veces han sido dados a los incrdulos,
como por ejemplo a Balaam y Judas. El
"fruto del Espritu", sin embargo, slo
puede ser producido en la vida de aquellos
en los cuales mora el Espritu Santo.
Los "dones del Espritu" pueden usarse
como un medio de glorificacin personal
en lugar de edificacin comn. La misma

naturaleza del "fruto del Espritu" previene
su mal uso con fines egostas (1 Corintios
12-14).
C.
D.
E.
Los "dones del Espritu" son

soberanamente repartidos por Dios a
quien El quiera mientras que cada
cristiano, por medio de su relacin con
Cristo, puede producir el "fruto del
Espritu". A veces, los dones espirituales
son puestos en las vidas de los orgullosos
y egostas mientras que los frutos
espirituales slo pueden ser producidos
por la consagracin y sumisin cristiana.
El amor (un fruto del Espritu) es
claramente superior a los "dones del
Espritu" (1 Corintios 12:31 al 13:13). Los
"dones del Espritu" deben ser regulados
por el amor o dejarn de lograr su
propsito de edificar al pueblo de Dios.
De ninguna manera se debe entender lo
anterior para menospreciar los dones
espirituales. Tienen su propsito dado por
Dios. Hay que recordar que el "fruto del
Espritu" revela nuestra relacin con Dios y
forma nuestro carcter cristiano. Sin el
espritu cristiano producido en nosotros
por la sumisin a Dios, todo lo dems es

en vano y nuestro testimonio es intil.
III. LA NATURALEZA DEL "FRUTO DEL
ESPRITU"
En Glatas 5:22-23, encontramos nueve gracias que se
manifiestan como "fruto del Espritu."
A.
B.
C.
El Amor
Es el afecto que se le muestra a Dios y al
hombre. Es producido por el nuevo
nacimiento (1 Juan 4:7-8) y es descrito por
Pablo en 1 Corintios 13:1-8. Solamente
cuando somos controlados por el Espritu
de Dios podemos amar verdaderamente.
El Gozo
Es la alegra santa que proviene de
conocer a Dios y al creer en sus promesas.
Es necesario para el servicio cristiano
(Deuteronomio 28:47; Salmo 51:12-13) y
es un atributo de los cristianos que son
llenos del Espritu.
La Paz
Es la disposicin pacfica de la mente y del
corazn que resulta de la certeza de que
hemos sido perdonados y que Dios es
capaz de satisfacer cada necesidad
(Filipenses 4:6-7).
D.
E.
F.
G.
H.
I.
La Paciencia
Es la caracterstica del cristiano de no ser
ofendido o provocado fcilmente.
La Benignidad
Es el espritu amable y benvolo evidente
en aquellos que andan con Dios.
La Bondad
Es la excelencia moral en general sin un
motivo oculto.
La Fe
La fe verdadera es producida por el
Espritu de Dios, sea la fe salvadora o la fe
ejercitada diariamente en las promesas de
Dios segn aparezcan las necesidades y
pruebas.
La Mansedumbre
Es la disposicin de contenerse ante la
provocacin causada por una consciencia
de nuestra propia perversidad (Mateo 5:45). Y es el Espritu Santo quien produce
esta humildad en los hijos de Dios. <
La Templanza
Es el dominio propio y moderacin
encontrada en aquellos que viven slo
para la gloria de Dios.

IV. LA UNIDAD DEL "FRUTO DEL ESPRITU"
El autor recuerda de una encuesta en la que les pregunt a
los cristianos: Cules de los "frutos del Espritu" son
manifestados en sus vidas? Esta pregunta lleva algunas
implicaciones falsas. Los creyentes pueden tener slo un
don espiritual, pero no es el caso con el "fruto del
Espritu". Los cristianos llenos del Espritu tendrn todos
los "frutos del Espritu" porque la "mente de Cristo"
(Filipenses 2:5) est en ellos. Cuanto ms controlados por
el Espritu de Dios estn, sern an ms como Cristo en
cada rea de su carcter.
La unidad del "fruto del Espritu" se ve en el hecho de que
se incluyen todos bajo el primero, lo cual es el "amor". En
Romanos 13:8-10, encontramos que el amor cumple la ley.
Se incluyen todos los deberes humanos bajo el orden de
amar a Dios y al prjimo. Sera un estudio provechoso
para el estudiante de la Palabra de Dios el meditar en la
descripcin del amor hecho por Pablo en 1 Corintios 13:18. Veramos rpidamente que cada uno de los frutos del
Espritu se manifiesta en el amor.
Se juzga fcilmente la veracidad de nuestra relacin

estrecha con el Espritu Santo por la manifestacin del
"fruto del Espritu" en nuestras vidas. La formacin
confinua de nuestro carcter depende de la influencia ya
sea de la carne o del Espritu Santo.
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Testamento

Santo

- Parte 1

- Parte 2

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RIQUEZAS DE GRACIA
Captulo 21:
LOS DONES DEL
ESPRITU
INTRODUCCIN
En esta leccin estudiaremos el tema de los dones del
Espritu.
I. LOS DONES ESPIRITUALES DEFINIDOS
Los dones del Espritu son habilidades y dotaciones que
llegan a uno por el trabajo interno del Espritu Santo (1
Corintios 12:4-11). Deben ser distinguidos del don inicial

del Espritu mismo (Hechos 2:38; 10:45; 11:17; 1
Corintios 12:4). Los dones espirituales no deben ser
confundidos con las habilidades naturales o talentos. Uno
nace con ciertas habilidades que pueden ser desarrolladas.
Los dones espirituales en cambio no son productos del
nacimiento, sino del poder del Espritu Santo.
II. LOS TIPOS DE DONES ESPIRITUALES
Se encuentra una lista de los dones espirituales en
Romanos 12:5-8; Efesios 4:11-12; y en 1 Corintios 12:810, 28-29. Varias clasificaciones que se sugieren son:
A.
Administrativo / funcional / seal
B.
Edificacin / autenticacin
C.
Permanente / temporal
Algunos dones entonces fueron dados como seales

(lenguas, milagros, sanidad, etc.). Otros dones habilitan a
la iglesia a funcionar en una manera ordenada (ayuda,
gobierno) o bendicen a aquellos con necesidades
especiales (mostrando la misericordia). Un nmero grande
de los dones tienen que ver con el ministerio de la Palabra
(enseanza, profeca, etc.) Aquellos dones que se dieron
para satisfacer las necesidades nicas de las iglesias
apostlicas, que por supuesto eran temporales, incluyen

todos los dones de seal y cualquier don que involucraba
la revelacin directa aparte de la Biblia.
Al notar los diferentes tipos de dones espirituales,
debemos mencionar tambin que la Biblia habla de ciertos
tipos de hombres dotados (1 Corintios 12:28-29). Los
hombres que se ocupan de estas posiciones deben, sin
duda alguna, poseer ms que un don para llevar a cabo su
trabajo. Ellos en s son dones para que la iglesia se
perfeccione (Efesios 4:7-12). Algunos de estos oficios,
como el de apstol o profeta, eran temporales.
III. EL ORIGEN DE LOS DONES DEL ESPRITU
Los dones del Espritu tienen un origen doble.
A.
B.
Fueron dados por Cristo - Efesios 4:7-11

