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CONCIENCIA, LIBERTAD

Y ALIENACIN

FABRICIO DE POTESTAD MENNDEZ


ANA ISABEL ZUAZU CASTELLANO

CONCIENCIA, LIBERTAD
Y ALIENACIN

BIBLIOTECA DE PSICOLOGA
DESCLE DE BROUWER

2007, Fabricio de Potestad Menndez


2007, Ana Isabel Zuazu Castellano
EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, S.A., 2007
Henao, 6 - 48009 Bilbao
www.edesclee.com
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ISBN: 978-84-330-2150-2
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Impresin: RGM, S.A. - Bilbao

A nuestros hijos, exhortndoles a que sigan


por el camino de la verdad, la razn y el amor.

ndice

Prlogo a tres voces: Las entraas del preludio ............................


Luis Yll Segura ....................................................................
Emilio Garrido Landvar ......................................................
Juan Jos Lizarbe Baztn......................................................

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Presentacin .................................................................................... 23
1. Los paradigmas fundamentales del siglo XXI..........................
La consolidacin de la salud mental ....................................
Del corpus hipocrtico al CIE-10 ..........................................
El paradigma neurobiolgico ..............................................
El paradigma psicolgico......................................................
El paradigma social ..............................................................
El paradigma poltico ............................................................
El paradigma subjetivo..........................................................

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2. El inconsciente: mito o realidad ..............................................


La conciencia ........................................................................
El inconsciente ......................................................................
Teora de los sueos ..............................................................
Los mecanismos de defensa..................................................

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Los actos fallidos ..................................................................


La libido ................................................................................
El chiste ..................................................................................
La creacin artstica ..............................................................

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3. El existente humano ................................................................ 99


El ser-para-s .......................................................................... 99
El ser-para-otro: el conflicto con el prjimo ........................ 114
El ser-en-el-mundo: una sociedad en crisis .......................... 122
El ser-creyente: el anhelo de la existencia de Dios .............. 147
La falta-del-ser: la herida narcisista ...................................... 159
El anhelo-de-ser-ms: la naturaleza del deseo ...................... 174
La renuncia-a-ser-ms: la inhibicin .................................... 176
El ser-alienado ........................................................................ 178
El ser-fbico .................................................................... 179
El ser-obsesivo ................................................................ 185
El ser-histrico ................................................................ 188
El ser-perverso ................................................................ 190
El ser-alcoholizado.......................................................... 193
El ser-escasamente-corpreo .......................................... 198
El ser-depresivo .............................................................. 202
El ser-manaco................................................................ 206
El ser-psictico................................................................ 209
El ser-paranoico.............................................................. 218
4. Cuestiones de mtodo .............................................................. 225
Claves para la conciliacin ontolgica ................................ 225
La praxis analtica ................................................................ 232
Abordaje de la psicosis .......................................................... 241
Eplogo ............................................................................................ 253
Lecturas recomendadas .................................................................. 263

Prlogo a tres voces:


Las entraas del preludio

Luis Yll Segura


Catedrtico de Psiquiatra del Departamento de Psicologa Mdica y
Psiquiatra de la Universidad del Pas Vasco.
Cuando mi buen amigo el doctor Fabricio de Potestad me pidi
que le prologara el presente libro que quera publicar, mi primer
impulso fue decirle que no poda por falta de tiempo, lo cual no era
una disculpa, era verdad que yo andaba por esas fechas muy ocupado
con otras cosas, pero tuve la mala idea (muy buena por otra parte) de
empezar a echar un vistazo al libro y eso me perdi, pues sin darme
mucha cuenta no pude resistirme al impulso de seguir leyendo... y
seguir hasta que lo le entero. Cierto es que su temtica, que es una
visin de la psicopatologa enfocada en el marco de la antropologa
existencial, me gusta, pero no menos cierto es que el autor pertenece
a esa clase de escritores que desde los primeros renglones atraen y
dominan al lector de modo que ste ya no se puede substraer al inters que suscitan las pginas hasta que las termina. En todo caso
habra que sealar que quiz hace numerosas incursiones en los terrenos de la pura filosofa y de la poltica, lo que hoy en da no est muy
de moda que se diga en la psiquiatra, sobre todo en lo primero. Pero
repito, a mi me gusta y espero que guste a mucha ms gente. Una de

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las cosas que precisamente el autor viene a sealar directa o indirectamente es la alienacin cientfico tecnolgica que padecemos en el
mundo actual y que hace que todo lo que sea letras y humanidades se
desprecie incluso a niveles polticos y gubernamentales. Bien entendido que lo dicho nada tiene que ver con el inmenso valor que las
ciencias y la tecnologa tienen: se trata del uso excluyente que de ellas
se hace en nuestra poca.
Por otra parte, un prlogo creo que debe ser corto, pues su misin
no es competir ni en nmero de pginas ni en profundidad de contenido con el libro que prologa: simplemente debe ser un heraldo de las
pginas que vienen despus y que enfatice crticamente algunos
aspectos.
Queda claro a lo largo del libro la slida formacin psiquitrica y
humanstica del autor lo que para mi no es novedad ya que le conozco
desde hace muchos aos. Tambin es evidente su preocupacin por la
problemtica social e inevitablemente poltica del hombre en la actualidad (preocupacin que viene avalada por los cargos polticos que ha
ocupado) y me atrevera a decir que de principio a fin su esfuerzo y
objetivo es que ste asuma la responsabilidad de su existencia, lo que
prcticamente equivale a decir, de su papel social, sin permitirle que
escape a ninguna forma de alienacin. No est mal, dicho empeo, en
los tiempos que corren.
Si no me equivoco, creo que esa idea y fin constituyen el hilo conductor de todo el libro y al servicio de ello pone toda su erudicin psiquitrica y humanista que mencionbamos ms arriba, supeditando
todo el proceso de razonamiento a tal fin.
Pero eso tiene un riesgo que supongo que el autor conoce y es que
frecuentemente se discuten e incluso se ningunean descubrimientos
cientficos, independencias del poder judicial, y muchas otras cosas
cuando sociopolticamente parece que conviene una determinada idea
o forma de actuacin. Las ideologas o motivaciones sociopolticas
pueden dejar muy claras ciertas cosas, pero escotomizar otras con el
dogmatismo o fanatismo. No es este el caso, pero inevitablemente
nadie escapa al sesgo de la realidad que se produce cuando empieza
uno a creer que tiene claro algo porque todo lo que no coincida con
esa claridad queda en la cuneta.

PRLOGO A TRES VOCES: LAS ENTRAAS DEL PRELUDIO

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El autor, los autores en el caso que nos ocupa, hacen un reduccionismo a la psicologa del consciente y lo inconsciente es un mito.
As ha de ser para poder concluir que el libre albedro y por tanto la
responsabilidad son las caractersticas esenciales del hombre y todo
lo dems es alienacin o error.
Recordemos que esa misma lnea de pensamiento es la que expuso
Alfred Adler, psiquiatra viens, discpulo de Freud y que disinti de l
separndose y formando su propia escuela. Era un psiquiatra muy preocupado por los problemas sociales y econmicos a los que culpaba de
la patologa de sus pacientes. Por su forma de trabajo y sus intereses
se puede decir que fue el fundador de la psiquiatra social y comunitaria. Lo que los autores de este libro llaman alienacin Adler llamaba
arreglitos o triquiuelas para escaparse de asumir responsabilidades
de la vida.
A su escuela pertenecen todos esos psicoanalistas heterodoxos que
formaron la escuela americana: Karen Horney, Erich Fromm, Harry
Stack Sullivan, y un largo etctera.
Yo confieso que no soy tan optimista y veo al libre albedro como un
desidertum mas que como una realidad y en todo caso si lo tenemos,
es en un porcentaje de nuestra conducta muy pequeo, comparado con
la infinidad de factores o variables fsicas (influencia gentica, funcionamiento bioqumico, quimiofisiologa cerebral, etc.) y psicolgicas
por no decir tambin sociales, aunque acepto que por razones prcticas
frecuentemente pueda convenir partir del supuesto contrario.
Por otra parte no puedo estar de acuerdo en que la conciencia sea
la conditio sine qua non de toda experiencia psicolgica. En contra
estn la hipnosis, los test proyectivos, etc. La palabra experiencia quiere decir ser perito en algo y hasta ahora no parece que haya duda
de que el Sistema Nervioso Central puede aprender muchas cosas y llegar a tener experiencia en ellas sin que el sujeto en cuestin, tenga
consciencia alguna de ello; la psicofisiologa y la neurofisiologa estn
llenas de ejemplos experimentales: muchas cosas que el hemicerebro
no dominante o emocional sabe y siente, pasan por completo ignoradas para el otro hemicerebro dominante y consciente. Si se aceptase tal
cosa, los trastornos de neurosis de renta o sinistrosis seran simuladores y por tanto punibles, por decir un solo ejemplo. Eso no quita que

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

haya una intencin (aunque no sea consciente) pues la palabra intencin etimolgicamente quiere decir tender a; como deca el filsofo
austriaco Franz Brentano, todo fenmeno psquico se caracteriza por la
intencionalidad (referencia a algo) y yo modestamente aadira que
eso ocurre incluso en el plano puramente biolgico, pues toda conducta animal es una tensin hacia algo, que es la expresin exacta que
usa Brentano.
Freud se equivoc, al igual que Marx, en pretender que su paradigma fuese una cosmovisin que explicase todo lo que pasa en el mundo: desde entonces el psicoanlisis como tal, ciertamente ha cambiado mucho y ha quedado en forma sobre todo, de infiltracin e impregnacin en toda la psicologa y psiquiatra. En mi opinin hay varias
cosas que nos ha aportado, principalmente una forma de acercamiento e investigacin del paciente y la existencia de un inconsciente que
pocos psiquiatras hoy en da ponen en duda, al menos en la teora,
aunque luego no sepan o no quieran trabajar con l. Lo mismo ocurre
con la transferencia y contratransferencia tan importantes en toda la
prctica mdica y no solo en los tratamientos psicoanalticos. Si se
admite que el foco de la atencin tiene una zona perifrica en que se
debilita y que podemos llamar zona de penumbra, no veo que dificultad hay en aceptar que tambin hay una zona de sombra absoluta, en
la que quedan muchas sensaciones que no han llegado a percepciones pero que quedan grabadas y provocan respuestas o estados
emocionales diversos.
De hecho, el cuerpo tiene un sin fin de partes anatmicas y formas
de funcionamiento bioqumico, histolgico, fisiolgico, etc. sin las
cuales moriramos y que salvo los profesionales de la biologa o de la
salud, la gente no conoce, pero ese no conocer no es igual a no existir aunque hay que reconocer que a todos nos hiere en lo mas hondo,
aceptar que no somos conocedores, dueos y seores de nuestra vida
fsica y sobre todo psquica: Es esa herida narcisista de la que hablan
los autores en otro apartado.
El anlisis que hacen el doctor Potestad y la coautora de las diversas formas de Ser o de estar-en-el-mundo, lo enfocan tambin fenomenolgicamente, como es lgico y coherente con su lnea de pensamiento. Es una autentica antropologa fenomenolgica o existen-

PRLOGO A TRES VOCES: LAS ENTRAAS DEL PRELUDIO

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cial. Su anlisis es profundo, riguroso, en cierto modo exhaustivo y a


mi entender, los anlisis de la sociedad actual y de la poltica, que a
veces intercalan en la descripcin de los diversos tipos existenciales,
son un magnfico estmulo para meditar sobre el mundo en que vivimos, aunque en el fondo provocan un serio escepticismo cuando se
mira a sociedades de signo muy diferente, podramos decir que opuestos al capitalista y se ve como han fracasado tambin no slo en lo
econmico sino lo que es peor, en lo humano (libertad, derechos
humanos, etctera).
Ya que los autores en realidad lo que hacen es, como decamos, un
anlisis existencial (Dasein Analyse) de los diversos tipos de trastornos
o formas errneas de estar-en-el-mundo, echo de menos que mencionasen la psicoterapia existencial derivada de la aplicacin a la psiquiatra de la fenomenologa existencial de Martn Heidegger, labor
que debemos al gran psiquiatra suizo Ludwig Binswanger y que continuaron autores psiquiatras y psicoterapeutas como Medar Boss, Irving
Yalom, Gian Condrau, Rollo May, etc. que tienen todos ellos una visin
positiva y que siempre deja un camino abierto en contraposicin a
autores como Sartre, sin duda filsofo importante pero terriblemente
escptico. Y aqu tengo que decir que los autores de este libro van
dejando entrever un cierto escepticismo a lo largo de su obra. Quiz su
forma de ver las cosas es ms real de lo que todos quisiramos... o no.
Eso es algo que queda a la decisin del lector. Porque no es que sean
escpticos en una u otra cosa concreta, sino que el mensaje global que
envan al lector es escptico a pesar de que dan unas normas para el
que quiera vivir no alienado. Son normas voluntaristas, cuya nica
herramienta para el cambio est en el plano consciente del sujeto y en
ese sentido slo aporta nimo para que el paciente se decida al cambio. Me parece bien y necesario, pero hay que reconocer que modelos
como el psicoanaltico intentan aportar datos que no conoce el paciente, sobre las causas de su sntomas, sobre el cmo y el cundo se han
producido, etc. Una frmula sera: ya conoces todo lo concerniente a
ti, por lo tanto cambia esforzndote y con coraje, si no has cambiado
ya es porque no has querido y la otra frmula sera: Si con los conocimientos que tienes de ti mismo no has podido cambiar, quiz si
conoces muchas mas cosas de ti puedas hacerlo.

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

Pero en cualquier caso justo es reconocer que se trata de un libro


que mueve al lector y le promueve a reflexionar sobre todo el contenido; temas de sumo inters sobre todo para profesionales de la psiquiatra y para los aspirantes a tal especialidad ya que en los tiempos actuales parece que la psicopatologa no es valorada adecuadamente en
los estudios de licenciatura, ni incluso en la formacin para especialistas y sin embargo es la base de toda actividad psiquitrica que pretenda ser seria y rigurosa.

Emilio Garrido Landvar


Catedrtico del rea de Personalidad, Evaluacin y tratamiento Psicolgico de la Escuela Universitaria de Navarra.
Siempre que uno tiene la oportunidad de prologar un libro, le hace
un honor el autor, en este caso los autores; porque hacer de anfitrin
a los posibles lectores, es mejor que cortar la cinta de la inauguracin
de cualquier exposicin. Me explicar, acompaarles a los lectores por
las pginas de este libro, es como hacer de cicerone en el mejor de los
circuitos cognitivos, porque cumplimos dos misiones de rango superior: Una porque es un libro de pensamiento, de reflexin profunda
ante temas tan viejos como el hombre, pero tan bien elaborados como
para disfrutar con ellos una vez te enganches y la segunda porque a
nadie le va a penar el recorrido a travs de las pginas que los autores
presentan. Siempre un libro es alumbrar parte de la vida del ser humano, y prologarlo es participar en ese alumbramiento aunque solo sea el
abrir la puerta al lector-visitante.
Los autores, han sido muy valientes, al transmitirnos el pensamiento profundo y delicado de todo lo que circunscribe al hombre.
Han hecho un ejercicio responsable de libertad para radiar su fervor
en el hombre y contagirnoslo a todos quienes de una manera o de
otra creen en el hombre y en su dignidad, quienes por otras razones
ayudan a ese hombre a evolucionar en el conocimiento profundo de s
mismos, con el objetivo de ser ms libres y ms autnomos; a nosotros
mismos como punto de referencia para poder avanzar en ese pilago
profundo que somos cada uno de nosotros.

PRLOGO A TRES VOCES: LAS ENTRAAS DEL PRELUDIO

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Los autores son dos profesionales de la salud mental, y esto es un


valor aadido a todo el libro, por muchas razones: La primera que se
me ocurre, que llevan muchos aos como Psiquiatra y como Psicloga
en el devenir diario de escuchar, analizar, percibir, ayudar y modificar
los comportamientos de cada uno de los pacientes que reciben a diario. Esa es una de las fuentes de donde beben a diario, de donde se
abastecen del ser humano y desde donde su ctedra es ms fiable y
veraz porque es la vida, es la prctica, el da a da, es resolver problemas en el menor tiempo posible y estar ah para cuando nos necesitan.
No es poco, aguantar perdonen el verbo, el tirn de cada uno en
cada una de sus manifestaciones, fantasmas, miedos, sombras y dudas! La segunda, que ese quehacer diario les hace reflexionar, hacer un
cuerpo cientfico, avanzar en caminos donde a veces la luz es poca y
tenue, pero el tiempo, la razn, la lectura cientfica, la discusin con
otros profesionales, los xitos y fracasos van generando nuevos cauces de pensamiento y nuevos puntos de referencia. Esto nos hace
ganar madurez y acortar tiempo a los dems! Bendita experiencia que
es traducida en pensamiento y es expuesta para que todos podamos
beber hasta saciarnos.
Los autores han elaborado un denso programa de reflexin profunda sobre lo ms importante a lo largo del tiempo: El hombre, el
ser, la conciencia, el inconsciente, la muerte ninguno de los temas
le dejarn impasibles, por muchas razones; pero una que se advierte
en todas y cada una de sus hojas es la enorme sinceridad de sus pensamientos y reflexiones, se han volcado tanto y se han comprometido
de tal manera que como decan los autores en una conversacin sincera alrededor de una mesa: Nos hemos quedado vacos. Qu expresin ms noble y ms preciosa para designar que han dejado en este
libro todo lo que son y tienen, no puede haber mayor generosidad
por eso es un libro que una vez empiezas no puedes dejarlo de leer,
porque un pensamiento enlaza con otro, y uno te lleva al siguiente,
hasta no darte cuenta y estar metido en la propia maraa del ser y no
ser, el ser humano es un ser-para-s. Es, a su vez, un ser capaz de
rebasar sus propios lmites y percibir mediante la conciencia todo
aquello que est fuera de l. Su peculiaridad esencial es, por lo tanto,
la trascendencia.

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

No olvidndonos en ningn momento de su lectura que los autores,


psicloga especialista en clnica y psiquiatra mdico, llevan muchos
aos en el campo de batalla, directo, en primera lnea, con sus luces y
sus sombras pero con una estructura de base siempre iluminada,
porque quien duda est en el camino de la sabidura. Pues como les
deca no podemos desligarnos de la profesionalidad de los autores,
para leer y adivinar entre lneas que el saber psiquitrico y psicolgico no slo deber estar orientado a la adquisicin de amplios conocimientos cientficos, sino tambin a poseer los mismos con la suficiente consistencia intelectual y dignidad tica. Combinar la sabidura
aplicada al enfermo mental con la dignidad tica, hace del enfermo un
ser individual y nico, donde su personalidad, su conciencia, su ser, su
todo en el ser, con el entorno donde vive y ama, son tan fundamentales
como la dignidad de nuestra tica para poderlo ensamblar analizando
todos los pormenores, en un ser lo ms completo para s mismo y para
los que ama. En ese quehacer analtico diario desde la salud mental es
donde nuestra profesin se llena de luces y sombras, como dicen muy
bien los autores, ms bien de una sintomatologa abigarrada y florida,
en la que todos creemos a pie juntillas que hemos alcanzado el valor
cientfico del cuadro clnico o del no ser en el ser del paciente En
ese saber humilde, de creer que sabemos poco, est nuestra mayor sabidura y nuestra dignidad tica ante nosotros y el paciente. Cunto se
sabe, cuando realmente sabes que no sabes tanto como parecas saber!
Este libro que tiene entre manos, tiene la virtud de la dignidad y de
la humildad, frente a nuestros pacientes y frente a nosotros mismos,
porque reconoce desde lo profundo cun poco sabemos y cunto nos
queda por aprender y sistematizar de forma cientfica lo que a veces
analizamos y evaluamos de forma tan subjetiva que no podemos apartarnos de nuestro modelo personal intrapsquico para transferirlo al
otro lado de la mesa sin mayor miramiento y muchas veces de forma
presumida y por qu no algunas veces hechicera. Nos cuesta aceptar
que la salud mental ya sea desde la Psiquiatra o desde la Psicologa, es
muchas veces ms un arte que una ciencia. Pero hemos de acercarnos
cada vez ms con seriedad y modestia, a que vaya siendo ms ciencia
y menos arte. La profusin de investigaciones en ambas ramas de la

PRLOGO A TRES VOCES: LAS ENTRAAS DEL PRELUDIO

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salud mental da un espaldarazo al engrosamiento de un mayor cuerpo


cientfico. Aqu tienen una reflexin terica bien estructura que engrosar de muchas maneras esa deficiencia en nuestras reas de saber.
El libro, con valenta, trata de introducir al lector, al especialista en
psiquiatra y psicologa en los grandes problemas contemporneos,
histricos, polticos y la influencia que las ciencias mentales tienen en
ellos y a su vez la que ellos ejercen sobre el poder y la marginacin que
pueden alterar el principio deontolgico de la propia ciencia. Vale la
pena leer con pausa y consideracin esos captulos, valorarn cuntas
veces la psiquiatra ha estado a merced del poder pblico, del poltico
y ha excluido al enfermo mental y ha esgrimido su poder como psiquiatra, al etiquetar a pacientes sin ningn escrpulo, en aras a premiar al poder pblico.
Desde la reforma psiquitrica del ao 1986, las cosas han cambiado y se van viendo diferentes y con perspectivas nuevas, haciendo que
la ciencia aquilate con lentitud pero con experimentaciones clnicas
bien llevadas y reflexiones cognitivas bien estructuradas poder argir
una etiologa ms acorde a la realidad social, psicolgica y biolgica
del paciente o del enfermo mental.
Hoy, nadie duda que el traslapo de la psiquiatra con la psicologa
es importante y manifiesto; incluso me atrevera a decir remedando a
Solomon (1979) que la psiquiatra es en el sentido ms amplio, una
rama de la psicologa conocida como psicopatologa. Una vez ms, me
atrevo a recomendar este libro porque es uno de los pioneros donde los
dos profesionales de la psiquiatra y psicologa, con profesiones aplicadas, son capaces de unir sus saberes en un conjunto manifiesto de
pensamiento, raciocinio, talento, abstraccin y ponderacin. No han
seguido la moda del momento, como muchas veces puede ocurrir en
otras ciencias y en las nuestras, sino han hecho un balance de su acoplo de experiencia, dejando de lado modas pasajeras, entusiasmos de
corta duracin y rarezas incluidas.
En definitiva es un libro para meditar, reflexionar sobre los grandes
temas del hombre; se podr estar o no de acuerdo, pero el ochenta por
cien del libro es un continuo chorro de agua fresca al pensamiento de
cada ser humano. No tiene desperdicio, y ya era hora que pudiramos

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

disfrutar con un libro de cavilacin que nos crea una forma epistemolgica de creer en el ser humano. Les dejo con sus pginas deseoso que
disfruten como yo he podido hacer en una primera lectura, porque
deseo que haya otras ms reposadas y sin prisas.

Juan Jos Lizarbe Baztn


Abogado laboralista. Parlamentario Foral del Parlamento de Navarra.
Se preguntarn ustedes qu hago yo prologando un libro de dos
acreditados profesionales de la salud mental. Cranme que ni yo mismo lo s. Lo cierto es que no pude negarme a la propuesta que me
hicieron Fabricio de Potestad y Anabel Zuazu. El grato recuerdo que
mantengo de la lectura de El extrao predicador, con Don Gillemin
danzando y hablando sin parar por Pars y por Tudela, y el honor que
supone para m formar parte del preludio de un ensayo tan prometedor, no dejaron motivo de duda.
En todo caso hay tres cosas obligadas al prologar un libro, siendo
la primera agradecer la oportunidad. No es para menos, se tiene la ventaja de leerlo antes que nadie, de apuntar y publicar la opinin, unindola de alguna manera a la propia creacin de los autores.
En fin, todo un lujo para un humilde abogado laboralista vocacional que ejerce de poltico accidental. Circunstancias y dedicaciones
que dudo hayan motivado mi gustosa participacin, y que conste que
no lo digo por la consabida rivalidad y animadversin de psiquiatras y
psiclogos con los abogados, pues por la consulta tanto de unos como
de otros pasan las personas, las motivaciones, los problemas, la desorientacin, el desamparo y la vida misma. Lo importante es saber escuchar, y por supuesto querer hacerlo.
Tampoco creo que la condicin de poltico haya influido mucho, y
menos despus de leer lo referido a la democracia cautelar de los
partidos. Sea como sea, y al margen del evidente y claro compromiso
social de los autores, nuestra relacin demuestra la falsedad de aquel
dicho popular tan extendido de que nada bueno se encuentra en la
poltica. Tengo que reconocer que Fabricio y Anabel son un efecto
colateral positivo, muy positivo, de los avatares polticos en los que

PRLOGO A TRES VOCES: LAS ENTRAAS DEL PRELUDIO

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me he visto envuelto. Forman parte y son de alguna manera, la cara


amable, sincera, reflexiva, bonita y culta de la poltica. Por personas
como ellos, por muchos ms, y por la enorme capacidad de transformacin social que tiene la participacin en los asuntos pblicos, sigo
reivindicando la importancia del noble ejercicio de la poltica.
La segunda cuestin es animar a la lectura a cuantos abran estas
tapas, cosa que hago convencido. Si la primera novela de Fabricio de
Potestad, Noche cerrada, era mucho ms que un relato de intriga, y El
extrao predicador al que antes me refer, mucho ms que una novela
policaca con todos los elementos propios del gnero, Conciencia, libertad y alineacin, que ahora presenta junto con Ana Isabel Zuazu, no es
slo un libro de psicopatologa.
No dudo del gran inters que supondr para los profesionales de la
psiquiatra, pero tambin estoy convencido que la sinceridad de sus
pensamientos plasmados en el papel, sus sugerentes reflexiones sobre
el hombre, el ser, el inconsciente, el deseo, la represin, y el propio anlisis del ser humano como ente consciente y libre, harn cmodo el
viaje en el que con facilidad nos atrapa su lectura de principio a fin.
Y la tercera, no desvelar su contenido. Mejor descubrirlo poco a
poco. Eso s, haciendo abstraccin del ndice que parece puesto para
asustar un poco a los profanos, y que con su limitado papel de mero
enumerador de apartados es pronto y fcilmente superado con la lectura.
Pero sin contar lo que cuentan los autores, si me parece necesario
resaltar una virtud de su contenido: nos acerca con facilidad a la realidad y consideracin actual de la salud mental, y nos aleja de los temores y recelos histricos producidos por el miedo a lo desconocido. Y
tambin resear, a simple modo de apuntes, todo lo tocante a la violencia, todo lo referido a la relacin constante entre la creacin artstica y el trastorno mental, o la capacidad de trascendencia del ser humano gracias a la conciencia de s mismo. Y por supuesto, aun reconociendo la deformacin por mis ocupaciones, la demasiada vanidad
que nos dicen se da en los partidos polticos.
Los autores nos presentan un estudio sobre el ser humano, un ensayo de reflexin que incita a nuestra propia reflexin. Es cierto, como
bien dicen, que tras aos de incertidumbre, el hombre moderno afron-

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

ta el nuevo siglo con una sensacin de inquietante angustia colectiva.


El siglo XXI ha surgido bajo el impacto de la ciencia, la tecnologa y el
pensamiento racional. El mundo parece haberse acelerado, fenmeno
que ha obligado al ser humano contemporneo a concentrarse en su
conciencia individual y a buscar la salvacin en la realidad de su mundo subjetivo, pero no en una forma abstracta y universalista a la manera del idealismo, sino en una forma concreta, original y personal.
Estamos en un tiempo distinto y diferente a cualquier otro, frenticamente cambiante, a un ritmo tan vertiginoso que resulta difcil su propia asimilacin. Se puede decir que el miedo al cambio es superado por
el propio cambio que acontece una y otra vez. Cmo nos vamos a
adaptar? Cmo la harn los ms vulnerables, y cmo los ms dotados?
En resumen, un libro para pensar... en nosotros, en cada uno de
nosotros. Faltara ms! Sin aferrarse al pasado o a preocuparse excesivamente del futuro, experimentando el presente, y hacindonos a
nosotros mismos.
Gracias a los autores, y deseos para los lectores de que disfruten y
lo pasen bien.

Presentacin

Este trabajo es, ante todo, un ensayo, una revisin terica y prctica con clara vocacin psicodinmica que tiene como objetivo un
anlisis emprico y neutro de la conciencia, nica instancia prejudicativa de la vida psquica. La conciencia es aqulla que da, en definitiva, forma y contenido a cada una de las percepciones y vivencias del
ser humano. El objetivo que persigue este trabajo es mostrar y valorar crticamente la teora psicoanaltica en los albores del siglo XXI,
despejar la incertidumbre respecto al objeto psicolgico del anlisis y
reorientar sus observaciones hacia la conciencia que, lejos de ser una
regin psquica dbil y gobernada por una enigmtica y poderosa
dinmica inconsciente, es la condicin sine qua non de toda experiencia psicolgica intencional.
En primer lugar, hemos realizado una breve y obligada reflexin
acerca del estado actual de la psiquiatra y la psicologa clnica.
Meditacin en la que incluimos, naturalmente, el psicoanlisis. En
este primer apartado se afrontan, de forma sucinta, numerosas cuestiones de actualidad. No hemos pretendido hacer un estudio sistemtico y completo del actual panorama psiquitrico, pues el texto habra
asumido unas caractersticas enteramente distintas y alejadas de
nuestro objetivo. Por dicho motivo, remitimos al lector, si pretende
dar ms hondura a su avidez notica, a lecturas bibliogrficas poste-

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

riores y a las fuentes originarias. Tan slo pretendemos, en este primer captulo, bosquejar el problema que plantea la subjetividad en el
contexto cientfico actual.
En segundo lugar, hemos revisado algunos de los conceptos ms
relevantes de la teora freudiana tales como la conciencia, el inconsciente, la censura, la represin, el deseo, la estructura de la personalidad, la teora de los sueos, los actos fallidos o los mecanismos de
defensa. Y hemos llegado a la conclusin de que dejarse capturar por
la ilusin de una interioridad ms all de la facticidad corporal es
correr el peligro de alienar al ser humano en una falsa objetivacin.
En tercer lugar, hemos efectuado un anlisis minucioso del ser
humano como ente consciente, libre, contingente y finito; objeto inequvoco del nico anlisis posible.
Y finalmente aportamos, como lgica consecuencia, un apunte
prctico, que tiene como objetivo primordial el ajuste ontolgico
necesario de todo ser humano, nico estado compatible con la salud
psquica.
Observar el lector que la obra carece casi totalmente de citas
bibliogrficas. No se trata de un descuido ni de una frivolidad atentatoria contra el rigor y la arquitectura propia del ensayo. Tampoco responde a una apropiacin enmascarada del pensamiento ajeno: nada
ms lejos de nuestra intencin. Obedece, sencillamente, a un sentido,
quizs absurdo, de la esttica. Consideramos que el texto casi exento
de citas suaviza su densidad y aporta mayor fluidez y confort a la lectura. A lo largo de la obra, el lector advertir, no obstante, la influencia del pensamiento de autores como Hegel, Husserl, Sartre, Freud,
Laing, Cooper, Unamuno o Lacan, autores que han servido de arbotantes epistemolgicos para reforzar este modesto ensayo. Al final de
la obra, empero, el lector encontrar la suficiente bibliografa relacionada con el objeto de nuestra reflexin.

Los paradigmas fundamentales


del siglo XXI

La consolidacin de la salud mental


Durante las dos ltimas dcadas del siglo XX la psiquiatra y la psicologa se han consolidado, sin lugar a dudas, como especialidades clnicas, pero, en nuestra opinin, ms como prctica que en lo que hace
referencia a sus fundamentos tericos. La elaboracin de una epistemologa psicopatolgica, que sirva de soporte a la hora de comprender
de forma bio-psico-social los trastornos del comportamiento humano,
sigue siendo un problema histrico sin resolver. Tan slo disponemos
de una semiologa, de un catlogo de sntomas, slo til para el diagnstico clnico y para el entendimiento entre profesionales. Ni siquiera est delimitado con suficiente rigor y claridad el objeto epistmico
de la psicopatologa, aunque parece existir un amplio consenso en que
nuestra disciplina clnica se ocupa de la conducta alterada, lo cual
supone una inequvoca restriccin, pues excluye a la subjetividad
como objeto susceptible de ser abordado cientficamente.
La discusin, an no resuelta del todo, acerca del mbito cientfico de la psiquiatra y la psicologa clnica ha dado lugar a numerosos
paradigmas y tendencias escolsticas, que han especulado a lo largo

26

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

del siglo pasado sobre la naturaleza de los trastornos mentales y de su


posible clasificacin. No cabe duda que esta dispersin ha dificultado
la comunicacin y entendimiento entre profesionales. De aqu la aparicin de clasificaciones intencionadamente atericas, esto es, sin
ninguna fundamentacin neuropsicopatolgica. Estos listados de
trastornos mentales estn basados, guste o no, en una semiologa clnica reducida y de carcter descriptivo, sustentada en simples criterios estadsticos. Es decir, no son otra cosa que agrupaciones sintomticas delimitadas por consenso mediante criterios de inclusin y
exclusin. Es el caso del breviario de criterios diagnsticos DSM-IV o
del compendio de la clasificacin internacional de las enfermedades
mentales CIE-10.
Nadie puede ni debe negar las bondades de estos manuales diagnsticos, pues nos permiten lograr una buena comunicacin y entendimiento entre clnicos, incrementar la fiabilidad diagnstica, prescribir con mayor precisin la teraputica apropiada, establecer factores
pronsticos y posibilitar la investigacin. Sin embargo, tampoco podemos soslayar que el diagnstico contina basndose en la observacin
de la conducta del paciente, a la que reputamos de anmala y la incluimos en entidades supuestamente naturales, pero que no dejan de ser
meras convenciones entre profesionales.
Sera deseable, sin duda, que se detectara una correspondencia
entre estas entidades clnicas convenidas y los procesos neurobiolgicos y neurofisiolgicos que las causan. An as, sera discutible, desde
la perspectiva epistemolgica, que pudiera llegarse a explicar la conducta enferma en trminos exclusivamente neurobiolgicos, pues tal
reduccin es, por principio, imposible. Si despreciamos el mbito de
lo subjetivo y la influencia de lo social, nunca lograremos comprender
plenamente el enfermar psquico. No es posible una descripcin de los
fenmenos psicopatolgicos realizada a partir de la pura observacin
del comportamiento, pues estos fenmenos se dan junto con determinadas vivencias subjetivas intencionales y cargadas de significado, que
no pueden ser comprendidas sin aprehender la conducta y la vivencia
como una unidad inseparable, que necesita ser interpretada desde los
postulados de una construccin terica.

LOS PARADIGMAS FUNDAMENTALES DEL SIGLO XXI

27

Del corpus hipocrtico al CIE-10


En opinin de los escritores del corpus hipocrtico, la clnica se
una indefectiblemente a un saber terico sobre el ser humano y sobre
el mundo en el que vive. Ms an, consideraban que no era posible
saber medicina sin saber qu es el hombre.
Los dilogos didcticos de Platn, en los que nunca deslig la parte del todo, fueron retomados a lo largo de la historia de la psiquiatra
por numerosos y relevantes autores que pretendieron constituir los
fundamentos tericos de la prctica psicopatolgica. Sin embargo,
pronto quedaron atrs la perspicacia y categorizacin clnica de Pinel,
Esquirol, Griessinger o Kretschmer.
En efecto, el discurso psiquitrico se aleja cada vez ms de una
actividad clnica que eleve sus reflexiones a cuerpo terico psicopatolgico. Tanto es as que, en el ao 2006, los grandes tratados clsicos
de psiquiatra reposan confinados en los anaqueles de las bibliotecas
de vetustos hospitales psiquitricos, en fotocopias mimadas como
tesoros por algunos clnicos tildados de trasnochados y, en algunos
casos, revitalizados en reediciones que enaltecen a sus promotores y
editores.
No debemos olvidar que los clsicos como Kraepelin, Bleuler,
Lasgue, Jaspers, Kahlbaum, Sglas, Clrambault, Bellak o Ey, fueron
especialmente minuciosos en sus anlisis de los fenmenos, en la articulacin y vinculacin de grupos de fenmenos entre s y en la discriminacin brillante y sutil de unas agrupaciones fenomnicas respecto
de otras. Tambin, en nuestro pas, la psiquiatra adquiri una importancia relevante, y ello se debi al impulso que determinados profesionales produjeron en su desarrollo. Esto es precisamente lo que
aconteci en Espaa durante los ltimos dos tercios del siglo pasado.
Si se quiere citar algunos nombres que personifiquen este impulso,
seran los de Carlos Castilla del Pino, Luis Martn Santos, Juan Jos
Lpez Ibor, Juan Antonio Vallejo Ngera y Federico Soto Yarritu.
En las dos ltimas dcadas del siglo pasado, inventarios premeditadamente pragmticos de los trastornos mentales pretenden constituirse como la categorizacin epistemolgica de la prctica psiquitrica. Nadie duda de su indiscutible funcin homologadora en lo que a la

28

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

jerga tcnica se refiere. Estos listines, breviarios o, en definitiva,


manuales clasificatorios, que supuestamente delimitan con precisin
inequvoca una serie de entidades psicopatolgicas, son, en realidad,
meras convenciones semiolgicas, que carecen de base neurobiolgica en las que soportar su saber etiopatognico.
Adems, en muchos casos, el diagnstico efectuado mediante estos
manuales no tiene valor aadido, pues es pura tautologa. Si diagnosticamos de trastorno obsesivo a un paciente que nos refiere tener ideas
obsesivas recurrentes, no aadimos nada que el enfermo no supiera
con anterioridad. En cambio, si diagnosticamos de neumona a un
paciente afecto de dolor torcico en el costado, tos seca con esputos
herrumbrosos, disnea y fiebre, el diagnstico tiene un claro valor aadido a lo manifestado por el paciente, pues indica algo tan concreto
como un proceso inflamatorio de los alvolos e intersticios pulmonares.
Aunque intuimos que los textos tipo DSM-III o CIE-10 poco nos
aportan acerca de lo que de verdad es la esquizofrenia o el trastorno
bipolar, nuestra prctica clnica parece subyugada por el contenido
concreto y prctico de estos manuales. El riesgo que entraa esta actitud estriba en que las nuevas generaciones de clnicos podran perder
el inters por la investigacin de la estructura ntima de los cuadros
psiquitricos y por su relacin con sus aspectos psicosociales. Lo cierto es que actualmente psiquiatras y psiclogos se interesan escasamente por el estudio de conceptos tales como neurosis, subjetividad,
intencionalidad, libertad o contingencia, cuestiones que consideran
como superfluas y alejadas de la realidad clnica.
Sin duda, se ha optado por el camino ms corto para acceder al
conocimiento, que permite una rpida insercin en la prctica clnica,
pero no nos cabe duda de que este camino es el ms pobre desde el
punto de vista intelectual. El peligro de este excesivo pragmatismo es
que caigamos en un conocimiento reduccionista de la condicin
humana. Nosotros pensamos que es una obligacin tica y cientfica
abordar los desajustes mentales de forma integral.
El afn de pragmatismo que inunda la prctica clnica actual nos
enfrenta a la posibilidad cierta de creernos que con slo una serie de
tems, a los que remitir lo observado o referido por los pacientes, estamos en posesin de un genuino saber psicopatolgico. No es posible

LOS PARADIGMAS FUNDAMENTALES DEL SIGLO XXI

29

acceder a la riqueza del contenido de los fenmenos psicopatolgicos


sin haber estudiado previamente el desarrollo general de las ideas
acerca del ser humano. Esto es, sin haber efectuado una aproximacin
a cuestiones tan relevantes como la ontologa, la antropologa, la
sociologa, la religin, el arte y las ciencias polticas y econmicas.
El saber psiquitrico y psicolgico no slo debe estar orientado a
la adquisicin de amplios conocimientos cientficos, sino tambin a
poseer los mismos con la suficiente consistencia intelectual y dignidad
tica.
Pese a todo, el progreso efectuado por la psiquiatra y la psicologa
clnica en las ltimas dcadas es notable. Quiz el rasgo que mejor
defina a la psiquiatra actual sea su carcter asistencial diversificado,
integral y centrado en la comunidad, lo que la distingue netamente de
la psiquiatra asilar, que con exclusividad se dispensaba hasta hace
unas dcadas.
Sin embargo, el elemento sustancial de la practica clnica de este
siglo, que sin lugar a dudas ha supuesto un enorme salto cualitativo,
es el paso de la prctica clnica basada en la eminencia, la vehemencia
o la providencia a la practica basada en la evidencia cientfica. La aplicacin de criterios clnicos basados en pruebas slidas, provenientes
de la investigacin cientfica, ayudarn, sin duda, a utilizar con mayor
fiabilidad los tratamientos considerados ms eficaces y a desaconsejar
el uso de aquellos que se muestran intiles. Esto va a permitir, por fin,
elaborar una cartera de servicios en la cual se podrn jerarquizar por
orden de prioridad los tratamientos que se muestren ms eficaces en
cada trastorno mental, en detrimento de aquellos otros de dudosa o
nula utilidad. Por ltimo, la prctica clnica basada en la evidencia
cientfica va a ser un instrumento de indudable valor para erradicar,
de una vez por todas, la absurda prctica actual en la que el enfermo,
independientemente de su padecimiento, es tratado de acuerdo con el
modelo terico aprendido por uno u otro profesional.
El psiquiatra y el psiclogo clnico actual disponen de un arsenal
teraputico eficaz, integrado por tratamientos farmacolgicos y psicolgicos basados en pruebas cientficas, cuyas posibilidades de aliviar,
mejorar o curar se aproximan a las de otros especialistas clnicos. Sin
embargo, no debemos confundir el deseo con la realidad. No existe en

30

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

la salud mental ningn conocimiento tan cierto que razonablemente


no pueda dudarse de l. Una gran parte de la inferencia acerca de la eficacia de los tratamientos psiquitricos tienen, guste o no, cierto sesgo
ideolgico y, como consecuencia, indiscutibles posibilidades de error.
Estadsticamente es verdad que el alivio de determinada sintomatologa psicopatolgica se halla asociada a la aplicacin de un tratamiento
concreto, aunque, con frecuencia, se desconozca la relacin ntima
entre causa y efecto. Y, lo que an es ms grotesco, la rutina clnica diaria indica que la eficacia teraputica resulta ser mucho ms sombra
que la contrastada en los estudios cientficos. Las publicaciones tcnicas subvienen, en una alta casustica, a los intereses curriculares del
investigador y a la ideologa dominante de una determinada cultura.
La salud mental basada en pruebas, con una frecuencia preocupante,
est lejos de acomodarse a la certidumbre cientfica. En muchos casos,
lejos de ser una prctica basada en pruebas, es un mero ejercicio ingenuo, vanidoso, defensivo o compasivo.
En cualquier caso, la prctica psiquitrica y psicolgica se nutre,
hoy da, de varios paradigmas que constituyen, a su vez, diversos niveles de aproximacin al estudio de la salud mental.

El paradigma neurobiolgico
Los procesos biolgicos constituyen una condicin sine qua non
para que se produzcan las enfermedades mentales, pero no son suficientes para su descripcin y mucho menos para su interpretacin
integral.
Las contribuciones de la neurobioqumica, de la gentica, de la psicofarmacologa, de la informtica y, ms recientemente, de los estudios efectuados con tomografa por emisin de positrones y tomografa computarizada por emisin de fotn nico, han determinado un
importante avance en el conocimiento de las bases biolgicas de la
conducta humana.
La consecuencia ms evidente de este avance es que, tras el auge de
los modelos psicolgicos del sujeto y de la conducta que provocaron la
irrupcin del psicoanlisis y el conductismo en la psiquiatra acadmica, se ha producido el retorno al biologismo que haba caracterizado a

LOS PARADIGMAS FUNDAMENTALES DEL SIGLO XXI

31

la psiquiatra de finales del siglo XIX y principios del XX. El axioma


ms representativo de entonces fue el pronunciado por Griessinger: las
enfermedades mentales son enfermedades del cerebro, slo que ahora,
iniciado el nuevo siglo, vuelve no como alteraciones anatmicas del
encfalo, sino como disturbios neurobioqumicos y como alteraciones
de la transmisin cerebral del impulso neuronal.
El descubrimiento de los psicofrmacos en la dcada de los aos
cincuenta revolucion el tratamiento de las enfermedades mentales
hasta el punto de que la psiquiatra comenz a equipararse al resto de
especialidades mdicas. Sin lugar a dudas, los psicofrmacos representan un cambio sustancial en el mbito asistencial, pues permiten
que muchos pacientes, anteriormente condenados a hospitalizaciones
prolongadas, en la actualidad puedan vivir total o parcialmente integrados en la comunidad.
La irrupcin en el mercado de los antipsicticos atpicos ha contribuido a enriquecer el arsenal teraputico frente a los trastornos graves
como la esquizofrenia. Estos nuevos principios activos: olanzapina,
quetiapina, risperidona, aripiprazol, clozapina, amisulpiride o zuclopentixol, se caracterizan por actuar tanto en los trastornos psicticos
agudos como en los crnicos, sobre los sntomas positivos y sobre los
negativos, y resultan, adems, eficaces en pacientes resistentes a tratamientos con neurolpticos tpicos. Apenas producen efectos extrapiramidales o discinesias tardas y no presentan riesgos de agranulocitosis ni de efecto sedante. Segn Kissling (1992) utilizados a largo plazo, parecen jugar un papel importante a la hora de reducir las tasas de
recadas y los reingresos hospitalarios. Todas estas razones los convierten en los psicofrmacos antipsicticos de primera eleccin.
La aparicin de nuevas generaciones de antidepresivos ha mejorado considerablemente el panorama de los trastornos afectivos. El tratamiento farmacolgico de la depresin es sin duda uno de los de
mayor rentabilidad en salud mental. Los inhibidores selectivos de
recaptacin de serotonina como la fluoxetina, paroxetina, citalopram,
escitalopram, sertralina, fluvoxamina, as como los inhibidores de
recaptacin de serotonina y noradrenalina como la velanfaxina, la
mirtazapina y la duloxetina, ofrecen mrgenes de eficacia, rapidez de
accin y seguridad, muy interesantes.