Son dados por el Espritu - 1 Corintios
12:4-11
Se reconcilian estos dos puntos por el entendimiento que el

Espritu fue otorgado a la iglesia por Cristo. El Espritu ha
sido llamado el "regalo de la ascensin" de Cristo para la
iglesia (Hechos 2:33; Juan 7:39). El Espritu, ya habiendo
sido enviado, ahora produce dentro de nosotros las
habilidades espirituales necesarias a la iglesia.
IV. A QUIN FUERON DADOS LOS DONES DEL

ESPRITU?
Aunque todos los creyentes tienen dones espirituales (1
Pedro 4:10; 1 Corintios 12:7), todava es correcto decir que
los dones fueron dados especialmente a la iglesia local.
Todos los cristianos no son miembros de una de las
iglesias del Seor, pero es la voluntad de Dios revelada en
su Palabra que deben servir as. La iglesia es la propia
esfera para el ejercicio de los dones del Espritu. Los dones
fueron dados a la iglesia para su desarrollo espiritual
(Efesios 4:8-12, note el versculo 12; 1 Corintios 12:14-31,
note los versculos 27-28). Los dones son dados a los
creyentes individualmente con el propsito que toda la
asamblea sea bendecida.
La relacin entre los dones del Espritu y la iglesia se ven
en el concepto neo-testamentario de la iglesia como el
templo de Dios y como el cuerpo de Cristo. Mientras que
la regeneracin nos hace "piedras vivas" (I Pedro 2:5), son
los dones del Espritu lo que causa que estas "piedras
vivas" formen un templo de Dios que est "bien
coordinado" (Efesios 2:21). Como el cuerpo humano tiene
muchos miembros que contribuyen al bienestar general de
todo el cuerpo, as la iglesia local como un cuerpo de
Cristo es suplida con cada funcin necesaria a traves de los

diferentes dones de sus miembros (1 Corintios 12:12-28;
Efesios 4:16). Los dones del Espritu fueron dados a la
iglesia porque ella es responsable de promover el
crecimiento espiritual del pueblo de Dios (Efesios 4:1116).
Quizs ste es el lugar apropiado para mencionar que el
concepto carismtico (de recibir los dones espirituales con
fines de ser bendecido personalmente) es completamente
falso. Cada don es para un beneficio colectivo de la iglesia
local, o sea el cuerpo de Cristo colectivamente. No
recibimos los dones para ser beneficiados personalmente,
sino para el beneficio de todo el cuerpo. Como en el
cuerpo humano, hay una dependencia mutua entre los
miembros. El bien del cuerpo en su totalidad debe ser el
factor que controla el ejercicio de cualquier don espiritual.
Este es el tema central de Pablo en 1 Corintios, Captulos
12 al 14.
V. LA REGULACIN DE LOS DONES DEL
ESPRITU
Puesto que los dones espirituales son dados para el
beneficio del cuerpo en su totalidad, ellos deben ser
regulados de manera que ayuden a realizar este fin. Hay
reglas especficas determinadas (1 Corintios 14:27-35) y el

principio general es dejar que nuestras acciones sean
controladas por el amor hacia otros. El amor es tan
importante en el ejercicio de los dones espirituales que la
exposicin bblica ms grande del amor se encuentra en
medio de una discusin de los dones espirituales (1
Corintios 13:1-13).
Al mencionar la regulacin de los dones espirituales, se
nota que esto implica que aquellos que posean dones
espirituales pueden controlarlos (1 Corintios 14:32-33).
Pues aquellos que interrumpen los cultos con acciones
desenfrenadas no pueden atribuir su conducta al poder del
Espritu de Dios.
VI. SE DEBE BUSCAR LOS DONES
ESPIRITUALES?
En nuestros das, muchos son enseados a buscar y orar
por los varios dones espirituales. Esto es un error peligroso
y absurdo. La persona que ensea de esta manera
demuestra su falta de entendimiento en cuanto a los dones
del Espritu. Considere los siguientes hechos:
A.
En las Escrituras, nadie fue instruido a

buscar y orar por los dones espirituales.
B.
C.
D.
E.
Todos los cristianos tienen uno o ms

dones espirituales (1 Corintios 12:4-11).
Estos dones son otorgados por el Espritu
Santo de acuerdo a su soberana voluntad
(1 Corintios 12:11). La iglesia, al igual que
el cuerpo humano, est diseada por Dios
(1 Corintios 12:18-28). No escogemos
nuestro propio lugar en el cuerpo de
Cristo.
Los miembros del cuerpo de Cristo tienen
dones diferentes (1 Corintios 12:14-20). La
idea de que todos debemos anhelar el
mismo don es una equivocacin.
Los cristianos son enseados a estar
contentos con sus dones (1 Corintios
12:14-16, 29-30).
Algunos han concluido falsamente que 1 Corintios 12:31 y

14:1 ensean que debemos buscar los dones espirituales.
Lo que Pablo dijo es que aquellos dones que bendicen a
los dems deben ser aun ms estimados por la iglesia. En
lugar de desear la gloria personal, los creyentes deben
anhelar tener los dones que puedan bendecir a otros. En la
iglesia de Corinto no todos podan ser profetas (1 Corintios
12:29), sino que este don deba ser anhelado y estimado
porque era una bendicin para otros. La iglesia entera
deba deleitarse con los dones que la edificaron.

Nota: En 1 Corintios 12:31 y 14:1, parece que Pablo habla
de la iglesia en su totalidad. La idea parece ser que la
iglesia, como un cuerpo, debe desear que Dios levante
hombres quienes puedan servir de bendicin para todos. Es
totalmente diferente la idea de que un individuo busque ser
dotado con cierto don. Qu bendicin si todos
poseysemos esta actitud!
VII. EL PELIGRO DE LOS DONES ESPIRITUALES
Los dones del Espritu fueron dados para ser una
bendicin, pero siempre existe la posibilidad de que
pueden ser mal usados. Al contrario del fruto del Espritu,
los dones pueden producir el orgullo. A veces donde hay
una multitud de dones espirituales hay poca gracia.
(Compare 1 Corintios 1:7 con 3:1-3). Considere los
siguientes puntos:
A.
B.
Se reciben los dones espirituales por el

bien de otros. Por eso la recepcin de un
don espiritual no garantiza una bendicin
personal.
Los dones espirituales no son ninguna
muestra segura de que uno es un hijo de
Dios. Judas y Balaam recibieron dones
espirituales.
C.
D.
La posesin de dones espirituales, a

diferencia de la posesin de los frutos del
Espritu, en ninguna manera demuestra
que nuestra vida cristiana agrada a Dios (1
Corintios 13:1-3). Aquellos que manifiestan
los frutos del Espritu andan cerca de Dios.
No se puede decir lo mismo de aquellos
que poseen dones espirituales.
Los dones espirituales pueden exponernos
a ciertas tentaciones cuando no son
regulados por el amor. Los corintios usaron
sus dones como un medio para glorificarse
a s mismos.
Lo anterior en ninguna manera pretende despreciar los

dones espirituales; la intencin en s es advertir a aquellos
que abusan de los dones o los confan como evidencia de
su aceptacin personal por Dios.
FIN DEL CAPTULO 21
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RIQUEZAS DE GRACIA
Captulo 22:
LOS DONES
TEMPORALES
INTRODUCCIN
Los Bautistas han credo histricamente que hay algunos
dones espirituales (y oficios) que slo pertenecieron a la
etapa inicial de la iglesia del Seor. Este era el resultado
natural de su firme posicin en cuanto a la Biblia. La
sostuvieron como su "nica regla de fe y prctica". La
misma posicin doctrinal (que algunos dones espirituales
slo pertenecieron a la etapa inicial de la iglesia) ha sido
tambin mantenida por los protestantes ortodoxos.
En cambio, el catolicismo y la mayora de otras sectas
siempre han afirmado y presumido de poseer dones
milagrosos, profetas inspirados, nuevas revelaciones,
sanidades y seales. En tiempos recientes, un movimiento
religioso denominado la "renovacin carismtica" alega
que los dones milagrosos se restauran a travs de ella. Este
movimiento es actualmente en todas las denominaciones y
ha experimentado un crecimiento enorme.
Al enfatizar la importancia de hacer milagros en la

actualidad, parece que de esta manera se est preparando el
camino para la venida del anticristo (2 Tesalonicenses 2:812). Su venida ser durante un tiempo de gran nfasis en lo
milagroso (Mateo 24:24; 7:22-23). Es menester que el
pueblo de Dios examine todo a la luz de la Palabra de
Dios.
I. LOS NUEVE DONES TEMPORALES
En 1 Corintios 12:8-10, tenemos nueve dones enlistados
que fueron la posesin peculiar de las iglesias apostlicas.
Estos dones eran temporales (tanto el oficio de apstol
como de profeta). Mi plan es primeramente definir los
dones y despus demostrar que no les fueron dados por
Dios como una dotacin permanente.
A.
La palabra de sabidura
Era la habilidad sobrenatural para hacer
decisiones o hablar, no con base al estudio
o la premeditacin, sino por medio de la
obra directa del Espritu Santo en la mente
(Hechos 6:8-10, Mateo 10:19-20). [Por
qu contratan los servicios de abogados
para hacer sus litigios cuando ellos
aseguran tener este don?]
B.
C.
D.
E.
F.
La palabra de ciencia
Era la habilidad de saber los hechos y
comprender situaciones en virtud de una
revelacin directa del Espritu Santo
(Hechos 5:1-10; 2 Reyes 5:25-26).
El don de fe
Era la fe de "hacer milagros" (I Corintios
13:2, Hechos 3:1-9). Esta fe no fue poseda
por todos los creyentes, sino que fue dada
en forma soberana por Dios cuando l
quera (1 Corintios 12:10-11). No se debe
confundir con la fe salvadora que est en
todos los creyentes.
El don de sanidad
Era la habilidad de sanar a voluntad propia
(Hechos 9:32-35). La sanidad era realizada
como una seal (Juan 10:38; Hechos 4:2930).
El hacer milagros
Era la habilidad de hacer milagros como
una seal o para confirmacin de que el
mensaje provino de Dios (Hebreos 2:3-4).
La profeca
Era la habilidad de recibir y llevar a otros
los mensajes o doctrinas que se recibieron
por medio de revelaciones directas de
Dios. La Biblia fue escrita por profetas.

G.
H.
I.
El discernimiento de espritus
Era la habilidad de discernir si aquellos
que afirmaron ejercer dones espirituales
eran de Dios o de Satans. Las primeras
iglesias no tenan un Nuevo Testamento
completo para examinar las enseanzas
de los que pretendan ser profetas.
El don de lenguas
Era la habilidad sobrenatural de hablar
diversos gneros de lengua que no haban
adquirido por el estudio (Hechos 2:1-11).
Esto se hizo como una seal (1 Corintios
14:22).
Interpretacin de lenguas
Era la habilidad sobrenatural de interpretar
para aquellos que hablaban en lenguas (1
Corintios 14:27).
II. HECHOS QUE COMPRUEBAN LA

NATURALEZA TEMPORAL DE ESTOS DONES
En esta seccin queremos ofrecer evidencias para
comprobar la naturaleza temporal de algunos dones. Al
decir esto, es necesario dar a entender que no tratamos de
probar que Dios ya no sana, ni hace milagros, ni gua, ni
ilumina a su pueblo. Cada cristiano puede regocijarse en
un Dios que oye las oraciones. Hay una diferencia sin

embargo en la sanidad de Dios como respuesta de la
oracin y en un hombre que tiene el don de sanidad como
una seal. Lo que estamos afirmando es que los dones que
fueron dados para autenticar o revelar fueron temporales.
Permtanos mostrarle algunas de las razones por las que
esta posicin es correcta.
A.
Las primeras iglesias tenan necesidades

especiales. Las iglesias apostlicas
obviamente tenan algunas necesidades
que no se encuentran hoy en las iglesias.
1.
2.
No tenan el Nuevo Testamento

completo, por consiguiente requeran
varias revelaciones divinas.
Requeran seales para autenticar las
revelaciones que recibieron (Hebreos
2:3-4).
Ninguna de las razones dadas por los
carismticos modernos es bblica (para
comprobar nuestra supuesta
necesidad de los dones milagrosos en
la actualidad). [Nota de RDG: Al decir
"carismticos" el autor no refiere a los
catlicos, sino a todos los grupos que
quieren seguir practicando estos
dones hoy en da.] Ellos afirman que
estos dones harn a la iglesia ms
espiritual, pero los dones no

necesariamente tenan ese efecto en
la iglesia apostlica. (Compare 1
Corintios 1:7 con 1 Corintios 3:1-3).
Ellos aseguran que an necesitamos
los dones de sanidad porque el pueblo
de Dios todava se enferma. Esto por
supuesto revela una falta de
entendimiento de que los dones de
sanidad fueron designados a servir
como una seal para los incrdulos.
Dios an sana segn su propia
voluntad, pero ya no como una seal.
No hay ninguna razn en la Biblia para
que las iglesias, con un Nuevo
Testamento completo y totalmente
autenticado, necesiten de estos nueve
dones milagrosos.
B.
1.
El testimonio histrico de la iglesia