32

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

Sin embargo, la mejor respuesta de ciertas formas de ansiedad a los


antidepresivos que a las benzodiacepinas, nos han llevado ha replantearnos nosolgicamente la verdadera naturaleza del trastorno de
ansiedad. Tampoco va a dejar de tener repercusiones nosolgicas el
hecho de que los antidepresivos sean el frmaco de eleccin en cuadros clnicos tan aparentemente diferentes como la depresin, el trastorno de ansiedad, el trastorno obsesivo-compulsivo o la anorexia
mental. Este hecho, sin duda, suscita numerosos interrogantes neuropatolgicos.
Tampoco debemos olvidar que la investigacin farmacolgica y los
estudios de neuroimagen han hecho avanzar los conocimientos acerca
de la bioqumica de los trastornos mentales. La teora de la hipoactividad dopaminrgica prefrontal e hiperactividad dopaminrgica del sistema lmbico, originaria de los sntomas negativos y positivos respectivamente en la esquizofrenia; la teora aminrgica de los trastornos
afectivos o la teora serotoninrgica del trastorno obsesivo, son un claro ejemplo de ello. La teora dopaminrgica de la esquizofrenia ha sido
la ms extendida durante muchos aos. Se piensa en la existencia de
una hiperfuncin del sistema de neurotransmisin relacionado con la
dopamina en el sistema lmbico y dienceflico. La accin teraputica
de los frmacos antipsicticos o neurolpticos a nivel de los receptores
dopaminrgicos D-2 y la exacerbacin e, incluso, induccin de sntomas psicticos producida por los agonistas dopaminrgicos, como es
el caso de las anfetaminas, son los pilares fundamentales sobre los que
se asienta esta hiptesis. Adems, numerosos estudios han encontrado
elevaciones en el plasma de cido homovanlico (HVA), el principal
metabolito de la dopamina, en esquizofrnicos no medicados, aprecindose una disminucin de esta sustancia con la mejora clnica.
Por otra parte, la psicosis inducida o psicosis modelo producida
por la dietilamida del cido lisrgico al estimular el sistema serotoninrgico o la accin de los nuevos antipsicticos atpicos, que se han
mostrado eficaces en la mejora de los sntomas psicticos positivos y,
en algunos casos, en los deficitarios, por su accin bloqueadora de los
receptores 5-HT2, mediados por la serotonina, han puesto de manifiesto el papel que este neurotransmisor puede jugar en la produccin
de los sntomas de la esquizofrenia.

LOS PARADIGMAS FUNDAMENTALES DEL SIGLO XXI

33

Otro mbito de la investigacin que resulta muy interesante es el


que hace referencia a los cambios neuroanatmicos. El hallazgo morfolgico ms consistente y constante, confirmado en numerosos estudios realizados mediante modernas tcnicas como la Tomografa
Axial Computarizada (TAC) y la Resonancia Magntica Nuclear (RNM),
es la dilatacin ventricular, presente desde el comienzo de la enfermedad, lo que permite excluir un proceso degenerativo. Otro hallazgo
es la disminucin del volumen cerebral, es decir, la atrofia de predominio frontal, que constituye el sustrato de las funciones psquicas
ms sofisticadas. En este sentido, se han hallado disminuciones de
volumen en el rinencfalo o sistema lmbico: hipocampo, amgdala y
cngulo, en imgenes obtenidas mediante RNM. Estas zonas del
alocortex estn relacionadas con las emociones, sistema de alerta,
memoria, agresividad y con el comportamiento humano. Pakkenberg
(1990) ha encontrado, postmortem, una disminucin del volumen del
diencfalo, en concreto del tlamo, que es el sustrato anatmico integrador de todas las sensibilidades, por lo que desempea un importante papel de filtro y elaboracin de la informacin sensorial. Otros
hallazgos postmortem en esquizofrnicos sealan tambin disminuciones del 5% del peso del cerebro en comparacin con el encfalo de
individuos sanos.
Los estudios con neuroimagen, realizados mediante Tomografa
por Emisin de Positrones (PET), que permite medir el consumo de
glucosa a travs de la mediacin del flujo sanguneo cerebral regional,
y por medio de Tomografa Computarizada por Emisin de Fotn
nico o Espectroscpica (SPECT), que permite medir la concentracin de molculas de cido adenosin trifosfato (ATP) en el cerebro,
han demostrado un patrn de hipofrontalidad. Es decir, una disminucin de la actividad en esta rea de la corteza cerebral, indicada por
una disminucin del flujo sanguneo, de la utilizacin de glucosa y del
nivel cido adenosn trifosfato.
Weinberger y cols. (1986) demostraron que durante la realizacin
de una prueba que mide el rendimiento cognitivo frontal como el
Wisconsin Card Sorting Test (WCST) se observaba, en la neuroimagen, una actividad menor de la corteza cerebral prefrontal en los

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

esquizofrnicos no medicados con respecto a grupos de control.


Adems, exista una correlacin entre el rendimiento en la prueba y
el flujo sanguneo cerebral en esta rea.
Tcnicas de magnetoencefalografa han mostrado, tambin, que las
alucinaciones auditivas transitorias causan una activacin del cortex
auditivo similar a los estmulos acsticos. En los pacientes esquizofrnicos se ha demostrado que la onda P300 (onda de potencial evocado
positivo que aparece 300 milisegundos despus de que el estmulo sensorial es detectado) es ms pequea que en los grupos de control. Por
ello, se especula con que el hecho de que el paciente esquizofrnico filtre el proceso de informacin de los estmulos sensitivos en las regiones corticales, produciendo una distorsin.
Tambin hay que tener en cuenta las anomalas histoestructurales.
Se han observado en estudios postmortem de esquizofrnicos alteraciones histolgicas en reas como el hipocampo y el tlamo, tales
como ausencia de gliosis, es decir, de tejido cicatricial, como consecuencia de la prdida neuronal. Esta ausencia slo se puede producir
en el cerebro fetal inmaduro, lo que hace pensar que la lesin cerebral
esquizofrnica se produce en este perodo, esto es, cuando el Sistema
Nervioso Central se est desarrollando.
A su vez, los estudios postmortem realizados en pacientes esquizofrnicos crnicos por Sherman y cols. (1991) acerca del estado de los
receptores N-metil-D-aspartato (NMDA), cuyo mediador es el cido
glutmico, principal neurotransmisor excitador del cerebro, han
encontrado una disminucin de la funcin glutaminrgica en el sistema lmbico, particularmente en la amgdala y el hipocampo, hipofuncin que pudiera estar involucrada en la produccin de los sntomas
deficitarios.
Perry y cols. (1979) han encontrado, tambin, en estudios postmortem disminuciones del cido gamma-amino-butrico (GABA),
principal neurotransmisor inhibidor del cerebro, en el tlamo de
pacientes esquizofrnicos. Reynols y cols. (1990) encontraron prdidas significativas de neuronas gabargicas fundamentalmente en el
hipocampo.
Actualmente se conocen otros receptores dopaminrgicos como los
D-4, abundantes en el neocortex y sistema lmbico, que estn involu-

LOS PARADIGMAS FUNDAMENTALES DEL SIGLO XXI

35

crados en la fisiopatologa de la esquizofrenia, sobre todo teniendo en


cuenta la alta afinidad que presenta por este receptor la clozapina,
muy eficaz en la esquizofrenia. Otro receptor de inters es el D-3, al
que se ha relacionado con los sntomas esquizofrnicos negativos, al
observarse cierta estimulacin de la conducta inactiva mediante el uso
de frmacos antagonistas como las anfetaminas.
En esta misma direccin, en los ltimos aos se ha incrementado
considerablemente el conocimiento de los neurotransmisores y receptores nerviosos. Se han descubierto receptores especficos para la morfina, las benzodiacepinas, la imipramina y otras sustancias psicoactivas. Asimismo, se conocen algunos aspectos de las relaciones entre el
sistema endocrino y la actividad cerebral, lo que ha permitido disear
marcadores biolgicos de determinados trastornos mentales como el
test de supresin con dexametasona, test de la respuesta tiroidea a la
administracin de TSH o el test de la clonidina, todos ellos involucrados en el diagnstico de la enfermedad depresiva. Estos marcadores
biolgicos permiten a veces ratificar un diagnstico, evaluar la gravedad del trastorno e incluso establecer subgrupos de pacientes segn
criterios biolgicos.
El espectacular avance de la gentica molecular ha descubierto
posibilidades en la investigacin de las bases biolgicas de la enfermedad mental, que eran insospechadas hace apenas unos aos. Los
estudios familiares y de adopcin pusieron de manifiesto muy pronto
la importancia de los factores genticos en la mayora de los trastornos mentales. Sobre este tipo de estudios se basa la evidencia de que
la vulnerabilidad para la enfermedad mental es un riesgo biolgicamente determinado y, adems, presente en todas las poblaciones. El
progreso efectuado en gentica molecular probablemente va a posibilitar la localizacin exacta de los genes involucrados en esta particular
vulnerabilidad, origen, en parte al menos, de numerosas enfermedades
mentales. Aunque resta mucho por hacer en esta materia, parece obvio
que las posibilidades futuras de la investigacin gentica son innumerables. As, por ejemplo, la deteccin de marcadores de vulnerabilidad
gentica permitir seleccionar sujetos con riesgo gentico para la
esquizofrenia, no afectados clnicamente, con objeto de desarrollar
estrategias de prevencin.

36

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

Como conclusin de lo expuesto hasta aqu acerca de la investigacin neurobiolgica, cabe sealar que los hallazgos obtenidos son
todava poco concluyentes y, en ocasiones, contradictorios. Los datos
obtenidos no son especficos ni siquiera muestran claramente su delimitacin topogrfica cerebral. Todo lo ms, aunque sin duda muy
esperanzador, muestran que los trastornos mentales se correlacionan
con alteraciones neurobioqumicas, pero esta correlacin no es suficiente como para hablar todava de etiologa. En consecuencia, el
diagnstico en psiquiatra sigue siendo semiolgico.

El paradigma psicolgico
Los estudios hereditarios confirman que el trastorno bipolar y la
esquizofrenia son entidades que presentan una dbil penetrancia
gentica y, por ende, parece claro que intervienen tambin en su etiologa factores psicolgicos y ambientales. Se deca que la esquizofrenia era un trastorno hereditario de carcter recesivo polignico y de
penetrancia incompleta. Actualmente parece ms correcto hablar de
umbral de vulnerabilidad cuya transmisin gentica sigue un patrn
an no determinado.
Es contradictorio, por todas estas consideraciones, construir una
psiquiatra de base exclusivamente somtica. El modelo de salud mental ha de ser obviamente bio-psico-social. En este sentido, el siglo
pasado ha sido testigo de importantes contribuciones psicolgicas que
contribuyeron a edificar una psicopatologa que permiti explicar las
enfermedades mentales, no slo en base a la conducta, sino tambin
al sujeto enfermo.
La fenomenologa de Jaspers consider lo psquico como un hecho
emprico susceptible de ser descrito. Lo psquico es la vivencia que el
paciente experimenta de su propio malestar. Y la desazn slo puede,
obviamente, analizarse en la forma en que se presenta, esto es, como
una narracin subjetiva. Sin embargo, este intento descriptivo de la
fenomenologa jasperiana qued invalidado por la imposibilidad de
objetivar la vivencia. La vivencia es forzosamente distorsionada por la
propia subjetividad del observador, por lo que, inevitablemente, se

LOS PARADIGMAS FUNDAMENTALES DEL SIGLO XXI

37

entra de lleno en el mbito de lo especulativo-interpretativo. En definitiva, la fenomenologa jasperiana constituye una psicopatologa basada en una metodologa subjetiva e introspectiva y, por consiguiente,
nada acorde con los criterios de cientificidad.
Freud contribuy a la psicopatologa con una aportacin netamente psicolgica: el psicoanlisis. Pese a que es dudoso el rigor cientfico
de algunos de sus postulados, hasta el momento pareca la nica teora del sujeto, coherente y con suficiente valor heurstico. Capaz, adems, de explicar todas las vivencias y conductas humanas, ya sean
stas normales o alteradas. El psicoanlisis pretende esclarecer los
motivos e intenciones inconscientes del comportamiento humano que
entran en conflicto con la conciencia, generando, supuestamente, los
sntomas. Su axiomtica es quiz excesiva, y sus resultados difcilmente verificables. Sin embargo, estas dificultades tericas parecen
eludidas por muchos profesionales cuya dilatada experiencia les resulta satisfactoria.
El modelo propuesto por Freud parece algo alejado de la realidad.
Sin embargo, alguno de los desarrollos ulteriores, en particular el lacaniano, han dado una mayor racionalidad a la teora psicoanaltica.
Por otra parte, la aplicacin del psicoanlisis a la clnica psiquitrica ha proporcionado el desarrollo de numerosos tipos de psicoterapias
como el psicoanlisis grupal, la psicoterapia focal o el psicodrama.
Otra aportacin psicolgica interesante es la teora de la comunicacin, propuesta por la escuela norteamericana de Palo Alto. Este
modelo atiende fundamentalmente a los aspectos interpersonales y
desdea los intrapsquicos, poniendo ms nfasis en los efectos de la
comunicacin que en las intenciones de la conducta. Algunas de sus
aportaciones como la hiptesis del doble vnculo, ejemplo de paradoja comunicacional, supone una explicacin muy sugerente de la gnesis de la esquizofrenia. Asimismo, este modelo ha dado frutos importantes en su aplicacin a la psicoterapia de pareja y de familia.
En virtud de la influencia que el positivismo ejerci sobre la epistemologa, surgi un nuevo modelo psicolgico centrado en la conducta, pero que soslaya el sentido y la intencionalidad de sta, no por
inexistente, sino por considerarla no susceptible de objetivacin y, por
ende, no apta para la investigacin cientfica. Sin embargo, esta meti-

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

culosidad cientfica contiene una paradoja. Este reduccionismo, que


mutila una buena parte de la realidad del enfermar humano, determina que el modelo se muestre insuficiente para dar cuenta de los fenmenos psicopatolgicos en toda su complejidad, que es como realmente acontecen. Los modelos psicolgicos reduccionistas, por impecable que sea el mtodo cientfico empleado, dan la espalda a la realidad y desdean, en cierto modo, la verdad. Lo cual representa una
actitud incompatible con el espritu de la ciencia.
A pesar de ello, el conductismo ha contribuido con importantes
conocimientos acerca de los mecanismos del aprendizaje. Adems, ha
aportado tcnicas de modificacin de conducta, que se han revelado
muy eficaces en el tratamiento de ciertos problemas como los trastornos de ansiedad, la fobia o los trastornos alimentarios.
El conductismo clsico, dadas sus limitaciones, sufri modificaciones importantes, culminando en el llamado cognitivismo-conductual.
La psicologa cognitiva est actualmente en proceso de expansin y no
es de extraar que est llamada a ser la psicologa del nuevo siglo. De
hecho, es eficaz en el tratamiento de numerosas enfermedades mentales como el trastorno obsesivo, la fobia, la depresin e incluso la esquizofrenia y el trastorno bipolar.
Esta corriente considera que la mente se comporta como un ordenador que procesa informacin. Es decir que, epistemolgicamente, la
relacin cerebro/mente es anloga a la que tiene el hardware soporte
tcnico y el software programa funcional respectivamente. Con
este armazn conceptual se pretende llegar a conocer las propiedades
funcionales de la mente y, de hecho, muchos han sido los avances. Sin
embargo, su propia axiomtica, por mucho que se compliquen sus
esquemas tericos, supone, en nuestra opinin, una limitacin insalvable a la hora de conocer la intencionalidad y sentido de la conducta.
No es posible reproducir la mente humana en un ordenador ni reducir su complejidad a un modelo hardware/software.
En la vida, los seres humanos a veces tropiezan, pierden comba y
la suerte les es esquiva. Vagan sin parar por estados de nimo brutales
y asfixiantes. Llegado a este punto, ni la ms perspicaz de las imposturas les basta para ocultar su congoja o adornarla con sus mejores

LOS PARADIGMAS FUNDAMENTALES DEL SIGLO XXI

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abalorios. En esa coyuntura anmica, huera y desabrida, no pueden


observar la realidad tal cual es, sino deformndola. Su puntual y subjetiva atalaya les ofrece, sin duda, una perspectiva menos atractiva,
repleta de desdichas en aumentativo y de alborozos en diminutivo.
Qu ha ocurrido? Simplemente que el sujeto, sistemticamente denodado como objeto epistmico de la ciencia psiquitrica, ha enfermado.
Aunque de l slo interese el sntoma y su anmala conducta.
Por desgracia, es evidente que el discurso antropolgico del enfermar psquico, necesariamente bio-psico-social, est siendo sustituido
por el panegrico de un modelo psiquitrico frmaco dependiente y
rudimentariamente biolgico, que conlleva, adems, una prctica psicolgica de clara vocacin conductista, donde importa menos el saber,
como su fcil manejo. No pretendemos cuestionar la validez de ambos
modelos teraputicos. Nada ms lejos de nuestra intencin. Tan slo
perseguimos remarcar sus limitaciones, pues sus restrictivas coordenadas tericas camuflan la problemtica subjetiva y social de fondo.
Y, en consecuencia, actan casi exclusivamente sobre el sntoma en su
parte ms emergente. Esto es, sobre aquello que aflora a la superficie,
sobre lo que hace ruido, en definitiva, lo que molesta socialmente. La
salud mental, ms conservadora que nunca, emerge no mucho ms
all de su enroque tradicional, nutriendo la prctica asistencial de
jvenes especialistas impregnados por el discurso ms sencillo del frmaco y seducidos por la gil y fcil intervencin conductista. No debe
sorprendernos, pues, que los servicios de salud mental no sean, hoy
da, otra cosa que un conjunto de estructuras ambulatorizadas que
funcionan a la luz del modelo mdico tradicional, tanto en cuanto se
refiere a las tcnicas de intervencin teraputica, basadas casi exclusivamente en prescripciones farmacolgicas, como a las relaciones
con los pacientes, que se reducen prcticamente a las consultas convencionales.
Si despreciamos el mbito de lo subjetivo, nunca lograremos comprender plenamente el enfermar psquico. No es posible una descripcin de los trastornos mentales efectuada a partir de la pura observacin de la conducta del enfermo, soslayando el elemento fundamental
del enfermar, que no es otro que el sujeto consciente e intencional.

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

Solamente una visin totalizadora, que incluya, ineludiblemente, al


sujeto, tiene el suficiente valor heurstico como para ser capaz de
explicar de forma coherente todas las vivencias y comportamientos, ya
sean normales o alterados. Todo conocimiento cientfico que se plantee desentraar lo profundo del enfermar psquico debe ahondar en la
experiencia subjetiva, que es en la que se revelan los verdaderos motivos y mviles de toda actuacin humana. Y donde, adems, los sntomas adquieren su autntico significado biogrfico.
El ser humano no puede ser reducido a un mero comportamiento
que se observa ni a una conducta, si acaso, susceptible de ser tcnicamente modificada. Esta simplificacin le convierte, inevitablemente,
en prisionero de la cosificacin. El sujeto debe manifestarse, exteriorizar su intimidad y darse, en definitiva, a conocer. Debe participar de
una manera efectiva, libre y consciente en la gestin de su enfermedad. Y, una vez superada la alienacin que representa su impuesta
identificacin con sus sntomas, erigirse en un ser ms autntico, ms
libre y ms sano.
El ser humano debe ser entendido como un ser consciente de s
mismo y del mundo circundante. El ser humano es, adems, proyecto. Es, pues, aquello a lo que se dedica. Carece de uniformidad y de
unidad, puesto que a lo largo de su experiencia vital son muchos y
diferentes los sujetos que se dan en un mismo individuo. Un ser humano no es nunca igual as mismo ni psquica ni fsicamente. Es una
sucesin de yos desperdigados. Es como el grifn dantesco, que sin
dejar de ser l mismo, cambia constantemente de figura. Quiz sera
ms exacto hablar, por lo tanto, de sujetos en plural. El sujeto, por otra
parte, no nace, se hace. No tiene pues estabilidad. El sujeto es un proceso, una serie de actos y de movimientos en un devenir incesante. No
tiene perennidad. Se manifiesta en cada acto y se agota en cada proyecto, renaciendo modificado al ocuparse de una nueva actividad. Su
destino es la persecucin obstinada de fines unilaterales.
Qu es, entonces, el sujeto? Es el resultado de la conciencia simblica refleja, que se hace consciente de su mismidad. Y es, adems, el
producto de la memorizacin, en un aqu y ahora permanente, de su
propia secuencia biogrfica. De esta suerte, la biografa puede ser
narrada. Y la historia narrada seala el sujeto de la accin. Como dice

LOS PARADIGMAS FUNDAMENTALES DEL SIGLO XXI

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Ricoeur: sin el auxilio de la narracin, el problema de la identidad personal est condenada a una antinomia sin solucin. La identidad del smismo es una mismidad reconocida en el relato de la historia de una
vida, en la que se unifica la secuencia fenomnica de sus diversos estados y los diferentes episodios que un sujeto narra sobre s mismo.
La conciencia, pese a los constantes cambios psicolgicos y morfolgicos, nunca se confunde con quien no es ni con lo que no es. La conciencia y la memoria narrativa rescatan, de esta suerte, la dispersin,
la falta de estabilidad, identidad y perennidad del sujeto. Aportndole
coherencia, persistencia y vivencia de mismidad. Sin embargo, en su
normal desenvolvimiento, el sujeto no se exterioriza enteramente ni lo
hace verazmente. Su vida, contingente, dependiente, frgil y siempre
imperfecta, representa una constante inquietud que lo lleva a manifestarse, con inusitada frecuencia, de forma enajenada. En una palabra, es un ser que vive asediado en todos los sentidos por la amenaza
de su absoluta libertad y por la conciencia de su finitud. La angustia
es la estructura permanente del ser humano. Es verdad que el hombre
no experimenta en todo momento angustia. La razn es muy sencilla:
percibe cada accin cotidiana como una necesidad u obligacin, aunque esto sea absolutamente falso. Debe, ciertamente, levantarse, vestirse, lavarse, desayunar y acudir al trabajo para poder ganar dinero.
Estas supuestas necesidades u obligaciones le distraen de su angustia
existencial hasta el punto de no percibirla. Sin embargo, nada de esto
es realmente necesario ni obligatorio, salvo en relacin con los objetivos que uno mismo elige libremente. Puede perfectamente negarse a
levantarse, a lavarse, a vestirse, a trabajar e, incluso, a vivir. Todo lo
hace libre y responsablemente, pero mientras crea que lo hace por una
obligacin insuperable, la angustia se disipa. El engao funciona hasta que advierte que l mismo es quien da fundamento a sus obligaciones, pues stas no tienen fundamento per se. Entonces, la angustia
irrumpe. La libertad absoluta lleva aparejada, indefectiblemente, la
angustia. Las necesidades y las obligaciones son simples asideros a los
que se aferra el ser humano para huir de la libertad y escapar de la
inquietud. La angustia es el reconocimiento de que nada es realmente
necesario ni obligatorio por s mismo, sino que, en todo caso, lo es por
una eleccin libre que lo sustenta y fundamenta.

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

El paradigma social
El ser humano nace y se hace en un contexto social que le precede.
Alcanza su condicin de sujeto consciente de s mismo en la infancia.
Y consolida su singular condicin mediante la interaccin social. Su
mundo subjetivo procede de la interiorizacin de pautas de comportamiento, normas y valores que recibe de los grupos sociales con los que
se relaciona, en especial de la familia. Es obvio que existe, pues, una
estrecha relacin entre las pautas culturales de conducta y el desarrollo del carcter.
Sin duda, la cultura influye en la gnesis, evolucin, pronstico,
prevencin y tratamiento de las enfermedades mentales. Numerosos
son los factores de estrs que pueden desencadenar trastornos de
adaptacin o agravar el curso de determinadas enfermedades mentales. El desempleo, la precariedad laboral, la escasez econmica, el
temor al despido, el mobbing o los turnos rotatorios son causas frecuentes de desordenes psicolgicos.
La psiquiatra de finales del siglo XX lleg incluso a radicalizarse
en extremo, atribuyendo el origen de las enfermedades mentales a causas exclusivamente sociales. Algunos autores como Cooper, Laing o
Basaglia se oponan radicalmente al enfoque tradicional de la psiquiatra que pensaba que la enfermedad mental era un trastorno de causa
orgnica. De hecho, la psiquiatra biologista postulaba numerosas
hiptesis como probable causa de las enfermedades mentales: anomalas bioqumicas, infecciones vricas, alteraciones genticas o defecto
estructurales del cerebro.
La psiquiatra social o antipsiquiatra consideraba que la enfermedad mental era el resultado del encantamiento de nuestra inteligencia
por el lenguaje. Un cajn de sastre que pretenda explicarlo todo. La
palabra esquizofrenia, por ejemplo, no haba servido ms que para
oscurecer el problema real, y no haba ni una pizca de prueba inequvoca que justificase su inclusin como una enfermedad ms en el campo de la nosologa mdica.
Estos autores definan la esquizofrenia como una situacin de crisis familiar, en la cual los actos de una persona eran invalidados, en
virtud de razones microculturales, por sus progenitores. Finalmente, la

LOS PARADIGMAS FUNDAMENTALES DEL SIGLO XXI

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vctima era identificada como enfermo mental. Su diagnstico como


paciente esquizofrnico era posteriormente confirmado por agentes
mdicos. De esta manera, el paciente etiquetado de esquizofrenia, una
vez estigmatizado como loco, era segregado socialmente y recluido en
asilos para alienados. La situacin de miseria material y psquica
impuesta a la mayora de los internados era inhumana. Por estas razones, el Rseau Internacional de Alternativa Psiquitrica, coordinado
por Mony Elkam, lleg a considerar que la psiquiatra estaba al servicio de las necesidades alienadas de la sociedad.
Segn la psiquiatra social, las acciones humanas pueden describirse en trminos de probabilidad. Es decir que cada ser humano tiende a comportarse de acuerdo con las expectativas que de l se tienen,
siempre acordes con la normalidad social establecida. Sin embargo,
no puede dejarse de considerar la posibilidad de que un sujeto sometido a un grado extremo de violencia familiar y social desestructure
este campo de probabilidad y acte de forma imprevisible. Esto es, se
comporte de forma radicalmente diferente a la mayora social.
Si bien son lcitas, en condiciones normales, ciertas expectativas
acerca de la conducta de una persona, stas pueden frustrase. En tal
caso, el sujeto no actuar en funcin de una normalidad estadstica,
sino en base al nico camino que su experiencia vital le permite. En
una situacin de grave conflictividad familiar, la imposibilidad de
admitir, registrar y actuar de acuerdo con las ideas que sus padres le
ensearon como correctas, determina la irrupcin de comportamientos originales y de escasa capacidad de adaptacin social. En definitiva, elige como proyecto personal el nico camino posible, aunque ste
le suponga el alejamiento definitivo de lo convencionalmente aceptado.
Quiz exista, en efecto, alguna forma de escapar o de liberarse de
un futuro estereotipado cuando es imposible ajustarse a l, pero quienes lo intentan, segn la antipsiquiatra, son considerados locos.
Despus, se les somete a un proceso de rotulacin diagnstica y a un
tratamiento psiquitrico que tiene como objetivo reducir al sujeto a la
normalidad establecida.
Para la mentalidad popular, el esquizofrnico es simplemente un
loco. Autor de actos extravagantes, de expresiones sin sentido e, incluso, de agresiones totalmente gratuitas. Sin embargo, segn estos auto-

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

res, an siendo evidentemente ilgico su comportamiento, es posible


descubrir un sentido esencial en el centro de esa aparente sinrazn.
El esquizofrnico es realmente un luntico o existe la posibilidad de
una salud oculta en la llamada locura?
En la familia de las personas destinadas a ser consideradas esquizofrnicas, afirmaba la corriente antipsiquitrica, se descubre un tipo
particular de violencia. Las normas y la experiencia del grupo familiar
son confusas e inflexibles. Al candidato a esquizofrnico se le ensea
a relacionarse con sus padres, sobre todo con su madre, como si de su
comportamiento dependiera la integridad mental y fsica de ella. Se le
inculca que si viola las reglas, y el acto ms inocuo poda constituir un
acto de violacin, podra provocar la disolucin del grupo familiar y la
desintegracin personal de la madre. As, progresivamente, se lleva al
candidato a una situacin insostenible. En el punto crtico, el sujeto
debe optar entre la total sumisin o su rebelin, que acarrea la angustia de presenciar la devastacin profetizada por sus padres, acompaada del sentimiento de culpa, que, anteriormente, haban sembrado
en l con el ms afectuoso cuidado. Este dilema slo tiene una solucin sinttica, en la cual deben estar presentes su libertad y la salud e
integridad familiar. El delirio se presenta como una posible solucin
de compromiso. Sin embargo, este difcil experimento personal resulta inaceptable para los padres, porque cuestiona radicalmente la propia racionalidad de la familia. Esto supone una rebelin tan intolerable que el sujeto es puesto rpidamente en manos de la habilidad infalible de los profesionales de la salud mental, quienes, inmediatamente, someten al candidato a esquizofrnico a un tratamiento psiquitrico. Dicha cura conlleva la aceptacin impositiva de la conciencia de
enfermedad, la reclusin institucional y el tratamiento farmacolgico
o electroconvulsivo. El sujeto se convierte as en un esquizofrnico. Su
suerte est echada. La respuesta ya no puede ser otra que la perplejidad, el atontamiento, la confusin, el desorden del pensamiento y el
autismo. En este desorden mental, falto aparentemente de lgica, subyace, sin embargo, una respuesta a la irracionalidad y a la violencia de
la familia y del sistema psiquitrico. En definitiva, la ciencia psiquitrica y psicolgica, sensibles a las necesidades sociales, aportan unas
disciplinas clnicas que tienen por objetivo conceptuar, formalizar, cla-

LOS PARADIGMAS FUNDAMENTALES DEL SIGLO XXI

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sificar, tratar y excluir a estos molestos enfermos, preservando, de este


modo, la organizacin familiar y la cordura social.
Los representantes de la normalidad social, psiquiatras y psiclogos clnicos, supuestamente capacitados para desempear con eficacia
sus conocimientos cientficos, ante el riesgo del derrumbe familiar y
social que entraa el propsito de intentar comprender al paciente
sobre la base de sus propios esfuerzos por comprenderse a s mismo,
no tienen otra salida que cosificar al paciente mediante la rotulacin
diagnstica y la exclusin social. Operacin que la antipsiquiatra consideraba altamente nociva para los intereses del enfermo, pues ste
queda afectado y alterado de tal forma que se convierte en algo sin sustancia: reificado e invalidado como persona. Su destino inevitable era
el manicomio. Fatalidad que todava, en algunas comunidades europeas, conserva su vigencia.
Hay que reconocer que la antipsiquiatra gener, en su momento,
las condiciones objetivas ptimas para la reforma psiquitrica, cuyos
pilares esenciales han sido dos: el desmantelamiento de los viejos manicomios y la implantacin de redes diversificadas de centros comunitarios de salud mental. Tambin es justo reconocer la importancia
que el factor social cobr a partir de sus postulados. Sin embargo, su
afn de considerar la locura como una simple sociopata fue un craso
error.
En fin, no pretendemos con estas reflexiones recrear de nuevo el
escenario del siglo pasado que si por algo se caracteriz fue por la confusin escolstica. Anarqua epistemolgica que dio lugar a numerosos paradigmas desde los cuales se pretenda monopolizar y explicar
la naturaleza de los trastornos mentales. Sabemos que despus de caer
agua sin tregua, la lluvia acaba por mojar el propio agua. No es nuestra intencin, pues, que cada corriente o escuela, cada cenculo y cada
capilla, que todava las hay, retornen con innecesario furor dialctico
para alzarse con el santo y la limosna. Tan slo apuntamos unas pocas
notas, quiz algo apresuradas, orientadas hacia una epistemologa
bio-psico-social del enfermar psquico.
En cualquier caso, est demostrado que la incidencia y prevalencia
de algunas enfermedades mentales varan segn la clase social, el nivel
cultural o el estado civil, lo cual prueba el relativismo de los datos bio-

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

lgicos y psicolgicos en salud mental. Las aportaciones de las ciencias sociales ponen en cuestin los reduccionismos biologistas y psicologistas, y dan primaca, o por lo menos la trascendencia que merecen, a aquellos modelos que, sin perder de vista la importancia del
conocimiento neurobiolgico y psicolgico, abordan el problema de la
enfermedad mental desde una perspectiva integral bio-psico-social.

El paradigma poltico
El fenmeno de la exclusin social aparece de forma reiterada en
los diversos anlisis que se realizan de la sociedad actual. En una
sociedad basada en una economa globalizada y competitiva, la generacin de bolsas de exclusin o marginacin social forma parte de la
propia esencia del modelo de mercado. Sin embargo, es indudable que
el fenmeno de la exclusin social es complejo y no se puede interpretar de forma reduccionista, atribuyendo su origen slo a un tipo de
factores, bien sean individuales o bien sean socioeconmicos.
El problema de la exclusin social en lo que atae a los enfermos
mentales es an ms complejo y no caben, por ello, interpretaciones
simplistas. Se trata de situaciones lmite de desarraigo familiar y social,
de desempleo, de carencia de recursos econmicos y de deterioro personal, frente a las cuales los recursos socio-sanitarios no logran aportar
respuestas coordinadas y eficientes. Y una vez que la marginacin se ha
producido, sta se va retroalimentando. Llegado a este punto, las dificultades de reinsercin social son cada vez ms mayores.
El boom de la reforma psiquitrica de la dcada de los aos ochenta, impulsada por el gobierno socialista, que trajo como consecuencia
la creacin de redes de centros y servicios pblicos diversificados, accesibles, sectorizados y atendidos por equipos multidisciplinares, supuso
un enfoque nuevo y audaz de los problemas de la salud mental, capaz
de caminar a la vanguardia de las necesidades comunitarias. La radical
transformacin de la salud mental, tanto conceptual como organizativa, permiti iniciar un proceso de reforma de los viejos hospitales psiquitricos, que supuso, en muchas comunidades autnomas, el desmantelamiento definitivo de los obsoletos manicomios. Instituciones

LOS PARADIGMAS FUNDAMENTALES DEL SIGLO XXI

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que operaban ms como una trampa para alienados, de la que difcilmente era posible salir sin haber sufrido una grave erosin personal,
que se aada al problema psiquitrico que motivara su reclusin.
Sin embargo, pronto surgieron nuevas necesidades derivadas de la
emergente cronicidad, que, en principio, era y es atendida de forma
insuficiente en los centros ambulatorios. ste es, sin duda, el ms grave problema y el reto ms importante que se plantea la salud mental
en la actualidad.
Los profesionales, familiares y usuarios han representado un elemento crucial, independientemente de los avatares polticos y las crisis econmicas, tanto en la definicin del problema como en sus posibles soluciones. Finalmente, las administraciones pblicas del pas,
con ms o menos audacia y determinacin, han venido proponiendo,
de forma errtica y desigual, respuestas para la atencin de los pacientes mentales graves, que en sntesis responden a la necesidad de crear
una red de apoyo social a la salud mental.
El problema de la cronicidad ha sabido buscar un espacio conceptual propio y prximo a la certidumbre cientfica. Hasta hace relativamente poco tiempo, la cronicidad se consideraba como el destino biolgico natural e irreversible de la psicosis: un vocablo terrible, cargado de intencionalidades trgicas, cuyo uso supona la condena y el
abandono del paciente a las ms brbaras formas de exclusin social.
Hoy, sin embargo, surge una nueva epistemologa basada en las
recientes experiencias de desinstitucionalizacin, en las actuales tcnicas de rehabilitacin psicosocial, en la mayor sensibilizacin de las
administraciones pblicas y en la mayor tolerancia de la sociedad.
Una concepcin ms optimista de la cronicidad, centrada no tanto en
las categoras psicopatolgicas sino en las dishabilidades sociales de
los pacientes, surge firmemente convencida de que una prctica psicosocial adecuada y evaluable posibilita la rehabilitacin de los enfermos crnicos.
Sin duda, lo genuino de la cronicidad es su estabilidad. Es decir, la
propiedad de un estado que ya no cambia, que no rompe su equilibrio
alcanzado a travs del tiempo, que queda, en definitiva, fijado en esa
cualidad de lo esttico. Sin embargo, la prctica viene a demostrar que
esta cualidad no implica necesariamente irreversibilidad. Es cierto

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

que en el paciente crnico lo que llama poderosamente la atencin es


que, abandonado a su suerte, casi nunca sucede algo nuevo. El curso
es estacionario e incluso progresivo hacia un empeoramiento del deterioro personal. Sin embargo, slo se repite aquello que no se modifica.
El nuevo panorama de la rehabilitacin supera la vieja consideracin de que el enfermo es el producto originario y acabado de un proceso biolgico lineal e irreversible. Y desde esta nueva epistemologa
de la cronicidad, resulta inadmisible aceptar que la evolucin natural
de las enfermedades de curso crnico conduzcan inexorablemente a la
exclusin social y al olvido darwiniano.
La rehabilitacin, prima facie, es el acto tico, poltico y clnico
mediante el cual detenemos e invertimos el proceso de degradacin
personal y exclusin social de los enfermos mentales graves, cuyo objetivo es procurar su integracin en la comunidad en unas condiciones de
vida dignas. La obligacin moral de devolver al enfermo a un funcionamiento lo ms normalizado posible, exige el compromiso poltico de
defender seriamente la prctica de la rehabilitacin psicosocial.
Sin embargo, iniciado el siglo XXI, la orientacin neoliberal del
mercado hace pensar en un giro conservador de la salud mental que,
probablemente, va a determinar, correlativamente, una restriccin del
sistema de proteccin social. Las administraciones pblicas autonmicas y municipales se enfrentan a un reto sin precedentes: una distribucin del gasto sanitario y social que posibilite que los enfermos
mentales crnicos, en igualdad de condiciones con el resto de usuarios
del sistema sanitario pblico a los que nadie discute su derecho a recibir los tratamientos ms costosos y sofisticados, puedan acceder a un
lugar donde vivir que se parezca a un hogar, unos ingresos mnimos
que se parezcan a un salario y un lugar en la comunidad que les permita sentirse humanos.
En definitiva, la rehabilitacin es un tratamiento, pero es, a su vez,
algo ms. El concepto de rehabilitacin se establece sobre una limitacin: los crnicos son sujetos en los cuales el empleo continuado de
medios teraputicos especficos no ha logrado la restitucin ad integrum. Sera, pues, pecar de ingenuidad o de exceso de optimismo limitar la rehabilitacin a la aplicacin de una miscelnea, ms o menos
eficaz, de tcnicas psicolgicas orientadas a la recuperacin o reduc-

LOS PARADIGMAS FUNDAMENTALES DEL SIGLO XXI

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cin de ciertas dishabilidades personales, domsticas, sociales o laborales. La rehabilitacin slo es posible si se cuenta, adems, con los
recursos sociales y econmicos necesarios. Esto quiere decir, sencillamente, que la rehabilitacin no nace de los laboratorios, sino de los
parlamentos.
Llegado a este punto, podemos definir la rehabilitacin, de acuerdo con Wing, como el proceso de restauracin de una persona con discapacidades psicosociales, si no al nivel de funcionamiento y posicin
que tena antes del comienzo de la enfermedad, s, por lo menos, a una
situacin en la que pueda hacer el mejor uso posible de sus capacidades dentro de su contexto social. A lo que nosotros aadiramos: o, en
su defecto, a un contexto social alternativo e, incluso, protegido, que
depende de una clara y decidida voluntad poltica.

El paradigma subjetivo
Se dice que hemos entrado de lleno en la era del cerebro. Pues bien,
an siendo relativamente cierta esta afirmacin, la salud mental del
siglo XXI nos va a conducir inexorablemente a una epistemologa psicopatolgica centrada en el sujeto. Esto es, a un enfermo entendido
como una unidad biolgica dotada de subjetividad, que opera de forma consciente, intencionada y libre.
El psicoanlisis aporta, precisamente, una teora que da la palabra
al sujeto, aunque la considera condicionada por la influencia de procesos de naturaleza supuestamente inconsciente.
Ortega y Gasset escribi en un artculo que el psicoanlisis era una
ciencia problemtica. Lo cierto es que desde que un mdico viens,
Sigmund Freud, dio a conocer sus sorprendentes reflexiones, el psicoanlisis ha estado sometido a crticas demoledoras. Hay quien piensa
que se trata de un simple error superado, una ilusin con un pasado
lamentable y un provenir inexistente. Otros, en cambio, aspiran a
proporcionarle una objetividad contrastable mediante el mtodo
cientfico. Es el caso de la Asociacin Psicoanaltica Americana y de
la Asociacin Internacional de Psicoanlisis, que han dado un gran
impulso a la investigacin cientfica de la prctica analtica. Y, final-

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

mente, el psicoanlisis francs y sus reas de influencia llegan al siglo


XXI poco dispuestos a someterse a la horma del mtodo cientficoexperimental. Lacan y sus seguidores piensan que el discurso humano
es siempre la superposicin, ms o menos conflictiva, de dos capas: un
discurso inconsciente, profundo y catico, que no sigue las leyes de la
lgica, cubierto por otro consciente, superficial y racional. El inconsciente, articulado como un lenguaje, es un amasijo de significantes y
significados que se mezclan, se confunden y se intercambian. Slo al
llegar a la conciencia, esta confusin es sometida a los principios de la
lgica aristotlica. Este plano profundo se manifiesta en la conciencia
en forma de sntomas, sueos o lapsus. La interpretacin de este complejo discurso ilgico se realiza slo en el seno de la transferencia. En
ningn caso podra, pues, segn estos autores, ser contrastada, confirmada o refutada desde fuera. Slo adquiere sentido dentro del dilogo
hermenutico y asimtrico entre dos subjetividades. El psicoanlisis,
segn estos autores, se desarrolla en otro terreno que no es aquel en el
que se despliega la investigacin cientfica y, por lo tanto, no necesita ni
debe someterse a ste mtodo. El psicoanlisis no es una ciencia en el
sentido en que hoy se entiende este trmino. Es, en todo caso, una ciencia sin objeto, pues se ocupa del sujeto. O dicho de otra manera, el objeto del psicoanlisis es, paradjicamente, el sujeto. Podra, en todo caso,
constituirse como una metapsicologa de la subjetividad.
Con Lacan, el psicoanlisis abandona el lenguaje formal y semitico del discurso freudiano para adoptar una perspectiva metafrica y
potica, esttica original que, en su momento, fue tomada con total
gravedad. Su obra es una ingeniosa y literaria analoga de la obra sartriana. El cuerpo filosfico de la obra sustancial de Sartre: El ser y la
nada se agota y aflige en un descarro tan arbitrario como ingenioso.
Sorprende la complejidad del audaz proyecto intelectual de Lacan,
que oculta y altera, mediante un enrevesado manierismo metafrico,
la obra del controvertido, pero, sin duda, genial autor existencialista.
Algunas afirmaciones de Lacan pierden todo su sabor ortodoxo,
pese a que pretenden ser una rigurosa relectura de Freud. Lacan prescinde de muchos conceptos freudianos, aunque su subversin, que
aspira a ser, paradjicamente, ortodoxa, queda oculta y sistemticamente negada.