La historia de la iglesia confirma la
enseanza de que estos dones
milagrosos fueron limitados a los
tiempos apostlicos (Hebreos 2:3-4).
Juan Chrysostom (345-407 d. de C.), el
famoso predicador de Antioqua, dijo
acerca de 1 Corintios 12, "Todo este
pasaje es muy oscuro, pero la
oscuridad es debida a nuestra
ignorancia de los hechos mencionados

y por su cesacin, siendo as como
sola ocurrir entonces, pero ya no
ocurre as".
2.
Los carismticos aseguran que la

carnalidad y la falta de fe fueron
responsables por la prdida de los
dones. Sin embargo, la Biblia
contradice esta teora.
1.
2.
b.
B.
La iglesia de Corinto era carnal (1

Corintios 3:1-3) y an tena
abundancia de dones.
Los dones son soberanamente
otorgados por Dios (1 Corintios
12:11). Si alguna vez cesaron, fue
porque era la voluntad de Dios de
que cesaran, y no porque a los
creyentes les faltara la fe.
Cristo siempre ha tenido iglesias fieles

que habran recibido estos dones si
estuvieran disponibles (Mateo 16:18).
El testimonio del apstol Pablo
En 1 Corintios 13:1-13, Pablo revela la
importancia del amor y su
superioridad sobre los dones. Para
demostrar la superioridad del amor, l
declara algunas verdades interesantes

acerca de la naturaleza temporal de
los dones milagrosos. Notemos
algunos ejemplos:
a.
1.
En 1 Corintios 13:10, se declara un

principio bsico. Se nos ha dicho que
lo que es en parte se acabar con la
venida de "lo perfecto". La revelacin
incompleta del versculo 10 es
obviamente de los dones milagrosos
(v. 9), y nosotros creemos que la Biblia
es "lo perfecto". Entonces el versculo
10 obviamente ensea que el canon
completo del Nuevo Testamento
reemplazara y ocasionara el fin de los
dones milagrosos. (Nota: "Canon"
significa la completa revelacion de
Dios al ser escrito el ltimo libro, el de
Apocalipsis.) Algunos han tratado de
evitar esta lgica al creer que "lo
perfecto" se refiere a la venida de
Cristo. Esta interpretacin se debe
rechazar por las siguientes razones:
"Lo perfecto" se aplica a un objeto
neutro. Es difcil creer que Pablo se
referira a Cristo con el artculo neutro
"lo"
2.
El contexto no trata de la venida

de Cristo, sino del contraste de los
distintos grados en la revelacin:
1.
2.
3.
ii.
b.
c.
Revelacin Parcial - Dones

Espirituales (vs.9)
Revelacin Completa - la
Palabra de Dios
Se debe interpretar la
Escritura de acuerdo a su
contexto.
En Santiago 1:25 se habla de la

Biblia como "perfecta".
En 1 Corintios 13:11, se nos insina

que los dones milagrosos pertenecan
a la etapa inicial de la iglesia.
En 1 Corintios 13:8-13, parece que
Pablo compara la condicin
permanente de la fe, la esperanza y el
amor con los dones milagrosos
temporales.
i.
El amor nunca deja de ser (vs. 8).

Es una gracia que disfrutaremos
an en el cielo durante la
eternidad.
ii.
iii.
La fe y la esperanza son
permanentes, en contraste con los
dones milagrosos (vs. 8-10, 13).
Recordemos que el amor es
superior a la fe y la esperanza
porque ambas terminarn cuando
regrese Cristo (Romanos 8:24).
Los dones milagrosos fueron
solamente temporales (vs. 8). No
fueron eternos como el amor, ni
continuaran hasta el regreso de
Cristo como la fe y la esperanza.

Una vez que se entiende el propsito real de los dones
milagrosos, el estudiante no debe tener ningn problema
para entender su naturaleza temporal. No hay en las
iglesias de hoy da ningn don que involucre una
revelacin directa de Dios. Los dones que son seales
fueron dados para justificar las revelaciones nuevas, y por
lo mismo tenan que cesar al cumplir con su propsito. Los
que creen que estos dones estn todava en funcionamiento
no pueden decir: "La Biblia es nuestra nica regla de fe y
prctica". Para ellos, la Biblia es una revelacin que nunca
finaliza. En cambio, las iglesias bblicas creen que la
Biblia es la revelacin completa de Dios.

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Captulo 19:
LOS PECADOS CONTRA
EL ESPRITU SANTO
INTRODUCCIN
Cada persona de la Santa Trinidad tiene una obra distinta
que hacer en el gran plan de la redencin. Por causa de que
su obra y modo de manifestacin son diferentes,
descubrimos que hay pecados que se pueden perpetrar
contra las distintas Personas de la Trinidad (Mateo 12:32).
El Espritu Santo tiene la obra particular de tratar con los
corazones de los hombres y llevarlos a que reciban los
beneficios salvadores de la obra de Cristo. El mora en los
creyentes y est presente con las iglesias del Seor. El
tambin convence a los incrdulos y contiende con los
pecadores (Gnesis 6:3). Debido a su obra en nuestras
vidas y entre nosotros, la Biblia menciona ciertos pecados

que se cometen contra el Espritu mientras El lleva a cabo
su obra especial. Que Dios use esta leccin para hacer que
cada uno de nosotros sea ms consciente al peligro de
desagradar al Espritu de Dios.
I. MENTIRLE AL ESPRITU SANTO
En Hechos 4:34 al 5:11, tenemos la historia de Ananas y
Safira mintindole al Espritu Santo. Su pecado no era
sustraer parte del dinero, sino el fingir haber dado todo
para recibir el honor por un sacrificio que no hicieron.
Ananas y Safira son los padres de todos aquellos que
buscan alabanza por una consagracin que no poseen.
Traer tal engao a la iglesia es pecar contra el Espritu
Santo. Tratar de engaar a la iglesia es intentar engaar al
Espritu quien es el administrador omnisciente de la
asamblea. Los hombres se olvidan de que el no tomar en
serio la iglesia de Dios significa el no tomar en serio a
Dios. Al llevar a cabo su pecado, Ananas y Safira tentaron
a Dios (Hechos 5:9) y su destino lleg a ser una
advertencia a aquellos que siguen sus pasos.
II. CONTRISTAR AL ESPRITU SANTO
En Efesios 4:30, Pablo nos manda a no contristar al

Espritu Santo de Dios. El hecho de contristar al Espritu
implica que el Espritu ama al pueblo de Dios. Nosotros
slo podemos contristar a alguien cuando no agradecemos
su amor y bondad y lo pagamos con desprecio.
Esta idea del amor del Espritu es usada por Pablo como
motivo para no contristarlo a El. El hecho de que El nos
sella revela que su amor le hace morar en nosotros para
ayudarnos y bendecirnos. El hecho de que nos sella hasta
el da de la redencin nos demuestra que nunca nos
abandonar. A la luz de tal amor y bondad, desearamos
pecar y as contristarlo?
El Espritu Santo es contristado por el pecado en la vida de
los creyentes. Nuestro cuerpo es su templo y debemos
tener cuidado de no mancharlo. El es absolutamente santo
y el pecado le es ofensivo. Las maneras particulares en que
se contrista al Espritu estn mencionadas en el contexto
de Efesios 4:30.
A.
Palabras deshonestas - Efesios 4:29, 31;

5:4
B.
Actitudes pecaminosas - Efesios 4:31
C.
Hechos inmorales - Efesios 5:3
Que Dios nos ayude ser conscientes de su presencia y

caminar con prudencia.
III. APAGAR AL ESPRITU SANTO
En I Tesalonicenses 5:19, somos advertidos de no apagar
al Espritu. Un creyente lo podra hacer por un tiempo
cuando endurece su corazn contra la direccin del
Espritu. Tengamos cuidado de no reprimir la voz del
Espritu de Dios. Los hombres como David, Abraham y
Jons parecen haber apagado al Espritu por un tiempo y
pagaron caro. Este pecado ciertamente trae un castigo y
nos deja expuestos para cometer muchos errores. Se puede
apagar al Espritu en las siguientes maneras:
A.
B.
C.
Por rebelarse contra la Palabra inspirada

de Dios como est escrita en la Biblia o
como fue dada oralmente en los tiempos
anteriores por los profetas (1
Tesalonicenses 5:20)
Por ignorar los reproches del Espritu
cuando lo hayamos contristado
Por resistir la direccin interna del Espritu
para nuestras vidas
IV. RESISTIR AL ESPRITU SANTO
En Hechos 7:51, Esteban acus a los judos de resistirse al

Espritu Santo as como lo hicieron sus padres (Hebreos
3:7-10; Isaas 63:10). En Gnesis 6:3, Dios menciona que
el Espritu contenda con la gente antes del diluvio.
Algunos han tratado de interpretar estas Escrituras slo
como referencias a la rebelin de la gente contra la Palabra
de Dios. Concluyen errneamente que, como la obra del
Espritu en los escogidos es eficaz, El nunca obrara en los
corazones de aquellos que finalmente no sern salvos.
Siempre la rebelin contra la Palabra de Dios es resistirse
al Espritu Santo, pero no hay ninguna razn para negar
que El obre personalmente con aquellos que nunca se
salvan. As como otras bendiciones de la gracia comn
(como el llamamiento del evangelio), los esfuerzos del
Espritu con los no-elegidos son ineficaces solamente
debido a la depravacin de sus corazones.
V. BLASFEMAR CONTRA EL ESPRITU SANTO
En Mateo 12:22-32, tenemos la historia de algunos que
cometieron ese imperdonable pecado. Los fariseos
acusaron a Cristo de obrar por medio del poder de Satans.
Al decir esto, ellos blasfemaron al Espritu Santo por cuyo
poder Cristo haba obrado (Hechos 10:38). Nuestro Seor
proclama que este pecado es imperdonable.
Esto es bastante simple, pero cuando los hombres

empiezan a aplicar estos preceptos a nuestros das, resulta
gran confusin. Algunos han afirmado que el pecado
imperdonable no se puede ser cometido hoy, y otros lo han
definido simplemente como morir sin Cristo. (Este ltimo
pensamiento confunde el asunto, porque el pecado
imperdonable ciertamente es condenado en este mundo as
como en el venidero). El autor quisiera saber por qu no se
puede aceptar la afirmacin de Cristo de que el pecado
imperdonable es blasfemar conscientemente (abusar
profanamente e insultar) al Espritu Santo. Esas personas
incrdulas quienes intencionalmente difaman al Espritu de
Dios nunca sern los receptores de su poder regenerativo.
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Captulo 20:
EL BAUTISMO CON EL
ESPRITU SANTO
INTRODUCCIN
"Qu es el bautismo con el Espritu Santo?" "Se debe
buscar esta experiencia?" Estas preguntas se hacen
comunes mientras que muchas iglesias modernas divulgan
los criterios conflictivos de esta doctrina. Ciertamente cada
hijo de Dios debe desear volver a la Biblia para ver de
nuevo este tema.
I. EL TESTIMONIO BBLICO
La Biblia no contiene tanto sobre el bautismo con el
Espritu como se supone. La profeca de que nuestro Seor
bautizara con el Espritu y el testimonio en el libro de
Hechos del cumplimiento de esta profeca estn
mencionadas varias veces. Las epstolas doctrinales del
Nuevo Testamento no incluyen ningn mandato para
anhelar esta experiencia y aun ni lo menciona. Esto por
supuesto nos muestra algo interesante con respecto a la
enseanza de aquellos que creen que cada cristiano debe
buscar esta experiencia.
Al escudriar el testimonio bblico, debemos notar que el
Nuevo Testamento menciona cinco veces la profeca de
que nuestro Seor bautizara con el Espritu Santo (Mateo
3:11-12; Marcos 1:8; Lucas 3:16-17; Juan 1:33; Hechos
1:4 -5). Es interesante notar que se menciona esta profeca

una vez en cada uno de los libros histricos del Nuevo
Testamento (Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos).
Nota: Un error comn sostenido por muchos maestros
modernos de la Biblia es la afirmacin que 1 Corintios
12:13 se refiere al bautismo con el Espritu. Solamente
necesita leer cuidadosamente el versculo y la insensatez
de esta afirmacin se pone al descubierto.
En el bautismo con el Espritu:
A.
B.
Cristo hace el bautismo.

El Espritu es el "elemento" en el cual se
hace el bautismo.
En 1 Corintios 12:13:
A.
B.
El Espritu hace el bautismo.

El cuerpo de Cristo es el "elemento" en el
cual somos bautizados.
El contexto de 1 Corintios 12:13 es la iglesia local.

Personas con varios y diferentes dones espirituales fueron
aadidas a la iglesia local para que funcione como un
cuerpo. Pablo usa el cuerpo humano con varios de sus
miembros e ilustra como funciona la iglesia local. El
bautismo, por el cual se agrega miembros a la iglesia, es
obviamente el bautismo del agua. Esto en ninguna manera

contradice la declaracin en I Corintios 12:13 de que el
Espritu hace el bautismo. En Juan 4:1, decimos que Cristo
ha bautizado. El versculo 2 sigue explicando que el hecho
mismo del bautismo fue llevado a cabo por los apstoles.
Juan deca que el bautismo fue llevado a cabo por la
direccin y autoridad de Cristo. Igualmente, 1 Corintios
12:13 se refiere que el bautismo de agua se administr a
travs de la direccin del Espritu. Slo El puede, por
medio del nuevo nacimiento, hacernos candidatos para el
bautismo; y slo El puede guiar a una iglesia a bautizar a
determinada persona.
En el libro de Hechos tenemos cuatro ejemplos de grupos
bautizados con el Espritu Santo. En Hechos 2:1-11,
tenemos un evento que se identifica claramente como el
bautismo con el Espritu (Hechos 1:5; 2:33). Los eventos
de Hechos 10:44-46 tambin pueden ser vistos como un
bautismo con el Espritu basado en las palabras de Pedro a
la iglesia de Jerusaln (Hechos 11:15-17). Tambin
estamos seguros de considerar que los eventos de Hechos
8:14-17 y Hechos 19:1-7 son de la misma naturaleza.
Al examinar el testimonio bblico, no podemos dejar de
notar que las circunstancias en cada caso eran diferentes.
El sonido de un viento recio que soplaba y las lenguas
repartidas como de fuego fueron manifestados solamente