LOS PARADIGMAS FUNDAMENTALES DEL SIGLO XXI

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En Lacan hay una cierta vanidad acartonada, rodeada de figuras


imaginarias que giran en torno a un supuesto y ambiguo falo, cuya
bsqueda, tan imaginaria como intil, no conduce sino a un agudo
discurso de frases sueltas, crpticas y apenas insinuadas. Una teora
ingeniosa hilvanada con afirmaciones lapidarias, sentencias en lengua
muerta y ocurrencias de sofista, que pretenden disfrazarse con el ropaje severo de un ensayo. En cualquier caso, su aportacin no deja de ser
una contribucin interesante al psicoanlisis.
El edificio terico del psicoanlisis es, no obstante, una superestructura cuyos conocimientos deben estar slidamente respaldados
por las observaciones clnicas y por una rigurosa reflexin, pero,
como hemos expuesto, su cientificidad es dudosa y difcilmente demostrable.
Guste o no, hoy la puerta de entrada en la comunidad cientfica
est perfectamente clara. La cuestin es si se quiere y si se puede o no
pasar la prueba. Sin embargo, en los ltimos aos, pese a que hemos
asistido a la glorificacin de la ms rigurosa y objetiva psiquiatra
basada en pruebas, se alzan cada vez ms voces que sealan y reivindican la necesidad de completar sus indiscutibles logros con lo que se
est bautizando con el nombre de psiquiatra basada en narraciones.
Esto es, en el dilogo entre facultativo y paciente, en el reconocimiento clnico de la importancia de la subjetividad y de la dimensin narrativa. Si algo diferencia una persona de un animal es, sin duda, por su
condicin de sujeto.
Es, pues, imprescindible efectuar una revisin profunda y rigurosa
del ser humano en lo que hace referencia a su condicin de sujeto. Ello
implica, necesariamente, modificar e, incluso, deshacerse de muchos
conceptos por su carcter errneo, absurdo, indemostrable o, simplemente, innecesario. Curiosamente, el primer obstculo formal con el
que tropezamos es el concepto psicoanaltico de inconsciente, pues
plantea un doble problema epistemolgico. En primer lugar, entraa
una insuperable dificultad emprica, pues no es susceptible, dada su
naturaleza oculta, de ser percibido como fenmeno. Y en segundo
lugar, supone un serio problema lgico, pues no es deducible de forma
silogstica. Existe realmente el inconsciente? Responder a esta cuestin es el objetivo primordial del siguiente captulo.

El inconsciente:
mito o realidad

La conciencia
El ser humano se diferencia de los dems seres de este mundo por
una caracterstica esencial: la conciencia. La conciencia est en el centro de la escena. Es certeza absoluta. No puede dudarse de ella. Y en
la medida en que la certidumbre de cada existencia humana depende
de la conciencia que tiene cada cual de s mismo, podemos afirmar
que el ser humano es un ser-para-s. Es, a su vez, un ser capaz de rebasar sus propios lmites y percibir mediante la conciencia todo aquello
que est fuera de l. Su peculiaridad esencial es, por lo tanto, la trascendencia. Empero, las cosas del mundo circundante carecen de conciencia por lo que son seres totalmente cerrados en s mismos e incapaces de trascender o exceder sus propios confines. Su caracterstica
cardinal es, pues, la inmanencia. Son, simplemente, seres-en-s, seres
que estn ah sin ms. Independientemente de que las cosas existiesen
con anterioridad al ser humano, como de hecho as ha sido, sin su conciencia no hubiera habido nunca noticia de su existencia. Es indiscutible, pues, que el conocimiento de la totalidad de la existencia planetaria se debe a la conciencia humana.

54

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

El ser humano, como ya hemos adelantado anteriormente, mediante su conciencia deduce su propia existencia. En este sentido podemos
afirmar que el cogito de Descartes: pienso luego existo; el cogito de
Goethe: acto luego existo o el cogito de Unamuno: siento luego existo,
requieren como condicin sine qua non a la conciencia. La conciencia
est, sin lugar a dudas, en el origen de toda percepcin, de todo sentimiento, de todo pensamiento y de todo conocimiento. Debemos, pues,
desalojar de la conciencia a todos sus pseudo-habitantes, tales como la
mismidad, las emociones, la memoria o la inteligencia, pues no forman
parte de la conciencia misma. La conciencia es una espontaneidad
impersonal, aunque orientada siempre hacia algo, hacia aquello que
percibe o imagina. La conciencia es, adems, conciencia simblica,
pues est afectada inevitablemente por el lenguaje y por el orden que
ste suministra. Tiene dos vertientes perceptivas: una orientada hacia
fuera, conciencia no refleja o irreflexiva; y otra, orientada hacia s misma, conciencia refleja o reflexiva. El Yo o mismidad no es ms que un
objeto de reflexin que la conciencia se da a s misma. Reflexin entendida como un acto de retorno de la conciencia sobre uno mismo,
mediante el cual identifica el principio unificador de sus acciones: el
sujeto. Yo que, en la medida que adquiere significacin merced al lenguaje, puede ser considerado como efecto de ste. La conciencia deduce su mismidad y da fe de su existencia. Igualmente ocurre con los sentimientos, la memoria o la inteligencia, que son elementos de un todo
personal unitario percibido y puesto al descubierto por la conciencia.
Sin ella, no hay psiquismo.
En el caso de las emociones este hecho es meridianamente claro. El
mundo es difcil y los proyectos humanos se realizan enfrentndose a
un coeficiente de adversidad que puede ser superado y vivido como un
xito. Pero cuando este coeficiente de adversidad rebasa las fuerzas
humanas, el resultado es experimentado como un fracaso. En cualquier caso, la alegra o la tristeza consiguiente son percibidas por la
conciencia como algo que siente el Yo, pero ligado invariablemente al
objeto causante de la emocin. La conciencia es siempre conciencia
algo, pero de algo inevitablemente unido a un sentimiento o a una
emocin. La conciencia es, pues, conciencia afectiva o emocionada por

EL INCONSCIENTE: MITO O REALIDAD

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ese algo que percibe o imagina. Los sentimientos y las emociones


representan, por lo tanto, la forma en que la conciencia comprende su
ser-en-el-mundo.
Los sentimientos o las emociones se experimentan como una respuesta al objeto percibido o imaginado. Por ende, los sentimientos y
las emociones son un estado psquico cualificado, dotado de sentido y
de finalidad, es decir, tienden a una meta. Sirva de ejemplo el miedo.
Veo llegar a un delincuente armado con una navaja. Mis piernas flaquean, mi corazn se acelera, tiemblo y me desmayo. A primera vista
nada menos eficaz que esa conducta que me entrega indefenso al agresor. Y sin embargo, se trata de una conducta de evasin. El desmayo
opera en esta situacin como un refugio. Al dejar de percibir al agresor, se suprime mgica o imaginariamente su existencia y con ello simblicamente el potencial peligro. La tristeza ocasionada, por ejemplo,
por la ruina econmica es experimentada como una situacin de
impotencia. Una prdida importante de recursos econmicos obliga al
sujeto a enfrentar su actividad cotidiana con penosa precariedad. El
mundo se torna hostil, injusto y demasiado exigente, por lo que la sensacin de insuficiencia lleva al sujeto a retirarse melanclico a un rincn, ofreciendo al mundo la menor superficie personal posible, hacindose invisible. La tristeza es, por lo tanto, la retirada a un refugio
solitario, exento de exigencias y de responsabilidades. Y la alegra?
Tiene tambin finalidad? A primera vista no lo parece, ya que nada
amenaza al sujeto. Sin embargo, cuando una persona recibe la noticia
de que le ha tocado varios millones en la lotera, se pone ciertamente
eufrico, pero en su alegra se aprecia cierta impaciencia. La explicacin es sencilla. Aunque la posesin de esa suma de dinero sea inminente, an no la puede disfrutar. Le separa del dinero cierto perodo
de tiempo, que le genera prisa e inquietud. La alegra, si bien va unida
a la certidumbre de que, tarde o temprano, la posesin del dinero se
llevar a cabo; intenta por todos los medios anticiparse a esa posesin.
En definitiva, la impaciencia de la alegra tiende, mgica o imaginariamente, a obtener el dinero de forma instantnea.
Las emociones, en la medida en que representan una cualidad
pura, son irreducibles entre s. No son variaciones cuantitativas de un
mismo estado de nimo bsico: la tristeza no puede por intensidad o

56

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

defecto dar lugar a la alegra. Las diversas emociones no guardan


parentesco alguno entre s, y surgen invariablemente causadas por una
determinada situacin. Se dan unidas inseparablemente al objeto que
las produce, exterior al Yo, por lo tanto son irreflexivas. La significacin o sentido de una emocin es conferida por la conciencia, y su
comprensin slo puede efectuarse por la misma conciencia significante. Por ende, las emociones no pueden ser inconscientes. Al contrario, dependen de una alteracin que la conciencia efecta en el
mundo donde aparece el objeto causante de la emocin. Es fcil ver
que toda aprehensin emocional de un objeto que causa miedo, ira o
tristeza, no puede darse sino sobre una total alteracin de la realidad.
En efecto, para que un objeto aparezca como temible es preciso que se
perciba como presencia inmediata ante la conciencia. Es necesario
que la conciencia acerque el objeto temido en el sentido en que reduzca la distancia real respecto a mi cuerpo, de tal forma que la distancia
ya no es aprehendida como distancia, sino como proximidad. Si entre
un toro y yo existe una barrera, la conciencia imaginaria debe destruir
dicha barrera para que el toro sea vivido como un peligro real. Basta
para ello con que la conciencia crea en la posibilidad de que el toro sea
capaz de saltar fcilmente dicha barrera. As, la distancia entre el toro
y yo queda suprimida. La emocin, pues, no es una modificacin fortuita de un sujeto, sino que requiere el concurso de la conciencia imaginaria.
Otra caracterstica de las emociones es que, pese a tener finalidad,
no son deliberadas sino padecidas. No podemos librarnos de ellas a
nuestro antojo; se van agotando por s mismas pero no podemos detenerlas. Yo no puedo decidir estar triste, alegre o iracundo, sino que
sbitamente me siento as. En cierto modo podemos afirmar que uno
est cautivo de sus emociones. La liberacin ha de venir del desvanecimiento total de la situacin perturbadora o de una reflexin catrtica. En efecto, si se sustrae a la emocin de su natural plano irreflexivo, y se polariza hacia dentro, hacia el Yo, ste pude comprender el significado y la finalidad de la emocin, y de la situacin que la provoc.
La conducta derivada de esta reflexin puede, hasta cierto punto, anticipar el agotamiento de la emocin.

EL INCONSCIENTE: MITO O REALIDAD

57

Toda percepcin del mundo circundante es aprehendida, de forma


inevitable, en relacin al Yo. Toda percepcin supone trascender a la
cosa percibida, pero al mismo tiempo, lo captado por la conciencia es
experimentado, sentido y comprendido por el Yo.
La conciencia no es, sin embargo, algo vaco. Es siempre percepcin inmediata de algo que no requiere ser reflexionado previamente.
Y es, adems, conciencia intencional de un objeto, aunque no siempre
el objeto exista realmente, pues puede tambin ser objeto de la conciencia una cosa creada, esto es, imaginada. La conciencia imaginaria
opera constituyendo objetos psquicos que, aunque anclados en una
referencia real, no son lo real mismo. La imagen es un irreal que, sin
duda, est presente, pero al mismo tiempo est fuera de alcance. No se
puede tocarlo ni cambiarlo de lugar; o ms bien se puede hacerlo, pero
a condicin de hacerlo de manera irreal o fantaseada.
En cualquier caso la conciencia est siempre referida a un ser que
no es ella: ya sea un objeto real o un objeto imaginario. La conciencia,
nocin unitaria de toda actividad mental, es, pues, cogito prerreflexivo, condicin sine qua non de todo fenmeno. Entendemos por fenmeno toda manifestacin de lo existente ante la conciencia. No cabe
duda de que pueden existir seres que no han sido percibidos por la
conciencia, pero mientras no sean avistados por ella, su existencia no
puede ser certificada.
La conciencia, cogito prerreflexivo, no puede confundirse nunca
con el conocimiento que es cogito fundado u objetivo. Es, en todo caso,
percepcin o intuicin simblica e inmediata del fenmeno. La conciencia como ser prerreflexivo hace posible, en un segundo momento,
el razonamiento lgico. Es, pues, la condicin necesaria del conocimiento. Los fenmenos percibidos por la conciencia podrn ser posteriormente susceptibles de ser razonados y estudiados, dando lugar al
conocimiento o cogito reflexivo. Pero, insistimos, no debe confundirse
nunca con la conciencia propiamente dicha.
Como hemos adelantado ms arriba, es indiscutible que para la
conciencia, la existencia queda reducida a la serie de apariciones que
la ponen de manifiesto. La conciencia da cuenta, pues, slo de aquello
que de forma inmediata aparece ante ella. Esto es, de los fenmenos.
El fenmeno no permite suponer que ms all de la apariencia se ocul-

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

te el verdadero ser, por lo que la manifestacin de un ser lo revela tal


cual es. Dicho de otro modo, la cualidad de un ser descubre el ser
como verdaderamente es. Debemos, pues, tener confianza en los datos
que nos proporcionan los sentidos, pese a que tenemos completa libertad conjetural acerca de si la apariencia tal como es percibida coincide con la realidad misma. Hipotticamente podramos pensar que ms
all de la apariencia se esconde la autntica realidad de las cosas, pero
no disponemos de pruebas que puedan avalar dicha inferencia. Las
cosas son, pues, como se manifiestan a la conciencia mientras no se
demuestre lo contrario.
La conciencia es un cogito prerreflexivo al que todo fenmeno
remite necesariamente. Sin conciencia no hay fenmeno. Sin conciencia las cosas estaran simplemente ah, existiendo sin ms, en su ms
radical singularidad: sin orden, sin sentido ni significacin.
Por ltimo, cabe afirmar que la condicin necesaria para que la
conciencia sea capaz de percibir un objeto es que sea, a su vez, consciente de s misma. Una conciencia ignorante de s, es decir, inconsciente, es totalmente absurda.

El inconsciente
Todo pensamiento anterior a Freud se sostiene en la conciencia, es
decir en todo aquello, y slo aquello, que se devela ante la conciencia.
La irrupcin del concepto de inconsciente supone una convulsin en el
mbito de la fenomenologa. El inconsciente es, por principio, directamente incognoscible. Segn Oscar Massotta el inconsciente es un saber
que renuncia a su saber. Esto es, algo consciente que dej intencionadamente de serlo. El inconsciente es, pues, ignoratio, olvido premeditado. Y si la naturaleza del inconsciente es precisamente su condicin
de ignoratio, choca frontalmente contra toda postura fenomenolgica,
ya sea el positivismo emprico o el positivismo lgico. El inconsciente
es una regin supuestamente dinmica que no podemos ver ni tocar ni
observar en un microscopio o en una tomografa computada. Es cierto
que hay en el universo cosas de cuya existencia no tenemos un conocimiento perceptivo, pues no devienen de los datos directamente extra-

EL INCONSCIENTE: MITO O REALIDAD

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dos de nuestra aprehensin sensorial. Sin embargo, aspiramos a sacar


inferencias de los datos indirectos que advierten nuestros sentidos.
Ahora bien, para tener la esperanza de que un hecho sea cierto, lo que
debemos tener como punto de partida es, al menos, la percepcin de
un determinado fenmeno obtenido por la conciencia, a partir del cual
una hiptesis pueda resultar verosmil. Toda afirmacin que parte de
un hecho no percibido por la conciencia, esto es, de un supuesto suceso que no tiene manifestacin fenomnica en la cual apoyar la observacin, es una creencia, por lo que no puede confirmarse. Este es el primer obstculo con el que se encuentra el inconsciente. Al no poder ser
percibido por la conciencia, dada su naturaleza oculta, no existe forma
inductiva de llegar a l, ni deduccin posible, pues enseguida la lgica
tropieza con contradicciones insuperables. El inconsciente, evidentemente, no es ni una cosa ni un hecho que pueda manifestarse a la conciencia. Qu es, entonces, el inconsciente? Quiz la metfora de un
territorio sin descubrir, lo que queda oculto tras el velo de un relato,
aquello que debemos callar porque est moralmente prohibido o, simplemente, lo que no se puede pronunciar, pues sencillamente no existe.
En cualquier caso, aceptar un topos psquico tan endeble no es acaso
caer en un esoterismo tan ingenuo como improbable? Curiosamente
Steckel, psiquiatra viens y colaborador entusiasta de Freud, escribi
en La mujer frgida que cada vez que haba podido llevar suficientemente lejos sus investigaciones, haba comprobado que lo que, en realidad, revelaba a sus pacientes estaba a flor de piel. Acaso su tesis disidente no pona en solfa la idea del inconsciente?
El psicoanlisis admite, sin embargo, la existencia del inconsciente. Y lo concibe como un gran almacn provisto de un inusitado dinamismo, en el que se ubican todos aquellos deseos que son inadmisibles
por su naturaleza moralmente execrable. La conciencia o inconsciencia de un deseo son slo propiedades del mismo. Cuando se habla de
que un deseo pasa de un sistema a otro es slo para explicar que ese
deseo, como producto psquico, se sita bajo el dominio del sistema
consciente o sustrado del mismo. Lo cual contradice, como ms adelante veremos, la naturaleza misma del deseo. Freud afirmaba que el
inconsciente es una gran cmara en la que se hacinan todas las tendencias rechazadas por la censura, aquellas que de ninguna manera

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

pueden acceder a la conciencia. El inconsciente es un sistema incapaz


de ser concienciado, salvo en su parte ms superficial: el preconsciente, que es una forma mitigada del inconsciente. El subconsciente s es,
en cambio, susceptible de hacerse consciente, aunque siempre bajo
una forma distorsionada. Y, no slo eso, adems puede descifrarse
mediante una adecuada hermenutica.
El sistema preconsciente aparece as como un filtro entre lo inconsciente y la conciencia. El subconsciente no slo cierra el paso hacia la
conciencia de aquellos deseos que resultan inadmisibles, sino que,
adems, est facultado para efectuar transacciones con la conciencia.
Mediante estos acuerdos, determinados contenidos inconscientes reciben el permiso para irrumpir en la conciencia, aunque sea bajo una
forma encubierta: un enigmtico y eficaz disfraz que los hace irreconocibles a la mismsima conciencia. Esta tesis supone un dualismo
absurdo entre engaador y engaado, pues paradjicamente, burlador
y burlado son la misma persona. Puede un ser humano engaarse
hasta tal punto de ignorar por completo aquello que l mismo ha discriminado y rechazado como inadmisible? Semejante sutileza parece,
lgicamente, imposible.
Llegado a este punto, consideramos necesario hacer algunas consideraciones acerca del inconsciente.
La conciencia, como ya hemos mencionado, no es un modo particular de conocimiento, es una condicin prerreflexiva y necesaria a la
aparicin del fenmeno. El fenmeno es lo que se manifiesta y lo hace
siempre de alguna manera concreta, puesto que podemos obtener
datos de l y llegar, despus, a su comprensin. El fenmeno lo es en
cuanto se revela. Y como consecuencia, funda el conocimiento que de
l se tiene. Dicho de otro modo, todo fenmeno remite siempre y de
forma necesaria a la conciencia, a partir de la cual se genera el conocimiento de las cosas. Sabemos que toda conciencia es necesariamente conocimiento de algo concreto. Sin embargo, como ya advertimos
anteriormente, la condicin necesaria y suficiente para que la conciencia sea conocimiento de un objeto es que sea conciencia, a su vez,
de s misma. Esto es, que sea consciente de que es conocedora de
dicho objeto. Una conciencia ignorante de s misma, es decir, una conciencia inconsciente, sera paradjica. Saber es conocer que se sabe,

EL INCONSCIENTE: MITO O REALIDAD

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pues, en caso contrario, no se sabe nada. Esto supone que saber es


tener conciencia de que se tiene conciencia del objeto aprehendido.
Vemos pues como todo fenmeno percibido remite necesariamente a
un ser capaz de percibir, que, a su vez, se revela como capaz de percibirse as mismo. En definitiva, una conciencia consciente de su propia
percepcin es la nica garanta de la existencia real de las cosas.
Hechas estas consideraciones surgen, inevitablemente, dos preguntas. En primer lugar, si existe el inconsciente como pregona el psicoanlisis, qu saber consciente de s mismo certifica su existencia? Y en
segundo lugar, qu mecanismo impide la irrupcin en la conciencia
de los contenidos inconscientes? O dicho de otro modo: qu agente
intencional mantiene en el inconsciente aquello que no debe ser concienciado?
Obviamente no puede ser la conciencia, pues es a quien se pretende proteger. Quin entonces? Freud recurri al concepto de censura,
concebida como una lnea de demarcacin, con aduana incluida, entre
la conciencia y el inconsciente. La censura sera, precisamente, el
agente activo e inconsciente capaz de mantener alejados de la conciencia todos los deseos inadmisibles. Ello presupone que la censura
sera capaz de discernir los deseos intolerables reprimidos en el
inconsciente y de obstaculizar su retorno a la conciencia. Advertimos,
inmediatamente, que la censura necesitara saber previamente cuales
son los deseos detestables que debe mantener alejados de la conciencia. Adems, no bastara con que discerniese las tendencias abominables para evitar su emergencia en la conciencia. Sera preciso, asimismo, que las captase como algo que debe mantener reprimido por su
elevado carcter inmoral. Ello implica que la censura debe tener una
representacin de su propia actividad. Es decir, conciencia de s misma. Cabe concebir a la censura como un saber que se ignora a s mismo? Imposible. Ya se ha probado que todo saber es conciencia de
saber que se sabe. La censura debera tener, por lo tanto, representacin consciente de lo reprimido. Aceptando, hipotticamente, que la
censura tuviese conciencia de aquello que reprime: de que tipo sera
la conciencia de la censura? Debera ser, desde luego, una conciencia
conocedora de aquellos deseos que est obligada a reprimir. Pero,
paradjicamente, con el fin de evitar que se tome conciencia de ellos,

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

pues ese es precisamente su fundamento. Ocultar conscientemente un


deseo inaceptable a la conciencia representa en s mismo una contradiccin, pues la esencia misma de esta idea implica, necesariamente,
una doble actividad de signo antagnico en el seno de la misma conciencia: elegir previamente y de forma consciente lo que ha de ocultarse, y velarlo despus a la misma conciencia que efectu la eleccin.
Podra, no obstante, atribuirse la represin de los deseos inadmisibles a la accin de la censura y su filtro inconsciente a otro mecanismo, la resistencia. Sin embargo, la participacin de este nuevo mecanismo inconsciente suscitara los mismos interrogantes que la censura, pues su funcionamiento estara subordinado, necesariamente, a un
agente capaz de resistirse de forma intencional y discriminada.
Suponiendo, no obstante, que la censura tuviese conciencia de los
deseos inconscientes y de la necesidad de mantenerlos ocultos, cmo
podran stos, como de hecho ocurre, burlar la censura? Slo sera posible si los propios deseos inconscientes, en su afn de retornar a la conciencia, adoptaran motu proprio el ropaje adecuado para engaarla. Sin
embargo, un deseo inadmisible slo podra disfrazarse a s mismo, si
tuviese conciencia de su propia vileza y si disfrutara de autonoma suficiente como para adoptar la forma que ms le conviniese. Hecho que
nos parece indefendible, pues la conciencia respecto de los deseos
inconscientes debe mantenerse, por definicin, siempre ignorante. Y si
es as, resulta difcil aceptar que un deseo, por infortunado que sea, tenga semejante autonoma e intencionalidad como para burlar la censura. En caso contrario, los deseos intolerables necesitaran de la complicidad de la propia censura, que les prestara, en un acto incomprensible, el ropaje necesario con el que ella misma resultara finalmente burlada. Cosa que resulta an ms absurda, pues la censura en ltima instancia debera reconocer el disfraz por ella misma prestado.
Descartada, pues, la censura como el agente capaz de reprimir y
mantener en el inconsciente todos aquellos deseos que la conciencia
debe ignorar Qu otra instancia psquica pudiera tener capacidad de
regir estos procesos psicolgicos inconscientes y, paradjicamente,
intencionales a la vez? Con objeto de esclarecer esta laguna, Freud
dividi la personalidad en tres instancias que denomin Ello, Yo y
Super-Yo.

EL INCONSCIENTE: MITO O REALIDAD

63

Al nacer, el ser humano est constituido por impulsos de naturaleza exclusivamente instintiva como el hambre, la sed, el sueo o el deseo
de proteccin frente al fro y al peligro. Esta parte de la personalidad,
que contiene los impulsos instintivos, se conoce psicoanalticamente
como el Ello. A nuestro modo de entender, el neologismo es innecesario, pues el trmino instinto es per se suficientemente claro. El Ello,
deca Freud, es ciego, sin conciencia rectora y carente de control racional. Responde a procesos biolgicos radicados en la propia animalidad
del ser humano. Y es una regin totalmente inconsciente que desconoce, por lo tanto, los valores morales establecidos en una sociedad.
Es verdad que, al nacer, el ser humano no es consciente de nada: ni
de sus instintos ni de su mismidad ni del mundo circundante. La conciencia, que lo distingue como humano, la alcanzar, obviamente, ms
adelante. Y en cuanto madura su conciencia, llegada la edad de la
razn, es un hecho indiscutible que todo ser humano es perfectamente consciente de su dotacin instintiva, de cul es su finalidad, su
alcance e, incluso, su posible perversin. Adems, en condiciones de
normalidad, el ser humano puede controlar, por lo menos hasta cierto
punto, sus tendencias instintivas. Los instintos, como todo aquello que
tiene existencia real y concreta, se manifiestan en forma de fenmeno.
Esto es, se muestra de manera inmediata a la conciencia. Y su satisfaccin o rechazo depende exclusivamente de un acto de libertad. Otra
cosa muy distinta es que, en ocasiones, el ser humano trate intencionadamente de engaarse ante la presin de determinados deseos de
naturaleza instintiva que, por su perverso contenido, pongan en entredicho su propia vala personal y moral.
La interaccin con el mundo circundante determina la aparicin de
la conciencia del mundo de los objetos que, indefectiblemente, es referido, mediante un acto de reflexin o especular de la conciencia, al Yo,
en el cual se soporta la vivencia subjetiva del mundo. El Yo es deducido por la conciencia como la organizacin coherente y unitaria de
todos los procesos psquicos, que quedan integrados funcionalmente
bajo su dominio. El Yo, pronombre personal y singular, es el significante individual, original e irrepetible, que se hace cargo con entera
libertad de las tendencias instintivas, regidas por el principio del placer, y de las normas sociales, regidas por el principio de realidad.

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

Necesita, con objeto de adaptarse socialmente, domear sus instintos


y respetar el conjunto de disposiciones sociales que permiten la convivencia humana. Es evidente que para lograr estos objetivos, el Yo necesita conocer las tendencias instintivas que debe sojuzgar y las restricciones morales que debe respetar. Est claro que el Yo no puede relajarse en un estado de duermevela, pues resultara totalmente ineficaz.
Freud, sin embargo, con objeto de explicar el funcionamiento eficaz de la censura, consider que una parte del Yo era inconsciente, y
a este fragmento, precisamente, le atribuy la direccin de la censura.
Este desdoblamiento yoico contradice el ser mismo del Yo, pues, como
ya hemos advertido anteriormente, el Yo no es otra cosa que un objeto de reflexin que la conciencia se da a s misma. El Yo es consecuencia de la conciencia, en la medida en que es deducida por ella. Sin
conciencia no hay mismidad. Qu sentido tendra una mismidad ajena a nuestra conciencia? Adems, admitir un Yo inconsciente supondra la ruptura de la concepcin unitaria de la vida psquica, garanta
del funcionamiento eficaz y coherente del ser humano.
Por otra parte, reconocer la actividad censora y represora de un Yo
inconsciente, implicara admitir tambin que este fragmento sumergido del Yo tiene intencionalidad propia. Y esto es totalmente absurdo,
pues no hay intencionalidad sin conciencia. El Yo inconsciente necesitara disponer de un criterio fundamentado de discernimiento entre
los deseos admitidos socialmente y los moralmente proscritos para
poder reprimir de forma selectiva slo los impulsos prohibidos. Es
obvio que esta especfica actividad discriminadora e intencional slo
puede darse en un ser consciente de aquello que realiza y conocedor
de que es l mismo quien lo efecta. Es decir, consciente de s mismo.
El Yo necesitara saber y saberse. Y claro est que si el Yo fuese inconsciente, nunca podra dar razn de las competencias que pretenden
imputrsele.
El desarrollo freudiano de la personalidad culmina con la constitucin de una tercera instancia que es el Super-Yo, que representa las
exigencias morales de la sociedad. Segn Freud es una formacin desglosada del Yo, que tiene su origen, fundamentalmente, en las influencias ejercidas por los padres, por los maestros y por otras personas que
tienen cierta significacin para el sujeto. El Super-Yo se erige como un

EL INCONSCIENTE: MITO O REALIDAD

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juez severo que juzga y critica las acciones del ser humano. Freud consider que parte del Super-Yo era inconsciente y gozaba de autonoma.
Lo cierto es que esta ltima instancia psquica culmina una caricatura de la personalidad, que est ms cerca de los dibujos animados que
de una totalidad psquica coherente y funcionalmente posible.
La tica, la moral, las leyes, las ordenanzas, las costumbres, las tradiciones, las normas de urbanidad, la educacin y el protocolo, es
decir, todo aquello que hace posible la convivencia humana no tiene
un origen natural ni sobrenatural. Todos las normas o leyes que rigen
la vida humana no tienen un valor moral per se. Lo tienen slo en la
medida en que el ser humano, libremente, se lo atribuye. No existe,
pues, el bien o el mal. La gua preceptiva que rige la vida social es producto de la imposicin, como acontece en las sociedades totalitarias,
o del consenso social, como es el caso de las culturas democrticas. En
definitiva, es el ser humano quien decide libremente la bondad o maldad de las acciones, aunque no lo hace de forma arbitraria o gratuita,
sino en funcin de los intereses colectivos. Un acto es moral cuando es
beneficioso para la mayora social que lo adopta como tal.
En definitiva, el conjunto normativo procede de la organizacin
jurdica y moral que una sociedad se da a s misma. Esta gua preceptiva es, pues, simple conocimiento del que dispone la conciencia para
comportarse de acuerdo con el conjunto de directrices morales que
facilitan la coexistencia civilizada de los seres humanos. La moral no
puede configurarse como una superestructura privilegiada capaz de
sojuzgar a la mismsima conciencia, poniendo, una vez ms, en entredicho el funcionamiento unitario del psiquismo humano. Y pretender
que las normas ticas, que deben presidir la conducta humana, sean,
en parte, inconscientes, es an ms inadmisible. Si alguna instancia
psquica necesita ser plenamente consciente es precisamente sta, ya
que su funcin esencial es discriminar entre el bien y el mal, con objeto de que la conciencia pueda tomar, con el mayor criterio posible,
decisiones libres y ticamente acertadas. La moral es cogito reflexivo,
conocimiento del que dispone la conciencia para obrar de manera
acertada y acorde con la moral socialmente establecida. Por ello, pensamos que el Super-Yo no es una instancia psquica independiente, es
mero conocimiento al servicio del Yo.

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

Los sentimientos de culpa se originan justamente en la tensiones


que se producen cuando ciertas apetencias de la conciencia atentan
contra la moral libremente aceptada. El sentimiento de culpa es, por
lo tanto, el resultado de un comportamiento incoherente. Obviamente
la sensacin de culpabilidad es mayor cuando la transgresin afecta a
las normas que fueron adquiridas en la infancia. Momento en el cual,
el nio carece de racionalidad suficiente como para aceptar o rechazar una norma. El conjunto normativo se fundamenta en algo ajeno y
superior a l, por lo que adquiere la apariencia de un valor absoluto. Y
transgredir una ley absoluta tiene un elevado coste personal. Slo,
aos ms tarde, llegado a la edad de la razn, es capaz de relativizar
su moral y tomar conciencia de que es l mismo el que da fundamento a la moralidad, que puede asumir o desatender.
La experiencia demuestra que los sentimientos de culpa van siempre ligados a la norma infringida. El ser humano, salvo en casos de
mala fe o autoengao, sabe perfectamente cual es el precepto quebrantado, causa de su afliccin. La moral es, en definitiva, un conjunto normativo consciente del que dispone el sujeto para actuar debidamente. Una moral inconsciente no podra ocasionar sentimientos de
culpa, pues no habra noticia ni experiencia de la comisin de contravencin alguna.
Es verdad que el ser humano trata, en numerosas ocasiones de la
vida, de ocultar o enmascarar determinadas verdades que le resultan
desagradables o de presentar como verdad, falsedades que le son ms
tolerables. Esta impostura se origina de forma relativamente sencilla.
La conciencia es siempre percepcin inmediata de algo real y concreto. Sin embargo, imaginar es tambin un acto propio de la conciencia.
Pero es obvio que slo las cosas reales se perciben, el producto de la
imaginacin, simplemente se crea. Imaginar el mundo es distorsionarlo. Y si a lo imaginado se le atribuyen las cualidades propias de la
percepcin sensible, la ficcin se transforma en una falsa percepcin
que obra como si fuera real. En cualquier caso, el engao tiene poca
consistencia. As que siempre es posible enfrentarse a la verdad si as
se desea. En esta falsificacin radica, precisamente, el engao propio
de las llamadas neurosis y de las creencias. Aunque en stas, la dimensin colectiva y la aquiescencia social determinan un grado tal de certeza, que es difcil superar.

EL INCONSCIENTE: MITO O REALIDAD

67

Detengmonos brevemente en la cuestin de la conciencia imaginativa.


La conciencia representa un vrtigo de posibilidades, pues el ser
humano nunca se enfrenta a una sola eleccin posible. Nada hay escrito de antemano en el mbito de la moral: ni en un cielo inteligible ni
en la propia naturaleza. Es, en consecuencia, absolutamente libre.
Libertad que le angustia, pues percibe que est solo y abandonado a su
suerte. No tiene una esencia, es decir, un conjunto de cualidades que
invariablemente estn presentes en l, predeterminando su funcin,
utilidad y finalidad. Empieza por no ser nada. Y despus, cada cual
crea y recrea, mediante sus libres elecciones, su propia esencia. La
conciencia supone, adems, una clara y trgica limitacin para el ser
humano, pues es sabedor de que su existencia tiene un principio y un
final. El nacimiento como suceso contingente y la muerte como hecho
irremediable son difciles de sobrellevar. Al problema de una libertad
que angustia se aade el sentimiento trgico de un desenlace fatal.
La imaginacin parece llamada a compensar, en cierta medida, el
desasosiego producido por la conciencia perceptiva o sensible. El ser
humano puede fantasear cuantas situaciones complacientes se le antojen por inverosmiles que stas sean. Puede, como es frecuente, ilusionarse con un origen divino, soar con la resurreccin y con una eternidad exuberante de felicidad. La imaginacin, curiosamente, es ubicua. El ser humano es incapaz de imaginar el origen del universo, la
era romana o el ms all sin su presencia. Podr imaginarse su propia
muerte, su funeral y su inhumacin, pero la experimenta desde fuera,
en off, como un observador. Esto es, siempre existiendo. Incluso si
piensa en la nada, estar presente en ella, observndola. La imaginacin es, pues, una vivencia psicolgica que se experimenta como
perenne. Y gracias a esta ubicuidad, se opone a los inquietantes e
insalvables lmites de la conciencia perceptiva. En este sentido, conciencia perceptiva y conciencia imaginativa se oponen. Mientras la
percepcin resulta inquietante, la fantasa es esperanzadora. De este
modo, la imaginacin se comporta como un mecanismo defensivo que
subsana los efectos intolerables de la conciencia racional.
Hecho este inciso, prosigamos con el anlisis de la falsa percepcin
producida por la imaginacin. La falsificacin imaginaria implica

68

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

necesariamente que el sujeto conozca con precisin cual es la verdad


de la que se quiere deshacer y qu nueva forma quiere darle para que
el ropaje resulte vlido y admisible. Esto supone que cualquier distorsin de la verdad es consciente e intencionada, y tiene como fin disimular aquello que, en definitiva, disgusta. Las creencias encubren la
contingencia y la finitud del ser humano mientras que los proyectos
neurticos enmascaran aquellas experiencias vergonzantes que el prjimo no debe ver. El ser humano trata de preservar su maltrecho narcisismo de la mirada evaluadora de su semejante, de la que, en definitiva, depende ser aceptado o rechazado.
Los sntomas propios de las neurosis no pueden ni deben ser tomados, stricto sensu, como apariencias de aquello que ocultan, sino como
lo que son: hechos conscientes reales y concretos. Es verdad que representan aparentes y enigmticas fracturas de la lgica del discurso
consciente, pero ello no prueba que emerjan de algn recndito lugar
al que ni siquiera se tiene acceso. A primera vista se desconoce, ciertamente, su verdadero significado, pero ello es producto de una ocultacin consciente e intencionada de la verdad, que tiene por objeto
defenderse de algo perturbador. Encubrimiento que bien pudo efectuarse en una temprana etapa de la vida, lo que determina, lgicamente, una mayor dificultad para su esclarecimiento, pues el engao
toma las proporciones de un hbito y la costumbre termina por alcanzar la certidumbre de una verdad. En cualquier caso, nunca fue
inconsciente. La verdad est ah, a flor de piel, al alcance del coraje de
quien quiere conocerla.
La conciencia es intencional, es decir, es siempre conciencia de
algo real y concreto a lo que el sujeto trasciende y por ello lo capta.
Cuando un ser humano se centra en una determinada cuestin, por
absorto que est, no por ello deja de ser consciente de lo dems. Ms
an, la conciencia concreta de algo implica en su naturaleza misma la
existencia de todo lo dems como totalidad conscientemente necesaria. La conciencia implica, pues, una figura y un fondo. La figura es la
porcin del campo perceptivo en el cual se enfoca la atencin. El fondo es lo que queda detrs de la figura: su contexto. Nada es inconsciente. En cada accin humana, la conciencia da relevancia a una
cuestin concreta mientras que el mundo y el cuerpo quedan como un

EL INCONSCIENTE: MITO O REALIDAD

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fondo necesario. Nunca se pierde de vista nada de lo que nos rodea ni


de lo que emana del cuerpo. Simplemente, todo ello se pierde momentneamente en la totalidad indiferenciada que sirve de contexto a
nuestra accin. La conciencia trasciende a un solo contenido, pero sin
perder de vista, en absoluto, el resto de las cosas, an las ms desagradables. Esto es, existe junto a la conciencia de lo concreto una conciencia perifrica o descentrada. Dicho de otra manera, aunque la conciencia atienda a algo en concreto, no por ello deja de existir ante esa
misma conciencia todo aquello que circunda a esa percepcin determinada. La percepcin subliminal no es ms que una forma de conciencia descentrada.
En conclusin, el inconsciente es un mito. El ser humano es plenamente consciente de s mismo, de sus deseos y del mundo circundante. Conoce, adems, el conjunto de preceptos ticos necesarios para
una eficaz convivencia humana. Obviamente, no se puede esconder la
verdad una vez que ya se conoce. Huir de la angustia, de la libertad y
de la responsabilidad es un acto de cobarda. Implica mentirse a s
mismo. El intento de excusarse de una mala accin, apelando al inconsciente, es algo inexcusable.
Entender el inconsciente estructurado como un lenguaje, como pretenden los postestructuralistas, es muy aventurado. Cabe pensar, hipotticamente, que el lenguaje sufra deslizamientos por mor del devenir
biogrfico de una persona. Una acumulacin sucesiva de metforas
podra, finalmente, producir un nuevo significado distinto del original,
mostrando que lo claro y evidente dista mucho de serlo. La conciencia
puede quedar, de esta manera, enmaraada en sus propias historias
metafricas. En cualquier caso, este deslizamiento lingstico sometido a las paradojas de las figuras retricas no es necesariamente inconsciente. Incluso, si se llegara a producir una desconexin por olvido del
nexo de unin entre el significado original y el actual tampoco ello
implicara necesariamente una dimensin inconsciente del suceso.
Conviene sealar que en toda metfora hay que tener en cuenta la
expresin lingstica propiamente dicha o alocucin, la intencin del
sujeto hablante o ilocucin, y el resultado que tal acto de lenguaje
obtiene en el curso biogrfico o perlocucin. La metfora, pues, no es
una simple sustitucin de un significante por otro, fundado en la simi-

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

litud de sus significados. Es una trasgresin intencionada mediante la


cual se destruye un orden lgico ya constituido para introducir otro
nuevo. Es, por lo tanto, tensin dinmica entre dos sentidos. Supone
una significacin emergente, una innovacin, que consiste en la creacin de un nuevo y pertinente significado semntico por medio de una
atribucin lingsticamente impertinente, ya que el enunciado metafrico surge en virtud de la deconstruccin del significado literal. El sentido figurado despliega su denotacin como construccin de segundo
orden, a costa de la suspensin del sentido literal o denotacin de primer orden. La metfora es un instrumento de redescripcin a travs
de la ficcin de la realidad y de la experiencia ordinaria, en la medida
en que el sentido preciso cesa en favor del figurado. En conclusin, la
tensin metafrica conduce a una manera distinta de entender las
cosas. Hay, en ella, intencionalidad y finalidad consciente. El esquema
fenomenolgico notico-noemtico queda as puesto en evidencia.
Por otra parte, si atendemos a una posible deconstruccin de un
determinado significado actual en busca de su significado originario,
dicho proceso estara contaminado por una sobrelectura, pues permite que el analista invente significados que realmente no estn en la biografa del analizado. La deconstruccin no es una hermenutica, pues
carece de un cdigo universal que permita descifrar los productos de
la libre asociacin de ideas.
En fin, dejarse capturar por la ilusin de una interioridad, ms all
de la facticidad corporal, es correr el peligro de alienar al ser humano
en una falsa objetivacin y en un engaoso determinismo.
Las primeras concepciones sobre los sueos, los actos fallidos, el
chiste, los mecanismos de defensa o la creacin artstica, fueron las
que llevaron a Freud a la conviccin de que en el psiquismo humano
operaba una instancia cuya naturaleza era desconocida y de la que la
conciencia no daba testimonio. A esa instancia la llam inconsciente.
Una vez desmontada, en nuestra opinin al menos, la posibilidad de la
existencia del inconsciente, nos parece obligado realizar un anlisis de
esos fenmenos supuestamente inconscientes.
El hecho mismo de que estos fenmenos sean considerados como
una manifestacin indirecta del inconsciente, sujeta de forma necesaria a una hermenutica que permita descifrar su significado, es vaga,

EL INCONSCIENTE: MITO O REALIDAD

71

inconsistente e indemostrable. Su misma ilogicidad resulta insalvable.


Sabemos que el fenmeno no permite suponer que ms all de su apariencia se oculte el verdadero ser, por lo que la apariencia revela el ser
tal cual es. Resulta, pues, inaceptable, desde la perspectiva fenomenolgica, que los sueos o los actos fallidos sean un fenmeno cuya apariencia remita a un ser recndito y crptico, que precisa ser revelado
con posterioridad. El ser es como se manifiesta, por lo que no hay prueba alguna de que ms all de lo percibido conscientemente o deducido
lgicamente se esconda una realidad tan misteriosa y laboriosa.
Hechas estas salvedades, pasamos directamente al anlisis de algunas de las supuestas manifestaciones del inconsciente.