en el Da de Pentecosts (Hechos 2). En Hechos, Captulos
2, 10 y 19, hablaron en otras lenguas, pero no en Hechos,
Captulo 8. En Hechos, Captulos 8 y 19, se asocia el
bautismo con el hecho de la imposicin de manos, pero no
en los Captulos 2 y 10 de Hechos. La circunstancia comn
en cada caso es que el Espritu fue derramado sobre un
grupo distinto y diferente. Cada derramamiento fue
acompaado por seales que confirmaron el recibimiento
del Espritu Santo por aquel grupo en particular. Ahora,
examinemos el propsito de este bautismo.
II. EL "BAUTISMO" COMO UNA NUEVA
DISPENSACIN DEL ESPRITU
Nota: Siendo que se usa la palabra "dispensacin" en
varias maneras en la teologa, nos conviene explicar que
usamos la palabra segn su primer sentido, el cual es
"dispensar o distribuir".
El bautismo con el Espritu era la dispensacin inicial del
Espritu en poder y en bendicin del Nuevo Testamento a
los varios grupos que se mencionaron en las Escrituras
(Lucas 24:49). Juan el bautista ense que solamente el
Mesas bautizara con el Espritu (Mateo 3:11). Esto fue
porque el don del Espritu tuvo que ser comprado para
nosotros por nuestro Seor Jesucristo. Las obras del

Espritu Santo en nuestros corazones son una gran parte de
la salvacin de Cristo. El envo del Espritu era la
evidencia de que se finaliz la obra redentora de Cristo y
que fue aceptada por el Padre, y que Cristo Jess fue
glorificado en el cielo (Hechos 2:33, Glatas 3:13-14).
En cada relato del caso del bautismo con el Espritu, un
grupo distinto recibi esta bendicin. En Hechos, Captulo
2, fue dado a los creyentes judos. En Hechos, Captulo 8,
los creyentes samaritanos se bautizaron de la misma
manera. Los samaritanos fueron despreciados por los
judos porque no preservaron su raza ni religin. En
Hechos, Captulo 10, los gentiles recibieron el bautismo
con el Espritu. Hechos, Captulo 19 nos relata cmo vino
a aquellos que conocieron solamente el bautismo de Juan.
Nota: Vea la "Adicin Sobre Hechos 19:1-7" al final de
este libro.
III. EL "BAUTISMO" COMO UNA SEAL
El bautismo con el Espritu no era solamente un
otorgamiento del Espritu, sino que tambin era una seal
importante. Juan el bautista dej bien claro que ellos
podran reconocer al Mesas por su obra de bautizar con el
Espritu. Como antes fue declarado, el bautismo con el

Espritu demostr que Jess era el Seor resucitado y
glorificado (Hechos 2:33).
Note que el bautismo con el Espritu no slo verific las
afirmaciones de Cristo, sino tambin la autoridad de la
iglesia local. En el Da de Pentecosts (la fiesta de las
primicias), se reunieron para adorar a Dios en Jerusaln los
judos de todo el Imperio Romano (Hechos 2:1-11). All
encontraron la primera iglesia hecha por los humildes
discpulos de Cristo. El templo judo, que haba sido la
casa del Padre (Mateo 21:13; Mateo 23:38), fue, en su
aspecto espiritual, abandonada por Dios. La asamblea
cristiana ya fue hecha la casa de Dios (1 Timoteo 3:15).
Comparado a la grandeza del templo de Herodes, el grupo
pequeo de discpulos no era muy impresionante. Quin
imaginara que esta asamblea pequea fuera entonces el
lugar ordenado para hacer la adoracin divina?
El bautismo con el Espritu de esta primera iglesia
ciertamente comprob sus afirmaciones. El sonido de "un
viento recio que soplaba" dio evidencia perceptible de la
venida del Espritu a la iglesia. La apariencia de fuego era
smbolo de la presencia de Dios. Las lenguas eran tambin
una seal para los judos que no crean (1 Corintios 14:2122). Estas seales acreditaron a la iglesia del Seor y
dejaran a los judos sin excusa si ellos descuidaran las

afirmaciones en cuanto al evangelio (Hebreos 2:1-4).
Nota: La aprobacin de Dios a la iglesia del Seor por
medio del bautismo con el Espritu se ilustra claramente al
comparar la historia de la iglesia con el templo de
Salomn. 1) David recogi los materiales para el templo y
Juan el Bautista recogi los materiales para la iglesia. 2)
Salomn edific el templo y Cristo edific la iglesia. 3)
Salomn dedic el templo con un sacrificio y Cristo
redimi la iglesia con el sacrificio de s mismo. 4) Despus
de la dedicacin, el smbolo de la presencia de Dios vino a
manifestar la aceptacin del templo de parte de Dios y su
intencin de morar all. Despus de la muerte de Cristo, el
Espritu descendi en el Da de Pentecosts para
manifestar que la iglesia ya era la casa de Dios.
El Bautismo con el Espritu en Hechos 8:14-17 y Hechos
10:44-46 fue el derramamiento del Espritu a los
samaritanos y a los gentiles. Siempre el bautismo actu
como una seal, pero en esta ocasin fue seal para los
judos salvos. Tal seal fue necesaria porque los judos
cristianos de aquel tiempo an limitaban la salvacin a su
propia gente. El bautismo del Espritu a los samaritanos y
a los gentiles dio evidencia divina de que tambin pueden
ser salvos y ser aadidos a las iglesias de Cristo sin
convertirse al judasmo. Se comprueba claramente por la

experiencia de Pedro y su defensa de la misma ante la
iglesia en Jerusaln (Hechos 11:1-19). El us el bautismo
del Espritu en Hechos, Captulo 10, como evidencia de
que los gentiles eran participantes de las mismas
bendiciones que los cristianos judos recibieron. Si la casa
de Cornelio hubiera recibido al Espritu de la misma
manera que lo hacemos hoy, ni Pedro ni la iglesia en
Jerusaln se habran convencido de que fueron
participantes de las bendiciones del evangelio. As vemos
que las lenguas eran una seal, no slo a los incrdulos,
sino tambin a los judos salvos que no creyeron en la
salvacin de los gentiles, ni que podran ser injertados a la
familia de Dios (Romanos 11:17-24).
Para terminar, podemos resumir algunos de los puntos
mencionados en esta leccin y tambin declarar algunas de
las conclusiones que se sacan de estos puntos.
A.
B.
El bautismo con el Espritu fue el

derramamiento del Espritu a varios
grupos.
Esta dispensacin del Espritu fue posible
debido a que Cristo cumpli su obra. De
hecho fue Cristo quien los bautizaba
(Hechos 2:33).
C.
D.
E.
F.
Este bautismo no fue concedido da con