Teora de lo sueos
El material proporcionado por los sueos no tiene en s mismo ningn inters. No constituye ms que un conjunto incoherente de imgenes absurdas, de las cuales no es posible, en principio, sacar ningn
provecho. An suponiendo que realmente tuviesen algn significado
oculto, ste sera indescifrable mientras no se dispusiera de una clave
interpretativa capaz de traducirlo a un lenguaje comprensible. El razonamiento deductivo no es suficiente para conocer el material observado en lo sueos. Es necesario reemplazarlo por una forma de pensamiento puramente analgico, que se conoce como asociacin libre de
ideas. Y este salto cualitativo supone conceder a lo irracional la ocasin de prevalecer sobre los derechos irrenunciables de la razn, en la
medida en que la observacin lgica de los hechos se supedita y camina a la zaga de la interpretacin de lo invisible y supuestamente revelado. Situar la interpretacin y el pensamiento analgico, ambos inaccesibles a los procedimientos metodolgicos de verificacin, al mismo
nivel que el pensamiento deductivo, supone mantener a la ciencia bajo
el despotismo de la imaginacin.
Es cierto que muchos pacientes, partiendo de las absurdas representaciones de sus sueos, son capaces de establecer numerosas asociaciones. Mutualidades libres de ideas que paulatinamente en la
medida en que lo descabellado es sustituido por lo que se le asemeja y,

72

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

posteriormente, por aquello que est relacionado inevitablemente con


la biografa de cada analizado adquieren la apariencia de una apresurada narracin dotada de cierto sentido. Por interesante que sea el
resultado hermenutico, en ningn caso puede afirmarse que la significacin lograda mediante la libre asociacin de ideas guarda relacin
stricto sensu con el contenido original de los sueos, ni representa la
revelacin de deseos inconscientes. Los deseos que, a la postre, aparecen como fruto de la interpretacin analtica son, en realidad, conscientes y engastados intencionadamente en la trama onrica por el propio paciente, con objeto de enunciar, bajo un mezquino aspecto bblico, aquello que por su falta de coraje no es capaz de manifestar sin
ambages.
Los procesos onricos no poseen ningn sentido particular y no
son, en consecuencia, susceptibles de ser interpretados. La asociacin
libre de ideas se rige mediante la conexin entre representaciones vinculadas por su semejanza, por su continuidad o comparecencia fsica
o espacial, por su sincrona o diacrona temporal o, simplemente, por
la coincidencia de sus predicados. En cualquier caso, en un momento
determinado de la narracin de un sueo, el paciente influye deliberadamente en el proceso asociativo, interrumpiendo la supuesta y dudosa espontaneidad de su pensamiento analgico. En el clmax, lo que
pareca fortuito es reemplazado sin apenas circunspeccin por ocurrencias calculadas. Surge as un sospechoso relato, merced al cual el
sin sentido adquiere la significacin deseada.
Es cierto que los sueos slo se producen mientras el sujeto est
dormido. Vale, pues, afirmar que son una manifestacin absurda de la
vida psquica durante el reposo. Es caracterstica del ser humano y de
cualquier especie animal pluricelular la incapacidad de soportar de
una manera ininterrumpida la vigilia, por lo que necesita dormir para
recuperarse de la fatiga y de las excitaciones de la vida cotidiana. Si la
naturaleza del reposo es tal y como hemos descrito, los sueos, lejos
de formar parte de algo accesorio e inoportuno, son la expresin natural del funcionamiento cerebral durante el reposo nocturno. Eso s,
libre de la presidencia lgica e intencional de la conciencia. Los sueos se producen como la expresin inevitable del funcionamiento
incesante de la materia viva. El cerebro se mantiene activo durante el

EL INCONSCIENTE: MITO O REALIDAD

73

sueo al igual que lo hace el resto de la economa humana. Nada se


detiene. Los sueos no son otra cosa que la expresin del funcionamiento cerebral, libre de toda subordinacin lgica, durante el estado
de reposo. Es posible que los sueos, en la medida en que responden
a excitaciones o preocupaciones que tienden a perturbar el descanso,
sean un mecanismo fisiolgico que tenga como nico objeto facilitar
el reposo. ste puede ser, a lo sumo, su sentido biolgico. Pero de ah
a que sean un producto del inconsciente dotado de un oculto significado, susceptible, adems, de ser esclarecido, hay un abismo. Los sueos estn integrados, ciertamente, por imgenes visuales recientes o
pretritas vinculadas a experiencias relacionadas de algn modo con
la vida real del soador. Amalgamadas, sin embargo, con otras absolutamente irreales. Raramente llevan aparejadas, empero, las vivencias afectivas que concomitantemente se dan durante la vigilia. En este
sentido, hay una total gratuidad en la ensoacin. Es absurdo pensar
que los sueos son una manifestacin subjetiva e incomprensible del
durmiente. No hay subjetividad posible sin conciencia, pues aqulla es
una consecuencia reflexiva de sta.
En el curso del anlisis, los pacientes contestan siempre que no
saben lo que significan sus sueos. Simplemente, porque no significan
nada. No obstante, cuando se les sugiere el enigma esotrico que posiblemente dormita en sus sueos, se valen de esta coartada para manifestar, bajo una falsa mscara de inocencia, un sinfn de posibles claves para hacer posible su esclarecimiento. Y es que la supuesta interpretacin de un sueo, an no teniendo ningn significado, se ofrece
como una ventajosa y poco comprometida forma de expresar deseos.
Principalmente, de aqullos ms vergonzosos.
Los deseos, por definicin, son siempre conscientes. Los deseos no
son otra cosa, independientemente de su naturaleza instintiva, material o moral, que un impulso enrgico de la voluntad que tiende hacia
el disfrute de una cosa conscientemente apetecible. La voluntad misma del sujeto que desea con respecto a lo codiciable de lo deseado
demuestra, sin lugar a dudas, la necesidad de la conciencia como condicin sine qua non para que el deseo sea posible.
Pretender que el ser humano durmiente, desembarazado de toda
censura moral, ceda a las exigencias de sus deseos sexuales ms sr-

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

didos, y burle, de esta manera, todas las reglas que restringen sus apetencias instintivas, es algo absurdo e innecesario.
Satisfacer un deseo secreto sin ni siquiera deleitarse ni tener conciencia de su realizacin es un desatino. Si un anhelo ruin se somete a
la distorsin de una censura inconsciente, tan brutal y exigente, que ni
tan siquiera permite tener conocimiento de qu deseo ha sido supuestamente satisfecho ni de si realmente ha sido complacido, la satisfaccin simblica de deseos no tiene sentido alguno ni aporta ninguna
ventaja. De qu sirve entonces semejante vericueto psicolgico?
Basta, como de hecho acontece, con fantasear los anhelos ms execrables o satisfacerlos de forma clandestina. Despus se guardan en el
ms absoluto silencio que es, sin lugar a dudas, el lugar ms inexpugnable que existe. O se niegan con despreocupado mpetu, que es la forma ms eficaz de mentir.
Los sueos no tienen como funcin el cumplimiento de deseos.
Afirmar lo contrario supondra afirmar que la censura, an no disponiendo de conciencia ni medio especfico alguno para representar
relaciones lgicas, tiene capacidad de discernimiento, crtica y libre
albedro. Suponer que la censura es capaz de deformar intencionadamente los deseos inadmisibles mediante complicadas operaciones en
las que intervienen omisiones deliberadas, astutos debilitamientos,
sutiles desplazamientos y eficaces condensaciones, es un exceso de
competencias que resulta racionalmente inadmisible.

Los mecanismos de defensa


Freud consideraba que los intentos de irrupcin en la conciencia de
determinados contenidos sexuales inadmisibles, que turbaran el
sosiego de sta, eran rechazados por un conjunto de mecanismos de
proteccin de naturaleza inconsciente.
Descartado el inconsciente, los mecanismos de defensa no pueden
ser concebidos como un sistema de proteccin de la conciencia frente
a impulsos sexuales de naturaleza inconsciente. Los instintos, hasta
los ms perversos, son, insistimos, perfectamente conocidos por el ser
humano. Se podr argumentar en contra de esta categrica afirma-

EL INCONSCIENTE: MITO O REALIDAD

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cin que una cosa es conocer tericamente la diversidad de los deseos


sexuales, sea cual sea su malignidad y otra, muy distinta, reconocer
como propia una tendencia viciosa. Sin embargo, qu sentido tiene
salvaguardarse de un deseo sexual del que no se tiene noticia? Evidentemente, ninguno. Y cmo puede probarse su existencia si por su propia naturaleza inconsciente no puede manifestarse como una realidad
objetiva, concreta y empricamente perceptible? Es, sencillamente,
imposible. Por otra parte, podemos atribuir intencionalidad a mecanismos defensivos inconscientes si la voluntariedad y el discernimiento no son posibles sin el concurso de la conciencia? Obviamente, no.
Qu son, entonces, los mecanismos de defensa?
Son simples maniobras de la conciencia que tienen como objetivo
enmascarar, mediante engaos, aquellos deseos sexuales, afectivos o
de cualquier otra ndole que, por su naturaleza reprobable, cuestionan
la vala moral o social de una persona. Dicho de otra manera, son
manipulaciones intencionadas que consisten en adoptar una imagen
ms agradable y sostenible ante la mirada del prjimo. Y cuya finalidad no es otra que obtener su aprobacin o evitar, al menos, su rechazo. En todo mecanismo de defensa opera, pues, una impostura.
Bajo esta nueva perspectiva, pasaremos, aunque sea brevemente, a
redefinir los mecanismos de defensa del yo como una realidad psquica en la que no interviene ningn significado oculto.
La proyeccin consiste en atribuir a otras personas deseos que uno
mismo experimenta. Es, simplemente, deshacerse de lo que disgusta o
menoscaba la propia imagen. Es mejor pensar que es otro el que est
injustamente colrico, antes de reconocer la violencia como propia e
injustificada. En fin, es ms fcil ver la paja en ojo ajeno, que la viga en
el propio.
La introyeccin es apropiarse de las caractersticas, opiniones o
comportamientos ajenos, que son considerados ms ventajosos. Es, en
cierto modo, una forma particular de plagio psicolgico. Aunque ya se
sabe: aunque la mona se vista de seda, mona se queda. Cabe sealar, sin
embargo, que en la infancia la introyeccin de actitudes ajenas ayuda
a la configuracin inicial del propio carcter.
La negacin es un falso desmentido con respecto a aquello que
mortifica. Es sinnimo de mentira. Pero a lo hecho, pecho. Hay que

76

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

tener coraje para admitir los errores, asumir como propios los deseos
comprometidos y hacer frente a las consecuencias de una falta cometida. Y como dice el refrn: Cada palo aguanta su vela.
La represin es el rechazo de un deseo inadecuado, que conserva
toda su vehemencia en el seno de la conciencia. Mantenerlo insatisfecho supone, ciertamente, una lucha herclea, pero libremente asumida. Son, en general, deseos de origen sexual o agresivo. El refranero
castellano expresa sabiamente esta situacin: No es nada, que matan a
m marido, dice con irona la mujer que no ama a su cnyuge, pero
pretende ocultarlo. Con cierto sentido del humor, quita importancia al
desamor para que ste pase inadvertido.
La anulacin consiste en dar por inexistente un hecho cierto. Por
ejemplo, retractarse de una ofensa sin un reconocimiento explcito de
la misma. Una buena capa todo lo tapa. Es tan sencillo como obsequiar
o agasajar al prjimo, previamente agraviado, con exagerado esmero.
Y tiene como objeto disminuir los sentimientos de culpa o evitar su
posible rplica.
El ceremonial o ritual es una conducta de clara impronta supersticiosa con la que se pretende controlar los peligros derivados de calamidades naturales, de las desgracias derivadas del infortunio, de los
castigos divinos o de la hostilidad del prjimo. Correctivos o adversidades que uno cree merecer, en el fondo, por la comisin, de pensamiento u obra, de deseos aborrecibles. Sin embargo, no hay miel sin
hiel. El ritual es socorrido y eficaz en la medida en que disminuye la
angustia.
El aislamiento supone la desconexin entre causa y efecto. Persigue
desvincularse, por ejemplo, de la responsabilidad de saberse causante
de un mal con objeto de proteger la propia imagen de la mirada inquisitorial del prjimo. No s cmo se ha podido romper el jarrn Tan
slo dej el balcn abierto, dice desconcertado el bribn, ocultando el
fuerte viento que haca, precisamente, en dicha ocasin.
La regresin es la huida hacia atrs ante situaciones adversas que
rebasan la capacidad de respuesta de un ser humano o, sencillamente,
ponen en evidencia la falta de coraje para afrontarlas. Representa, por
lo tanto, la adopcin de una actitud inerme frente a las dificultades,
que se caracteriza por la presencia de conductas infantiles y depen-

EL INCONSCIENTE: MITO O REALIDAD

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dientes. Tal candidez no persigue otra cosa que rehusar de aquellos


comportamientos acordes con las exigencias de un sujeto libre y responsable. De esta manera, trata de manifestarse ante sus semejantes
como un objeto dbil, susceptible de ser cuidado o protegido.
La postergacin es el bloqueo de la reaccin emocional ligada a un
acontecimiento penoso, que tiene con objeto disimular ante el prjimo
la supuesta debilidad que entraa una manifestacin emocional desproporcionada o descontrolada. Sin embargo, la descarga emocional
se produce das despus, una vez que el narcisismo est a resguardo de
cualquier imagen especular desagradable. Es una reaccin, hasta cierto punto lgica, que no justifica, empero, su ocultamiento. Los hombres no lloran, afirman los varones con arrogancia, aunque no hay un
argumento racional en el que se sustente dicha afirmacin. Es ms
humano y ms lgico, si bien menos prctico, una reaccin ms directamente ligada al suceso.
El desplazamiento consiste en manifestar hostilidad contra personas
que, en realidad, nada o poco tienen que ver con el causante real de la
desgracia o desdicha que ocasiona la propia ofuscacin. Esconde la falta de valenta para expresar dicha contrariedad contra el verdadero
autor. Es, sin duda, una prctica comn entre aquellos seres humanos
que no osan dirigir sus venablos contra el promotor directo de sus
contratiempos.
La generalizacin es una forma particular de desplazamiento por
medio de la cual se extiende la crtica a un amplio colectivo. Es comn,
por ejemplo, referirlo a todas las mujeres. En realidad, no esconde otra
cosa que la falta de resolucin para asumir que la mujer a la que realmente se pretende ofender es extremadamente cercana e incluso muy
querida. Generalmente se trata de la propia madre. Y finalmente, la
racionalizacin o docto engao supone la ingenua pretensin de justificar con falsos razonamientos los autnticos mviles instintivos o
emocionales de una accin. Es una defensa que trata de disminuir los
sentimientos de culpa y eludir la posible desaprobacin del prjimo.
Es, en definitiva, la sofstica aplicada a la vida emocional.
Los mecanismos de defensa operan mediante la conciencia imaginaria creando experiencias irreales a las que, posteriormente, se

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

atribuyen las cualidades de la percepcin sensible. Se consolida as


la impostura, que con el tiempo se convierte en hbito. Prctica que
termina por operar como si fuera real, aunque en verdad el sujeto, a
poco que medite con resuelta sinceridad, conoce perfectamente su
falsedad.
Los mecanismos de defensa, en definitiva, contribuyen a fraguar
los engaos con los que el ser humano trata de taponar la herida narcisista que la conciencia de s mismo introduce en su ser. Es obvio que
un proyecto humano basado en engaos es difcil de sostener. Deslumbrar al prjimo con una falsa imagen de s mismo, que no pretende
otro objetivo que obtener su amor o aprobacin, puede, hasta cierto
punto, reportar algunos beneficios. Sin embargo, mantener un estado
de alerta, que conlleva sostener sin fisuras semejante impostura, supone un elevado coste personal.

Los actos fallidos


Freud consider que los olvidos de determinadas palabras, de nombres y de ciertos propsitos, as como las equivocaciones del habla, de
la lectura y de la escritura, la prdida de objetos o los pequeos accidentes aparentemente casuales, tenan un sentido susceptible de ser
esclarecido. La psicologa clsica considera que los actos fallidos se
deben a una falta de atencin como ocurre en los casos de fatiga, distraccin, ensimismamiento o sobreexcitacin. No cabe duda de que,
en las condiciones psquicas mencionadas, las probabilidades de que
se produzcan este tipo de errores es mayor. Sin embargo, Freud tena
razn cuando afirmaba que no todos los actos fallidos podan explicarse mediante las razones anteriormente apuntadas. Sin necesidad de
que una persona se encuentre cansada o distrada, puede perfectamente cometer un acto fallido. Es ms, se constata que muchas veces
cuando hay un especial inters en no equivocarse, tambin se cometen
actos fallidos. En estos casos, al menos, es verosmil afirmar que los
errores surgen por la interferencia de dos propsitos distintos. Un acto
fallido, pues, no es una casualidad, sino un acto psquico que tiene su

EL INCONSCIENTE: MITO O REALIDAD

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origen en la oposicin de dos intenciones diferentes. A la primera tendencia, claramente manifiesta, podemos llamarla propsito perturbado, y a la segunda, intencionadamente silenciada, deseo perturbador.
No obstante, los fenmenos considerados como actos fallidos
deben reunir los siguientes requisitos para ser aceptados como tales:
caer dentro de los lmites de la normalidad, ser perturbaciones
momentneas, haberse ejecutado con anterioridad correctamente y
reconocer el acto fallido como tal una vez que el sujeto es objetivamente rectificado. Un accidente mortal no puede ser, obviamente, considerado como un acto fallido.
Freud pensaba que el propsito perturbado era consciente mientras
que el propsito perturbador era de naturaleza inconsciente. Aceptar
tan inoportuna y fcil irrupcin en la conciencia de un deseo inconsciente, supondra admitir una torpeza y una deslealtad de la censura
inexplicable e inadmisible. Tal negligencia resulta muy sospechosa.
En fin, partiendo de la imposibilidad de la existencia del inconsciente, que ya, en su momento, hemos probado suficientemente, entendemos que los actos fallidos no se explican por interferencias
inconscientes. No es necesario recurrir a esa explicacin ciertamente
sugestiva, aunque esotrica. Basta con que se produzca una interferencia entre dos deseos, ambos conscientes, para que se produzca el
acto fallido. El deseo perturbado es aquel que se pretende manifestar o
realizar de forma intencionada y sin ningn tipo de reparo mientras
que el deseo perturbador es precisamente aqul que, an consciente
tambin, produce, sin embargo, el suficiente pudor como para mantenerlo oculto. El problema que ocasiona el equvoco es precisamente el
hecho de que al estar ambos presentes en la conciencia y al mismo
tiempo, es difcil su contencin. Adems el deseo perturbador tiene
ms fuerza que el perturbado. Si al mismo tiempo que deseo dar una
conferencia, deseo con ms intensidad acabarla cuanto antes, es fcil
que comience la pltica diciendo: finalizo esta charla, en vez de decir:
comienzo la conferencia
En nuestra experiencia psicoanaltica nunca hemos tenido la sensacin de que las interpretaciones revelaran deseos inconscientes a los
pacientes. Por el contrario, eran hechos conscientes que, por pudor,
los mantenan bien guardados.

80

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

La libido
La libido fue considerada por Freud como una energa, esto es
como un montante o magnitud de la sexualidad que tiene por lo tanto
las propiedades de una cantidad. Es decir, es susceptible de aumento,
de disminucin, de desplazamiento y de descarga. Sin embargo, no se
dispone de ningn medio para medir la libido que permita probar su
existencia ni tan siquiera asimilarla a ninguna de las energas ya conocidas como la trmica, elica, elctrica, mecnica o nuclear. Es ms,
sabemos que toda la actividad humana, incluida la sexualidad, se debe
a la energa qumica que se derivada del aporte alimenticio y que, en
ltimo trmino, es consecuencia de los procesos de quimiosntesis.
La libido slo puede aceptarse como un sinnimo de deseo sexual,
por lo que huelga analizar la teora de su evolucin. Si acaso lo pertinente es describir la evolucin fenomenolgica de la sexualidad propiamente dicha, esto es, su irrupcin, su maduracin o desviacin, y su
declive. Tarea que se aparta sensiblemente del objeto de este trabajo.

El chiste
Freud se ocup del chiste por considerarlo un suceso psquico que
guardaba cierta relacin con los sueos. Sin embargo, l mismo reconoci que sus ideas sobre el chiste no estaban suficientemente probadas, por lo que slo tenan validez de hiptesis.
Freud afirm que las diferentes tcnicas del chiste: el contrasentido, el absurdo, la representacin antinmica, la analoga o el doble
sentido, indicaban procesos anlogos a los empleados en la elaboracin de los sueos.
Existen chistes que tienen en s mismos su fin, ya que no buscan
otra cosa que hacer rer. Son chistes inocentes. Otros, en cambio, se
ponen al servicio de la satisfaccin de un deseo indiscreto. Son chistes
tendenciosos. Es evidente que los chistes tendenciosos provocan, en
general, ms hilaridad que los inocentes. El chiste tendencioso est al
servicio de deseos de naturaleza hostil y sexual. El chiste hostil busca,
de forma indirecta y sutilmente disfrazada, la agresin o ridiculizacin

EL INCONSCIENTE: MITO O REALIDAD

81

de alguno de los oyentes o, incluso, de personas ausentes, famosas o


cargos pblicos. El chiste sexual supone una forma embozada de
seduccin del oyente.
Segn Freud el deseo que se satisface en el chiste es de origen
inconsciente y adopta esta forma frvola con objeto de burlar la censura, y poder, de esta manera, acceder a la conciencia.
Es cierto que los chistes tendenciosos hacen posible la satisfaccin
de un deseo, pero en modo alguno ste puede ser inconsciente. Si realmente se pretende seducir o agredir, hay que admitir intencionalidad
en el sujeto que cuenta el chiste. El narrador del chiste, pues, debe forzosamente conocer la naturaleza sexual o agresiva de su deseo, y al
destinatario del mismo. De lo contrario, habra que admitir, no slo
intencionalidad inconsciente al deseo, sino capacidad de seleccin del
objeto. En consecuencia, el deseo no slo burlara a la censura sino
que, adems, elegira voluntariamente al receptor del deseo. Esta idea
es absurda. Pensamos que, tanto el deseo como el obstculo que dificulta su satisfaccin son plenamente conscientes, y en eso, precisamente, estriba el conflicto. El obstculo, que frena la manifestacin
directa del deseo, surge de la naturaleza obscena del deseo y del propio pudor o cobarda del narrador del chiste, que no se atreve a expresarse de forma directa y explcita.
El chiste tendencioso precisa de tres personas como mnimo: el
narrador, la persona objeto del chiste y quien lo re. En ocasiones, la
persona a quien se cuenta un chiste no es otra que a la que se desea
seducir o agredir. En este caso el chiste no suele hacer ninguna gracia.
El resorte que produce la hilaridad no es otro que la identificacin
de quien lo re con el deseo de quien lo cuenta. Quien re un chiste tendencioso satisface tambin su propio deseo. Es ms, lo satisface incluso con ms intensidad, pues participa pasivamente de la burla, lo que
supone menos riesgo y menos gasto de energa.
No todas las personas tienen gracia para contar chistes y menos
an capacidad para concebirlos, por lo que hay que pensar que los
individuos chistosos tienen ciertas condiciones psquicas que favorecen la elaboracin o narracin de los mismos. Quiz una particular
disposicin para reconvertir en clave de humor el conflicto entre su
deseo y el temor a la respuesta del destinatario.

82

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

La pantomima, la imitacin, la caricatura, la parodia, la comedia


y el humor en general se ajustan al esquema expuesto. En sentido
genrico pensamos que la comicidad es una inversin y subversin
puntual de la relacin entre el principio de realidad y el principio del
placer, mediante la cual el principio de realidad queda subordinado,
durante un tiempo breve, al principio del placer. Dicho de otra forma,
el humor est regido por el deleite. Y la transgresin de las reglas,
aparentemente ingenua y casi exenta de riesgos, es justamente la que
facilita la algazara.

La creacin artstica
El arte y la enorme complejidad de la personalidad de sus actores
ha sido a lo largo de la historia una cuestin inquietante y de gran inters para un buen nmero de pensadores. Al revisar las biografas de
numerosos escritores, pintores, escultores, cineastas, msicos o gente
del teatro, observamos que existe una constante, estrecha e inseparable relacin entre desorden mental y creacin artstica. Sin duda, la
obra pictrica o literaria es inseparable de la biografa del artista, de
manera que para entender su produccin es necesario conocer su
ambiente y penetrar en sus problemas vitales. Es necesario adentrarse
en su existencia tan desdichada como excelsa. Es esencial simpatizar
con los autores objeto de estudio, entendiendo por simpata, adentrarse positivamente en su obra, filtrarse en sus intenciones, desentraar
sus actitudes, escudriar en sus supuestos y comprender sus sufrimientos psquicos.
El psicoanlisis ha supuesto un aparato conceptual sumamente til
para el esclarecimiento de importantes aspectos relacionados con la
creacin artstica en sus diversas manifestaciones. Sin duda que la
ingente obra literaria, pictrica o escultrica, suministraron a Freud
un material muy valioso para formular sus hiptesis acerca del fenmeno artstico. Sirva de ejemplo las mltiples referencias que el
psicoanlisis hace a grandes autores como Miguel ngel, Goethe,
Dostoyevski, Leonardo da Vinci, Shakespeare, Sfocles o Hoffmann.

EL INCONSCIENTE: MITO O REALIDAD

83

La relacin entre arte y trastorno mental es una constante. Frieda


Fromm Reichmann pensaba que el complejo y misterioso mundo
interno de la personalidad esquizoide poda traducirse en aspectos
positivos, especialmente de naturaleza creadora. Schopenhauer,
Schuman, Rimbaud, Mallarm, Proust, Nijinsky, Blake y Chagal, son,
entre otros, un claro ejemplo de ello. Leopoldo Panero, poeta extrao,
radical y feroz, y afecto de esquizofrenia, concluy, entre los muros
grises del manicomio de Mondragn, una importante obra potica. Su
fantasa sin lmites, su emotiva y temblorosa imaginacin, son inusuales en la literatura espaola. Su locura le llev a cantar al vaco: la
nada hecha ceniza, la destruccin y desaparicin de la identidad, y la
demolicin de la razn. Jos Gutirrez-Solana, consciente de su personalidad esquizoide, trat desesperadamente de ocultar su manera de
ser retrada, que l saba diferente, tras las mscaras de carnaval que
pintaba. Trataba de resguardar sus rarezas en lo ms raro todava, quiz para diluirlas.
El psicoanlisis nicamente se ha interesado por la significacin
dinmica y la explicacin funcional de la actividad esttica. Freud no
concibi una teora del arte o de la esttica del mismo modo que lo
hicieron Kant o Schiller. No desarroll una teora que definiera el
papel desempeado por el arte en la elevada vida espiritual del ser
humano. Antes bien, fue el carcter aparentemente incomprensible de
algunas obras maestras, aquello que qued silente en el corazn del
artista, su sentido oculto, lo que despert en el descubridor del psicoanlisis la curiosidad por analizar la actividad artstica. Dicho de otro
modo, se interes por la relacin existente entre los deseos inconscientes y el arte.
En trabajos sucesivos, la produccin artstica de un escritor, escultor o pintor, se convierte en el punto de partida para la reflexin analtica. Sin embargo, lo cierto es que Freud, en su aproximacin a la
esttica, no fue ms all de la adscripcin del arte a los impulsos libidinales inconscientes.
Freud sostuvo que el arte es una actividad encaminada a mitigar los
deseos insatisfechos, tanto del artista como del espectador de la creacin esttica. Las fuerzas impulsoras del arte son aquellos mismos
conflictos que conducen a otros seres humanos a las neurosis, slo que

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

al darse el conflicto reprimido en la singular personalidad del artista,


ste es capaz de transformarlos en creacin esttica. Vale decir que,
para Freud, el arte tiene su origen en los instintos reprimidos. Y stos
vienen a ser una especie de sntoma neurtico agradable y susceptible
de ser admirado.
Nosotros, como ya hemos sealado anteriormente, desechamos la
idea del inconsciente por lo que pensamos que la creacin artstica tiene un origen distinto al expuesto por Freud.
Lo cierto es que el ser humano feliz no fantasea, slo lo hace el
insatisfecho. Quiz, por ello, la conciencia de la propia imperfeccin
humana sea el motor de la fantasa. Y a travs de la imaginacin, el
hombre intenta evadirse de su contingencia, fragilidad y finitud. En el
caso del artista existe, adems, un intento de satisfacer, mediante la
creatividad, su deseo de excelsitud. Sin embargo, si bien parece razonable pensar que el motor de la fantasa es la frustracin derivada de
la conciencia de la falta de plenitud, sta no sera suficiente para generar arte. El quehacer artstico supone la exigencia-de-ser-ms-ser. Pero,
a la vez, implica, necesariamente, la exigencia-de-dar-ms-ser. Justo lo
contrario de lo que acontece en el egosta o el narcisista que es exigencia-de-ser-ms-ser, pero con la exigencia-de-no-exigencia-de-dar-ser.
Queda claro que el artista necesita elaborar positivamente la hostilidad derivada de la frustracin, si pretende ofrecer arte al espectador.
El artista logra entusiasmar al espectador slo en la medida en que su
creacin integra elementos amorosos susceptibles de ser deseados. Es
decir, slo as se posibilita la recepcin esttica. Si bien el narcisismo
herido es el ncleo promotor de la obra esttica, si se da sin empata,
sofocara indefectiblemente toda posibilidad de recepcin ajena.
An conviene sealar, sin embargo, otro elemento consustancial
con la produccin artstica como es la peculiar personalidad del artista. Es obvio que cualquier persona no es capaz de crear arte. Hacen
falta unas especiales cualidades personales.
Vemos, pues, que en el fenmeno creativo convergen tres elementos sustanciales para que ste sea posible: la herida narcisista como
promotora del arte, la capacidad de empata con el espectador, y el
talento. Veamos cada uno de ellos.

EL INCONSCIENTE: MITO O REALIDAD

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La herida narcisista como motor de la imaginacin creativa


La conciencia de s mismo introduce en el ser humano la vivencia
de imperfeccin, de un sinfn de carencias, de fragilidad, de contingencia, de gratuidad y de finitud. En definitiva, de ser una totalidad
fallida. A esta conciencia de endeblez y penuria humana, la llamamos
herida narcisista. Esta erosin de la propia estima y de la seguridad
personal es, obviamente, universal. Puede, no obstante, agravarse si
concurren en la infancia circunstancias desfavorables, dando lugar a
una desolladura personal de proporciones patolgicas. Esta falta de
plenitud y la certeza del trgico final que espera a todo ser humano
ocasionan una angustia, ms o menos intensa, que impele a emprender el camino de ser totalidad sin falta. El camino de la plenitud no es
otra cosa que un corcusido de la herida narcisista.
El ser humano es proyecto de ser-ms-ser o exigencia-de-ser-ms-ser.
Y el artista, particularmente dotado, es un ser que quiere ser-ms-ser a
travs de su creacin esttica. El arte es como una obra maestra de
hilandera en la que convergen numerosos deseos. Este entramado de
anhelos insatisfechos que auguran plenitud, representados metafricamente en la obra, constituye la esencia de la creacin artstica.
El artista sabe perfectamente lo que quiere manifestar en el lienzo
o el sentimiento que quiere expresar en una composicin musical. Sin
embargo, los deseos ntimos que auspician el logro de la plenitud, necesitan, por simple pudor, un disfraz para ofrecerlos como algo irreconocible al espectador. El artista pretende impactar, pero sin que sus deseos, sobre todo aqullos que necesita ocultar, resulten fcilmente aprehensibles. Los deseos inaceptables chocan con el propio pudor y con el
temor al rechazo del prjimo, por lo que slo de forma enmascarada
pueden ser expresados. Ninguna otra pintura, en la mltiple peripecia
del surrealismo, incorpora, a modo de encubrimiento, el misterio, el
absurdo y la combinacin aparentemente arbitraria, como la obra de
Dal. Su inescrutable e irrevocable factor plstico expresa una realidadirrealidad presentida y acaso cristalizada en lo ms hondo de su subjetividad. Es un surrealismo qumicamente puro, y lleno de presencias
inauditas. Los principios de su mtodo, que l mismo denomina paranoico-crtico, se emplazan en la frontera justa del delirio. Sus cuadros

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

parecen expresin directa de los fantasmas que pretende ocultar. El


sueo causado por el vuelo de una abeja alrededor de una granada un
segundo antes de despertar es un paradigma de ello. Si urgiera buscar
un parangn, cabra oponer la pintura de Goya, el Goya visionario que
crea las obras como en un trance paranormal. La expresin de angustia, a veces aterradora, de sus grotescos y monstruosos personajes,
plasmados en tonos oscuros, semeja verdaderos lmures, originarios
de su alucinatorio mundo subjetivo. La cara del poseso, entre estolas e
imgenes derrotando la supersticin espaola, denota el horror de
quien est acosado por un turba de perseguidores imaginarios. Goya
parece haber ascendido a todos los cielos, para despus descender a
todos los infiernos. Parece haber recorrido, con el corazn encogido,
todos esos extraos caminos sin retorno que convierten el universo en
un laberinto. Sin embargo, ha sobrevivido tras haber contemplado,
cara a cara, el misterio, y ha regresado a travs del arte. La paridad literaria puede estar representada por Nikoli Gogol, cuya muerte a consecuencia de una huelga de hambre, accin con la que esperaba conquistar al diablo, arroj una fructfera luz sobre la sutil y profunda
capacidad descriptiva de los sentimientos de grandeza del paranoide.
Su literatura rayaba en lo irracional. En El diario de un loco apunta a
la enajenacin como el nico refugio inconmensurable del ser.
Trastorno mental y creatividad caminan de la mano por la historia
de la creacin esttica. Seguramente, el artista sufre adems de la herida narcisista universal, una herida personal que agiganta su necesidad
de ser-ms-ser y le lleva a exigirse-ser-todo-el ser.
Por esencia, el arte expresa un tipo de realidad, refractaria a cualquier tentativa racionalizadora, del nico modo en que puede ser
manifestada. Su significado profundo desafa a todas las categoras de
la lgica. A travs de esas profundas manifestaciones del espritu, el
ser humano, atormentado pero excelso a la vez, toca los fundamentos
ltimos de su condicin y logra que el mundo en que vive adquiera el
sentido del cual carece. El arte es el mediador de lo inexpresable, dice
Goethe. En el arte subyace una terrible contienda entre el deseo de plenitud o anhelo de ser Dios y el pudor ante semejante soberbia.
En el arte se expresan deseos ocultos, que el artista no quiere manifestar a sus semejantes. Lances y experiencias traumticas infantiles,

EL INCONSCIENTE: MITO O REALIDAD

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deseos poco recomendables, pero todo ello de forma encubierta.


Dnde esconder mejor una emocin que en un cuadro abstracto? Es
verdad que a veces la obra no tiene sentido alguno. Incluso el autor no
oculta el sin sentido de su obra, a la que ni siquiera pone ttulo. Es
ms, a veces lo advierte en una explicacin a pie de obra: no busque
sentido a esta composicin, porque no lo tiene. Sin embargo, an en
este caso, est presente el deseo de crear una esttica tan sublime que
lo encumbre en ms-ser-an.
La obra potica, pictrica o escultrica permite ciertamente la gratificacin simblica de deseos, pero no antes de vencer los obstculos
que lo impiden. Sin embargo, estos obstculos no proceden del inconsciente, por razones que sobradamente hemos ya explicado anteriormente. Responden, en todo caso, al propio pudor o a la censura social.
El inconsciente cest le discourse de lautre, dice Lacan. Y lo es, en todo
caso, en la medida en que determina una oscuridad bien resguardada
y vigilada por los depositarios del orden cultural. Nuestro discurso
slo incluye y pronuncia aquello que el orden simblico permite.
La distorsin formal de la obra de arte es el mecanismo mediante
el cual se evita el rechazo del espectador o la crtica social. Numerosas
son las formas bajo las cuales se ocultan los deseos del artista. La
representacin antinmica y la omisin o elipsis de elementos reveladores. El debilitamiento de la nitidez o de los lmites, muy utilizado
por Rodin para liberar, sutilmente, la forma del mrmol informe. La
geometrizacin, fragmentacin y superposicin, caractersticas del
cubismo. La combinacin subjetiva y aparentemente arbitraria, propia del surrealismo. El estatismo, cuya representacin ms clara se
puede encontrar en La ciudad petrificada de Max Ernst, donde el elemento emocional est encerrado en el armazn arquitectnico. O,
tambin, en la secuencia inacabable de los Nmeros imaginarios de
Tanguy. Y, por ltimo, la paraloga, que representa una ruptura total
con la realidad. Es el lenguaje de la locura, una reaccin extrema y
radical ante una determinada situacin de jaque mate social. La locura es la pica fuera de contexto, el ser fuera de juego, la diferencia
inadmisible que sita al sujeto fuera del territorio de lo humano, lejos
de lo que el humanismo cristiano llamar para siempre prjimo, semejante o cercano. La Metamorfosis de Kafka designa magistralmente el

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

estigma de la diferencia: el ser humano transformado en cucaracha


deja de ser afn y propincuo. La precaria salud fsica y mental de
Kafka, sometida a un proceso de deterioro progresivo, cada vez ms
acelerado, fue probablemente una de las causas de su espritu rebelde
y anarquista frente a los dogmatismos infalibles, que subyace en todos
sus escritos. Su arraigado complejo de culpabilidad, expresado genialmente en Carta al padre, alcanza, en los ltimos aos de su vida, grados de angustia y desesperacin autnticamente incandescentes. Los
seguros mecanismos de su lgica cotidiana pierden de pronto toda su
vigencia mientras una fuerza desconocida le lleva a un mundo onrico, que parece ordenado de acuerdo con los inalcanzables principios
de una razn distinta a la que siempre haba regido su inefable racionalidad humana. Haba cado en la insoportable lucidez de la locura.
Sus Diarios son la confesin de un vencido.
El arte constituye una va de expresin disfrazada de los deseos ms
desatinados. El artista, mediante sus obras, logra expresar los anhelos
que mantiene ocultos y exteriorizarlos mediante el sonido, la forma o
el color. Este proceso es posible porque la dialctica entre el deseo y la
distorsin formal crea formaciones sustitutivas, embozos que ocultan
la inclinacin inaceptable, que permiten la satisfaccin simblica de
tales deseos intencionadamente ocultados. Los disfraces que adoptan
las formaciones sustitutivas tienden a evitar el reconocimiento del deseo y lo siniestro del mismo. Lo siniestro es aquello que produce cierta
ansiedad o culpa, lo inquietante, lo que causa temor por ser socialmente inadmisible. No obstante, conviene aclarar que la satisfaccin
de un deseo no produce sentimientos de culpa. Cuando algo, supuestamente deseado, genera sentimientos de culpabilidad es porque se viola
un deseo jerrquicamente ms elevado. Es decir, el sentimiento de culpa se origina en el momento en que se vulnera el deseo ms arraigado.
Conviene distinguir entre lo siniestro experimentado, es decir, aquellas experiencias concretas, generalmente precoces, que fueron moralmente reprobadas, y lo siniestro imaginado, fantasas vigentes que son
rechazas por su contenido descabellado. Lo siniestro de la ficcin se
manifiesta de forma compleja y va mucho ms all del mbito de lo
verosmil y de lo racional. La ficcin es, precisamente, la esencia de la
creacin artstica y emana, principalmente, de contenidos imagina-

EL INCONSCIENTE: MITO O REALIDAD

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rios, en muchos casos, irresueltos y rechazados. Es decir, que se mantienen en la conciencia con la contumacia y pujanza del deseo.
Baudelaire, ser de soledades y de desdichas, poeta de la acentuacin
significada de singulares flores, las del mal, alimenta sus versos en
fuertes emociones. En sus versos aflora lo siniestro sin apenas disfraz:
tormenta, desasosiego, mujeres, alcohol y drogas. Y luego, al escampar, el arco iris, lo apacible, la satisfaccin simblica de los deseos bajo
el frreo control de la conciencia. Lo siniestro en Unamuno, presa de
la inquietud de la duda, adopta la forma de una angustia abrumadora
que le sita al borde de la nada. Este drama personal le llev a afirmar
que la razn es desoladora y disolvente de la esperanza, y, por ello, le
condujo a engaar a su entendimiento. Todo, antes de morir del todo. Y
as lleg a crearse un mundo eterno, por encima del miserable mundo
de la lgica. El deseo, quiz de ndole narcisista como seala Savater,
adquiere su peso a consta de eludir la racionalidad turbadora. Prefiere
crear que creer, pues la creacin evade, viaja, regresa, anticipa o funda la realidad misma. Esto es, concibe otra realidad a su antojo, a su
imagen y semejanza. En definitiva, edifica la realidad que necesita.
Tomando por real lo imaginado y anhelado, surgi su gran obra: Del
sentimiento trgico de la vida. Esa extraordinaria y apasionada serie de
meditaciones en torno al fatal destino humano y a su poderosa voluntad de sobrevivir.
Algo semejante acontece en Van Gogh. En su bsqueda de Dios y
de la Luz, una mixtura de misticismo, culpa y narcisismo se fragua a
travs de su pintura. Es el deseo de escapar a una realidad que le
angustia, pero, a la vez, tambin le atrae. Por eso, no rompe con ella
de manera radical, slo la distorsiona. La descarnada expresin que
exhibe en la larga serie de autorretratos intenta manifestar y superar
el conflicto personal que lo desgarra, quiz buscando el lado serio de
su mueca ambivalente: mitad melancola crepuscular de equivocado y
mitad liberacin exaltada de sublimidad artstica. En la prosecucin
de la expresin de sus deseos, mediante el genial trazo tosco, se orienta el quehacer del pintor. Siempre a la espera de obtener una plena
satisfaccin narcisista, que result sistemticamente negada durante
el tiempo que abarc su discurrir humano por el mundo. Ah, en ese
punto crucial de un anhelo irreversiblemente insatisfecho, se centra y

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

desarrolla el desesperado bracear de Van Gogh en las aguas amargas


de la pintura, entendida como nico y exclusivo fin de una proyeccin
vital plena. Curiosamente, recluido en el asilo de Saint-Remy fue donde trabaj encarnizadamente y realiz la serie ms impresionante de
sus cuadros. Despus, abandonado por todos, puso fin a su vida.
El arte, como expresin de la bsqueda de la plenitud, es, asimismo, consecuencia de los esfuerzos por resistir dicha realizacin. Se
quiere ser Dios, pero nadie se atreve a reconocerlo. Aunque tampoco
se renuncia fcilmente a ello. En la obra teatral de Albert Camus,
Calgula, la lgica del supuesto poder divino recibe un despliegue dramtico sin precedentes. La plenitud incluye todo aquello que a un ser
humano le falta, pues cualquier merma del deseo de ser todo implica
distancia e insatisfaccin respecto de esa totalidad anhelada. Calgula
decide, arbitrariamente, sobre la vida de sus congneres. Los asesina
sin escrpulos ni dogal que le detenga. Nada se opone entre l y sus
deseos. No en vano, se cree Dios.
Naturalmente, no todo ser humano es Calgula. El deseo del comn
de los mortales colisiona con una rmora que les impide acceder a ser
totalidad sin falta. El deseo de plenitud es, en definitiva, un frenes
infructuoso.
El arte se convierte as en una de las formaciones sustitutivas que
mejor ejemplarizan la posibilidad de satisfacer el azaroso deseo narcisista de plenitud sin que apenas exista riesgo de que se adviertan en l
los deseos altaneros e inadmisibles. La actividad artstica facilita la
expresin plstica de lo rechazado y domea los peligros que esto
entraa. El arte, de esta forma, proporciona el atavo ms conveniente a aquellos deseos que, por su contumaz presencia en la conciencia,
pugnan por ser exteriorizados. La tonalidad, la hechura, la eufona o
la alegora, en complicidad con la imaginacin, transgreden el principio de realidad sin apenas contrariedad.
Si el artista se aparta momentneamente de la realidad, es para
retornar de nuevo a ella desde la imaginacin, e instaurar una nueva
verdad que sirva de mediacin entre sta y aqulla. El arte, mediante
la fantasa, favorece la presencia camuflada de los deseos inhibidos. Y
el goce del artista se produce, precisamente, por la gran facilidad con
la que es capaz de disimular estos deseos de una forma socialmente

EL INCONSCIENTE: MITO O REALIDAD

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aceptable. Algo de lo que el comn de los mortales es incapaz. Lo


terrorfico o lo lascivo, por ejemplo, adquieren una inslita apariencia
inofensiva y esttica. De esta manera, la mirada inquisitorial de la crtica social se torna confiada y permite el acceso al lienzo o al mrmol
sin apenas resistencia.
El artista vive con el acoso de una doble amenaza: los deseos inconfesables que le acompaan en su zozobra humana, y esos mismos
deseos una vez representados en su obra. Doble hostigamiento que llev al joven Modigliani, borracho, drogado, tuberculoso y genial, a
derrumbarse entre copas vacas. Maupassant tambin vivi apasionadamente. Quiso gozarlo todo, viajar y conocer mundo. Estaba obsesionado por escapar, por huir de los lugares conocidos, de los seres
humanos con los que se relacionaba, de los mismos movimientos a las
mismas horas y, sobre todo, de los mismos pensamientos. Quera
conocer las excelencias de las diversas posibilidades que le ofreca el
sexo, buscando no saba qu. Quiz calmar sus insomnios y sus terribles dolores de cabeza, que no poda aliviar ni con morfina. Poco antes
de morir y al borde de la locura, crea que su personalidad haba sido
suplantada por seres extraos que invadan su mente. Es posible que
este delirio encerrase el misterioso e inaceptable deseo que dio lugar a
su apasionada vida y a las hermosas pginas de su obra: un amplio
fresco descriptivo de la sociedad de su tiempo donde el sexo siempre
estuvo presente. Las variedades ms peculiares de la sexualidad humana van desfilando, en plena poca victoriana, por sus relatos. En ellos
vemos no slo amores y adulterios ms o menos galantes o pcaros,
sino tambin necrofilia, violaciones e incesto. Todo un pequeo inventario descriptivo para cuya elaboracin tuvo en su propia experiencia
y en su intuicin a sus mejores aliados. Se senta atrado por las rarezas sexuales, por los escndalos y farsas groseras, humillantes y brutales, que se complaca en describirlas. Maupassant representa un
ejemplo muy expresivo de la doble amenaza a la que se ve sometido el
artista: la presin de sus deseos ms recnditos y la plasmacin literaria y pblica de estos mismos deseos. Otra muestra es el miope Woody
Allen, especie de fetiche neoyorkino, quien, al lmite del intimismo y
lindando con el narcisismo, se dedica a hacernos participar, de modo
magistral, de sus particulares obsesiones neurticas.

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

La capacidad de empata con el espectador


Es indudable que en toda capacidad creadora existe una codicia
de prestigio, de riqueza y de poder. El artista que crea tiene, sin duda,
importantes mviles de naturaleza narcisista. Quiere ser, en efecto,
reconocido, admirado, adulado, respetado como a un Dios, por haber
alcanzado tan elevadas cotas de perfeccin. Sin embargo, el solipsismo narcisista, la soledad radical, sofocara toda posibilidad de plasmar en la obra artstica los ingredientes amables capaces de despertar el inters de los espectadores. El arte es exigencia-de-ser-ms-ser,
pero, al mismo tiempo, es exigencia-de-dar-ser. Si el arte no llega al
espectador, la exigencia-de-ser-ms-ser se agota en la esterilidad de lo
creado. El pblico necesita identificarse, en cierto modo, con la obra.
Percibir en ella dosis suficientes de amor. Es decir, de algo que se da
real y generosamente para su consumo, independiente de la admiracin que necesita el artista. En el arte siempre se da algo, pues, en el
caso contrario, si slo se pretende recibir, ste no llega al consumidor. El arte centrpeto o egocntrico produce rechazo. Es pues necesario que el artista, al margen de sus necesidades materiales y narcisistas sea capaz de empatizar con el pblico al cual va dirigida su
obra. En los artistas de cine o de teatro se aprecia claramente este
hecho.
En este sentido, existe una esttica de la recepcin. Autores como
H.R. Jauss y W. Iser, siguiendo el camino de la Hermenutica de
Gadamer, han insistido en que el valor de una obra de arte no depende tanto de su construccin formal como de su capacidad para poder
ser recibida. La obra de arte debe contener, para su aceptacin y comprensin, un importante potencial de recepcin. Esto es, aquello que
promueve el inters del espectador.
La obra exige un entrecruzamiento de perspectivas: la del artista y
la del espectador, que, segn M. Klein, no pueden darse si el artista no
es capaz de transmitir afecto. Slo as se puede producir la llamada
por Warning: fusin de horizontes.
El amor se convierte as en la llave que puede desbloquear el solipsismo narcisista y facilitar la participacin emotiva del espectador en
lo ms sublime del arte.

EL INCONSCIENTE: MITO O REALIDAD

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El talento del artista


Es obvio que no todas las personas estn dotadas para crear una
obra de arte, cuya calidad sea susceptible de ser ampliamente reconocida y admirada. A nuestro juicio, cuatro son las cualidades necesarias
que debe poseer un artista:
Talento o ingenio superior, capaz de intuir el fenmeno esttico.
Fue el talento, sin duda, lo que permiti a Van Gogh romper con
la representacin formal del paisaje, para, despus, pintarlo
como algo tan vital, que la mirada del espectador se vea atrada
de forma abrupta e irremisible haca la profundidad de su conformacin. De forma laberntica entrelaza los trazos sin compromiso aparente, utilizando un color slo en la mezcla ptima
con el otro, colocado inmediatamente al lado. El impresionismo,
no cabe duda, haba alcanzado su cenit.
Inspiracin o momento mgico mediante el cual las ideas adquieren forma sublime. Seguramente las nueve musas, hijas
de Zeus, inspiraron las excelencias de lo ms destacado de
nuestro arte. Calope dot de elocuencia a Demstenes y Tala
concedi a Aristfanes el tono burln propio de sus comedias.
Clo no escatim datos a Jenofonte y as pudo acabar su
Anbasis. Melpmene infundi el sentido trgico a Sfocles
para culminar su genial Edipo. Shakespeare prob las delicias
amorosas de Erato, que luego plasm en Romeo y Julieta.
Gracias a Euterpe, Ulises pudo or, sin ningn riesgo, el voluptuoso canto de las sirenas. Polimnia rim el pensamiento de
Petrarca. Urania gui a Fausto en su viaje csmico. Y Terpscore anim con sensual movimiento los cuadros de ToulouseLautrec.
Vocacin o afn insaciable y apasionado por captar lo bello. Slo
as se explica como Lope de Vega, inconstante y veleidoso, llegara a producir tan ingente obra literaria. Igual acontece con
Camilo Jos Cela, novelista impar y siempre distinto, cuya prolfica obra es un ejemplo de variedad y abundancia. Como dice
Francisco Umbral: todo l es un 98 completo.

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

Tcnica o conocimientos adquiridos, instrumentos que posibilitan la expresin cualificada. La maestra tcnica de Degas queda
patente en su Bailarina en el escenario, donde ejecuta a la perfeccin, con gracia e ingravidez, la representacin del movimiento.

Una vez establecida la relacin entre arte, cualidades del artista,


herida narcisista y deseo de plenitud, surge la necesidad de ubicar el
arte en el marco del pensamiento esttico.
Segn Freud, el arte es la sublimacin de tendencias inconscientes
de contenido inadmisible. Su naturaleza guarda parentesco con la elaboracin de los sueos o con la simbologa de los sntomas neurticos.
Nosotros pensamos que, simplemente, existe una analoga entre el
lenguaje de los deseos ms ntimos y el lenguaje de la expresin artstica. El uno y el otro se manifiestan a travs de una compleja e intrincada obra de pasamanera en donde se entrelazan mltiples significados interdependientes. Esta funcin corresponde fundamentalmente a
la metfora, tropo que sustituye unos significantes por otros con un
sentido alternativo al usual. Deslizamiento alegrico que acontece en
el discurso consciente. El artista crea su obra de forma meritoria. Su
arte no es un producto de la casualidad ni surge ex nihilo. Es la consecuencia de la capacidad privilegiada que tiene para materializar sus
deseos ms recnditos y forjar tal acumulacin de belleza que le permitan presentir la satisfaccin de su anhelo de plenitud.
Para la filosofa clsica, una idea esttica implica una multiplicidad
de facetas o imgenes interrelacionadas que la mente nunca alcanza a
conocer. La esttica es una ilusin tan inaprensible como el conocimiento de lo divino o de lo trascendente. Para Kant, la esttica es la
ms perfecta y completa realizacin de una idea. Vendra a ser pues el
modo en que nuestra mente alcanza lo suprasensible, es decir, la realidad sublime a la que aspira nuestro conocimiento. Para Freud, sin
embargo, la esttica es una realidad interna, a partir de la cual derivan
nuestras urgencias. Esta dicotoma entre la belleza pura o esttica trascendental kantiana (pulcritud vera) y la belleza impura o esttica emprica (pulcritud adhieres) se traduce en la actualidad por un conjunto de
antinomias: artes puras versus artes aplicadas o arte abstracto versus
arte representativo, que, a la postre, determinarn los dos grandes

EL INCONSCIENTE: MITO O REALIDAD

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puntos de vista del fenmeno esttico. La esttica formalista que impulsa el anlisis del aspecto externo de la misma. Y la esttica de contenido que pone el acento en la significacin de la obra artstica. Nuestra
reflexin se alinea con la esttica del contenido, aunque sin dejar de
vista la bsqueda de lo sublime como forma de alcanzar la plenitud.
El arte reunifica, en su accin mediadora, lo subjetivo y la realidad,
lo limitado y lo ilimitado, lo correcto y lo inaceptable, o la falta y la
plenitud, que en el ser humano se dan por separado. Es decir, el arte
busca y trata de expresar al ser humano en su totalidad. La posible
manifestacin apenas disimulada de lo ntimo, que contiene sus lados
oscuros o siniestros, crea problemas en virtud de su fuerza indeseable.
Por ello, el artista precisa mantener un difcil equilibrio entre el lado
oscuro y oculto de su subjetividad que eleva a arte y el freno que impone un cierto orden esttico en el caos de sus deseos. En esta pugna
entre el principio de realidad y el principio del placer, el artista conjura
lo maldito, lo destructivo, lo primitivo o lo brbaro del ser humano y
lo presenta en el arte bajo la atractiva mscara de lo bello, lo interesante, lo llamativo, lo difcil, lo deslumbrante, lo impactante, lo curioso, lo divertido, lo placentero, lo relajante, lo alegre, lo armnico e,
incluso, lo feo pero emotivo. Es decir, bajo aqul aspecto que produce
placer. Pasin provechosa, pues no en vano dijo Oscar Wilde que lo que
carece de belleza es intil. La elaboracin artstica se efecta catalizando el lado oscuro de la naturaleza humana para, despus, representarlo bajo la profusin de imgenes o ideas que se organizan dando lugar
al fenmeno esttico. Tan sublime reconversin acerca al artista a la
quimera de ser-ms-ser, de serlo-todo.
De esta forma, el arte queda desplazado de su sitial idealista y sublime, all donde lo ubic Schiller. La esttica se diluye, indefectiblemente, en el impacto subjetivo. Esto es, en la resonancia del mundo de los
deseos, sobre todo en el deseo de ser Dios. El viejo y el mar es una bella
representacin de la titnica lucha que mantuvo el propio Hemingway
entre sus congojas ocultas, la depresin y la esttica literaria.
En definitiva, si nos asomamos al fondo de la vida de algunos grandes artistas, tras leer un nmero importante de sus biografas, nos
encontramos, sin exclusin, con cmulos de problemas psicolgicos:
el alcoholismo de Edgar Allan Poe; los problemas sexuales de Truman

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

Capote; las relaciones incestuosas, no suficientemente esclarecidas,


de Lord Byron; los delirios de Mahler; las crisis de angustia de
Tchaikovsky; la ciclotimia de Charles Dickens o la depresin mayor de
Hemingway. La lista sera interminable y muestra la hiptesis de la
relacin existente entre la insufrible conciencia de imperfeccin, los
deseos censurables, el desorden mental y la creacin artstica. El artista, en definitiva, se esfuerza y lucha por crear el personaje imaginario
que integre todo aquello que a l le falta. La plenitud es su objetivo, la
muerte su destino.
En fin, tras este breve recorrido, llega a su final nuestro anlisis
sobre el arte. Y al dirigir una mirada retrospectiva sobre el texto, sentimos una incitacin a integrar los resultados obtenidos en una sntesis que recoja, si no la totalidad de las conclusiones, s las ms valiosas y de mayor relieve:
En la gnesis del arte interviene un deseo de plenitud, que incluye la satisfaccin, incluso, de aquellos deseos rechazados por su
carcter inaceptable, que pugnan por ser satisfechos. El deseo,
perturbadoramente consciente, no cesa hasta su realizacin. Slo
en la medida en que stos adquieren una forma inocente y socialmente aceptable, la obra artstica adquiere su aspecto formal.
El arte es una actividad encaminada a remendar la herida narcisista o vrtigo de la nada mediante la persecucin del todo. Tiene
como nico camino la satisfaccin de todos y cada uno de los
deseos que, finalmente, colmaran el ser. Un solo deseo insatisfecho, sea cual sea su naturaleza, conllevara un determinada cuanta de imperfeccin. Es obvio que la obra artstica, an la ms
sublime, no culmina jams el camino de perfeccin, sino que la
falta de plenitud persiste y coexiste en el ser del artista, como as
lo prueban las biografas desgarradas de los artistas ms geniales.
La recepcin del arte se debe a la capacidad de empata del artista. Si bien es verdad que el artista busca admiracin por su obra
bien hecha, este fin por s solo no puede generar arte receptivo.
La obra exclusivamente narcisista est hecha para consumo
del propio artista. El amor es la clave que promueve el inters del
espectador.

EL INCONSCIENTE: MITO O REALIDAD

97

El fenmeno del arte solamente se da gracias al genio superior


del artista, capaz de intuir el fenmeno esttico, perseguirlo con
afn y darle, finalmente, mediante su cualificada habilidad, forma sublime.

El existente humano

El ser-para-s
El existente humano se percibe simplemente como un ser que est
en el mundo, sin por qu ni para qu, sin sentido ni finalidad, y sin
apelacin natural ni superior posible. Tiene conciencia de s mismo a
diferencia de las cosas del mundo circundante que estn simplemente
ah, sin conciencia de s mismas. Y merced a su conciencia tiene capacidad de trascendencia. Esto es, es capaz de rebasar sus propios lmites y acceder al mundo de los objetos y al de sus semejantes. Es consciente de su imperfeccin. Basta para probarlo, la existencia del deseo
como hecho sustancialmente humano. Un ser pleno no anhela nada,
pues nada le falta. En consecuencia, la conciencia de carencia impele
al ser humano a la bsqueda incesante de todo aquello que le falta
para alcanzar la plenitud. Empero, tal frenes representa una pasin
intil, pues nunca puede lograr la perfeccin ansiada.
Empricamente, el ser humano se percibe como un ser libre, que
est obligado permanentemente a elegir entre varias posibilidades. Y
lo es, inevitablemente, porque no se ha creado a s mismo ni se puede
probar la existencia de un ser absoluto, causa sui, que le fundamente.
As pues, en la medida en que no ha sido concebido ni pensado por

100

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

nadie, no puede tener una esencia previa. Y sin esencia, sus posibles
comportamientos no pueden estar determinados.
El ser humano es una presencia formalmente delimitada que carece de esencia predeterminada. No tiene ms esencia que la que l mismo se da mediante su libre accin. La idea de una esencia genuina y
original, presente desde el mismo momento de su nacimiento, es simplemente una invencin, un artificio, una falsa fabricacin idealista,
un procedimiento de magia negra, un trabajo sofstico de embaucadores. Detrs de las cosas no hay algo distinto a su apariencia formal,
sino el secreto de que el ser humano carece de esencia, o que su esencia fue construida pieza a pieza a partir de su libre voluntad.
Lo que se encuentra en el comienzo histrico de las cosas y del ser
humano es el absurdo. El origen de los objetos, de la vida y del ser
humano es irrisorio e irnico. Acaba, que duda cabe, con cualquier
pretensin vanidosa e idealista. El ser humano comenz por ser una
simple mueca de lo que ha llegado a ser. En el origen del ser humano
no se haya un alma que unifica o le da identidad y coherencia, sino
barbarie. No hay nada genuino en su pasado ms remoto que perviva
en el presente, animndolo, desde el comienzo, a desarrollar una forma dibujada, concreta y predestinada.
No hay nada en su origen que, per se, nos hubiera permitido anticipar lo que el ser humano ha llegado a ser. Nada haba escrito en su
naturaleza, nada, pues, estaba garantizado. Al contrario, la genealoga
del ser humano slo encuentra indefinicin, riesgo, incertidumbre,
indeterminacin, contingencia y gratuidad. En definitiva, en su origen
y evolucin se percibe su libre albedro y la exterioridad del accidente.
En el pasado del ser humano no hay esencia, sino existencia fortuita,
biologa, desorganizacin, ausencia de orden simblico, errores o
aciertos, fracasos o xitos, malos clculos o predicciones bien conjeturadas, desviaciones nfimas pero suficientes que, en definitiva, fueron
determinando su evolucin. No tiene un destino personal irremediable, sino que es lo que l mismo decide ser. Su esencia es producto de
su absoluta libertad.
En efecto, el ser humano es libre. Baste como prueba su capacidad
imaginativa. Si bien la imaginacin es una alternativa a la realidad
mediante la cual se pueden inventar futuros esperanzadores y creen-

EL EXISTENTE HUMANO

101

cias lenitivas, conviene sealar que la funcin esencial de la conciencia imaginativa no es precisamente sa. La imaginacin es la condicin sine qua non de la libertad, y la premisa de la accin. Cuando un
ser humano debe decidir entre varias posibilidades, la conciencia tiene que imaginarlas previamente y sopesar sus pros y contras. En este
sentido, lo imaginario anticipa lo que todava no existe como algo que
puede llegar a ser realmente. La imagen, en cuanto motor activo de la
libertad y de la accin, se realiza como la excitacin del deseo que tiende a hacer presente y real el objeto todava ausente y tan slo imaginado. El ser humano emprende la transformacin de su situacin presente en funcin de algo que le falta, es decir, de una situacin que
deseara ver existir, pero que actualmente no existe ms que en forma
de proyecto. Esto es, slo de manera imaginada.
Ni siquiera la tica representa un lmite de libertad, pues, en realidad, la moral no existe antes que el ser humano. Los valores no son
realidades independientes de su voluntad, sino producto de su propia
determinacin, que puede cumplir o transgredir. En ninguna parte
est escrito que haya que ser honesto o que no se deba mentir, sino que
es el ser humano el que da fundamento moral a esas conductas, que
luego acata libremente.
En este sentido, est abandonado a su suerte sin poder encontrar
socorro en un signo inteligible escrito sobre la tierra ni inscrito en el
cielo. El ser humano est totalmente desamparado, obligado a elegir
entre el conjunto de posibilidades que hacen posible su porvenir. Es,
en definitiva, absolutamente responsable de todo lo que hace. Como
dice Sartre: el hombre es el porvenir del hombre.
El ser humano toma conciencia de la facticidad, fragilidad, contingencia y finitud de su propia existencia al percibir el devenir incesante del tiempo, la materialidad del mundo circundante y la precariedad
de su propia corporalidad.
El tiempo es una sntesis vivencial organizada en cinco fases: el
antes, el pasado, el presente, el futuro y el ms all. El antes nunca ha
sido. Es algo tan slo imaginado. Se desmorona en un punto singular
y mtico en el cual el universo fue supuestamente creado. El pasado
ha sido, pero ya no es. Es tan slo un cmulo de recuerdos. El presente es tan slo un instante infinitesimal del que apenas se puede dis-

102

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

poner. El futuro no es an, ni siquiera est garantizado que llegue a


ser. Es simplemente un porvenir posible. El ms all nunca ser, se
desploma en la nada, pues es tan slo una elaboracin desiderativa de
la subjetividad.
La percepcin que tenemos del tiempo no es, sin embargo, una
secuencia de instantes sucesivos ni una suma de vivencias que suceden
una tras otra para desaparecer despus de haber sido reales un
momento. Por el contrario, existe una sensacin de duracin, de persistencia, de amplitud y de disponibilidad. Esta sensacin se debe a
que las cinco fases del tiempo se integran en una sntesis original y
presente, vivida y experimentada simultneamente como un todo indivisible. Totalidad vivencial que viene determinada por la trayectoria
pasado-presente-futuro implcita en todo proyecto humano. Segn
Husserl, la vivencia del tiempo es un eterno ahora.
La concepcin del tiempo determina la conciencia de finitud, pues
acota al sujeto en unas coordenadas infranqueables: el nacimiento y la
muerte.
El descubrimiento del mundo circundante le sita ante una nueva
realidad que no admite refutacin lgica alguna: entre el ser humano
y el mundo hay continuidad. Ocupa un espacio material y se mueve a
travs de l, venciendo una resistencia. No hay vaco. El ser material
est doquiera, en torno de l, pesa sobre l y le asedia. El espacio vivido, segn Husserl, representa un aqu ubicuo con respecto al cual todo
lo dems est ah, al mismo tiempo, aunque a una distancia variable.
Toda conciencia vive, indefectiblemente, en un aqu y ahora. El mundo material evidencia que ms all de la percepcin fenomnica, no
hay nada.
El cuerpo, sede de la conciencia, asiento de los sentidos e instrumento de la accin, denota de forma irrebatible la sensacin de fragilidad y finitud. El cuerpo nace, vive, disfruta, enferma, envejece, agoniza, muere y se descompone. Aqu se agota el conocimiento emprico
que del cuerpo se puede extraer.
El ser humano es, pues, un ser que vive ante la posibilidad inevitable y permanente de dejar de ser, y cuya probabilidad de no ser aumenta en determinadas circunstancias de la vida. Esta posibilidad de no
ser, que nos remite con certeza a un final prximo o remoto, es el ori-

EL EXISTENTE HUMANO

103

gen de la angustia. La angustia localiza la nada en un punto concreto:


la muerte, y designa la extensin incierta que es preciso franquear
para presentarse ante el punto final. La historia de una vida, cualquiera que sea, es la historia de un fracaso, puesto que el ser humano no
puede hurtarse a la suerte final de la muerte.
Son variadas las formas alienadas de enfrentar la delicada cuestin
de la finitud. La histrica maquilla patticamente su nada potencial. El
fbico circunvala de puntillas las experiencias subrogadas del trgico
destino, en un vano intento de eludir lo inevitable. El obsesivo trata de
controlar, mediante rituales de carcter supersticioso, el infortunio
que anticipa la muerte. Y el creyente penetra en una nueva realidad,
un ms all desiderativo, en el que conservar, no obstante, la misma
identidad, eso s, plenamente realizada.
Podemos afirmar que la facticidad, la libertad, la contingencia, la
fragilidad y la conciencia de finitud son las condiciones fundamentales del ser humano. Y, en la medida en que no encuentra ni en s ni fuera de s una posibilidad a la que aferrarse, es, adems, un ser abandonado y desamparado. En una palabra, el ser humano vive asediado por
la conciencia de su libertad, endeblez y finitud.
El ser humano es, en efecto, un ser contingente. No es un ser necesario, pues podra perfectamente no haber existido. Est ah simplemente, sin razn alguna ni propsito determinado. Es un ser totalmente gratuito, limitado en el tiempo y rodeado de ser por doquiera:
delante, detrs, arriba y abajo. No existe ningn ser superior, objetivamente demostrado, que pueda explicar su existencia ni ser su fundamento. Es sencillamente producto del azar o, si se prefiere, consecuencia de la evolucin de la materia. El suceso ms antiguo que puede datarse, se remonta a unos trece mil millones de aos: el Big Bang
o gran explosin de energa que dio origen al universo. Sin embargo,
el ser humano, producto de la evolucin de la materia, surgi muchos
millones de aos despus. El Australopithecus africanus vivi hace
unos dos millones de aos, el Homo erectus hace un milln de aos,
el Homo sapiens apareci en el planeta hace quiz quinientos mil
aos y, finalmente, el Homo sapiens sapiens, forma moderna y no
extinguida de nuestra especie, probablemente hace tan slo treinta y
cinco mil aos. El origen del ser humano dista mucho, pues, de la

104

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

explicacin ingenua y mtica que ha dado el Gnesis. En la actualidad se pretende explicar el origen del cosmos, de la vida y del hombre mediante una nueva idea propuesta por Phillip E. Johnson:
Diseo inteligente. Segn esta peculiar idea, parece muy poco probable que la complejidad y precisin con la que est hecha la vida y el
universo sea efecto de la coincidencia y la casualidad. Reducir semejante complejidad y perfeccin al azar es un hecho tan improbable
que debe declararse increble. Por ello, considera que para concebir
semejante perfeccin es necesaria la intervencin deliberada de un
diseador csmico, inteligente y superior.
Sin embargo, la baja probabilidad de un hecho no es prueba de que
exista intencionalidad. Un afortunado al que le ha tocado la lotera, no
puede deducir slo de la baja probabilidad del suceso que alguien ha
manipulado el sorteo para favorecerle.
La idea del Diseo inteligente no es otra cosa que la tentativa de
introducir un caballo de Troya en el mbito de la racionalidad. Una
nueva forma de neocreacionismo bblico, bajo la apariencia de un discurso pseudocientfico. En definitiva, se trata de una justificacin a
posteriori de la creencia en un creador absoluto y trascendente, el Dios
de las religiones monotestas.
La ciencia nos confirma y ratifica que todo lo real, desde lo subatmico hasta las galaxias, es contingente. Constantemente se producen
y se destruyen cosas en el universo, que est regido por el principio de
incertidumbre. Es ms, si no hubiese tal contingencia no podra haber
novedad ni evolucin en el cosmos. Lo absoluto y necesario se bastara as mismo y excluira, por ende, el despliegue y la multiplicidad de
la existencia. Lo absoluto, por definicin, lo abarca todo, y es, en consecuencia, ilimitado. Y un ser sin lmites, informe, es la anttesis del
ser, es decir, la nada total.
El ser humano, como realidad existente, no es otra cosa que pura
contingencia que, por ser enteramente libre, se realiza a s mismo y da
un cierto sentido y finalidad a su existencia.
El hecho de que el ser humano sea necesariamente un ser fluyente
y variable, carcomido por la nada y siempre a punto de transformarse
en otra cosa mediante un acto de libertad, no es obstculo para que
tambin reconozcamos en todo hombre un quantum de facticidad. La

EL EXISTENTE HUMANO

105

facticidad supone un residium irreductible e irreversible con el que


hay que contar indefectiblemente. Dicho de otro modo, todo hombre
existe en situacin. La situacin de cada hombre es el conjunto de sus
condicionamientos: el cuerpo, el pasado, la raza, la familia de origen
o el lugar de nacimiento. Es decir, todo aquello que le es dado, que est
ah. Aquello que, en definitiva, no es producto de su eleccin ni puede
modificar.
El pasado est ya inevitablemente vivido. No se puede desposeer
al pasado de su facticidad radical. No se puede volver a vivir una
determinada ocasin. No se puede dejar de hacer lo que se hizo.
Inexorablemente el ser humano es un ser-que-en-aquella-ocasin-fuede-esa-manera.
Slo a partir de hacerse cargo de su facticidad puede elegir. La
libertad es, pues, aquello que se hace con lo dado o fctico. Si el pasado se ofrece como facticidad, el futuro se ofrece como posibilidad y
proyecto.
El ser humano existe slo de hecho: est ah y es as, como aparenta ser, nada ms. Ms all de su mbito biolgico, que se limita a respirar, comer, beber y dormir, no existe naturaleza humana. Es decir, no
hay un conjunto de lmites a priori, una determinada organizacin
moral o una directriz genrica que oriente su andadura vital. El instinto como norma de comportamiento supone una fuerza despreciable en
la vida humana. Por el contrario, el ser humano se est perpetuamente construyendo. Y se hace a s mismo desde el momento en que elige
entre infinidad de posibilidades. No es la herencia o el determinismo
orgnico el que le hace ser como es. Lo que llega a ser en cada momento es fruto de sus elecciones y, por ello, la responsabilidad recae nicamente sobre l. Los seres humanos son infinitamente flexibles, capaces
de seguir casi cualquier modo de vida imaginable. Partiendo de su facticidad, el ser humano est necesariamente impulsado a obrar, a desarrollar una incesante actividad mediante la cual se va construyendo en
cada momento. Actividad necesaria e incoercible. Incluso la quietud o
pasividad es una forma de actividad libremente elegida.
Cuando la conciencia se orienta hacia uno mismo, se percibe como
un sujeto singular, diferente al mundo y a sus semejantes, pero, a su
vez, advierte que todo su ser est por hacerse. Es decir, el ser humano

106

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

es sustancialmente proyecto. Es tan slo aquello que se hace. El proyecto es a la vez negacin y realizacin: contiene y revela lo superado
en su propio movimiento de superacin. En relacin con la facticidad,
la praxis es negatividad, pues zanja lo hecho; en relacin con el objeto
del deseo, es positividad que se abre hacia lo no existente, hacia lo que
todava no es. El proyecto es, en definitiva, la actualizacin perseverante de la composicin ontolgica del para s.
El ser humano carece de uniformidad, pues a lo largo de su experiencia vital son muchos y diferentes los sujetos que se dan en l. Un
ser humano no es nunca igual a s mismo ni fsica ni psquicamente.
Es como una sucesin de yoes dispersos. Es un proceso en constante
formacin, un devenir incesante que se manifiesta en cada acto y se
agota en cada proyecto, renaciendo modificado al ocuparse de una
nueva actividad. Sin embargo, esta desagregacin yoica, esa falta de
uniformidad, producto de los constantes cambios morfolgicos y psicolgicos, es rescatada mediante la conciencia y memoria de la propia
secuencia biogrfica.
El ser humano goza de total libertad para satisfacer sus deseos y
realizar sus proyectos. Ha de elegir constantemente entre numerosas
posibilidades que de modo constante aparecen en su vida. Carece para
ello de normas naturales o sobrenaturales. En todo caso, tiene que
inventar y consensuar con el resto de sus congneres las normas que
guen su libre albedro. Puede, sin embargo, actuar conforme a ellas o
no. En definitiva, el ser humano est solo con su libertad y es absolutamente responsable de lo que decide y de lo que hace.
Sin embargo, esta total libertad con la que debe afrontar la fragilidad, contingencia y finitud de su ser, le produce angustia. En consecuencia, es lgico que, a veces, abdique de ella y se invente excusas con
las que eludir su libre albedro. Las creencias religiosas son las excusas a las que con ms fuerza se aferra el ser humano para rehuir su
omnmoda libertad. Las verdades supuestamente reveladas son firmes
asideros que tienen por objeto superar el estado de facticidad, contingencia y finitud en que el ser humano se encuentra.
Existen, tambin, otras formas alienadas de sortear la libertad como
son, por ejemplo, los comportamientos neurticos. El encanijamiento
cautelar del fbico, las mil mscaras de la histrica y la indecisin ince-

EL EXISTENTE HUMANO

107

sante del obsesivo se asientan sobre una renuncia de la libertad que tiene por objeto, precisamente, el sosiego de la angustia. El ser humano
no puede soportarse como ser absolutamente libre, por lo que prefiere
desviar la mirada de este hecho y verse falsamente bajo la forma de una
apariencia estable y restringida. Esto es, sucumbe ante una supuesta
sustancialidad determinista, que le sirve de coartada en la medida en
que pude eludir su libertad y la angustia que de ella se deriva.
Segn Freud, los comportamientos neurticos se deben a una mala
resolucin de un conflicto universal: el Complejo de Edipo. Lacan asegura sin embargo, que las neurosis son la consecuencia del peaje o castracin, que debe pagar el ser humano para inscribirse en el orden
simblico. Son, por lo tanto, la estructura normal del ser humano.
Frente a la teora psicoanaltica que remite la causa de los comportamientos neurticos a una situacin conflictiva de carcter universal o
a una carencia derivada de la socializacin, nosotros defendemos el
reconocimiento de un hecho irreductible y esencialmente humano
como es la herida narcisista primaria, derivada, indefectiblemente, de
la conciencia de contingencia, imperfeccin y finitud. Lo que no excluye, lgicamente, la posibilidad de una contingencia originaria traumtica. Esto es, un hecho singular y lesivo, acontecido en la infancia,
capaz de determinar una erosin aadida al para-s, y, en consecuencia, una herida narcisista secundaria.
El neurtico soporta su proyecto personal sobre esta contingencia
originaria o experiencia traumtica infantil. El falso determinismo del
comportamiento neurtico surge como consecuencia de la coagulacin alienada de la infancia. Dicho de otra manera, el neurtico petrifica su proyecto vital mediante la conservacin repetitiva del rol de
nio impotente y vctima de ominosas fuerzas parentales del pasado.
Es cierto que tuvo un pasado opresivo, que le envolvi inexorablemente durante muchos aos, y en una poca, adems, en la que era
ciertamente indefenso y careca de criterio suficiente como para dar
con la respuesta ms adecuada. Sin embargo, una vez adulto, se aferra al ineluctable determinismo neurtico, que le sirve de alegato para
eludir su libertad, en vez de abandonar las fascinaciones del pasado,
encararse a los demonios familiares y optar por una mayor capacidad
para enfrentar el futuro en estado de abierta resolucin. No se puede

108

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

vivir arrodillado sine die por temor a las desmesuradas e imaginarias


fauces de una madre voraz y permanentemente insatisfecha. Ni tampoco por el sentimiento de desamparo causado por un padre cobarde,
que no supo suministrar las primeras herramientas para gestionar los
peligros. Hay que recordar el pretrito tal y como fue. Nombrarlo con
arrojo. Desvelar los autoengaos que no tienen otro fin que sortear la
libertad. Y, finalmente, asumir la verdad y acometer el porvenir con
denuedo.
El ser humano no tiene ms remedio que ser libre. Es libre lo quiera o no. As que no tiene ms remedio que actuar, superar su pasado,
elegir su camino e inventarse a s mismo.
La conciencia de endeblez humana viene determinada especialmente por la relativa frecuencia y facilidad con la que enferma, la inesperada y fatal incidencia de los accidentes, la inevitable decrepitud de
la vejez y la aprensin que produce la agona y la idea de la muerte.
El ser humano vive hostigado constantemente por la posibilidad de
enfermar o sufrir un inesperado accidente. El ser de la enfermedad, el
ens morbi, no es un accidente predicamental ni una propiedad del
individuo que la padece. La enfermedad es un accidente modal del
existente humano.
La enfermedad es un modo de vivir aflictivo, anmalo y reactivo a
una alteracin del cuerpo, que impide o entorpece transitoriamente la
realizacin de la vida personal, la limita de un modo penoso y definitivo, o la conduce inexorablemente a la muerte.
El sentimiento de enfermedad comienza siendo simple malestar,
desnimo, fatiga, desesperanza o quebranto sbito. Pronto, sin embargo, se localiza y adquiere una forma especfica: dolor, vrtigo, diarrea,
fiebre o vmitos. Una vez establecida la enfermedad, cinco son los
momentos cardinales de la vivencia de indisposicin: la afliccin o
penalidad siempre presente; la limitacin ms o menos intensa del
desarrollo de la vida cotidiana, pues inmoviliza a quien la padece en su
aqu y ahora; la amenaza de quedar invalido; la soledad ocasionada por
la postracin y el relativo aislamiento; y, finalmente, el miedo a morir.
La vida del ser humano pende de un hilo. En el momento menos
pensado es sacudido por una afeccin pulmonar, heptica, metablica, cardiovascular, renal, cancerosa, o por un fatal accidente.

EL EXISTENTE HUMANO

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El proceso de envejecimiento supone un desmedro biolgico, psicolgico y social. En la senescencia, la provisin corporal se va reduciendo a unos lmites cada vez ms estrechos, aunque, salvo en los
casos de demencia, el ser humano es plenamente consciente de sus
severas limitaciones, de su excesiva dependencia y de la certidumbre
de la inmediatez de la muerte. A ello hay que aadir la prdida de
poder adquisitivo, los frecuentes sentimientos de inutilidad, la disminucin de la autoestima, la soledad, la privacin del respeto y cario
familiar, y la mayor vulnerabilidad frente a las enfermedades.
El ser humano sabe que la rueda del tiempo continua girando apresuradamente. Los aos pasan a tal velocidad que apenas lo advierte.
La vida parece guiada por el nico y obsesivo afn de hundir a la
humanidad en la devastacin mejor planificada. Lo cierto es que tener
un cuerpo icnico, que circula con fecha de caducidad y precio de reliquia, es angustioso. Alcanzar esa edad en la que a uno le queda poco
de vida, poco de uno mismo y poco de lo que fue, es, ciertamente, mortificante. Cuando se llega ante ese horizonte umbroso y prximo a la
demolicin, los espejos devuelven al ser humano una imagen desguazada de s mismo, un patibulario vislumbre, suficiente como para
constatar que se va adquiriendo un aspecto de calendario deshojado.
Es mejor mirarse en los escaparates, donde slo se percibe un borroso atisbo del cruel devastamiento.
Dijo Wody Allen, cumplidos los setenta aos, Odio hacerme viejo.
No te redime de nada. No te hace ms sabio, no te vuelve ms apacible,
no entiendes mejor la vida Nada. Lo nico que ocurre es que es que
pierdes vista, oyes un poco peor, tartamudeas y te acercas al final. Es una
mala situacin. Ciertamente, ante la inevitabilidad y proximidad de la
muerte todo ser humano se vuelve, desesperadamente, arquelogo del
ms mnimo rastro vital del pasado, orculo optimista del futuro y
alquimista de la eternidad, pues en los rostros cadavricos, no nos
engaemos, no se atisba gesto alguno que preludie la resurreccin.
En la sociedad moderna, la soledad suele ser, por desgracia, un mal
que acompaa frecuentemente a la vejez. Antao los hijos se ocupaban
de sus padres cuando stos llegaban a la ancianidad. No pareca tico
que nuestros mayores, antes de descansar en paz, pasaran por un duro
purgatorio en vida. Resultaba cruel que despus de haberse sacrifica-

110

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

do generosamente por los hijos y por sus conciudadanos, se les abandonara a su ventura. Cuando, por razn de su edad, los progenitores
tenan escasas esperanzas de salir airosos de los trances y embates de
la vida, los hijos se afanaban en ayudarles. Nunca les privaban del
calor familiar ni permitan que, intiles e indefensos, tuvieran una
vejez indigna y solitaria.
Hoy da, las cosas parecen haber cambiado. Pese a que el ser humano es consciente de lo efmero de la existencia, ese instante que va de
la nada a la nada, parece, paradjicamente, empecinado en recortar su
vida ms an si cabe. El hombre agota a grandes pasos su biografa,
mientras su mente se despuebla lentamente, hasta convertirse en un
fardo intil del que hay que desprenderse. Se ha hecho viejo. Y viejo
es aquello que no vale, aquello que est para tirar. La consecuencia es
que la ancianidad parece haber sido desgajada del sentido unitario e
indisoluble que forma la vida.
Salvo por causa de muerte prematura, la vejez es un destino
comn. El tiempo no perdona y todo ser humano acaba envejeciendo,
tanto si se quiere como si no. Quien en otro tiempo contribuy con su
trabajo a sostener e impulsar la sociedad, se ve poco a poco sometido
y soslayado biolgicamente. Se derrumban conjuntamente la ilusin y
la esperanza. El futuro pierde su horizonte. Al llegar a la senectud, los
seres humanos levantan la cabeza, abren bien los ojos y se encuentran
con el teln de fondo que ya nunca desaparecer de su vista: la muerte. Est ah, con toda la fuerza que caracteriza lo que es inminente.
Sus sacrificios, su vida laboral y su abnegacin caen en el olvido.
Despus de haber vivido tantos aos trabajando, todo se desvanece
con el advenimiento de la vejez. Entonces el anciano est de ms,
sobra, molesta, carece de un lugar propio. Llegado a la senectud, la
fama, la riqueza, el prestigio, los honores, los ttulos, todo se desvanece. Incluso, los recuerdos. Con la mente apenas habitada y con una
exigua pensin de jubilacin, son abandonados en un piso teleasistido
o tutelado, o en una residencia impersonal.
Curiosamente, la sabidura y la experiencia, como John Burnett
puso de manifiesto hace ya tiempo, es una adquisicin de crecimiento
lento y, por ello, slo disponen de esta excelente preparacin las personas de cierta edad, de las que, paradjicamente, la actual sociedad,

EL EXISTENTE HUMANO

111

intrincada, vertiginosa y voraz, prescinde precipitadamente. No es de


extraar que una gran parte de la ancianidad actual viva insegura y
ande a tientas en este mundo de crepsculo moral.
Ser mayor, hoy da, lejos de ser algo venerable, es algo pattico. Los
ancianos, aunque a regaadientes, lo tienen perfectamente claro. Cada
amanecer simula una nueva oportunidad que estimula a recomenzar
la vida, pero ellos, ajenos a esta sinfona multicolor, alborean carentes
de sentido y desargumentados. Los tiempos que corren, en efecto, no
son propicios para nuestros mayores. Por el contrario, la sociedad
parece conjurarse para agostarlos y exonerarlos.
La vejez no goza de mucho prestigio, bien al contrario, nuestra
sociedad, monetarista y saudamente competitiva, nos la presenta
como una edad infecunda, a la que se llega por el paso ineluctable del
tiempo. Una etapa tan ineficaz como proclive al desatino. Mal podran los ancianos aspirar a tenerse por sabios y experimentados cuando
estn cerca ya del ltimo y enojoso trmite de la vida.
La idea de la agona y de la muerte est presente durante toda la
vida, desnuda y caprichosa, como un terrible sueo goyesco. En ocasiones, con slo pensar en su posible anticipacin, el ser humano respira con dificultad, le urge el corazn y una sensacin angustiosa de
impotencia e indefensin se apodera de l. La muerte ajena nos preocupa en la medida en que supone la posibilidad de perder un ser querido, pero la muerte del prjimo acontece slo en nuestra conciencia,
prueba irrefutable de que seguimos vivos. Es la muerte propia la que
nos asusta. La interiorizacin progresiva del hecho de la muerte revela una experiencia ineludible en la que el sosiego y la esperanza son
definitivamente desterrados.
La conciencia imaginaria de la agona es penosa. El dolor, la dificultad respiratoria, la prdida progresiva de la vista, del odo y de la
sensibilidad, o el aturdimiento previo a la prdida definitiva de la conciencia, forman, sin duda, una amalgama de sensaciones muy desagradables. Hasta tal punto se teme a la muerte que Freud dijo drsticamente: en el fondo nadie cree en su propia muerte. Todos viven como
si la propia muerte fuera real tan slo en teora, en abstracto, no como
algo concreto que, poco a poco, se avecina. Sin embargo, cuando mira
alrededor, descubre un gesto adusto, la piel reseca de unas manos

112

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

decrpitas, la laxitud de un cuerpo sin donaire o el timbre trmulo de


una voz: es la muerte que se insina inexorablemente en cada cuerpo.
De pronto, una persona amada o simplemente conocida se desmorona
ante l. Y descubre que lo lejano se convierte en demasiado prximo y
lo remoto en prematuro. Ante la muerte, su ciencia o su fe se muestran
impotentes.
La muerte no es un tnel de luz ni termina entre las salmodias rtmicas y los coros arrebatadores de una misa baptista de Harlem. No
es nada de eso, sino un fastidioso e inoportuno callejn sin salida. La
muerte es en s un misterio insondable que da pavor. La inmanencia de
la muerte revela, como afirma Cioran, el triunfo definitivo de la nada
sobre la vida, probando as que la muerte existe nicamente para actualizar progresivamente el camino hacia la nada. No es posible comprender el significado que tiene la vida si al final espera la muerte, aunque
la realidad es muy sencilla: no tiene ningn sentido ni es posible buscrselo. No cabe el engao: ante la idea del ltimo estertor, el ser
humano vive lvido y silencioso. La muerte planea sobre la vida del ser
humano estremecindole de modo inevitable, sobre todo si tenemos
en cuenta que la nica certeza de la que dispone es que ha de morir.
An as, la muerte sobrecoge. Cmo es posible que una vida tan llena
de aventuras, amores, placeres y proyectos tenga un final tan absoluto? Sencillamente, es as. Vayan donde vayan sus pasos, y por largo
que sea el recorrido, conducen indefectiblemente hacia la muerte.
La experiencia de la agona, sin embargo, es muy variada, lo que
todava aade ms incertidumbre a este trgico suceso. Los sentimientos del ser humano que sabe que va a morir o del agonizante no
siempre responden a una secuencia regular, vlida para todas las personas. No obstante, con relativa frecuencia, la agona sigue el siguiente proceso.
La primera reaccin ante la certeza de la inmediatez de la muerte
es el aturdimiento y la congoja. Rpidamente se instala la duda y la
negacin. El ser humano no da crdito a la fatal notificacin. La incredulidad se torna enojo, ira, frustracin e irritacin. Arremete contra
todo lo humano y lo divino, con la absurda intencin de exigir responsabilidades o alguna explicacin convincente. Una vez decae la
exasperacin, el moribundo trata de llegar a transacciones con Dios o

EL EXISTENTE HUMANO

113

con los mdicos. A cambio de su curacin, promete hacer donativos y


acudir con frecuencia a la iglesia. O, simplemente, cree que, comportndose con docilidad y sumisin, el mdico lograr su mejora. No
obstante, la realidad se impone obstinadamente y el agonizante cae en
la tristeza, la desesperacin, el retraimiento y la angustia. Finalmente,
se produce la resignacin ante la inexorable y universal experiencia.
En ocasiones, el deseo de vivir se transforma en deseo de morir. En
cualquier caso, se inicia, as, un insensible viaje hacia una oquedad sin
fondo, sin puntos de referencia, vaca e insonorizada, en el que el cuerpo va deshacindose, disolvindose y desapareciendo de su propia
mirada. Se agotan las palabras y se deshabitan los recuerdos. Y de forma casi imperceptible, insidiosa o brusca, se desvanece la ltima huella de la identidad que se desfleca insensiblemente hacia la nada.
La muerte es un fenmeno universal e ineluctable. Despierta intensos sentimientos de angustia e incluso terror en los seres humanos y,
en particular, en las personas moribundas.
La muerte es la cesacin absoluta de existir como ser humano. No
es un paso de una cosa a otra. Es el trnsito de algo a nada en absoluto. Es la prdida definitiva de la conciencia de s y del universo. La
muerte es absurda: no confiere sentido a la vida, sino que, en la medida en que acaba con la libertad y trunca definitivamente el proyecto
humano, suprime toda su significacin. El sentido de la vida slo puede provenir de la subjetividad misma. Por consiguiente, es intil tratar
de ver en ella la culminacin necesaria de la vida de cada ser humano.
La muerte puede sobrevenir en cualquier momento, por lo que no puede preverse la fecha exacta ni, por lo tanto, ser un acontecimiento
esperado. Lo propio de la muerte es sorprender siempre antes de lo
deseado. Siempre se muere por aadidura. Hay, no obstante, una considerable diferencia cualitativa entre la muerte que sobreviene al lmite de la vejez y la muerte sbita que aniquila al ser humano en la infancia, la juventud o la madurez. La primera supone aceptar que la vida
es una empresa limitada. La segunda convierte la vida en una empresa fallida. En cualquier caso, es un acontecimiento ciertamente ineludible, pero inesperado, que trunca, por ello, definitivamente el devenir
de la vida humana. Es el final de toda posibilidad o la imposibilidad
de ms posibilidades. Existen tantas eventualidades del azar para

114

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

morir antes de haber cumplido con determinados proyectos, aunque


sean de suma importancia, que representa una grave ceguera el esperar la muerte tras una vida longeva. La muerte representa la certeza,
prxima o remota, del final no intencionado de las posibilidades de
realizacin del ser humano, cuya demora o suspensin estn fuera del
alcance de sus posibilidades. La muerte, salvo la suicida, no es una
posibilidad propia, sino una imposicin que acaba de forma definitiva
con la presencia del ser humano en el mundo. No se puede imaginar
la muerte, ni esperarla ni armarse contra ella.
La muerte es un puro hecho, como el nacimiento, que viene desde
afuera y transforma el ser humano en materia que nada tiene que ver
con l. Parafraseando a Kierkegaard, la expiracin es el horror ante el
abismo definitivo de nuestra conciencia.