da a los individuos, sino que fue
concedido a un grupo distinto en un
tiempo diferente.
Una vez dada, no se repiti esta
experiencia, porque la venida del Espritu
a cualquier grupo era permanente. Las
seales que rodearon el bautismo eran
suficientes para acreditar a ese grupo de
una vez y para siempre (Hechos 11:15-18).
El autor de este libro nunca buscara el
bautismo con el Espritu, porque los
gentiles lo recibieron desde ms de mil
novecientos aos como dice Hechos,
Captulo 10. Fue suficientemente
confirmado por las seales en aquel
tiempo.
Nadie nunca buscaba esta experiencia, ni
tenemos ninguna orden para hacerlo. Fue
dado por Dios en su tiempo. (Note en
Hechos, Captulos 8 y 10, cmo Felipe y
Pedro fueron dirigidos por Dios a una
cierta obra en un tiempo especfico en
relacin con el bautismo).
Esta experiencia no es posible hoy en da,
a menos que alguien pueda probar que

hay una clase en particular de la
humanidad que nunca ha recibido el
bautismo con el Espritu. Eso sera
imposible actualmente, porque los
cristianos judos, gentiles y samaritanos ya
han recibido el bautismo.
ndice

Testamento

Santo

- Parte 1

- Parte 2

salvacin
regeneracin

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Contctenos
RIQUEZAS DE GRACIA
Captulo 11:
LA OBRA DEL ESPRITU
SANTO
EN LA REGENERACIN
INTRODUCCIN
Se usan las palabras "nacido de nuevo" comnmente en los
crculos religiosos. Sabiendo que Satans es un maestro de
redefinir los trminos Bblicos, por lo tanto, nos es
menester declarar continuamente el significado bblico de
esas palabras.
I. LA NECESIDAD DEL NUEVO NACIMIENTO
En Juan 3:3 y 5, nuestro Seor aclara que la regeneracin
es necesaria para la salvacin. El hombre no solamente
necesita el perdn antes de que pueda tener compaerismo
con Dios, sino tiene que renovar su naturaleza entera. El
hombre natural es cado (1 Corintios 2:14), sensual (Judas
19), carnal (Romanos 8:5-7) y opuesto a lo espiritual (1
Corintios 2:15). Cristo revela que hay una distincin
invariable entre el que nace de la carne y el que nace del
Espritu. Lo carnal puede ser religioso, distinguido,
educado y aparentemente honrado, pero todava es carnal
(Juan 3:6).
Cada parte del hombre natural est manchado por el
pecado. Su mente est entenebrecido para las cosas de
Dios (1 Corintios 1:18; 2:14; Efesios 4:18). Su corazn
est en un estado de enemistad contra Dios (Romanos 8:7;
Jeremas 17:9). Su voluntad est dispuesta a llevar a cabo
slo los deseos de su naturaleza depravada (Juan 1:13;
Romanos 9:16; Filipenses 2:13). La carne "para nada
aprovecha" las cosas de Dios (Juan 6:63).
II. LA NATURALEZA DEL NUEVO NACIMIENTO
A.
B.
La regeneracin definida
El cambio requerido en el alma del hombre
para capacitarlo a entrar en el reino de
Dios tiene por nombre la "regeneracin"
(Tito 3:5), "nuevo nacimiento" (Juan 3:3), o
"nacer del Espritu" (Juan 3:6). La
regeneracin es una obra instantnea del
Espritu de Dios por la cual una disposicin
santa es dada al alma. Los afectos son
renovados en amor para con Dios, y la
mente es iluminada y capaz de entender
el reino espiritual. Como el cambio que se
producir en la tierra, cuando Cristo reine
por mil aos, se llama la "regeneracin"
(Mateo 19:28), as el nuevo nacimiento es
una renovacin del alma del hombre.
La regeneracin ilustrada
El cambio maravilloso que tiene lugar en la
regeneracin es ilustrado en muchas
maneras. Examinemos la terminologa
aplicada con el "nuevo nacimiento" para
ilustrar mejor su naturaleza.
1.
La "regeneracin" o "nuevo
nacimiento" es una comparacin
humana a lo que es producido en el
alma del hombre por el milagro de la
gracia. En la generacin fsica se
imparte la nueva vida y se produce
una semejanza familiar, lo cual hace

que el nacimiento fsico sirva de
ilustracin en la maravillosa obra de la
gracia de Dios en el hombre.
2.
Una resurreccin - Efesios 2:1, 5
3.
Una renovacin - Colosenses 3:10
4.
Un traslado - Colosenses 1:13
5.
Un corazn nuevo - Ezequiel 36:26
6.
La ley escrita en el corazn - Hebreos

8:10
7.
Una nueva criatura - 2 Corintios 5:17
8.
Una iluminacin - 2 Corintios 4:6
9.
Un buen rbol - Mateo 7:17
10.
Una creacin - Efesios 2:10
C.
La regeneracin realizada
La regeneracin es producida a un
nivel ms all de la consciencia
humana. Esto no quiere decir que el
nuevo nacimiento nunca es
acompaado por emociones fuertes,
aunque la obra misma de la
regeneracin no es algo que se siente,
sino algo comprobado por los frutos en

la vida. La conversin es el resultado
del nuevo nacimiento y esto, s, lo
vivimos. La regeneracin es un hecho
de Dios, pero la conversin es un
hecho del hombre producido por el
nuevo nacimiento.
III. EL MEDIO POR LO CUAL SE PRODUCE LA
REGENERACIN
La regeneracin no es producida por el bautismo, ni por
voluntad humana (Juan 1:13), ni por cualquier obra del
hombre, sino que es una obra directa de Dios en el alma.
Como el viento (poderoso, incontrolable e invisible), esta
obra en ninguna manera es ocasionada, controlada o
comprendida por el hombre (Juan 3:8). Esta obra, que a
menudo se atribuye al Espritu Santo, es una obra
instantnea y directa de la voluntad de Dios sobre el alma.
Aunqe Dios usa medios en la salvacin de los elegidos,
an se debe entender que la misma regeneracin no es un
esfuerzo cooperativo. La Biblia declara que "el nuevo
nacimiento" es absolutamente necesario (Juan 3:3). Sin
embargo lo hace igualmente claro que no est dentro del
poder del hombre ocasionarlo, "sino de Dios". (Juan 1:13).
Esto nos lleva a una pregunta importante en cuanto al lugar