El ser-para-otro: el conflicto con el prjimo


Arrojado as al mundo, el ser humano tropieza con las cosas, realidades inertes y estables, que se dejan ordenar y manejar por el ser
humano como meros instrumento tiles para su proyecto, por lo que
no son fuente de angustia. Sin embargo, el proceso de manejo que
sobre las cosas ejerce se detiene abruptamente cuando irrumpe el prjimo, una nueva realidad que no se deja someter. La presencia del Otro
es inevitable. Aparece entre las otras cosas del mundo circundante
como un objeto ms, que tiene, no obstante, una relevancia especial.
El ser humano tiene conciencia subjetiva de su existencia, pero sta
podra no ser ms que un sueo o simplemente ser una existencia invisible al mundo circundante. En la medida en que tiene la capacidad de
trascender, mediante un movimiento de su conciencia, hacia su semejante, lo aprehende como un objeto existente ms, pero inmediatamente intuye que es un semejante. Esto es, su congnere es percibido
como un ser libre, capaz, tambin, de captarle como objeto de su conciencia. El prjimo aparece ante el ser humano como un ser irremediablemente libre. El ser humano intuye esta situacin al ser mirado.
El Otro no slo es el objeto de su mirada, sino que tambin le mira. Su
mirada, pues, le convierte en objeto de la suya. El semejante es trans-

EL EXISTENTE HUMANO

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cendido y objetivado por su conciencia, pero, a su vez, tambin l es


trascendido y objetivado por la suya. El Otro es, al igual que l, una
trascendencia-trascendida. El ser humano, al ser mirado, descubre,
adems, su propio ser existiendo en otra conciencia en la que l tambin es vivido y valorado.
Su libertad ilimitada queda enfrentada a otra libertad igualmente
ilimitada, que puede obstaculizar o impedir, incluso, el desarrollo de
su proyecto existencial. La mirada, entonces, se torna amenazadora.
El reconocimiento del Otro puede significar amenaza, peligro, reto o
competencia. La situacin mutua de las conciencias enfrentadas es,
inevitablemente, de una franca agresividad que persigue desesperadamente acrecentar el propio ser a expensas del ser del semejante.
Cuando un ser humano se siente observado por otro, sufre una inquietante incertidumbre derivada de las posibilidades imaginarias de la
libertad del Otro. Queda, momentneamente, fijado como un objeto
ms del mundo con el que su semejante puede hacer aquello que ms
le convenga. En general, esta situacin es controlada por la cosificacin recproca de su semejante, de modo que su existencia, que queda
a su turno bajo su mirada, se fija para l como un objeto ms.
Advertimos, en consecuencia, que en las relaciones con el prjimo no
hay contacto dialctico, sino relacin circular. Es decir, uno y otro se
alternan sucesivamente en la posicin de sujeto y objeto. Si bien sus
opiniones y sus intereses si pueden ser antagnicos, esto es, guardar
una relacin dialctica.
Si un ser humano se encarama sobre las espaldas de su semejante,
suprimindole la libertad, ste queda cosificado en la posicin de objeto. No hay duda de que cada tentativa de libertad se enriquece, en principio, con el fracaso del libre albedro de su prjimo. De ah que mientras uno procura someter al prjimo, el prjimo procura, a su vez,
someterle.
El Otro es un lmite, algo indigesto, un obstculo de peligrosa densidad para las pretensiones de cada ser humano. El encuentro con el Otro
es un esfuerzo que resulta baldo. En conclusin, las relaciones con el
prjimo, rasgada condicin humana, tienden a ser inevitablemente conflictivas. Y en este sentido, podra afirmarse que la violencia se ofrece
ontolgicamente como la actitud ms radical y eficaz al servicio de

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

libertad, en la medida en que representa la aniquilacin definitiva del


Otro. La actitud violenta es inequvocamente la eleccin de quien, para
afirmarse, apunta decididamente a la destruccin de su semejante. En
fin, dejaremos a un lado tan evidente desajuste moral, pues ms adelante volveremos sobre ello. Aunque lo cierto es que, tras el asesinato
administrativo de millones de personas en Auschwitz y Mauthausen, el
desastre contabilizado en vctimas humanas ocasionado por las bombas
atmicas arrojadas en Hiroshima y Nagasaki, el brutal atentado terrorista contra el World Trade Center o la guerra de Irak, la crueldad y la
violencia parecen elementos constituyentes del ser-humano-en-el-mundo. Tras la apropiacin capitalista de los medios de subsistencia, se han
generado inmensas fortunas en el mundo desarrollado mientras en frica los muertos por la miseria, la enfermedad y el hambre se cuentan por
millones. Sin duda, vivimos bajo la gida del colonialismo globalizado,
pero el hambre y la pobreza sigue creciendo. Las cifras son escalofriantes. Se calcula que la mitad de la poblacin mundial est condenada a
vivir en la pobreza, ochenta y cinco millones de personas padecen hambre en el mundo y cada cuatro segundos muere un nio por inanicin.
La sensibilidad, ante este escenario de miseria, no puede menos que ver
en toda afirmacin de la positividad de la civilizacin neoliberal una
charlatanera contra la que es preciso rebelarse.
Encararemos, seguidamente, las posibles actitudes mediante las
cuales el ser humano trata de aproximarse a su semejante en un intento de eludir el solipsismo en el que inicialmente se haya, y a su vez,
enfrentarse con su amenazadora libertad.
La primera actitud es evitar al prjimo, desligarse por completo de
todo ser humano y permanecer cerrado sobre s mismo en una soledad total. La soledad total no es posible, aunque slo sea por razones
de subsistencia. Adems, el ser humano es inevitable. El hombre necesita trascender, es decir, rebasar sus propios lmites y vincularse con
sus semejantes. El reconocimiento del Otro se realiza con el objetivo
de trascender la certeza subjetiva de la propia existencia en verdad
objetiva. La certidumbre de la propia existencia no puede fundamentarse exclusivamente en una percepcin subjetiva, pues sera fantasmagrica, sino en un reconocimiento simultneo y recproco del uno
por el otro.

EL EXISTENTE HUMANO

117

El cogito cartesiano pienso, luego existo no es ms que una verdad


alcanzada de forma exclusivamente subjetiva y, por lo tanto, es tan
slo probable. La existencia que no est suspendida de una verdad
objetiva se hunde en la nada. Mediante la conciencia subjetiva no slo
se capta el ser humano a s mismo, sino a s mismo frente al Otro y en
la conciencia del Otro. Es preciso, pues, aadir algo al cogito cartesiano: soy pensado por mi semejante, luego existo objetivamente. El prjimo le ve como jams se ver l mismo y guarda el secreto de esa perspectiva, que es necesario revelar. Necesita del semejante para ser reconocido como existencia objetiva. Ms an, la consideracin subjetiva
de la propia vala resulta insuficiente, escasamente fiable y, por ende,
poco satisfactoria. El ser humano reivindica de su prjimo el reconocimiento de su propia calidad, pues slo as puede ser considerado
objetivamente valioso. En definitiva, el semejante es el ser indispensable que certifica la verdad objetiva de la existencia del ser-humano-enel-mundo, y la de su propia vala. En resumen: ser aceptado o rechazado es competencia exclusiva del Otro.
Se extrae de lo expuesto la necesidad del ser humano de recibir una
adecuada imagen especular de su semejante, pues, en caso contrario,
la quiebra personal puede tener un alcance de proporciones inquietantes.
La segunda actitud es la aproximacin amistosa. Hemos visto como
la libertad del prjimo pone en peligro la libertad propia, por lo que la
actitud lgica sera justo la contraria: apoderarse de la libertad de su
prjimo para afirmar la libertad propia. Sin embargo, el ser humano,
como ya hemos anticipado, necesita ser reconocido, querido y valorado para taponar su herida narcisista, por lo que no puede desear el
sometimiento del prjimo. Necesita, obviamente, encontrarse con su
semejante de forma amistosa sin que ste pierda su libertad. Poseer un
amigo carente de libertad sera intil, pues el amor y el reconocimiento dimanados de un prjimo esclavizado careceran de valor. Slo se
siente uno amado y valorado por alguien que lo hace sin coaccin.
Empero, si recibe el cario y la consideracin del prjimo de forma
libre, inmediatamente, teme que esa misma libertad que le ha proporcionado el amor, sea la causa tambin de su probable prdida. En definitiva, quiere ser amado y valorado por una libertad, y reclama, a su

118

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

vez, que esa libertad no sea libre. Dicho de otro modo, pretende cristalizar ese momento en que se siente amado libremente y prolongarlo
indefinidamente. Lo que, indudablemente, es imposible. El enfrentamiento entre libertades contina. La aproximacin amistosa no elimina el conflicto con el otro. La relacin amigable estar siempre amenazada por el libre albedro de ambos. Logra, de esta manera, cierta
estabilidad narcisista. Es-ms-ser, pero siempre temeroso de dejar de
serlo en el momento menos pensado.
En el amor, stricto sensu, el ser humano tiende a dilatar su ser, a
colmarlo con la posesin de su pareja. El amor es el deseo de formar
un solo ser con el ser del amante sin la presencia de un tercero que
ponga en peligro dicha reunin. En la eleccin amorosa, el ser humano no se siente elegido como el mejor o el ms perfecto entre otros,
sino como el nico. La aparicin de un semejante ajeno a la pareja
acaba con la sensacin plena de ser el nico para pasar a ser, momentneamente, tan slo mejor que su semejante, situacin que lleva
implcita la amenaza de una posible rivalidad. El amor es, pues, una
eleccin absoluta, ajena por completo a la mirada de sus congneres.
Basta con que los amantes sean mirados por un tercero para que cada
uno de ellos se sienta objeto del intruso. El carcter absoluto del amor
queda as relativizado y, por ende, puesto en peligro. Tal es la verdadera razn por la que los amantes buscan la soledad.
El amor sexual, carnal, es el abrazo de dos cuerpos en un esfuerzo
desesperado por poseer el ser del otro para serlo todo. Es un intento de
apropiarse de su subjetividad encarnada, en un cuerpo a cuerpo sin
medida y sin pudor. En la relacin amorosa, el ser humano descubre
su ser sexuado y, a la vez, el ser sexuado de su semejante, que suscita
recprocamente una forma particular de deseo, que se caracteriza por
su intensidad y apasionamiento. Sin embargo, hemos de renunciar, de
entrada, a la idea de que el deseo sexual sea deseo de voluptuosidad.
En el acto sexual hay trascendencia hacia el objeto deseado, deslizamiento del amante hacia el ser amado, que es, a su vez, un objeto capaz
de trascender. El deseo sexual amoroso es, pura y simplemente, deseo
de un encuentro intersubjetivo pleno, que determine como fruto una
totalizacin. Esto es, no una suma de dos personas, sino una unidad
efectiva que se expresa ntegra en la ms insignificante y superficial de

EL EXISTENTE HUMANO

119

sus actitudes. El deseo amoroso no engaa: no se dirige a los rganos


sexuales ni a una suma de elementos fisiolgicos ms o menos erotizados, sino a la totalidad de un ser, consciente, libre, y en una situacin
muy particular, a la que llamamos excitacin sexual. Es, pues, deseo en
estado puro, deseo en libertad. En el deseo sexual hay cierta turbacin,
una especie de lucidez atenuada o languidez de la conciencia, un xtasis particular en el que, mientras dura el hechizo, la angustia de la
contingencia y la finitud desaparecen momentneamente. Se acaricia,
durante unos instantes, la plenitud. Esta singular experiencia es la que
cautiva a los amantes y les hace persistir en el intento.
Sin embargo, este frenes posesorio desemboca, una vez agotado el
hechizo ertico, en la frustracin. En lo ms ntimo del abrazo amoroso, en la penetracin, ambos cuerpos se juntan, se invaden, sienten
placer, pero, en realidad, no llegan a poseerse. El orgasmo agota el
deseo. Y lo cesa porque no es slo su culminacin, sino tambin su trmino y fin. Y es de ah, precisamente, de esta consumacin del amor
carnal, de donde surge el retorno a la realidad y el sentimiento profundo de separacin, que suscita, en lo ms autntico del ser, la conmiseracin. Compasin que descubre una dimensin nueva del amor:
una ternura mutua que desvela a cada uno el ser del otro, que no es
sino anhelo desesperado de su pareja. Este vnculo de amor y de
angustia representa el descubrimiento de una comunidad ontolgica
especial en las profundidades mismas de la existencia.
Pese a todo, esta singular reunin amorosa vive amenazada por la
libertad del Otro, que puede, en cualquier momento, dar por finalizada la aventura. Obviamente, la sola posibilidad de la desdicha venidera impide la experiencia de plenitud y un encuentro intersubjetivo
libre del conflicto con el prjimo.
La tercera actitud es la aproximacin hostil. Si un ser humano trata de evitar ser reducido por la libertad del Otro, lo ms acertado es
revolverse deliberadamente contra l, aupndose sobre sus espaldas,
con objeto de conculcar su libre albedro. Sin embargo, tampoco esta
actitud resuelve el conflicto con el Otro, pues la relacin amo y esclavo conseguida, no garantiza, de ninguna manera, su perpetuacin. Al
primer descuido, la relacin puede invertirse. Adems, el amo no
encuentra en el Otro la imagen especular que necesita para obturar su

120

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

herida narcisista. El amo no es amado ni reconocido por el esclavo,


sino odiado. El deseo de ser-ms-ser queda truncado, pues la imagen
especular que el otro le devuelve, le desvaloriza. Ostenta el poder, cierto, pero desde una quiebra narcisista.
La cuarta actitud es la enajenada. La alienacin es una forma particularmente temerosa de enfrentarse a la libertad amenazadora del
prjimo. El fbico opta por mostrarse genuflexo con objeto de no provocar la ira de sus semejantes, la histrica se viste con su mejor mscara para seducir al otro y evitar los zarpazos de su libertad, y el obsesivo, en fin, vacila y suspende sus pretensiones con el fin de no interferir el deseo de su vecino. A cambio de amor y reconocimiento,
renuncian a formular sus deseos y, en definitiva, a su libertad. Sin
embargo, el ser humano, aunque es prisionero de la tierra, de su cuerpo, de su tiempo y de su pasado, est condenado a ser libre. Y slo
mediante la asuncin de su libre albedro, puede elegir un proyecto
vital que excluya cualquier tipo de alienacin con el que enfrentarse
enrgicamente al inevitable conflicto con el Otro y a su propia contingencia y finitud.
No hay, pues, esperanza. Sea cual sea la actitud mediante la cual se
aproxima un ser humano al prjimo, las relaciones sern siempre conflictivas.
Si la unidad con el prjimo es irrealizable de hecho, surge una ineludible pregunta: cabe algn tipo de equilibrio en una relacin circular donde las posiciones de sujeto y objeto indefectiblemente se alternan e, incluso, puede una de ellas devenir en cosificacin por la accin
de la otra? Cierta homeostasis es slo posible si mutuamente se facilita esta alternancia circular interpersonal. Esto es, si uno y otro ocupan
alternativamente, previa avenencia, la posicin de sujeto y objeto. En
ningn caso queda garantizada su perennidad.
En esta situacin hobbesiana, existe algn factor que posibilite
algn tipo de aventura o sugerencia de encuentro con el semejante?
Podemos develar alguna verdad o razn suficiente que nos haga
encontrarnos con el Otro?
Partiendo del para-s, esto es, del descubrimiento de la intimidad,
el ser humano descubre sus sentimientos, su propia debilidad y finitud, y al semejante como otro igual. El reconocimiento del Otro como

EL EXISTENTE HUMANO

121

frgil, finito y, asimismo, amenazado por su libertad, desemboca en


una comprensin del prjimo marcada por la simpata. Adems, percibe que la necesidad ineludible de realizarse, de serse, slo es viable
socialmente, es decir, en comunidad con el prjimo. La perspectiva de
un porvenir imprevisible e incierto en relacin con el presente, le obliga a buscar alguna posibilidad de encuentro con el Otro, cuyo conflicto, sabemos, marca tajantemente una frontera insuperable. Necesita,
sin embargo, de su semejante y vislumbra que su prjimo tambin precisa de l.
La conciencia refleja percibe su mismidad en actitud suplicante,
necesitada del prjimo. El ser humano es un ser-suplicante que reclama la ayuda del otro en cuanto a deseo de transformar por la accin,
y mediante un proyecto comn, una situacin negativa. Es evidente
que la splica se asienta antes en un desideratum inconsistente que en
un factor que garantice la respuesta positiva del otro. Sin embargo,
puede encontrar eco en un sentimiento espontneo de empata ante el
infortunio o la debilidad ajena, esto es, en la compasin.
El sentimiento de piedad no hay que establecerlo cansinamente a
partir de algn principio superior que sobrevuele la racionalidad del
hombre, ni deducirla de ninguna premisa previa. La compasin es percibida en su mismo mpetu emotivo, en su estado puro, como repulsin ntima a ver sufrir a un semejante. Sin incurrir, pues, en forma
alguna de humanismo contaminado por el idealismo antropolgico, la
compasin es el nico puente firme entre dos subjetividades, el vnculo ms adecuado a nuestra condicin contingente, frgil y finita. El ser
humano es un ser-compasivo, en el que encuentra respuesta el sersuplicante. Entre la splica y la compasin se sita el proceso imaginario que las conecta.
La compasin es un sentimiento trgico, pues brota de la certidumbre de que toda vida humana es esencialmente imperfecta y, finalmente, malograda, pues la muerte de cada individuo siempre es prematura. Es igualitaria y recproca, pues el infortunado sabe que quien
le compadece sufre su mismo desdichado destino. Es provisoria, pues
puede anticiparse al mal sin esperar a que se presente. Es, en definitiva, benfica, pues esa agrupacin que forman los seres humanos en
tanto que seres expuestos a males semejantes constituye su solidaridad

122

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

ms profunda y efectiva. La compasin predispone, mejor que otros


afectos, a la socializacin de la libertad.
La splica, pese a encontrar correlatividad en la compasin, no tiene por qu ser necesariamente respondida. Pero su mera posibilidad
quiebra la esencial tragedia del encuentro del para-s con el Otro. La
posibilidad de un encuentro que ni est fijado por la necesaria recurrencia del desencuentro ni auspiciado por la fatalidad ltima del
enfrentamiento entre libertades conduce a la posibilidad de una comunidad intersubjetiva efectiva.

El ser-en-el-mundo: una sociedad en crisis


Tras aos de incertidumbre, el hombre moderno afronta el nuevo
siglo con una sensacin de inquietante angustia colectiva. El siglo XXI
ha surgido bajo el impacto de la ciencia, la tecnologa y el pensamiento racional. El mundo parece haberse acelerado, fenmeno que ha
obligado al ser humano contemporneo a concentrarse en su conciencia individual y a buscar la salvacin en la realidad de su mundo subjetivo, pero no en una forma abstracta y universalista a la manera del
idealismo, sino en una forma concreta, original y personal. El ser
humano, como ya hemos visto anteriormente, sabe que est ah, simplemente, sin sentido ni propsito alguno. Se sabe contingente, gratuito e impulsado necesariamente a obrar, a desarrollar una actividad
incesante, tendente a construirse a s mismo en cada momento. Es
consciente de que no es ms que el conjunto de sus actos. Se encamina libremente hacia su incierto porvenir, solo y sin excusas, con total
responsabilidad de lo que hace y de lo que es, sin la posibilidad de
encontrar valores o normas en un cielo inteligible y sin directrices, ni
dentro ni fuera de s, a las que aferrarse. Sin apoyo alguno ni socorro
posible, est condenado a inventarse a cada instante.
Inevitablemente, debe afrontar una serie de peligros derivados de
la naturaleza como son las catstrofes medioambientales, el resultado
de las injusticias sociales como la desigualdad, la pobreza o la falta de
libertad poltica, y los efectos de su propia condicin animal como es
la enfermedad, la vejez y la muerte.

EL EXISTENTE HUMANO

123

El ser humano, cada vez ms laicizado, se enfrenta a situaciones de


cambio y de riesgo que histricamente nadie antes haba tenido que
afrontar. Muchos de los nuevos riesgos e incertidumbres le afectan
independientemente de dnde viva y de lo privilegiado o marginado
que sea. Numerosos son los cambios que tiene que asimilar. Sirva de
ejemplo la siguiente relacin: la mujer est integrndose de manera
masiva en el mercado laboral; la familia tradicional est amenazada;
se est produciendo un calentamiento global del planeta; las tradiciones vinculadas a la religin experimentan grandes transformaciones;
un fundamentalismo violento nace precisamente en un mundo de tradiciones en derrumbe; el miedo a ser objeto de ataques terroristas se
extiende por todo el planeta, mientras el bioterrorismo configura un
nuevo frente de intimidacin internacional; y, finalmente, un nuevo
orden mundial se est instaurando por mor de la globalizacin poltica, informativa, tecnolgica, cultural y econmica.
Un fuerte estado transnacional, integrado por el Banco Mundial y
el Fondo Monetario Internacional, rigen los destinos de un mundo
cada vez ms exigente y competitivo. El hombre no es ajeno al carcter profundamente cambiante, inexorable y dramtico del nuevo siglo,
al que mira con recelo y lo percibe como una amenaza. Unos pocos
triunfan, algunos se adaptan, pero la mayora sucumbe.
Asistimos, sin duda, a una extensin planetaria del capitalismo y
del libre comercio, unida a una globalizacin de la poltica, de la tecnologa, de la cultura, de la informacin, de las comunicaciones y de
la economa. Este hecho no es inofensivo, sino que tiene importantes
consecuencias como es el hecho de la prdida de cierta soberana de
los estados y naciones, que van siendo sustituidos por un fuerte estado transnacional integrado por las entidades financieras.
Por otra parte, la uniformidad de la cultura est originando el
resurgimiento de los nacionalismos locales como respuesta a las tendencias globalizadoras. El nacionalismo se ha convertido en el supuesto garante de la identidad, aunque per se entre en contradiccin con el
socialismo internacionalista, que se erige como nica respuesta posible y eficaz frente a las consecuencias nefastas de la globalizacin
capitalista.

124

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

El paro y el hambre son dos plagas muy extendidas en muchas partes del planeta, que la globalizacin econmica no slo no ha sabido
resolver, sino que, por el contrario, ha agravado ms an si cabe.
Como consecuencia, el empobrecimiento del tercer mundo es
insostenible y est generando un incesante e incoercible flujo de inmigrantes legales e ilegales, que aportan una mano de obra barata, lo que
facilita la extensin del empleo precario y la movilizacin e inestabilidad del trabajo.
En otro orden de cosas, la clase poltica acepta sin vacilacin que
es necesario mantener una biosfera intacta y apuesta por un crecimiento sostenible como nuevo paradigma del desarrollo, sin embargo
el problema del medio ambiente es cada vez ms acuciante: el efecto
invernadero y el cambio climtico, el deterioro de la capa de ozono, la
lluvia cida, la desertizacin de amplias zonas del planeta, la disminucin de la biodiversidad, la contaminacin atmosfrica de los mares
y de las aguas continentales, y la contaminacin acstica son, entre
otros, los graves problemas de este nuevo siglo.
Los cambios sociales, tecnolgicos y cientficos se producen a un
ritmo tan vertiginoso que resulta difcil su asimilacin. La consolidacin de la informtica, la expansin planetaria de Internet, el correo
electrnico, la telefona mvil, el descubrimiento del genoma humano,
la ingeniera gentica, la fertilizacin in vitro, la clonacin, la investigacin con clulas madre embrionarias, el descubrimiento de un nuevo estado de la materia por condensacin, la teora del Big-Bang o el
descubrimiento de los agujeros negros, probable destino apocalptico
de toda materia, son slo algunos de los ejemplos que confirman el
avance de la racionalidad social. Mientras que, por el contrario, se est
produciendo, en el mundo desarrollado, un retroceso de las creencias
y una prdida progresiva de las tradiciones sociales. En las sociedades
tercermundistas, en cambio, irrumpe un nuevo y preocupante fenmeno: la aparicin del integrismo, del fundamentalismo y de la teocracia como respuestas al retroceso de la religiosidad. Incluso, en la
sociedad occidental, estamos asistiendo a un alarmante proceso de
reforma y restauracin de la ortodoxia catlica que rememora ciertas
actitudes totalitarias del pasado.

EL EXISTENTE HUMANO

125

Por su parte, la familia tradicional se ve amenazada con la irrupcin de la familia nuclear, las parejas de hecho, la cohabitacin, la
legalizacin de los matrimonios entre homosexuales o la mayor incidencia de las separaciones y los divorcios. Lo cual, supone, sin duda,
un avance en lo referente al reconocimiento de los derechos civiles,
pero genera, tensiones sociales con los sectores ms conservadores.
Una nueva fisonoma de la guerra se cierne como una apocalptica
amenaza sobre la sociedad moderna. El armamento altamente sofisticado de los pases ricos se enfrenta a un enemigo invisible, capaz de
atentar brutalmente en cualquier parte del mundo e incluso de inmolarse por su causa. El mundo occidental se enfrenta con un contendiente casi invisible y difcilmente controlable. Hasta el punto que las
bombas suicidas y el quimio y bioterrorismo estn generando reacciones generalizadas de terror de alto poder de contagio psicolgico. Y no
slo eso, sino que, adems, las medidas de seguridad que se ven obligadas a tomar los pases amenazados, restringen las libertades ciudadanas.
Se pueden extraer tres conclusiones de lo expuesto anteriormente:
El mundo actual es cada vez ms intrincado, competitivo y exigente.
A esta dificultad creciente, slo podrn adaptarse los ms dotados y mejor preparados.
Los ms vulnerables sucumbirn vctimas de importantes desajustes de adaptacin psicolgica. En efecto, la vorgine de cambios tan profundos y sobre todo vertiginosos, han determinado
la conformacin de un mundo cada vez ms complejo, desafiante, competitivo e inflexible. El mundo en que nos encontramos
hoy, en vez de estar cada vez ms bajo nuestro control, parece
fuera de l. El progreso de la ciencia y la tecnologa parecan
augurar una vida ms segura y predecible para la humanidad.
Sin embargo, hemos podido constatar que tienen, a menudo, el
efecto contrario. La inseguridad y la incertidumbre impregnan el
futuro de la condicin humana. El hombre parece un pigmeo
zarandeado por las fluctuaciones de la economa mundial, los
riesgos ecolgicos, los incesantes cambios tecnolgicos y el exce

126

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

so de informacin que debe procesar. Adems, se ve obligado a


afrontar esta delicada situacin con una grave crisis de valores:
lo que ayer pareca venerable y digno, de la noche a la maana,
parece pintoresco o incluso ridculo.
La humanidad no ha tenido tiempo para adaptarse a las bruscas y
substanciales transformaciones que se han producido a su alrededor.
Este desajuste exige un titnico esfuerzo de adaptacin que slo los
mejor dotados van a poder realizar. Quiz estemos asistiendo al nacimiento del superhombre de Nietzsche, aunque los ms desafortunados, seguramente, sucumbirn en la profundidad de su desgracia y
avanzarn por el nuevo milenio con la incertidumbre de quien avizora un abismo.
El ser humano, ese ser tan insignificante y efmero, tan reiteradamente aplastado por catstrofes y guerras, tan cruelmente puesto a
prueba por enfermedades y muertes de seres queridos, se enfrenta ahora a una sociedad virtual que le aleja del corazn de las cosas y le hunde en una indiferencia metafsica que le hace olvidar el latido de la vida.
Es, sin duda, la crisis de una concepcin del mundo y de la existencia.
Esta difcil encrucijada de la historia no ha acontecido, sin embargo, por azar o por causa de determinismo alguno, sino que en su origen
se haya la libertad del ser humano. El ser humano o, mejor an, su sector ms influyente, en funcin de su omnmoda libertad, ha sido quien
ha engendrado el actual orden mundial. Aunque semejante desatino no
hubiera sido posible sin la anuencia de esa gran mayora desfavorecida,
irritantemente silenciosa y pasiva. Le guste o no, el ser humano debe
afrontar, libremente y sin amparo posible, la incmoda cuestin de su
contingencia y gratuidad, su aciaga biografa personal, la presencia
siempre incmoda y conflictiva del prjimo, un orden mundial que no
le favorece y, finalmente, su trgico desenlace final. Todo ello, bajo la
tenue luz de una fe religiosa que se apaga y de la que apenas queda verba et voces, proetereaque nihil. Palabras y sonidos, y nada ms.
El mundo tiene prisa y se acerca a su fin, dijo un arzobispo llamado
Wulfstan en un sermn pronunciado en York, en el ao 1014. Hoy es
fcil imaginar estos mismos presagios, pues hay buenas razones para
pensar que atravesamos por un perodo crucial de transicin histrica.

EL EXISTENTE HUMANO

127

Con la cada del muro de Berln se supone que acab una era y que
ha comenzado otra muy distinta. Sin embargo, el llamado nuevo orden
mundial es esencialmente como el viejo, aunque con otro disfraz. Sus
reglas siguen siendo esencialmente las mismas: los dbiles estn sometidos a la fuerza del poder econmico mientras que los poderosos se
sirven de la ley de la fuerza y de su riqueza para oprimir y dominar.
Persisten las clases sociales, aunque apenas luchen. Segn los arbitristas neoliberales las penurias de los desfavorecidos y las alegras financieras de la burguesa tienen intereses convergentes. No hay, sin
embargo, mayor patraa histrica que la caducidad del conflicto de
clases. La aceptacin de que en el actual sistema de mercado existe
una estrecha marcha en comn o coincidencia de intereses entre la
burguesa y el asalariado es una falacia. Baste para probarlo que la
aventura social de los oprimidos dista sobremanera del optimismo.
Es fundamental conocer que, pese a la complejidad actual del capitalismo avanzado, el conflicto de clases sigue siendo la expresin prstina de la desigualdad, de la injusticia y de la falta de cohesin social.
Es una mixtificacin afirmar que, hoy da, la lucha de clases ya no tiene sentido. La dialctica entre la burguesa y los asalariados mantiene
toda su vigencia, aunque el escenario poltico haya cambiado considerablemente, y el objetivo ya no sea, obviamente, el paraso comunista.
El asalariado no puede permanecer como una clase-en-s, es decir,
sin conciencia de a qu estrato social pertenece realmente ni de cual
es el origen profundo de su desdicha e incertidumbre laboral. Debe ser
una clase-para-s, esto es, una conciencia plena de su lugar social, de
su relacin con la burguesa y de sus consecuencias. Las relaciones
entre asalariados y burguesa no puede ser otra que ntidamente dialctica. Sus intereses esenciales no coinciden, salvo puntualmente. Al
contrario, estn en permanente contradiccin. La dialctica de clases
no es un movimiento mecnico, determinista, sino voluntario. En el
origen de la desigualdad est la libre voluntad de los poderosos. Y de
la voluntad y libertad del oprimido depende, sin duda, la evolucin
constante hacia escenarios sociales ms justos. No hay determinismo
histrico, sino voluntad de cambio en base al conflicto poltico permanente. Los desheredados de la tierra de provisin no pueden esperar a que la pretendida e incierta dialctica hegeliana solucione sus

128

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

problemas. No hay ninguna razn fundamentada para pensar que la


evolucin natural de la humanidad conlleve, finalmente, la desaparicin de la desigualdad y la injusticia social.
En estos tiempos de generalizada confusin poltica, el mbito
laboral presenta una fisonoma preocupante. El conflicto de clases se
muestra ntido en la organizacin capitalista del trabajo. Todas las teoras burguesas acerca de la psicopatologa del trabajo tienen el mismo
defecto: pasan por alto o describen de modo eufemstico el foco primario del enfermar. La causa de las enfermedades mentales producidas por las condiciones del trabajo es atribuida a epifenmenos, que
se alejan de la esencia del problema. As, se manejan factores de estrs
como las horas extras, los turnos rotatorios o la actitud desptica de
un mal jefe. En realidad, la causa del enfermar laboral se encuentra en
la esencia misma de la organizacin capitalista del trabajo.
Parson define la salud como el estado de rendimiento ptimo de un
trabajador y la enfermedad como la perturbacin general del rendimiento. Este mismo autor considera que cada trabajador tiene un rol
laboral especfico cuyo contenido est perfectamente delimitado, tanto en sus requisitos, en su contenido, en el tiempo necesario para su
desarrollo y en la cantidad de produccin como en el salario a percibir. Salud es, en definitiva, la adaptacin a este rol laboral institucionalizado. Cualquier desajuste es considerado laboralmente incorrecto.
Esta teora no es otra cosa que una vulgar apologa de las relaciones
capitalistas de poder.
Mitscheslich sugiere que en la sociedad industrial se ha producido
un incremento relevante de trabajadores que presentan trastornos
mentales, lo cual hace pensar que la industrializacin ha generado
unas condiciones laborales mrbidas. En la prctica clnica actual,
esto es un hecho incontrovertible. La prevalencia de personas afectadas de ansiedad o depresin causadas por el trabajo es cada da mayor.
Su origen no hay que buscarlo en una serie de factores de estrs, sin
duda patgenos, sino en la esencia misma de la organizacin capitalista del trabajo.
La incidencia de trastornos mentales ligados al trabajo ha aumentado en los ltimos aos de tal forma que la enfermedad psquica es la
causa ms frecuente de absentismo laboral, despus del resfriado

EL EXISTENTE HUMANO

129

comn. Uno de cada cuatro obreros tiene problemas mentales que se


manifiesta, en ocasiones, en un descenso llamativo de la produccin.
Ante este grave problema, el capital se muestra ambivalente. Por una
parte, preocupado por el descenso de produccin invierte en investigar
los factores laborales patgenos con el fin de poner en marcha las
medidas profilcticas correspondientes. Por otro lado, se ve obligado
a ocultar las causas reales del sufrimiento psquico de los obreros con
objeto de frenar un proceso que implicara una clara radicalizacin del
proletariado.
En este sentido, la epidemiologa laboral tiende a presentar las
enfermedades mentales de origen fabril como un acontecimiento patolgico individual, que responde, en parte, a la personalidad premrbida del trabajador y, en parte, a factores de estrs puntuales y concretos, pero en ningn caso considera a estos factores de estrs como una
consecuencia inevitable de la esencia de su propia organizacin.
Alphen de Ver en 1955 deduce de sus investigaciones que la mayor
proporcin de trastornos psiquitricos se dan especialmente en los
obreros que desarrollan un actividad montona, con escaso margen de
decisin y sometidos a una fuerte concentracin en la utilizacin de la
maquinaria. Gaduosek en 1965 encuentra una correlacin entre ansiedad y el trabajo realizado a disgusto. Igualmente, haya una estrecha
relacin entre sintomatologa depresiva y la dureza y baja cualificacin del trabajo desarrollado. Otro hallazgo significativo es la frecuencia de aparicin de ansiedad e insomnio en trabajadores sometidos a
un control exhaustivo del rendimiento y de la puntualidad.
Kornhauser en 1965 llega, en un estudio realizado entre los obreros fabriles de Detroit, a la conclusin de que el mayor ndice de morbilidad de trastornos mentales se daba en los obreros menos cualificados, que desarrollaban una actividad repetitiva.
Todos estos hallazgos clnicos guardan una relacin estructural con
la organizacin de la produccin. Marx explica, en sus escritos econmicos, que el obrero moderno est enajenado del acto de la produccin. Es ajeno a los bienes de produccin: el capital, la fbrica, la
maquinaria y la materia prima no le pertenecen. Permanece al margen
de las decisiones, iniciativas, planificacin y objetivos empresariales.
Y la mercanca producida con su fuerza de trabajo no le pertenece. El

130

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

obrero, adems, no trabaja slo el tiempo necesario para producir el


equivalente a su salario, sino que prosigue con su labor con objeto de
revalorizar el mximo posible la materia prima, lgicamente sin percibir mayor remuneracin por ello. Este excedente comercial, plusvala, producido con trabajo no pagado, vaca de estmulos y de incentivos al obrero. El trabajo en estas condiciones enajena. El obrero no es
una persona ntegra copartcipe del proceso de produccin, sino una
fuerza de trabajo comprada, mal pagada e intercalada en dicho proceso como un eslabn ms de la cadena. Los trabajadores son, en definitiva, un cuerpo dominado por una voluntad ajena. Hecho que supone una deshumanizacin del trabajo. Tanto es as que Lukcs llega a
afirmar que el obrero est escindido entre su fuerza de trabajo y su
personalidad, instancia psquica que no interesa al capital. El trabajador reificado es tan slo un instrumento que se compra en el mercado
con el objetivo exclusivo de producir.
La divisin del trabajo o parcelacin especializada de las tareas llega a un extremo de simplicidad y repeticin que trae como consecuencia una fragmentacin aberrante de las verdaderas capacidades
personales del obrero. Se fomenta una habilidad y se mutila las restantes. En definitiva, la divisin del trabajo destruye la unidad psicofsica del individuo, lo que impide un adecuado desarrollo personal.
Segn Foucault, un rasgo estructural de toda enfermedad consiste en
que el funcionamiento normal del ser humano caracterizado por procesos complejos a nivel de conciencia y conducta, es sustituido por comportamientos sencillos, estereotipados y automticos. Y en esto precisamente consiste la rutina industrial: las funciones psquicas superiores,
complejas y diferenciadas son sustituidas por una actividad extremadamente sencilla, automtica y repetitiva. El trabajo automtico convierte al obrero en un complemento de la mquina que exige una alta
concentracin y cierta rapidez operativa. El trabajo mecnico y automatizado reprime el juego multilateral del conjunto de los msculos
en favor de un pequeo grupo muscular, y confisca el ms mnimo
atisbo de iniciativa y creatividad del obrero. Situacin que genera
enorme tensin psicolgica.
En definitiva, la filosofa que preside la organizacin capitalista del
trabajo persigue optimizar la produccin, minimizar el coste producti-

EL EXISTENTE HUMANO

131

vo y maximizar las ganancias. Extraer de la fuerza de trabajo el mximo


de plusvala posible implica la simplificacin y repeticin de las tareas,
automatizacin del proceso productivo, mxima concentracin, aumento de velocidad del trabajo, temporalizacin precisa de cada tarea, funcionamiento permanente de la maquinaria, trabajo rotatorio por turnos,
despido libre, bajos salarios, movilidad en el empleo y vigilancia constante y exhaustiva del trabajador, que, recientemente, ha dado lugar al
llamado mobbing. Muchos trabajadores sufren el hostigamiento sistemtico y recurrente de su jefe, la violencia insidiosa, fra y encubierta,
que acaba por intimidarle, apocarle, reducirle, aplanarle y consumirle,
finalmente, afectiva e intelectualmente. Este acoso, este dislate de injurias, amenazas, provocaciones sexistas, humillaciones y maledicencias,
no tiene otro objetivo que exprimir al trabajador o que ste abandone su
puesto de trabajo y pase a engrosar las filas del desempleo. Son, no cabe
duda, historias mezquinas que de ninguna manera son inofensivas en
sus consecuencias: ansiedad, irritabilidad, insomnio, depresin, disminucin del deseo sexual, disfuncin erctil y anorgasmia.
Lymanowski y Vilmar afirman que la jornada laboral por turnos
rotatorios genera importantes desajustes personales, familiares y
sociales. Incomunicacin familiar, inatencin a los hijos, desorden respecto a los horarios sociales estndar, desorientacin, insomnio y cansancio. Llega un momento, como describe Wallraff, en que el tiempo
libre se convierte en una simple espera estereotipada destinada, si acaso, a recuperar la fuerza para seguir trabajando.
La flexibilidad del mercado, que permite el despido prcticamente
libre, convierte a cualquier trabajador en un potencial parado. El miedo del obrero a ser despedido produce un tipo de vinculacin interpersonal caracterizada por la insolidaridad y el egosmo. El trabajador
se asla, lucha en solitario por conservar su puesto de trabajo, incluso
en contra de los intereses de sus propios compaeros. En esta tesitura, los obreros se muestran desconfiados y recelosos unos de otros, lo
que da lugar a una situacin de paranoia colectiva que imposibilita la
conciencia de clase. No es infrecuente ver sentimientos de culpa y
patologa depresiva entre los trabajadores, derivada de su insolidaridad, que, en ocasiones, se manifiesta en forma de cuadros somatoformes: cefaleas, dolores errticos o trastornos digestivos.

132

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

El desempleo, que tiene como objeto disminuir los costes de produccin y mantener las ganancias empresariales cuando decrece la
demanda, es otro grave problema de la organizacin capitalista del
trabajo. El paro supone una quiebra vital de gran importancia para el
trabajador, que puede ser causa de importantes desajustes psicolgicos. El parado tiende a aislarse, a no participar de las luchas comunes
con los trabajadores ocupados. Personaliza su problema. Llega a la
conviccin de que no es una vctima de una situacin social injusta,
sino el resultado de un fracaso personal. Es, en definitiva, un intil o
un vago que no ha sabido buscar trabajo. Este sentimiento de inutilidad es fuente de sentimientos de culpa y de infraestima. Si la situacin
de desempleo es duradera, se inicia un proceso de degradacin personal de graves consecuencias. El profesor francs Chombart de Lauwe
seala que el impacto psicolgico del desempleo es tan severo que con
relativa rapidez aparece la ansiedad, la depresin, el insomnio y el hbito enlico. La ingesta abusiva de bebidas alcohlicas se convierte en un
serio problema que agrava ms an la situacin del parado. La penuria econmica, las tensiones familiares, la desatencin de los hijos, la
mendicidad, la delincuencia o la prostitucin ensombrecen un panorama ya de por s umbroso.
Es evidente que la contradiccin de intereses entre las clases es de
franco antagonismo. Sin embargo, es cierto que, en la compleja sociedad actual, existen contradicciones entre los mismos trabajadores, que
no son esenciales tan slo responden a la confrontacin de intereses
puntuales pero que en nada benefician a la dialctica fundamental,
pues redundan en su perjuicio. La clase asalariada no constituye un
todo homogneo y cohesivo, sino una diversidad de individuos, cuyos
lazos e intereses son, muchas veces, diferentes u opuestos. En la industria fabril se halla una jerarqua compleja de trabajadores diferenciados por su cualificacin, su responsabilidad y sus nminas. Y entre
ellos existe slo un dbil sentimiento de solidaridad. Adems, el grupo
de trabajadores con plena conciencia de clase es una nfima minora
en relacin a la gran masa de asalariados que no participan de dicha
unidad. Es ms, muchos asalariados participan de convicciones, intereses y creencias religiosas, idealistas e inmovilistas, que en nada
benefician su causa.

EL EXISTENTE HUMANO

133

La conciencia del datum o situacin social, aunque sea semejante,


no desemboca necesariamente en la explosin organizada de una unidad de clase, razn por la cual los asalariados estn fracturados y dispersos. Y la variabilidad, no cabe duda, dificulta extremadamente la
praxis colectiva y solidaria.
Adems, la competencia entre partidos de clase, llamados de
izquierdas, en una sociedad democrtica, produce una dispersin que
en nada beneficia a sus representados. Los partidos de clase estn obligados a entenderse, pues de su antagonismo se beneficia ineludiblemente la burguesa. La izquierda debe sumar ms izquierda si tiene
como objeto de su praxis a la totalidad de la clase a la que representa
y a la que pretende dar una respuesta eficaz. Lo contrario no es ms
que clientelismo poltico.
En definitiva, los marginados, en cuanto a colectivo compuesto por
individuos sujetos a una parecida situacin social o datum, operan en
funcin de proyecciones sociales variables, subjetivas e interesadas,
por lo que su proyecto, entendido como negacin o superacin de una
situacin desfavorable, se traduce, a poco que tenga un xito relativo,
en una desestructuracin de la misma unidad clase. El colectivo que
logra una mejora, se disocia del grupo que mantiene una situacin precaria. La clase se hace, se deshace y rehace sin cesar lo que no quiere
decir en modo alguno que progrese necesariamente o vuelva al punto
de partida pues puede adoptar, incluso, formas sociales regresivas.
El escenario poltico del nuevo siglo no es muy halageo. An as,
surgen inevitablemente dos preguntas: es posible, sin caer en un idealismo moral, fundamentar una concepcin socializada y solidaria del
datum, de cuya plena conciencia colectiva devenga la trayectoria posible y necesaria de un proyecto comn? Es posible superar la atomizacin social que se da en el seno de un colectivo, derivado, inevitablemente, del conflicto de libertades entre subjetividades? La fractura
de los asalariados slo puede ser superada cuando una propuesta sinttica asimile las expresiones explosivas de la subjetividad en su totalidad. Dicho de otra manera, la contradiccin entre los intereses individuales de los asalariados y la necesaria proyeccin poltica del conjunto de subjetividades hacia un fin solidario, viene determinado por
la conciencia de un datum comn que es preciso superar. Y requiere la

134

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

uniformidad objetiva, derivada de un fundamento moral capaz de justificar y garantizar un proceso que devengan finalmente en la desalienacin definitiva del proletariado. Slo de este modo sera posible el
paso de la subjetividad reivindicativa a la objetividad emancipadora.
Antes de proseguir, conviene dejar claros algunos conceptos. El ser
humano es una totalidad. Es decir, una unidad integrada por partes,
que se expresa de forma ntegra hasta en la ms insignificante de sus
conductas. La totalidad es una reunin uniforme, homognea, preeminente y superior y, por lo tanto, radicalmente distinta de la suma de
sus partes. A cada totalidad humana le sigue un proceso de totalizacin o retotalizacin que da lugar una nueva totalidad que supera la
anterior. Un ser humano es, en definitiva, la suma de sus totalizaciones. Es, sin embargo, una totalidad fallida, en la medida en que es un
ser carente. Y una pasin intil, pues en ninguna de sus totalizaciones
sucesivas alcanzar la plenitud.
Aclaradas estas cuestiones, proseguiremos con el anlisis de la
posibilidad de una praxis colectiva desalienadora.
Anteriormente, abrimos una posibilidad al acercamiento entre subjetividades. Consideremos, ahora, aunque sea brevemente, la posibilidad de un encuentro colectivo y de una praxis comn.
El marxismo no admite que el mundo sea el producto de nuestra
actividad. Al contrario, es el ser humano el que, segn su perspectiva,
es producto del universo. Evidentemente, el marxismo, dentro del
embrujo metafsico, ofrece una visin esclerotizada y determinista a la
que subyace una renovada forma de idealismo. Empricamente, la percepcin es justamente la opuesta: son los hombres mismos los que
fundan y hacen la historia, tanto en el mbito privado como en el
orden pblico.
En este sentido el datum adquiere una importancia fundamental y
un carcter determinante, pues su contenido toma progresivamente
un aspecto ntidamente social. Por ello, es preciso conocer con precisin las circunstancias socio-econmicas del existente humano para,
despus, determinar su proyecto de emancipacin. La toma de conciencia individual de una situacin de opresin y explotacin social
debera fusionarse con la totalidad del resto de subjetividades para
reunirse en la construccin de una nueva sociedad en la que est

EL EXISTENTE HUMANO

135

ausente, finalmente, esta situacin de injusticia. Lo que implica, por


un lado, sentir la splica del semejante, y, por otro, responder compasivamente a dicha solicitud. Splica y compasin que se dan, adems,
en el contexto de una relacin de conveniencia mutua.
Sin embargo, aunque hayamos diseado la posibilidad de un
encuentro entre subjetividades, marcado irremediablemente por el
conflicto con el Otro, pero sin que est determinado necesariamente
por la desventura ltima del enfrentamiento entre libertades, tambin
llegamos a la conclusin de que la splica, pese a tener correlatividad
en la compasin, puede ser perfectamente desatendida. Con estas premisas, podemos fundamentar un encuentro a gran escala, es decir,
una praxis colectiva?
El capitalismo surgi como la praxis consciente y libre de un grupo de seres humanos, una minora que apropindose de los medios de
produccin dio origen a las clases sociales, que se mantienen en una
perpetua lucha de libertades. Sin embargo, si bien es verdad que el origen de la desigualdad humana es producto de una praxis abusiva que
supone un cierto grado de intemperancia, la violencia determinante
no es la opresin de una clase por otra. La principal tensin es la causada por el conflicto irresoluble con el semejante, que se expresa en la
violencia que ejerce el obrero sobre s mismo en la medida en que
admite ser obrero. Es decir, en el momento en que reniega de su libertad y de su propio proyecto para aceptar las reglas del juego capitalista, que no slo le convierten en maquina de produccin, trabajador
eventual o desempleado, sino que tambin le enfrenta al otro trabajador o desempleado en virtud de la ley de la oferta y de la demanda de
mano de obra.
El menor o mayor grado de inhumanidad que envuelve la cotidianidad de los trabajadores fijos, eventuales o de los desempleados, ya
sean autctonos o inmigrantes, les induce a violentarse a s mismos y
a violentar al semejante en el horizonte de la escasez de empleo, que
rebaja sus exigencias econmicas, sanitarias y sociales para conseguir
un determinado puesto de trabajo. El colectivo total de trabajadores y
marginados conforman, por lo tanto, una totalidad destotalizada en la
medida que en el seno de su totalidad existe una dualidad alienante y
opresora.

136

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

En la actualidad, asistimos a una nueva modalidad de empleo: el


trabajo negro. Y contemplamos atnitos cmo la desesperacin de los
inmigrantes les incita a aceptar trabajo a cualquier precio.
Por ello, la presencia de un datum determinante del carcter
comn del problema coadyuva a orientar el sentido de la praxis colectiva. Cuando los trabajadores, los inmigrantes y los desempleados
toman conciencia de su situacin, lo hacen a partir de la percepcin
de la alteridad, porque perciben el sincronismo de sus vidas y de la
vida de sus semejantes, paralelismo del que se deriva la comunidad de
su proyecto.
Ahora bien, es posible la unidad de clase sin la intervencin de
algn tipo de organizacin experimentada que facilite el acercamiento y el enlace entre subjetividades?
La desorganizacin desemboca inevitablemente en la ineficacia.
Por consiguiente, es razonable pensar que slo una mediacin exterior
al sentimiento individual puede conjurar el peligro del individualismo
y transformar la vivencia de la inhumanidad en una praxis colectiva
que advierta la similitud de las situaciones existenciales y, por ende,
aconseje el diseo de un proyecto comn y solidario. Esta es, precisamente, la funcin de los partidos polticos de matriz socialista y de los
sindicatos de clase.
En efecto, la pretensin fundamentadora del encuentro entre conciencias individuales para la delineacin de un proyecto de emancipacin de los oprimidos, que no puede encontrar acomodo en el idealismo de cuo marxista, desemboca en el reconocimiento de la pertinencia de una instancia mediadora que haga efectiva la ensambladura
entre splica y compasin. De ah la importancia de la mediacin de
los partidos o sindicatos de clase, instancias organizadas y estructuradas eficientemente hacia este fin.
Sin embargo, esta mediacin no es inocua. Los partidos estn
estructurados de tal forma que posibilitan la cosificacin de sus bases
sociales en tanto institucin jerarquizada y organizada. El militante,
lejos de ser un libre agente transformador de su precario datum, es, en
realidad, un gregario que opera por consignas dadas desde las instancias rectoras del partido. Los partidos polticos funcionan, adems, con
una democracia cautelar, cuyos debates, independientemente de su

EL EXISTENTE HUMANO

137

profundidad, son internos y restringidos al guin previamente establecido. Se ajustan, de forma inexcusable, a la siguiente directriz: se permite cualquier tipo de debate interno, aunque vigilado, pero se prohibe la ms mnima disidencia externa. Esto es, no se autoriza la trascendencia pblica de la opinin crtica, pues las disensiones internas
podran ser utilizadas, como de hecho ocurre, por los adversarios polticos, que defienden, obviamente, intereses antagnicos. Ahora bien, la
opinin de un militante, que slo puede ser expresada en el mbito
interno del partido, est sujeta a tal grado de circunspeccin que resulta inmanente. Inmanencia de enorme importancia si tenemos en cuenta que la gran mayora de los asalariados no milita en ningn partido,
por lo que semejante restriccin les priva de todas aquellas opiniones
que sucumben en el mbito de lo polticamente privado. Conocimiento, no obstante, necesario para una defensa bien informada, consciente, libre y eficaz de sus intereses. En este sentido, la proyeccin
social del proyecto individual de cada militante crtico queda obstaculizada por la reglamentacin estatutaria. De esta guisa, el militante de
base, sobre todo el crtico, es cosificado en ser-humano-funcin, lo que
representa una forma ms de alienacin. Por consiguiente, el partido,
entendido como principio unificador del datum y de la acin colectiva,
resulta alienante por cuanto se conforma como una estructura superior limitadora de la variabilidad y proyeccin de la libertad individual.
En la prctica se observa, adems, que la eficacia integradora y adormecedora de la variabilidad individual, se debe a un maquiavelismo de
baja intensidad. El arte de gestionar la diferencia se expresa en la descalificacin y marginacin soterrada del discrepante.
Es posible que la total transparencia pblica de las discrepancias
internas reporte ventajas al adversario poltico, pero tambin pensamos que no se ha aquilatado suficientemente el alto valor moral y
pblico de la diversidad en la vida democrtica de un partido. Slo con
un funcionamiento rigurosamente democrtico que permitiera una
total transparencia y proyeccin pblica de la opinin de cada militante, sin temor a represalias o sanciones, la inmanencia propia del
funcionamiento democrtico cautelar devendra en desalienacin.
Sin duda, como ya hemos manifestado con anterioridad, los seres
humanos son la fuente del orden mundial. Y, ms concretamente, de

138

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

la injusticia social, de la desigualdad, de las restricciones de libertad,


de los regmenes totalitarios o corruptos, de la alienacin del proletariado, de la pobreza y del hambre en el mundo. El hombre est en el
origen del sufrimiento humano. La solucin, lgicamente, est tambin en los seres humanos.
Sin embargo, la cuestin no es tan sencilla. La relacin de un ser
humano con su semejante, es decir, la posibilidad de confluencia o
encuentro entre ambos resulta siempre negada. Como ya vimos en su
momento, la amenaza del prjimo es una marca ontolgica de la subjetividad. El Otro representa un peligro permanente y, por ello, toda
pretensin de una relacin intersubjetiva exenta de conflicto es una
ilusin. De hecho, la unidad con el prjimo, stricto sensu, es irrealizable. El semejante es un lmite para la realizacin de cada existente, es
un obstculo de peligrosa densidad para la pretensin de trascendencia de cada ser humano. La imposibilidad de unidad con el prjimo
quiebra, en principio, la perspectiva de asentar una proyeccin solidaria tendente a modificar las injusticias sociales. Es ms, si la libertad
de un ser humano se ve amenazada por la presencia inquietante de la
libertad del otro, es imposible que un ser humano, motu proprio, desee
realmente la libertad de todos sus congneres, pues dicho deseo es
incompatible con su propia libertad. Ms an, si la libertad, concebida a partir de la existencia insistente del ser, es la esencia de la libertad misma, una existencia que no insiste en ser libre, es una existencia
que renuncia a su libertad. El prjimo es, por lo tanto, una existencia
que insiste en ser libre, incluso a consta de nuestra libertad. Nadie osara, gratuitamente, facilitar la insistencia del prjimo en ser libre, pues
correra peligro la suya propia. Ahora bien, en la misma medida en
que un ser humano es libre, es tambin totalmente responsable de sus
actos, y como inevitablemente stos repercuten sobre sus semejantes,
cada ser humano es inexcusablemente responsable de sus congneres.
Adems, el ser humano sabe que si no socializa su libertad, sta se
convierte en algo infructuoso. Debe, pese al peligro que se deriva de la
libertad ajena, asociarse a sus congneres, si realmente pretende hacer
de su necesidad individual un proyecto comn eficaz.
Llegado a este punto, no parece, en principio, disparatado pensar
en la necesidad de conjugar el carcter absoluto de la libertad indivi-

EL EXISTENTE HUMANO

139

dual y la consistencia de las determinaciones que se precisan para


impulsar estas subjetividades libres hacia un sentido social. En primer
lugar, debe darse una necesidad constituida. Esto es, una reunin intersubjetiva, fruto de la respuesta compasiva a la splica del semejante.
Encuentro que propicia, mediante el anlisis, la toma de conciencia
del carcter comn del datum y, en consecuencia, la creacin de una
comunidad de sentimientos e intereses. En segundo lugar, debe darse
una necesidad constituyente. Es decir, el diseo de un proyecto comn,
capaz de superar el datum, que tenga como fin necesario la sociedad
de necesidades satisfechas. En tercer lugar, debe operar una necesidad
racional de confrontacin permanente entre el datum y el proyecto.
Cotejo que impulse una maduracin dialctica y solidaria, que devenga, finalmente, en la emancipacin definitiva de los desfavorecidos.
Sin embargo, ni la coincidencia de sentimientos ni la convergencia
de intereses, ni el proyecto comn ni la racionalidad dialctica como
mtodo de sustentacin del proyecto, se dan necesariamente y, por lo
tanto, no garantizan que las cosas acontezcan en el sentido deseado.
El desideratum sobre el que se apoya la relacin splica-compasinconveniencia-razn-proyecto hace que sea su posibilidad meramente
contingente. Por lo tanto, el conjunto de determinaciones sealadas, a
lo sumo, pondra en marcha una accin poltica espontnea, siempre
problematizada, de la que no se deriva necesariamente el fin ltimo,
pues no podemos establecer la posibilidad de una teleologa histrica
previsible a partir de hechos contingentes.
Consideramos conveniente, no obstante, abordar el problema de la
escasez material como un posible punto de encuentro que devenga en
necesidad constituida.
El crecimiento de la poblacin mundial y el incremento del consumo entran en contradiccin con la escasez de bienes. Alimentos y
poblacin se encuentran en una relacin inversa por una diferente
progresin de crecimiento. La poblacin crece en progresin geomtrica mientras que los alimentos lo hacen en progresin aritmtica.
Hecho que no representa otra cosa que la desigualdad natural mantenida por las leyes restrictivas de la naturaleza. Tanto los recursos renovables el agua o los bosques como los recursos no renovables los
minerales o el petrleo son limitados y escasos. Adems, presentan

140

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

una distribucin asimtrica y desigual entre los actuales habitantes del


planeta. La carencia de recursos suscita una doble pregunta: La percepcin de la escasez y su injusta distribucin fundamenta necesariamente la praxis colectiva de los desfavorecidos en pro de una distribucin ms equitativa de los recursos? La lucha contra la escasez puede convertirse en el motor de la historia? No, necesariamente. La limitacin de los recursos no renovables es insuperable, y anuncia, como
de hecho as ha ocurrido a lo largo de la historia, la presencia agnica
del Otro en tanto elemento social que guerrea continuamente contra
su semejante. La escasez plantea la necesidad de luchar contra el Otro
en toda circunstancia, por cuanto no habr posibilidad alguna actual
de satisfacer universalmente las necesidades. La escasez de un bien
que tiene un lmite infranqueable restaura la visin hobbesiana del
homo homini lupus, derivada del hecho de que la falta de recursos respecto al nmero creciente de seres humanos a satisfacer condena a
todas las sociedades a excluir a una parte de sus miembros. Sirvan de
ejemplo las bolsas de pobreza del mundo occidental y la miseria del
mundo subdesarrollado. En consecuencia, la lucha por una distribucin ms justa de los recursos es posible y necesaria, pero no garantiza, como as lo demuestra la historia, una necesidad constituida y,
menos an, una necesidad constituyente.
Por otra parte, una totalizacin futura, en cuanto a determinacin
ineludible del actuar del existente, no puede darse sino en la medida
en que ste obre en respuesta necesaria a las exigencias de dicho proceso de totalizacin en marcha, lo cual es incompatible con la libertad
del individuo.
No puede existir libertad constituyente si se acepta la idea de un
factum determinante de la dialctica histrica que tienda a un fin inequvocamente predicho. No hay evidencia inmediata ni absoluta del
factum. Es mera sobredeterminacin hipottica. No hay, por lo tanto,
libertad mientras se piense sta desde las categoras de la dialctica
hegeliana y marxista. La ilusin hegeliana, es decir, la pretensin de
una ciencia social deductiva que, salvando el hiatus irrationalis, logre
hacer la historia previsible e inteligible, es hoy da algo insostenible.
La praxis colectiva se complica ms an si tenemos en cuenta que
el comportamiento del ser humano si bien es esencialmente libre, su

EL EXISTENTE HUMANO

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libre albedro tiene un importante componente de irracionalidad, pues


en sus elecciones pesan ms, en ocasiones, sus sentimientos, emociones, creencias, necesidades instintivas, deseos e intereses personales
que su razn. Es posible desarrollar una ciencia racional de lo irracional? Sencillamente, es imposible. El humanismo ilustrado se desmorona inevitablemente. ste confiaba en que la ciencia y el conocimiento salvaran al ser humano de sus males fsicos y morales, de la
explotacin y opresin del hombre por el hombre, de la sumisin a la
naturaleza y de la ignorancia y la supersticin; as como lograra tambin el descubrimiento del sentido del mundo, de la vida y del ser
humano. Sin embargo, hoy da existen tan slo argumentos para el
escepticismo. El conocimiento racional nos hace sospechar que la vida
y la historia no tienen ningn sentido deducible y que posiblemente la
razn, per se, no conduzca a ninguna parte, y, mucho menos, al paraso prometido.
La evolucin espontnea de la materia, que no es devenir histrico,
sino mera transformacin del ser, no devendra necesariamente en una
totalizacin ideal, pues dicha evolucin est sujeta al principio de
incertidumbre. Slo un plan diseado por una voluntad superior, el
Dios de las religiones monotestas, podra garantizar el advenimiento
de una sociedad de necesidades satisfechas. Sin embargo, esta necesidad constituyente y providente anulara el carcter libre de la proyeccin de la subjetividad, que ineluctablemente respondera al secreto
plan divino. La libertad humana es incompatible con el sentido dialctico y teleolgico de la historia.
Al final, slo queda el aliento inextinguible y eficaz de la esperanza
que alienta y anima. Pero su potencia nada asegura sobre la orientacin de la proyeccin social. Hubiera sido bello disponer de un laicizada teleologa que estableciera las categoras de necesidad y finalismo para legitimar la praxis colectiva, pero lo cierto es que no es posible fundamentar la necesidad de la socializacin de la libertad, aunque
sta sea la representacin ms afable del deber tico-poltico. Todo
queda en simple aspiracin y meta. Aventura. Tan slo aventura.
El nico fundamento concreto y relativo de la dialctica histrica
es la estructura de la accin individual. La historia recibe su sentido
de la praxis voluntarista del ser humano, de su capacidad de superar

142

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

libremente el individualismo y agruparse con sus semejantes en un


proyecto comn, que, en ningn caso, garantiza la consecucin final
de una comunidad de destino. La cuestin estriba, no ya en conocer el
final de la historia, sino en darle uno.
El conflicto con el semejante persiste en el seno del colectivo que se
apresta a perseguir una mejora concreta. La praxis colectiva, an siendo en cierto modo posible, vendr indefectiblemente mermada por el
conflicto entre libertades individuales. De hecho, este conflicto se
expresa en la cotidianidad de un partido poltico. De forma inevitable,
el partido se fragmenta funcionalmente por la presencia de lderes y
militantes de base, por la actividad crtica de sectores discrepantes,
por el silencio meditabundo de los relegados enfrentados con las interjecciones de inconfundible cuo optimista de los que ostentan el
poder, y, en definitiva, por la multiplicidad de intereses individuales.
En un partido poltico hay demasiada vanidad que se pone de manifiesto en el abuso de discursos reiterados e innecesarios, en la retrica
tan pretenciosa como ineficaz y en las ambiciones impdicas de carcter personal. Y no falta la deslealtad: clamorosas tropelas, insidias en
la sombra o traiciones, que alimentan un clima de permanente desconfianza.
Pese a la necesaria mediacin del partido, no hay unidad intersubjetiva real con el semejante, esto es, una sntesis stricto sensu. A lo
sumo es una reunin de libertades que entran, en funcin de sus intereses individuales, en relaciones de antagonismo, y dificultan, por ello,
la proyeccin de la libertad de cada existente en un sentido comunitario o social. Baste como prueba que, en el contexto de la democracia
occidental, sin duda el menos malo de los regmenes polticos, un partido de clase no rene los requisitos para ser una totalidad mediadora
de la clase trabajadora. Un partido constituye una unidad dialctica
relativa, pues ni siquiera alberga en su seno a la totalidad del colectivo al que pretende representar, sino tan slo a una exigua minora. En
democracia, hay ms de un partido de clase que pretende ostentar la
defensa de los intereses de los asalariados. Y para mayor abundancia,
la mayora de ellos no militan en ninguno, sino que se mantienen independientes. Incluso, algunos trabajadores confan su representacin a
partidos que defienden intereses antagnicos a los suyos.

EL EXISTENTE HUMANO

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Todo lo ms se llega a la eficacia de una libertad comprometida


como pura praxis de conveniencia, como coincidencia de intereses.
Slo hay, en realidad, unidad de accin problemtica y coincidencia
coyuntural. El nosotros-social es un espejismo, un eclipse pasajero del
ser-para-s y del ser-para-otro por la interposicin de un falso ser-contodos. El nosotros no es una genuina estructura ontolgica.
No cabe duda de que cada obrero, cada desempleado, cada inmigrante o cada pobre encuentra en el otro-obrero, en el otro-desempleado, en el otro-inmigrante o en el otro-pobre un lmite a su libertad, un
obstculo a sus posibilidades y una amenaza para su proyecto personal. De tal suerte que la praxis colectiva se ve cercenada por los desajustes derivados del conflicto con el Otro, y se agota, adems, en cada
proyecto social, aunque puede y debe ser renovada permanentemente
mediante nuevos compromisos, surgidos del ensamblaje entre splica
y compasin. Pues, pese a todos estos inconvenientes, no cabe duda
que slo el poder de una praxis colectiva debidamente organizada puede mejorar la situacin de precariedad de cada existente individual. De
ah la inexcusabilidad del compromiso poltico y de la praxis colectivizada. No vale argir el descreimiento en la poltica como pretexto
para la pasividad, pues no es la poltica lo que falla sino el ser humano que la practica. Y el ser humano es inevitable.
En fin, el capitalismo no es, como se suele afirmar, un sistema eficiente con ciertos efectos perversos, sino un sistema maligno que, si
acaso, contiene alguna bondad. El mercado liberal es el causante de
las clases sociales, de la desigualdad, de la injusticia social, del desempleo, del despido improcedente, del empleo temporal, de la precariedad laboral, del mercado sumergido, de los bajos salarios, de la escasez de los subsidios, de la especulacin inmobiliaria y de las insuficientes prestaciones sociales, sanitarias y educativas. Y esto es as porque la tica solidaria es incompatible con la lgica de la economa
moderna, fundada en el inters y en la competencia en el mercado. En
la medida en que las relaciones de mercado monetarias son impersonales, son resistentes a la intervencin normativa de una tica basada
en la distribucin justa de la riqueza. La objetividad del mercado es
insensible a la solidaridad. La economa racional o cientfica es una
empresa prctica, que se rige por precios monetarios que se fijan en la

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

lucha de intereses entre los seres humanos dentro del mercado. Sin el
libre juego de la oferta y la demanda como escenario de establecimiento de los precios monetarios, sin esa despiadada lucha, no es posible clculo alguno. Por ello, la prctica capitalista ha de ignorar cualquier presencia del sentimiento moral, que perturbara dicha previsin. La moderna economa capitalista racional ha ido, por ello,
siguiendo sus propias leyes inmanentes y hacindose ms inaccesible
a cualquier relacin imaginable con una tica fraternal. El proceso
neoliberal ha a avanzado a medida que el mismo se haca ms cientfico y ms impersonal; por tanto, a medida que se ha ido liberando de
contaminaciones sentimentales y morales. Para las leyes que rigen el
mercado liberal, los seres humanos slo son tomados en consideracin como trabajadores o consumidores. Lo prctico pues es sustraer
la tica del mbito econmico. La economa, cuanto ms positiva,
pragmtica y calculadora es, ms alejada est a la tica fraternal;
cuanto menos apasionada, menos afectada de amor, cuanto ms tcnica y ms afectivamente neutral, deviene ms ajena e indiferente a la
moral. En definitiva, la tica solidaria es incompatible con la lgica
econmica capitalista. Cuanto ms se racionalizan ambos mbitos,
ms extraos e indiferentes son entre s. El mercado liberal admite, si
acaso, un Estado de Bienestar reducido, una proteccin social que no
puede rebasar, en ningn caso, ciertos lmites, pues daara gravemente la organizacin eficiente de la produccin. La sociedad capitalista moderna no tiene alma, y es refractaria e insensible a las prescripciones morales, ticas y religiosas. La racionalidad formal que rige
el sistema productivo capitalista posee, pues, en apariencia un aura de
neutralidad, aunque, en rigor, dicha imparcialidad est bajo sospecha.
No podemos olvidar que su origen arranca del inters privado y egosta, que su fin es el beneficio particular, y que genera enormes desigualdades sociales. No debemos perder de vista tampoco que la sociedad capitalista tiene cada vez ms connivencia con las mltiples formas del irracionalismo: la barbarie de las guerras preventivas, la brutalidad del terrorismo internacional, la legitimacin automtica de la
desigualdad, del despido libre, del desempleo y de la pobreza.
No en vano Heidegger puso de manifiesto que el mal es intrnseco
a la razn. Frente a la tradicin epistemolgica occidental, que vio el

EL EXISTENTE HUMANO

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mal en la ignorancia y en la debilidad de la razn, el filsofo alemn


pensaba que el mal tiene su origen en el conocimiento, en la medida en
que ste se convierte en instrumento de poder y dominacin. De este
modo, la esperanza racional de emancipar al ser humano de la ignorancia y de la sumisin a sus dominadores, mediante la expansin ilimitada de la racionalidad, se desvanece definitivamente. Foucault considera asimismo que la organizacin social est atravesada inevitablemente por relaciones de poder, siendo el conocimiento, la tcnica, la
ciencia poltica y econmica, y la justicia, los instrumentos ms eficaces para la dominacin. En el actual nivel de racionalidad alcanzado,
el problema no es cmo acabar con la dominacin, sino que la cuestin
es quin tiene el poder y, por consiguiente, quin ejerce la dominacin.
Sin embargo, sin riqueza tampoco sera posible el desarrollo de una
poltica distributiva basada en la equidad. Las perspectivas del socialismo no dependen del retroceso de la riqueza social, sino de su
aumento. El repunte de la economa, la produccin a gran escala, el
desarrollo de la pequea y gran industria, el florecimiento de la artesana, el crecimiento de la agricultura, la ganadera y la pesca, la
expansin del comercio y la eficiencia de los servicios, son la condicin sine qua non de la creacin de la riqueza y la base sobre la que
puede desarrollarse una sociedad ms justa. Es cierto, adems, que el
capitalismo, a medida que se desarrolla, crea instrumentos de autocontrol que posibilitan una mayor estabilidad global del engranaje
econmico y social. Adems, hoy da, tras el fracaso del comunismo,
no existe un mercado alternativo, aunque es vital desarrollar una va
econmica cualitativamente diferente. Es por ello que las clases asalariadas tienen que estar como clase-para-s, en un estado de permanente alerta e inquebrantable conflicto poltico. Conviene aclarar, no obstante, que cuando hablamos de conflicto o de antagonismo de clases,
naturalmente, excluimos todo tipo de violencia y cualquier veleidad
que persiga como objetivo la dictadura del proletariado.
Detengmonos, aunque sea de forma sucinta, en el anlisis de la
violencia. El anlisis fenomenolgico de la violencia conduce a detectar ciertos rasgos que caracterizan todo tipo de conductas virulentas.
En primer lugar, supone la sobrevaloracin de un fin por parte del
existente que ejerce la violencia. La violencia no es un medio entre

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

otros para conseguir un fin, sino la eleccin prioritaria y deliberada


para conseguir el fin sin importarle el medio. En cuyo caso, el fin justificara los medios e infravalorara sus efectos perversos.
En segundo lugar, la violencia representara el ejercicio de una
libertad que arbitrariamente se situara ms all de las fronteras de lo
legalmente acordado y fundamentado por el propio ser humano.
En tercer lugar, la violencia implica la conviccin de que el fin es
un bien incuestionable, es decir absoluto. Lo que implica incurrir en
una forma extremista de idealismo. Es decir, en una expresin ms del
fundamentalismo.
En cuarto lugar, la violencia se funda y se afirma sobre la destruccin irreversible del otro. A lo que hay que aadir los sufrimientos y
secuelas derivadas del acto violento que sufren los familiares y amigos
de la vctima.
En quinto lugar, la violencia obstaculiza la pretensin fundamentadora de la libertad socializada, en la medida en que slo su mera posibilidad genera una situacin de terror social. Esto es, impide o frena
el desarrollo de una praxis colectiva que facilite la realizacin de cada
ser humano.
En sexto lugar, si se admite la violencia como instrumento legtimo
del proyecto humano, nunca podra garantizarse el fin de la misma.
La violencia es un anacronismo, un retroceso, un atavismo poltico. La violencia nunca puede producir algo verdaderamente justo. No
creemos en el poder creador de la violencia, sino al contrario, en su
capacidad enormemente destructiva. La violencia surge de la inmadurez tica y poltica de la ciudadana. Las clases desfavorecidas deben
aprovechar todas las posibilidades legales que la sociedad moderna y
democrtica les ofrece para mejorar progresivamente su suerte.
Aunque sus logros nunca devendrn de luchas puntuales, sino de un
estado de alerta y lucha permanente. El desfavorecido no puede permitirse el lujo de estar en un estado poltico de duermevela.
Toda institucin democrtica tiene sus lmites y defectos, lo que es
comn a todas las instituciones humanas, pero la lucha de clases que
tenga como objetivo la supresin de la democracia y la dictadura del
proletariado es todava mucho peor. Sin constitucin, sin elecciones
generales, sin libertad de prensa, de reunin, de opinin, de asociacin

EL EXISTENTE HUMANO

147

poltica o sindical, es totalmente inconcebible el ajuste ontolgico del


ser humano. La vida pblica fallece paulatinamente y es sustituida por
una dictadura. La libertad individual es la condicin sine qua non para
la realizacin del ser humano, de la misma forma que sin una praxis
solidaria no es factible la emancipacin de los desfavorecidos. Las instituciones democrticas modernas son flexibles y capaces de transformarse y desarrollarse. No necesitan ser destruidas, sino slo mejoradas constantemente. Y para que esto sea posible, es necesaria la presencia en el poder de los partidos de clase o socialistas. Es conveniente aclarar lcidamente que no se trata de un socialismo cesarista, sino
democrtico. El socialismo sin democracia es inconcebible.
En conclusin, el ajuste ontolgico del ser humano en su ser-en-elmundo slo es posible si est al lado de los desheredados. Su lucha nos
incumbe a todos. No se puede mirar hacia otro lado. Tomar partido es
moralmente inexcusable.

El ser-creyente: el anhelo de la existencia Dios


El ser humano vive errante, de desliz en desliz, develando la verdad
de su ser y la verdad del ser del mundo. La verdad se rebela como algo
subjetivo, provisional, temporal y relativo. Independientemente de la
verdad formal o lgica, que tiene validez objetiva, toda verdad es relativa a un grupo, una poca, una cultura o a un criterio utilitario.
Incluso la verdad cientfica es mera aproximacin probable a la verdad. El desarrollo de la historia apunta, sin duda, en la direccin de un
cierto relativismo de la verdad cientfica. El mtodo cientfico se limita a establecer modelos operativos capaces de explicar y predecir los
fenmenos, y resolver problemas de orden prctico.
La ausencia de una verdad absoluta y dogmtica, que dote de sentido y oriente la existencia del ser humano, genera tal desazn, que impele al existente humano a buscar certezas ms all de lo fenomnico.
Las religiones, que parecen ser casi tan antiguas como la humanidad misma, presuponen la existencia de un ser superior al que se le
atribuye el origen del universo. Adems, ofrecen una verdad absoluta
capaz de dar sentido a la existencia humana, un cuerpo doctrinario

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

revelado que opera como gua moral inequvoca, y una esperanza, que
tras el Apocalipsis final, se concreta en una vida plena en el paraso.
La proposicin, ciertamente, es muy seductora.
Tanto el islamismo como el cristianismo y el judasmo afirman
estar en posesin de una manifestacin especial de Dios, realizada a
travs de sus respectivos canales, que la misma Deidad escogi para tal
fin. Es obvio que estamos ante un desarrollo arbitrario de la conciencia imaginaria a la que se le atribuyen las cualidades de la experiencia
sensible, lo que hace que funcione finalmente como si se tratara de
una verdad emprica. Los supuestos milagros o las pretendidas apariciones son un ejemplo de pseudopercepcin sensible sobre el que se
pretende asentar la verdad absoluta.
La idea de Dios, aunque sea incmodo afirmarlo, resulta racionalmente absurda. Es imposible trascender los fenmenos, como afirman
Comte y Hume. El nico modo cierto de acceder a la realidad es el
conocimiento fenomnico, que atiende nicamente a lo positivo, lo
tangible y lo mensurable. Dios es, obviamente, una realidad no positiva y, por tanto, cualquier intento de demostrar su existencia est destinado al fracaso. Todas las proposiciones filosficas sobre la existencia de Dios, como dice Wittgenstein, carecen de sentido porque son
supraempricas. Dios es, por tanto, inexpresable, indecible y slo se
muestra msticamente. La idea de Dios remite necesariamente a un ser
inmaterial, indefinible, ilimitado, informe, ubicuo y ajeno a las coordenadas del espacio y del tiempo. Calificaciones que, no cabe duda,
niegan los predicamentos del ser. An aceptando hipotticamente, en
un extremo alarde de generosidad intelectual, la existencia de un ser
de estas caractersticas, no es posible evitar un cierto nmero de preguntas. Dnde estaba Dios antes de crear el cielo y el universo? Qu
haca Dios en la nada? Qu sentido tiene el don de la ubicuidad si no
exista nada en absoluto? Cmo se puede ser Todopoderoso en soledad y en la nada? Por qu cre el universo? Empez a transcurrir el
tiempo para l una vez que lo puso en marcha? Qu sentido tiene que
un ser Todopoderoso hiciera un mundo en el que se ha precipitado una
cascada de calamidades, que desde el da de la creacin han ido aconteciendo, da a da, hasta llegar a cifras de vrtigo? Por qu tuvo que
crear un mundo de criaturas conscientes, insatisfechas y mortales a

EL EXISTENTE HUMANO

149

las que darse a conocer? Tena necesidad de que alguien diera constancia de su existencia? Ninguna de estas preguntas tiene una respuesta lgica e inteligible, pues remiten obstinadamente al absurdo.
La idea de Dios desborda la razn, es una hermosa locura de la fe,
un delirio maravilloso que va en pos de una eternizacin. Sin embargo, aunque resulte bella y esperanzadora la idea de Dios, no puede ser
aceptada gratuitamente. El ser humano es capaz de conocer, al menos,
verdades relativas. La realidad se muestra hasta cierto punto inteligible, y la razn debe rechazar el misterio inescrutable como argumento explicativo. Por economa de hiptesis, son los creyentes los que
estn obligados a demostrar la existencia de Dios y no a la inversa. Una
idea no debe ser admitida hasta que no se demuestra su existencia y
validez. Adems, el principio de parsimonia, tambin llamado de la
navaja de Occam, eficaz instrumento lgico de la ciencia, dice que non
sunt multiplicanda entia praeter necessitatem. Es decir, aconseja reducir el nmero de causas, objetos o entes a los que tenemos que recurrir para explicar un fenmeno. Pues bien, no es racional recurrir a un
Dios creador, imposible de demostrar de forma emprica ni deductiva,
para explicar el origen del universo, de la vida y del ser humano, si
resulta ms racional, cientfico y sencillo afirmar que el universo apareci espontneamente, esto es, por azar. Y que la aparicin de la vida
y del ser humano se debe a un fenmeno contingente. La evolucin es,
en definitiva, un proceso casual, aleatorio, sin direccin ni propsito.
La grandilocuencia de san Agustn, los slidos argumentos de la
metafsica y la teologa, la sabidura que se desprende de los textos
sagrados o las vas tomistas, no han logrado demostrar la necesidad de
un primer ser necesario, motor inmvil y causa incausada. Es imposible llegar a la existencia de Dios basndose en un proceso deductivo
que ponga fin a un absurdo movimiento causal infinito, pues se presupone la idea de Dios antes de ser demostrada. En cualquier caso,
suponiendo que se llegara por va deductiva a un primer motor, ste no
tiene porque ser necesariamente asimilado con la idea de Dios. Es ms
factible pensar que esa primera causa sea ese cmulo de energa que
dio origen al Big Bang. El principio del universo, como as indica la
teora de la Gran Explosin, pudo haber sido, perfectamente, producto del azar. El universo no tiene que ser necesariamente afectado por

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

algo situado fuera de s mismo. Simplemente es. Esta hiptesis, por lo


menos, se asienta en un principio fsico: la energa ni se crea ni se destruye, slo se transforma. Decir que la materia comenz a ser, no es un
principio emprico. Nadie ha visto jamas producirse materia nueva ni
aniquilarse la existente. Todo lo que se produce en el mundo son cambios de forma, de color o de olor. Esto es, de cualidades sensibles. En
una palabra, todo se reduce a nuevas informaciones de la materia preexistente. La materia es la causa absoluta y constante de todo.
Las pretendidas pruebas de la existencia de Dios, que no son ms
que paralogismos sin consistencia, no pasan de ser un hbil sofisma,
el chispazo de una idea inteligente. Todos los argumentos lgicos a
priori, tendentes a probar la existencia de un ser supremo adolecen de
lo mismo: pasan de forma ilegtima del orden ideal al real. Idntico
salto ontolgico se observa en las llamadas pruebas a posteriori, en las
que se pasa, sin fundamento slido alguno, del orden y la complejidad
del universo a la necesidad de un ser ordenador. Las supuestas pruebas racionales no demuestran, en definitiva, nada.
An aceptando la hiptesis de que fue Dios quien cre ex nihilo un
punto de infinita densidad de energa y materia extremadamente
caliente que, llegado a un punto crtico, produjo una gran explosin
que dio lugar al universo, quedara sin explicacin el hecho de que,
siendo el objetivo capital del Todopoderoso la creacin de un ser
hecho a imagen y semejanza suya, retrasara la aparicin del ser humano en el planeta miles de millones de aos. Si el ser humano est ex
profeso creado por Dios, es absurda semejante demora.
Las creencias acerca del origen del universo, de la vida y del ser
humano, escritas en el Gnesis, chocan, por otra parte, con el conocimiento cientfico. La escatologa es desmentida por el incontestable
fenmeno de la muerte. Los atributos divinos como la omnisciencia,
la omnipresencia, la omnipotencia y la omniprovidencia se dan de
bruces con los desastres que acontecen en el mundo, como las guerras,
el terrorismo, las catstrofes naturales, el hambre o las enfermedades.
Las tragedias recientemente producidas por el tsunami en Indonesia o
por el huracn Katrina en Nueva Orleans contradicen el cuidado amoroso con el que Dios vela por sus criaturas.

EL EXISTENTE HUMANO

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La religin, tan antigua como la humanidad, ha tenido, no obstante, una gran importancia en la evolucin del ser humano. Al hombre
primitivo le afectaban hondamente los fenmenos naturales, la procreacin, la supervivencia y, sobre todo, la muerte. Es lgico pensar
que, dada la ignorancia o el nulo conocimiento cientfico que exista
en los albores de la humanidad, todas estas cuestiones eran ininteligibles. La religin vino a colmar este vaco intelectual, dando respuesta
a estas preguntas. Dio, adems, sentido y esperanza a la vida humana.
Ms an, posibilit su convivencia mediante la elaboracin de preceptos y normas. El primer ordenamiento social se debe, sin duda, a la
aportacin religiosa. Hoy da, son tantas y tan diversas las religiones
existentes que, lejos de confirmarse su pretendida implantacin ecumnica, representan un fenmeno relativo y circunscrito a una determinada cultura o civilizacin. Todas afirman estar en posesin de la
verdad, se disputan entre s la autenticidad de su Dios, se atribuyen la
originalidad de sus textos sagrados como verdad revelada, y la legitimidad de sus profetas. Incluso, se reservan divinidades encarnadas
propias. En las sinagogas, mezquitas e iglesias, las formas de culto y
los ritos tambin varan. No hay conciliacin posible. Las religiones
forman una absurda torre de Babel que resta credibilidad a sus concepciones.
Adems, el progresivo avance cientfico ha supuesto un claro retroceso de las concepciones religiosas, hasta el punto de que hoy da su
autenticidad es una cuestin de fe, no de determinacin histrica ni
cientfica.
La idea de Dios es una hiptesis intil, costosa e indemostrable. Sin
embargo, el ser humano se siente incmodo sin Dios. Aproximadamente dos tercios de la poblacin mundial cree en alguna religin, lo
que, sociolgicamente, supone una cifra nada despreciable. Dnde
arraiga la creencia?
La bsqueda de aquello que nos falta, pero que, de poseerse, asegurara al ser humano la plenitud, se convierte en un propsito prioritario. Lograr algo que nos colme, anulara imaginariamente toda
imperfeccin. La imperfeccin est, pues, en el origen del deseo del
elixir de la felicidad. La carencia, como ya vimos anteriormente, convierte al ser humano en un ser que alberga deseos.