que ocupa el evangelio en la regeneracin. Se menciona la
Palabra de Dios a menudo en relacin con el nuevo
nacimiento (1 Corintios 4:15; Santiago 1:18; 1 Pedro 1:23;
Salmo 119:93). Cul es el trabajo del evangelio para
efectuar la regeneracin? Algunos ensean que muchos
que nunca han odo hablar del evangelio son regenerados.
Consideremos este asunto.
Nota: El caso de los nios que mueren en la infancia no
est bajo consideracin.
Al principio debemos entender que la regeneracin es una
obra directa de Dios en el alma del hombre, y por su
naturaleza es producida en relacin con el evangelio. La
regeneracin produce la fe y la fe es imposible sin el
evangelio (Romanos 10:17). Cmo puede uno creer en un
Salvador de quien nunca ha odo (Romanos 10:14)? La
regeneracin tambin nos da un corazn para conocer y
amar a Dios (Jeremas 24:7). Esto tambin implica un
conocimiento a travs de las Escrituras de quin es Dios.
Si la regeneracin no es producida en relacin con la
Palabra de Dios, tampoco puede producir la fe, el amor, la
santidad y el entendimiento espiritual.
En 1 Tesalonicenses 1:4-5, encontramos a Pablo
dicindoles a los cristianos en Tesalnica que l supo de su

eleccin por el hecho de que el evangelio haba venido a
ellos en poder. En la regeneracin, Dios da poder al
evangelio, abriendo el corazn para recibirlo (Hechos
16:14). Muchos, quienes han vivido sus vidas en la iglesia
han testificado que cuando Dios los salv, sintieron como
si estuviesen escuchando el evangelio por primera vez.
Los que ensean que la regeneracin puede ocurrir
separada del evangelio, parecen temer que aquellos que
creen diferente atribuirn una porcin del crdito para la
obra de Dios al predicador del evangelio. Hablan de
nuestra perspectiva como la "regeneracin por medio del
evangelio" y parecen creer que hemos reducido la
regeneracin a una obra simple de la persuasin moral.
Estos temores, sin embargo, estn sin base. Vemos la
regeneracin como una obra soberana y directa de Dios en
el alma, pero no forcemos las Escrituras para ensear que
los hombres pueden realizarla separada del evangelio. Esto
sera como si Dios otorgara al hombre el poder de ver sin
creer la luz para que vea. Esto es un insulto a la sabidura
de Dios.
IV. EL FRUTO DE LA REGENERACIN
Como la regeneracin es comprobada solamente por sus
frutos, debemos entonces saber cuales efectos sern

producidos en un hombre regenerado. Sin evidencia de
fruto en la vida, de qu otro modo sabemos si somos
nacidos de nuevo o simplemente engaados? Hagamos una
lista de algunas de las gracias producidas en el alma por la
regeneracin.
A.
La fe - 1 Juan 5:4-5; Hebreos 12:2; 1 Pedro

1:3; Hechos 18:27
El lector debe entender que la
regeneracin no es antes de la fe, sino
ocurre al mismo tiempo. La regeneracin
precede la fe solamente como su causa.
Se produce la fe inmediatamente por el
poder regenerativo de Dios y se hace al
mismo tiempo que la regeneracin. Eso se
puede ilustrar de la siguiente manera. Una
bala disparada a travs de una pared
inmediatamente produce un hueco. En
cuanto al tiempo, la accin de la bala
pegando a la pared no se puede separar
del efecto producido, aunque la bala es la
causa del hueco. La gracia que regenera
produce inmediatamente la fe, pero lo
precede como su causa.
B.
El arrepentimiento - 2 Timoteo 2:25
C.
El amor a Dios - 1 Juan 4:19
D.
E.
D. El amor a los creyentes - 1 Juan 4:7;

3:14
La perseverancia - Filipenses 1:6; 1 Juan
5:4-5

Esperamos que el anlisis en cuanto al nuevo nacimiento
haya sido de ayuda al lector. Cuntos malinterpretan cada
experiencia religiosa por esta obra maravillosa de la
gracia! El conocimiento del nuevo nacimiento no es
solamente necesario para hacer firme nuestra propia
profesin de fe y eleccin, sino que tambin es necesario
para ser testigos verdaderos de Dios a los dems.
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RIQUEZAS DE GRACIA

17 - Estudio sobre el Espritu

No es recibir ms del Espritu.

de su crecimiento. Un recin convertido a Cristo

No debe ser confundido con otras obras del Espritu.

II. LO QUE ES "SER LLENO DEL ESPRITU"

bajo la influencia del Espritu Santo. Se le hace valiente y

entregarse a Dios produce solamente el contentamiento del

No apagar al Espritu - I Tesalonicenses 5:19.

No contristar al Espritu - Efesios 4:30.

Andar en el Espritu - Glatas 5:16.

Orar - Hechos 4:31; Lucas 11:13.

Cada cristiano debe orar diariamente para andar

del Espritu en su vida.

El predicar valientemente - Lucas 1:15-16; Hechos

El gozo - Hechos 13:52; Efesios 5:18-19

La unidad - 1 Corintios 3:1-3; Efesios 4:3

La alabanza - Efesios 5:19-20

El crecimiento espiritual - Cuando Dios est al mando

La conducta apropiada para con otros - En Efesios

cumplir con nuestras obligaciones de la vida?

Captulo 18: El fruto del Espritu

Captulo 19: Los pecados contra el Espritu Santo

Captulo 20: El bautismo con el Espritu Santo

Captulo 21: Los dones del Espritu

Captulo 22: Los dones temporales

Captulo 23: La salud y el don de sanidad

Captulo 24: El don de lenguas

Captulo 25: Adicin sobre Hechos 19:1-7

Versin para Imprimir

Una defensa del Calvinismo

Cristo muri por los impos

El Evangelio puro y sencillo

Os es necesario nacer de nuevo

Una nueva criatura

Una oracin desde el infierno

(Romanos 7:15-23), y les causa el anhelo de la liberacin

Slo por medio de someterse al Espritu Santo puede el

Los "dones del Espritu" no ofrecen

como un medio de glorificacin personal

Los "dones del Espritu" son

espritu cristiano producido en nosotros

capaz de satisfacer cada necesidad

encontrada en aquellos que viven slo

CONCLUSIN DEL CAPTULO 18

Captulo 1: Introduccin al estudio sobre el Espritu Santo

Captulo 2: La deidad del Espritu Santo

Captulo 3: La personalidad del Espritu Santo

Captulo 4: La doctrina del Espritu Santo en el Antiguo

Captulo 5: La obra del Espritu Santo en relacin a Cristo

Captulo 6: La obra del Espritu Santo en la inspiracin

Captulo 7: Los smbolos que representan al Espritu

Captulo 8: La obra del Espritu Santo en la gracia comn

Captulo 9: La obra del Espritu Santo en la gracia comn

Captulo 10: La obra preparatoria del Espritu en la

Captulo 11: La obra del Espritu Santo en la

Captulo 12: El Espritu Santo morando en nosotros

Captulo 13: La obra del Esptitu para hacernos sentir

Captulo 14: El Consolador

Captulo 15: El Espritu Santo de la promesa

Captulo 16: El Espritu Santo como maestro

Captulo 17: La llenura con el Espritu Santo

Captulo 18: El fruto del Espritu

Captulo 19: Los pecados contra el Espritu Santo