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

Sin embargo, la experiencia demuestra que nadie pude lograr nunca la perfeccin anhelada. Toda bsqueda del placer, pleno y original,
se acompaa de una inevitable sensacin de insatisfaccin o sufrimiento. Es, precisamente, la afliccin derivada de la imposibilidad de
lograr un estado pleno de dicha, donde no haya dolor ni finitud, la que
conduce al ser humano a buscar la plenitud en el ms all.
La posibilidad ineluctable y permanente de dejar de ser para siempre, cuya probabilidad aumenta, adems, en determinadas circunstancias de la vida, da origen a la angustia. La amenaza que representa
la muerte y su ineluctable corolario: dejar de ser lo que se ha sido,
somete al ser humano a una profunda tensin, que le aboca a luchar
contra la angustia y contra la nada fatalmente predeterminada. Por
eso, se preguntaba, angustiado, Unamuno: Habiendo sido tantos, acabar por fin en ser ninguno?
El deseo de eternidad y el miedo a la muerte revelan una apertura
originaria que lleva al ser humano ms all del mero existir y le conduce a penetrar en una nueva realidad desiderativa e imaginada en la
que quedan excluidas la enfermedad, el dolor y la caducidad. Una nueva realidad en la que espera asistir a una transformacin radical de su
ser, pero en la que conservar, no obstante, la misma identidad. Eso s,
plenamente realizada. ste es el sentimiento donde anida la creencia.
No es Dios quien crea al hombre a su imagen y semejanza, sino el ser
humano quien crea a Dios, proyectando en l su imagen idealizada. El
ser humano atribuye a un ser imaginario sus cualidades y sus deseos,
dando, as, origen a la divinidad. Aquello que el ser humano necesita
y desea, pero que no puede lograr, es lo que proyecta en un ser superior. Son los hombres sufrientes y temerosos los que han creado a
Dios. Dios es el eco de nuestro grito de dolor, dice Feuerbach. Dios no
es sino el ser del ser humano liberado de los lmites del cuerpo, del
tiempo, del espacio y de la lgica. Un ser imposible, pero vehementemente anhelado.
La creencia plantea una constante lucha por un final an no decidido. Una pugna en la que cabe anticipar un sentido total, que impulsa la rebelin contra la nada y orienta el miedo hacia la consecucin de
una plenitud en un despus conscientemente imaginado. No cabe duda

EL EXISTENTE HUMANO

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de que el ser humano en su afn de plenitud siente, observa, percibe,


razona, comprueba, conoce, pero, sobre todo, crea aquello que no ve ni
puede constatar.
Sin embargo, el ser de la creencia pone en cuestin su propia existencia. Es un ser para el cual, ser es parecer, y obviamente, parecer es
negar lo que se afirma ser, pues su sola posibilidad de ser no garantiza su ser. Lo que no puede percibirse ni demostrarse, slo puede parecer que es. Y aquello que tan slo parece ser, no es necesariamente lo
que es. La creencia, pues, se niega a s misma. La creencia es, adems, inmanencia absoluta, pues no trasciende a ningn objeto real
cualificado y cuantificado, sino tan slo a un ser imaginario, slo
posible en el espacio de la ilusin. La creencia pone, por lo tanto, el
sufrimiento al servicio de la consecucin de un imposible. Y, hasta
llegado el desenlace final, no cesar en su empeo de encararse con
toda su firmeza contra la racionalidad que acta como disolvente de
la esperanza.
El cmulo de imperfecciones, que inevitablemente aparece en el
ser humano como condicin del surgimiento de su naturaleza consciente, supone una trada de elementos: lo-que-falta, es decir, aquello
que de poseerse colmara a quien lo obtuviese; el-sujeto-carente, es
decir, el individuo que est, inevitablemente, incompleto; y lo-fallido, o
sea, una totalidad que ha sido desagregada por lo que falta, y que sera
restaurada por la sntesis entre dicha carencia y el sujeto existente. Lo
malogrado representa una totalizacin imposible.
El ser que se da a la conciencia humana es siempre el sujeto encarnado, incompleto, libre y, en definitiva, finito. Su destino es hacerse a
s mismo mediante la persecucin de fines unilaterales y parciales, que
son los que dan un sentido relativo a su existencia, aunque no logran
desalojar la angustia de su ser. La angustia le acompaa, inevitablemente, en su trnsito por la vida. La creencia logra, empero, el arbitraje de una solucin de compromiso entre la necesidad de eternidad
y la imposibilidad impuesta por la realidad, cuyo objetivo no es otro
que apaciguar la angustia.
La creencia es tranquilizadora, pues implica un aplazamiento promisorio, que asegura la plenitud despus de la muerte. No obstante, la

154

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

creencia religiosa no est exenta de consecuencias, pues la salvacin


no es gratuita. Exige algo a cambio: cargar resignadamente con una
pesada cruz durante la vida. En este sentido, la creencia se constituye
como una extraa transaccin de naturaleza escatolgica: la reintegracin, tras la muerte, de aquello que le falta al ser humano, a cambio de una cloroformizacin de la conciencia racional del sujeto. La
creencia implica, pues, una alienacin, un exilio, un encierro afuera de
ese lugar que es el registro racional. Se sosiega en parte la angustia,
que duda cabe, pero involucra, no obstante, un sufrimiento intrnseco
a la creencia misma. Santa Teresa de Jess escribi unos sublimes versos, de subido fervor, que, a nuestro juicio, representan el paradigma
del sufrimiento propio de la creencia: Vivo sin vivir en m, y tan alta
vida espero, que muero porque no muero.
La religin es suplicatoria y reverencial. Un conjunto de salmos,
oraciones, oblaciones, contriciones y splicas, efectuados de manera
numinosa y, en cierto modo, humillante. Es compatible la creencia,
resignada e implorante, que aspira a la plenitud ms all de esta vida,
con el vigor que requiere una vida libre y autntica? Intentar superar
el desasosiego derivado de nuestro sentimiento de desamparo mediante una renuncia sumisa es debilidad. Suspender en lo posible nuestras
apetencias, mitigar los fervores de la voluntad y eludir los dictados de
la razn, supone restar a nuestra libertad, su dinamismo y robustez
inaquietable.
La disolucin de la creencia establece lmites y relativiza el imperio
de la plenitud. La renuncia a la totalidad como agregacin de aquello
que falta, hace posible que el ser humano se acepte como criatura
imperfecta y finita. Logrado este objetivo, se habr desatado su capacidad de afirmacin del sentido de lo natural como nico mundo posible, sede de todo lo valioso y de lo ruin, fuente de valores y de lacras,
de placeres y de sufrimiento. En definitiva, la afirmacin de la absoluta inocencia del devenir libre y responsable, aunque perecedero, del
ser humano.
No obstante, no estara completo este apartado si no abordamos
la profunda contradiccin que existe en el ser humano entre la necesidad de ser l mismo y la de serlo todo, entre su racionalidad y su

EL EXISTENTE HUMANO

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necesidad de creer en Dios. La contradiccin anida, probablemente,


en el interior del hombre mismo. Deca un acongojado Unamuno:
Contradiccin? Ya lo creo! La de mi razn, que dice no, y la de m
deseo, que dice s! Mi ciencia es antirreligiosa: mi religin, anticientfica:
y no excluyo a ninguna de las dos, sino que las mantengo en m frente a
frente, negndose una a otra, y dando con su contradiccin vida a mi
conciencia.
Quiz la contradiccin no sea tan profunda como nos parece, y
quedara explicada perfectamente por ese terror desquiciado que
infunde la nada y la necesidad insistente de dar sentido y fundamento
a la vida humana. En cualquier caso, merece la pena dedicar unas lneas a esta cuestin.
No podemos negar que el ser humano siempre ha necesitado de algo
que d sentido absoluto a su vida y garantice su ansia de inmortalidad.
Unamuno deca que: No creer que haya Dios es una cosa: resignarse a
que no lo haya es otra, aunque inhumana y horrible: pero no querer que
lo haya, excede a toda monstruosidad moral. Querer creer es ya creer.
Es evidente que no se puede probar la verdad de la fe, y tampoco se
puede, por ningn concepto, darle fundamento razonable. Creer es, de
algn modo, escandaloso para el transcurrir racional de la vida ordinaria. Creer es alienar la razn en favor del objeto de fe que trasciende por su naturaleza a toda razn humana. El acto de fe tiene como
objeto a un ser que no podemos vislumbrar siquiera un atisbo de su
naturaleza. Por eso la fe es pelea, lucha por creer, tentativa de hacer
de ella un acto ms de la experiencia ordinaria. La fe no se puede conceptualizar y, por tanto, tampoco Dios se puede racionalizar. Dios es
una incgnita, la ltima de los conocimientos humanos. A medida que
la ciencia avanza, la fe retrocede. Hasta donde llega el conocimiento
cientfico, todo se explica sin Dios. Sin embargo, ms all del saber,
nada se dilucida ni con l ni sin l. Si el mundo es igual de absurdo
con Dios que sin Dios, sobra Dios, aunque entre dos absurdos por qu
no elegir el que ms sosiego procura? Entre el desrtico intelectualismo y el oasis de la creencia, quiz, como dice Unamuno, es mejor aferrase al respiro de la fe.
La razn humana, abandonada a s misma, lleva al absoluto fenomenismo y quiz al nihilismo, es por ello que el ser humano tiene sed

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

de inmortalidad, quiere creer y anhela la fe. La propia ansia de pervivencia, el anhelo de no morir, la imperiosa necesidad de ser para siempre, reclama la existencia de Dios. El ser humano no se resigna a la
muerte, no quiere morir. En una palabra, dice Unamuno airado, que
con razn o contra ella, no me da la gana de morirme. Yo no dimito de
la vida, se me destituir de ella.
Fe y duda, seguridad e incertidumbre, esperanza y desesperacin,
anhelo y razn. El ser humano es, ciertamente, un ser escindido, un
ser dialctico, agnico, un ser que est en lucha constante consigo mismo. La tragedia del ser humano se basa en la toma de conciencia de
su condicin precaria, temporal y limitada, que se convierte en incertidumbre ante lo desconocido de su destino. Es un ser finito, cuya existencia est destinada a acabar un da. Un ser desgarrado entre dos
posibilidades: la amenaza de la muerte como aniquilacin total y el
deseo vehemente de prolongar su existencia y de existir eternamente.
Esto hace del ser humano un ser angustiado. Y es, precisamente, por
la angustia, como se llega al ansia de inmortalidad y, en ltimo trmino, a Dios. Es el espanto de tener que llegar a ser nada, lo que le impulsa a querer serlo todo. La angustia ante la propia nada lleva al hombre
a intentar trascenderla y a desear vehementemente la pervivencia o
inmortalidad. No es el hombre, como pensaba Nietzsche, quien debe
ser superado, pues el ser humano, aunque llegara a liberarse de cualquier alienacin, seguira siendo mortal. Lo que realmente debe ser
superado es el ser, lo que es en cuanto a ser finito. En eso estriba, precisamente, el deseo de serlo-todo. No en vano, cada existencia, en
cuanto es, se esfuerza por preservar en su ser.
Segn Kant: no hay ninguna intuicin emprica que nos permita
concluir la existencia de un alma subsistente o de un principio inmaterial. Es decir, Dios no es un fenmeno que pueda ser percibido. Por
consiguiente, es algo que no conocemos. Los caminos del conocer no
nos conducen a Dios. Y as, a falta de esa intuicin sensible, no podemos proclamar su existencia. La razn puede especular sobre Dios,
pero no demostrar que existe. La idea de Dios cae, pues, fuera del campo de la competencia de la razn, pues no es posible probar positivamente su existencia. Pese a esta evidencia, el ser humano busca, pre-

EL EXISTENTE HUMANO

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cisamente, en la fe religiosa, salvar su propia individualidad y eternizarla. Ante la imposibilidad de probar racionalmente su existencia,
Dios pasa de ser un ser obvio y necesario a ser una conclusin desiderativa: el ser humano necesita un Dios que asegure y garantice su
supervivencia. El imperativo categrico de Kant, su prueba moral,
supuso un meritorio esfuerzo, pero no es una prueba estricta y especficamente racional, sino vital e hipottica. Est tejida de anhelos, de
ansias, pero no de verdaderas razones. Del Dios negado por la razn,
pasa Kant al Dios anhelado por la voluntad.
La razn disuelve el sentido absoluto de la vida y aniquila la esperanza. Por eso, el nico camino posible es la revelacin sentimental e
imaginativa, pero, sobre todo, voluntaria de la existencia de Dios. La
va vital es la nica posible. Querer creer es ya creer, y creer es crear
aquello que nos urge. El recorrido del conocimiento vital, constituye
un proceso cuyo resultado final es la personalizacin de un Dios desiderativo. Dios es nuestro ser proyectado hacia el infinito. Dios no es
sino el hombre en trance de querer ser para siempre. Quiz este antropomorfismo teolgico forme parte de lo ms profundo del ser humano y suponga la nica va abierta a la esperanza. La afirmacin desesperada de Dios es querer salvar al Universo mismo de la nada, salvarlo de su limitacin y de su posible extincin. Padecemos ante cualquier
limitacin del ser y queremos no slo salvarnos, sino salvar al mundo
del no ser. Esta apocatstasis o restablecimiento final de todo es necesaria para salvarse en esa totalidad en la que estamos todos.
Precisamos sentir y sustentar el para qu ltimo del mundo y encontrar en l un poco de esperanza. Es cierto que el sentimiento no logra
hacer del consuelo verdad, ni la razn logra hacer de la verdad consuelo. Tal es la tragedia de los seres humanos.
En la razn, Dios no se da sino por su ausencia. Existe en y por su
misma falta. En el sentimiento, esa misma ausencia, determina la idea
desesperada de su presencia. Dios es un ser ambiguo y doloroso que
experimenta en su plenitud la desdicha del ser, que consiste en ser y no
ser, en ser admitido y negado, en estar en deseos y disputas, en estar
presente y ausente para el hombre. Su existencia depende de la conciencia del hombre que l mismo ha creado. Necesita de un mundo

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

poblado de multitudes conscientes a las que darse a conocer, pues sin


ellas, si nadie hubiera existido, Dios no hubiera existido para nadie.
Dios es, pues, posible solamente por la mediacin de las criaturas que
le crean a l. Est atrapado en la conciencia humana. Dios es, pues,
angustia y es sufrimiento. Acaso parezca blasfemia esta idea, pues el
sufrimiento implica limitacin. Y, sin embargo, Dios est limitado por
la materia consciente en la cual existe. Dios vive slo en nosotros. Y su
existencia depende de nuestra pervivencia. Si Dios es la causa primera del ser consciente, es, a su vez, la ms alta y la ms desesperada de
las experiencias del ser, pues la noticia de su existencia depende de la
conciencia por l mismo creada.
Dios es, adems, conciencia pura de s mismo, y no hay conciencia
sin limitacin de lo existente, y limitacin sin dolor. Dios no puede ser
todo lo dems sin perder sus propios lmites, esto es, su Ser mismo. Un
ser ilimitado no puede ser consciente de s mismo, pues no hay mismidad formal que concienciar. Nuestra conciencia es, precisamente, el
lmite de Dios, que le permite Ser. Dios, como hemos dicho, no es otra
cosa que una proyeccin de la voluntad e imaginacin humana. Ahora
bien, esta capacidad de imaginar a Dios, de crear a Dios, quiz encuentre su sentido slo por la reciprocidad de una creacin, a su vez, del
hombre por Dios. La fe crea, indudablemente, su objeto, pero quin
hace posible la fe?
Es la fe una casualidad o es realmente un camino expedito y dotado de sentido? En cualquier caso, supone una confianza vivida, angustiosa, dinmica, dubitativa, agnica, desiderativa y confrontada con la
ciencia y la filosofa. Es, quiz, este desidertum el nico camino posible que aporte sentido absoluto a la vida humana y abra una puerta a
la esperanza de eternidad. Pues no consiste tanto la fe, seores, en creer lo que no vimos, cuanto en crear lo que no vemos. Slo la fe crea, afirmaba Unamuno.
En fin, si la razn quiebra la hermosa idea de Dios, el corazn la
recompone sin dejar rastro de fisura alguna. Esta es, sin duda, la contradiccin ms profunda, enigmtica y probablemente insalvable del
ser humano. No otro puede ser el obsequium rationale fidei que reclama san Pablo.

EL EXISTENTE HUMANO

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La falta-del-ser: la herida narcisista


Lo nico sustancial en el ser humano es la conciencia. La experiencia del ser humano concreto se confunde, pues, con la conciencia
misma. Ser equivale a tener conciencia de s, a ser uno mismo.
Sin embargo, al tener conciencia de s mismo, el existente humano
percibe sus carencias, su imperfeccin, su fragilidad, su contingencia y
su finitud. La conciencia humana supone la introduccin de un desequilibrio tal en su propio ser, que ser el origen de su angustia y de toda
su desdicha. No puede concebirse, ni siquiera imaginarse, como no
existiendo y, sin embargo, sabe que acabar siendo nada. Este desequilibrio inaugural del ser humano supone una brutal herida narcisista
en su ser. Su potencial amor propio queda daado irremisiblemente.
La conciencia de s est en el origen de la tragedia humana. Este
hecho queda reflejado meritoriamente por Ovidio en el mito de Narciso. El ro Cefiso, despus de raptar y violar a la nyade Liriope, engendr en ella un hijo de esplndida belleza, a quien dio por nombre
Narciso. Preguntado Tiresias, sabio capaz de predecir el futuro, sobre
si el recin nacido tendra una larga vida, contest crpticamente: S,
siempre y cuando nunca se conozca a s mismo. Es la conciencia de su
condicin humana la que, inevitablemente, iba a deponer al Narciso
mitolgico en un ser limitado y mortal.
El ser humano se da cuenta de que es lo que es cuando su ser le
inquieta. Su existencia es una experiencia constante de peligro sin
escape posible. Pero tambin la conciencia percibe lo excelente, lo placentero, lo grato, en definitiva, lo deseable. Por ello, el carcter esencialmente doloroso y angustioso de la experiencia de ser, que antes o
despus dejar de ser, conduce al ser humano a un esfuerzo desesperado por conservar y acrecentar indefinidamente su ser, persiguiendo
lo excelente. No es instinto de conservacin lo que mueve al ser humano a obrar, sino instinto de invasin, anhelo de ser ms, de serlo todo.
La angustia de imperfeccin y el vrtigo de la nada le llevan a extenderse a lo ilimitado del espacio y a prolongarse a lo inacabable del
tiempo. El ser humano tiene hambre furiosa de ser, hambre que jams
se aplaca. Sed vida de inmortalidad y plenitud, que nunca cesa.
Plenitudo plenitudinis et omnia plenitudo. Hay que serlo todo y para

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

siempre, de lo contrario le espera la aniquilacin definitiva de su ser.


El anhelo de plenitud no es otra cosa que una protesta desesperada
contra la nada.
Sin embargo, el deseo de plenitud conlleva una trgica e insalvable
contradiccin. Tener conciencia de s mismo es saberse definido y delimitado, y sentirse distinto de los dems seres. La conciencia de s mismo no es, pues, sino conciencia de la propia limitacin. Se es uno mismo en la medida en que se sabe y se siente hasta dnde llega el propio
ser, qu abarca, y, en definitiva, dnde acaba. El ser propio termina
dnde ya no se es, y dnde empieza otro ser distinto de l. La conciencia de ser uno mismo implica necesariamente el lmite, lo circunscrito y lo finito. La experiencia original de ser uno mismo es,
pues, negacin de lo infinito y del todo. En consecuencia, la perpetuacin de la singularidad propia, del ser-yo-mismo en su limitacin necesaria, implica huir de lo ilimitado, de lo infinito, de lo pleno, pues en
esa dilucin de los lmites surge la aniquilacin de la ipseidad.
Angustia de finitud versus anhelo de plenitud: se es el dilema. En esta
doble amenaza de aniquilacin se haya la trampa del ser humano. No
basta con advertir que la vida humana est constantemente amenazada por la muerte, sino por el deseo de serlo todo y de serlo para siempre, lo cual supone la aniquilacin de ser uno mismo, en la medida en
que serlo todo es perder los lmites y diluirse en el infinito. En definitiva, serlo todo es devenir en ser nada. Este es el estatuto trgico y contradictorio del existente humano.
El hambre insaciable de ser ms, la esperanza desesperada de
alcanzar la plenitud y de escapar a la nada, que pone en peligro de
extincin al ser concreto, se convierte as en el motor del deseo humano. Es un movimiento ad extra. El deseo busca de forma vida restaar la herida narcisista, escapar de alguna manera a la angustia de seren-el-tiempo. Sin embargo, el tiempo, el espacio y la lgica se imponen
al ser concreto como sus ms crueles tiranos. El pasado es lo que el ser
humano fue. Slo recuerdos. El futuro es lo que el ser humano no es
y quiz no llegue a serlo nunca. El futuro no es objeto de conocimiento, sino de deseo. Slo se es en el presente. No hay ubicuidad posible
ni el rigor de la lgica permite deducir de unas mismas premisas cuantas conclusiones convengan. El ser uno mismo supone mantenerse

EL EXISTENTE HUMANO

161

forzosamente dentro de unos lmites bien definidos y representa un


movimiento ad intra. La dialctica de la existencia humana se temporaliza de forma permanente en ese doble movimiento: ad intra y ad
extra. Ser-uno-mismo versus serlo-todo.
El movimiento ad extra es invasin, apropiacin del mundo y
enfrentamiento con el prjimo. En efecto, el deseo de plenitud es un
proyecto insaciable y excluyente, pues para serlo todo, los dems
deben devenir en nada. No es posible la plenitud compartida, pues no
sera plenitud.
El deseo de ser-ms-ser es el origen de la envidia. La envidia no es
otra cosa que el sentimiento doloroso que produce la percepcin imaginaria de la posibilidad de que un semejante acaricie la plenitud,
como consecuencia de sus cualidades, conocimientos, posesiones,
poder, fama o prestigio. La envidia origina el deseo del infortunio e
incluso de la muerte del envidiado.
Tambin el enamoramiento tiene su origen en el deseo de plenitud.
El amor conlleva una relacin tan profunda y un sentimiento de bienestar tan intenso que representa, sin duda, la nica sensacin en la
cual el ser humano acaricia ms de cerca la plenitud. En este sentido,
es la experiencia ms radical del ser. En el amor se-es-ms-ser, sin
embargo, ese mismo hechizo ocasiona el temor angustioso a la quiebra de la situacin lograda. ste es precisamente el caldo de cultivo
ptimo para la aparicin de otro sentimiento tambin penoso: los
celos. Los celos son una afliccin angustiosa producida por el temor a
que la persona amada le abandone a uno en favor de un semejante, al
que imaginariamente se le atribuyen cualidades envidiables.
El movimiento ad intra es retroceso, limitacin y restriccin. El
deseo de ser uno mismo, sin dejar el ms mnimo resquicio que de
lugar a la corrupcin de la mismidad, debida a la relacin con el prjimo, conduce a la soledad ms radical. Es obvio que el aislamiento de
los semejantes deviene al ser humano en un fantasma, en una subjetividad espectral que camina irremisiblemente hacia la nada. La desventura de la propia fantasmagora y la intuicin de la desdicha de la
entelequia ajena abocan a la compasin y a la solidaridad. La compasin y la solidaridad entran, obviamente, en contradiccin con el deseo
de plenitud, que es deseo egosta, anhelo incesante de amor propio.

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

Partiendo de la herida narcisista, que no es otra cosa que la constatacin de la insubstancialidad del ser humano concreto, no queda
otra solucin que crearse, hacerse, imaginarse y darse la esencia que,
por el camino de ser-ms-ser para serlo-todo, cada uno libremente
anhele. El ser concreto es el producto de sus actos.
El principal deseo del ser humano, el ncleo promotor de su
accin, es, pues, alcanzar la plenitud, sin dejar de ser uno mismo. Esto
es, abarcarlo todo, sin perder los lmites. De esta paradoja surge el
devenir humano. Su vida es un constante y unidireccional esfuerzo
curricular, pero no es el afn meritorio el fin ltimo de su accin, ni la
obtencin del elogio de los dems, sino serlo todo, ser Dios. Aunque,
ciertamente, su satisfaccin estalla puntualmente en el momento en
que los semejantes reconocen su singular vala. La moral, la tica, la
capacidad de seduccin sexual, la inteligencia, la fuerza fsica, la belleza corporal, la creacin artstica, la apropiacin incesante de bienes
materiales; cualquier cosa, puede ser utilizada instrumentalmente por
el ser humano con objeto de ser-ms-ser, restaar su herida narcisista
y afirmar su sublime diferencia con respecto a los dems.
El ser humano, en su llegada a la vida, se encuentra no slo con un
universo de objetos sino con una compleja articulacin de smbolos
que se estructuran segn las leyes del lenguaje. El acceso a la subjetividad o conciencia de s mismo y el ingreso en la realidad circundante consisten, precisamente, en la incorporacin del nuevo ser a esa red
simblica que le engloba. Su entrada en el orden cultural y su acceso
a la conciencia vienen determinados por una compleja trama de operaciones interpersonales que acontecen en la familia, y que Freud ubica en un tiempo mtico que llam Edipo. Debemos advertir, no obstante, que el llamado conflicto edpico ha sufrido duros embates dialcticos y ciertas modificaciones a lo largo de la historia del psicoanlisis. La esencia del trance edpico entendido stricto sensu como un
conflicto entre tres personas no puede aceptarse, pues no siempre se
da tal situacin familiar, aunque latu senso es cierto que el infante se
enfrenta originariamente a una situacin de estructura ternaria: la
madre o quien cumpla su funcin, el orden simblico y l mismo. En
consecuencia, es irrelevante la discusin acerca de si es o no conveniente mantener el trmino Edipo para designar esta realidad tempra-

EL EXISTENTE HUMANO

163

na y decisiva del entramado familiar. Sin embargo, hay ciertos pasajes


de esta singular etapa que estn ms cerca de la literatura que de lo
empricamente objetivable. Esquivaremos, pues, intencionadamente
todo aquello que no est fundado en la experiencia o no pueda ser
deducido lgicamente.
El nacimiento implica tanto para la madre como para el hijo la ruptura de un equilibrio simbitico. Es decir, el alumbramiento se presenta como un desorden repentino, como el final brusco, aunque esperado, de una relacin de nueve meses. El feto pasa de ser una mera
prolongacin de su madre a ser un ser fsicamente diferenciado, aunque extremadamente dependiente, hasta el punto de que sin ella no
puede sobrevivir. El nuevo equilibrio se instaurar en la medida en que
se establezca una nueva y original relacin entre madre e hijo. En esta
nueva relacin, la madre, sin olvidar la inestimable colaboracin del
padre, debe satisfacer una serie de necesidades fsicas y psquicas
como la alimentacin, la higiene, el reposo, la seguridad y el afecto. En
este primer momento, el nio carece de conciencia de s mismo y del
mundo circundante. Despus, paso a paso, las acciones de los padres
y las reacciones del nio generan un campo de accin con posibilidad
de reciprocidad, en el que el nio tomar, finalmente, conciencia de s
mismo y de todo aquello que le rodea, pero, sobre todo, de los padres.
Accede al lenguaje, y por medio de ste se afirma como ser diferente:
Yo soy. Es en este momento cuando podemos afirmar, sin temor a
equivocarnos, que el nio es, en efecto, consciente de s mismo.
Surge as una compleja estructura de relaciones intersubjetivas, en
la cual el nio adquirir progresivamente el sentimiento de fragilidad
e imperfeccin. Tampoco faltar tempranamente una idea, aunque sea
rudimentaria, de la muerte. La conciencia de imperfeccin y finitud,
herida narcisista primaria, le llevar a suponer que algo le falta. Carencia que merma definitivamente la posibilidad de sentir una autoestima
sin fisuras, pero que, de poseerse ese algo impreciso, asegurara al
infante el poder sentirse completo.
La falta o carencia origina el deseo. Deseo de poseer cualquier cualidad fsica o psquica, o incluso bien material que imaginariamente
colmara la carencia. Los xitos ocasionan una cierta satisfaccin o
expansin narcisista mientras que las prdidas producen desdicha y

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

colapso narcisista. Qu puede ser aquello que complete la falta?


Cualquier cosa que, a los ojos del nio, los padres le hayan atribuido,
previamente, un lugar de preferencia, esto es, un mximo valor narcisista. Entendemos que posee un mximo valor narcisista cualquier
cosa que imaginariamente complete una falta de perfeccin y anule,
por lo tanto, la imperfeccin: ser muy inteligente, poseer mucho dinero, ser fuerte o, simplemente, tener un buen coche. Son, pues, los
padres los que determinan la primera orientacin del deseo del nio.
Es lgico pensar, no obstante, que sea la madre, dada su mayor proximidad fsica y su estrecha relacin emocional, adems de su especial
condicin biolgica, la que seale al hijo cules son los objetos ventajosamente deseables. En definitiva, es la madre quien determina el primer deseo del nio. Y, obviamente, siendo el hijo un ser salido de sus
propias entraas, es natural que utilice su privilegiada situacin para
erigirse como el primer objeto del deseo amoroso de su hijo. Es decir,
la madre proyecta hacerse amar por su hijo. Dicho de otra manera: le
seduce. Es lgico pensar que desde esta singular e influyente atalaya
sea, tambin, la madre la que determine el horizonte inaugural de los
deseos del nio, fuera de ella misma. El hijo, en un primer momento,
desear lo que la madre quiera que desee. Y el segundo deseo, si las
acciones de la madre son correctas, ser el amor y respeto al padre. Lo
que supone la aceptacin y adhesin, en definitiva, del orden simblico, que la figura paterna representa.
En consecuencia, los padres son los agentes que aportan las bases
por las que discurrir el deseo fundamental del nio, que no es otro
que el de huir del sentimiento de carencia e imperfeccin que impide
la plenitud.
El nio, al principio, quiere ocupar un lugar de preferencia y de privilegio en la situacin familiar y, lgicamente, evitar cualquier relegamiento a posiciones desventajosas. Sin embargo, la irrupcin del padre
en escena, por expreso deseo de la madre, triangula la relacin y relativiza los deseos. El infante percibe que su madre no slo le quiere a l,
sino que tambin quiere a su padre. Incluso descubre que ste ocupa
un lugar especial y exclusivo en el deseo de su madre, al que jams
podr aspirar. En este sentido, puede admitirse cierta rivalidad emocional entre el infante y su padre, que ocasiona la coexistencia ambi-

EL EXISTENTE HUMANO

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valente de afecto y hostilidad hacia la figura paterna. Es razonable pensar que sea el padre, porque as lo desea la madre, por mor de su mayor
distancia emocional y de su particular complexin biolgica, y por su
inoportuna irrupcin en el proscenio familiar, quien asuma ms autoridad y responsabilidad a la hora de sancionar las normas de convivencia. El padre, en representacin del orden simblico, se interpondr
como un obstculo insalvable entre la madre y el nio. As, la relacin
incestuosa queda totalmente excluida y taxativamente prohibida. La
endogamia se convierte en un escenario sin porvenir para el deseo. Lo
lcito y lo ilcito quedan expresamente establecidos. Este hecho es
fundamental en la determinacin del anhelo del nio, pues todo lo relacionado con la sexualidad, uno de los motores ms vigorosos de los afanes del ser humano, debe procurrselo fuera del mbito familiar.
Consumada la infancia temprana, si todo ha ido bien, los deseos
privilegiados y el temor al relegamiento son sustituidos por sentimientos ms relativos. El nio est ya en condiciones de aceptar no ser
el nico y de compartir el amor con los padres y hermanos, si los
hubiera.
Ahora bien, el paso de una relacin posesiva, en la que no hay sitio
para el rival, a otra de conciliacin, en la que el amor puede ser compartido, no es una mera cuestin de evolucin garantizada por el paso
del tiempo, sino que depende del buen hacer de los padres.
Pese a que la herida narcisista primaria producida por la toma de
conciencia de imperfeccin, contingencia y finitud no tiene alivio posible, los progenitores deben minimizar este dao haciendo comprender
al nio que todo ser humano es imperfecto y que lo imperfecto es tambin susceptible de ser amado. De lo contrario, la herida narcisista puede cobrar proporciones particularmente inquietantes. La falta de amor
o las severas y reiteradas descalificaciones por parte de los padres hacia
el hijo pueden llegar a producir un dao aadido que lesione gravemente su autoestima. Si el nio es sistemticamente humillado y relegado, si cada ocurrencia o iniciativa es inmediatamente sofocada o
comparada, en su detrimento, con el buen hacer de un semejante, termina por abrirse una profunda herida en los mismsimos cimientos de
la personalidad, ya daados por la conciencia universal de fragilidad y
deficiencia. Dicho de otra manera, el ser humano desarrolla una dra-

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

mtica y contingente experiencia de prdida de amor propio. Se quiebra hasta tal punto su autoimagen, su autoestima y su seguridad, que
llega a la conviccin de que tanta imperfeccin no es susceptible de ser
amada. A esta contingencia dramtica la llamamos herida narcisista
secundaria. En esta situacin de quiebra vital, el deseo de plenitud llega a tal extremo que resulta pattico. La necesidad de inflacin personal llega a convertirse en su nica y obsesiva preocupacin.
En condiciones normales, el nio recibe el suficiente reconocimiento y amor por parte de sus padres. Consideracin y afecto que
recaen sobre su ser, consolidando, en la medida de lo posible, los
cimientos del amor propio y de la seguridad personal, condicin sine
qua non para poder establecer relaciones interpersonales de empata.
Esta temprana y primigenia evaluacin positiva, que permite la
identificacin satisfactoria del nio con las valoraciones favorables
efectuadas por sus padres, supone un firme cimiento que alivia, hasta
cierto punto, la herida narcisista primaria.
El ser humano adquiere capacidad amatoria mediante la formacin de un ncleo ideativo y afectivo que queda constituido por el conjunto de fenmenos bajo los cuales es valorizado y reconocido por sus
semejantes. Ahora bien, si en vez de constituirse esta slida peana, el
nio se ve sometido a la descalificacin persistente y a una evaluacin
vituperadora y daina, ste se identifica con lo detestable, lo cual no
representa, simplemente, la ausencia de amor propio, sino la presencia activa de su opuesto, el rechazo de s mismo.
El amor propio tiene su origen en el reconocimiento ajeno, que es,
a su vez, el sustento que posibilita el amor a los dems. Slo el amor
propio posibilita el amor al prjimo, aunque ste se retroalimenta
necesariamente del ajeno. La herida narcisista que ocasiona la conciencia de s mismo, conduce a la necesidad de reconocimiento y aceptacin por parte del prjimo. Necesidad que aumenta, lgicamente, si
el ser humano no ha recibido en su infancia las suficientes gratificaciones, tanto en cantidad como en calidad.
La abrumadora humillacin y descalificacin a la que sistemticamente se ve sometido el ser humano desde su ms temprana edad,
debida a las exigencias desproporcionadas de una pedagoga apologtica de la devastadora sociedad competitiva, termina por agravar ms

EL EXISTENTE HUMANO

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an su profunda herida narcisista, que le impele a perseguir con pattica falta de pudor la reparacin de su erosionada personalidad. El
egocentrismo contemporneo, la insolidaridad, la competitividad salvaje, la falta de compasin y, en definitiva, el desamor, causan la imperiosa necesidad de ser-mucho-ms, ms de lo que realmente se es y de
lo que razonablemente se puede llegar a ser. El objetivo es, sobre todo,
la bsqueda desesperada del xito a corto plazo y a cualquier precio.
Las masas han sido educadas para idolatrar el progreso material, el
xito, la fama, el poder y la riqueza, por encima de cualquier consideracin moral. Todo parece valer en esta estpida carrera por instalarse en la ertica del dinero y del prestigio. En esta sociedad fascinada
por el renombre, indiferente a cun dbil y efmera pueda ser la arquitectura de la celebridad, el ser humano se deja arrastrar por la arrogancia generalizada.
Las exigencias de la era de la globalizacin econmica son tan desproporcionadas, que los seres humanos desde su nacimiento llevan
grabada en su piel la fecha cercana de su caducidad. El sentimiento
generalizado de inutilidad y brevedad que les invade, quiebra con facilidad las bases de su ya frgil y daada estima personal. Un buen disfraz es mejor que la verdad, as que es necesario poner en marcha una
estrategia encaminada a enmascarar el insoportable sentimiento de
inferioridad, precariedad y fugacidad. Sin apenas pudor, el ser humano se presenta ante la sociedad con una mscara de autosuficiencia y
superioridad, que tiene como objeto buscar, con vergonzante mendicidad, el aplauso y el reconocimiento de los dems, en un intento desesperado de aprobacin.
El sentimiento de ser una totalidad fallida conduce al ser humano,
con objeto de eludir el posible desprecio de sus semejantes, a construirse una imagen satisfactoria, aunque sea falsa. Y slo bajo esta fingida representacin de s mismo puede sentirse atractivo y susceptible
de ser aceptado, hasta el punto de llegar a sentirse fascinado por su
propia imagen. Tasa positivamente algo que es, en realidad, una esperanza sin cuerpo, vislumbre especular, poco ms que una sombra reflejada, pura transparencia. Se produce de esta manera una inevitable
tensin entre el ser humano y su falso reflejo. Trata en vano de asir lo
inasible, porque es tan slo reflejo, mera ilusin. El ser humano, en su

168

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

deseo de identificarse con su falsa imagen o representacin entusiasta


de s mismo, nica forma de aceptarse, cae en un torbellino de farsas
que slo puede culminar en la adulteracin de su propio ser. En la
impostura no hay aventura, sino una continua desventura. El proyecto
del ser humano es una tentativa desesperada por preservar su ser contingente y finito, aunque sea mediante una falsa identidad, frente a las
fuerzas que tienden a su disolucin. En el existente humano hay un
deseo enorme de transcenderse y de extasiarse. Y para ello necesita la
aprobacin de su semejante, al que intuye diferente y mejor, sin duda,
superior a aquel ser despreciable que crea ser l mismo en su pasado.
Aquel ser al que l no puede aceptar ni considera susceptible de ser
amado. Por eso se fascina con su imagen, arteramente diseada, y se
embelesa con el reflejo especular que le devuelven sus semejantes. Esta
reverberacin se produce justo en ese espacio relacional donde se
ponen en contacto los dos mundos: el suyo y el de su prjimo. Lo que
determina el fracaso en el entroncamiento vincular entre ambos, pues
el Otro tan slo se muestra como un mero reflejo de s mismo.
La actividad del ser humano expresa la imperiosa y angustiosa necesidad de ser otro, de devenir otro, otro que enmascare sus deficiencias,
otro que no se vea en la necesidad de responder desde su genuina y maltrecha identidad a las exigencias reclamantes del prjimo.
Una vez forjada la impostura, el ser humano, al mirarse en el reflejo especular que le devuelven sus semejantes, siente la tensin derivada de la percepcin de algo extrao, de algo sospechoso que se muestra en la superficie del espejo, de algo engaoso que le devuelve una
traza intencionadamente espuria: la mentira que l mismo ha bosquejado. Farsa que le atrae, pero, a la vez, le asusta. En el espejo se ha
abierto una hendidura esencial, la distancia entre su verdad y su falsa
imagen. Una desunin inquietante, una tensa separacin que busca
incesantemente la imposible reunin.
En un ajetreado, agotador e interminable vaivn, el ser humano es
seducido por ese otro-l, que no es sino falsificacin de s mismo, y, as,
se vuelve ilusin. En esta autoseduccin surge la conciencia ilusoria de
ser otro, que es, obviamente, conciencia de lejana, de discontinuidad
y de duda. Hay algo impuro, sin duda, en esa toma de conciencia: obsceno artificio.

EL EXISTENTE HUMANO

169

La veleidad, la voluptuosidad que se manifiesta en la necesidad de


restaar la herida narcisista mediante una falsa identidad es terrible.
Porque nunca existir contacto real entre l y su falsa imagen, pese a
que son una misma cosa. Hay conciencia dramtica de la imposibilidad
de llegar a ser ese que no es, certeza de impenetrabilidad, con respecto
de ese que intuye otro y que est ah, delante de l, devuelto especularmente por sus semejantes, pero que es l mismo sin serlo realmente.
La superficie del espejo, sin embargo, slo es engaosa en cierto
modo, ya que el engao proviene del mismo ser humano que se mira.
Es l mismo el que, en definitiva, traslada su atractiva falsificacin a
sus semejantes o, dicho de otra manera, la imagen que el espejo le
devuelve es el producto de su propia impostura. De ah que el ser
humano desee contemplarse con la mscara que l mismo ha elegido,
pero, a la vez, la rechace. Este desajuste emocional provocado por el
temor de verse reflejado descarnadamente como su propio engao, le
hace pasar de la exaltacin a la lamentacin. En una palabra: al mismo tiempo desea y detesta lo que ve.
Los semejantes representan simplemente, en cuanto espejo que
son, utensilios que le resultan, en mayor o menor medida, indiferentes. No es capaz de lograr con el prjimo una empata suficiente en
calidad, cantidad y estabilidad, pues tan slo espera de l que reconozca y le devuelva la imagen que l emite.
El ser humano tiene cierta dificultad e incluso, en casos extremos,
total incapacidad para establecer vnculos interpersonales sinceros y
slidos. Desde el engao, no puede amar. El dolor del ser humano viene precisamente de ah, de su incapacidad para escapar al juego circular de las miradas y los reflejos. Al no haber verdadero acceso a su
ser, el ser humano queda atrapado del lado del no ser, del lado de esa
mscara engaosa que l no es.
La nica posibilidad de reunin autntica, aunque efmera, entre el
ser humano y su prjimo, consiste en el contacto fsico, en el abrazo
ertico de un cuerpo con otro cuerpo, sin pudor alguno. En el contacto fsico fuera de la metafsica. Ms all del metalenguaje, lugar en el
que, por cerrarse el crculo del deseo, escapa de la irrealidad, de la falsedad en la que se oculta, para acceder a su verdadero ser. Sin embargo, una vez agotado el hechizo amoroso y consumado el encuentro

170

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

carnal, la va cordial se muestra como una tentativa vana, pues, recobrada la circularidad interpersonal, vuelve sta, irremisiblemente, a
darse entre un cuerpo y su imagen especular.
El prjimo no es tan slo un objeto trascendido, un utensilio especular que restituye, en el mejor de los casos, la espuria imagen trasmitida, sino que es, a su turno, una corporalidad trascendente, que
exhibe tambin su mejor mscara, con objeto de eclipsar la de su
semejante. La prestidigitacin recproca con la que se pretende ocultar la miseria humana, obrada por la herida narcisista primaria, conduce irremediablemente a la dramtica y radical soledad humana.
La pica del deseo de plenitud conduce al ser humano a tales imposturas que, con el paso del tiempo, apenas tiene un cierto parecido
consigo mismo, pues no es otra cosa que el resultado de una sucesin
de enajenaciones. La farsa acaba teniendo un pattico sabor a tiempo
perdido, un ltimo paladar de fracaso.
La gente comn, en el curso de su existencia, no busca un cambio
radical de su historia personal, un devenir autntico, sino que se conforma con una falsa adecuacin al instante presente, que le permita
vivir conforme al estndar social establecido, sin evocar ni un pice de
extraeza u originalidad, que le site fuera del mbito de sus semejantes. Se conforma con subterfugios tales como la religin, candidez
barroquizada de contradicciones, o el supuesto determinismo de las
llamadas neurosis, que le sirven de coartada para hacer dejacin de su
ilimitada libertad.
El ser humano se muestra vanidoso, esclavo de un anhelo de notoriedad, permanentemente insatisfecho, y de una penosa sensacin de
insuficiencia general que le empuja a perseguir la adhesin incondicional de sus semejantes. Los momentos estelares de su vida, cuando
su vanidad se ve puntualmente colmada, son tan fugaces que slo
representan instantes que van de la nada a la nada. Su propia estima es
tan frgil que depende del reconocimiento y admiracin que los dems
le profesen. Necesita ocupar un lugar de privilegio en la mente de sus
amigos, de su pareja y de sus compaeros de trabajo. Le urge creerse
capaz de ocupar puestos de responsabilidad. Precisa ser el hroe en los
momentos ms difciles. Desea sentirse nico, diferente y superior a los
dems. Se rodea, en ocasiones, de mediocres aduladores, porque le

EL EXISTENTE HUMANO

171

hacen sentirse importante. Pasa por humilde, por virtuoso o por pacfico, para resultar atractivo a los dems y as conquistar su admiracin.
Slo as puede quererse y aceptarse. Depende pues de la constante
aprobacin de sus congneres, que son los que dan testimonio de su
propia vala. Es mendigo del elogio y sin l no vale nada. Si el suministro de adulaciones le falla, se desmorona y cae en la depresin.
Entonces, le invade un total desinters por todo lo que le rodea y huye
de la presencia de los otros seres humanos como de la peste. En casos
extremos, el ser humano no es capaz de amar ni de interesarse sinceramente por nadie ni por algo. Slo le interesa la gente, el trabajo o las
causas nobles, si le sirve para promover su propio prestigio.
El anhelo de ser reconocido es, sin embargo, errante. Da igual que
sea en esto o aquello. Lo que importa, en ltima instancia, es que,
cuando se decide a desplegar su capacidad en algo concreto, exista la
posibilidad real de recibir rpidamente la admiracin pretendida, pues
la vital necesidad de ser ms es muy impaciente. Por el contrario, el
ser humano se muestra ingrato y poco proclive a reconocer las cualidades de sus semejantes, y cuando lo hace, espera en el fondo ser an
ms halagado, si cabe, por su generosa complacencia.
Si fracasa, termina por odiar a todos los que decaen en el elogio y
a todos los que osan ignorarle. Envidia a todos aquellos que brillan
con luz propia, y los envidia de forma solapada y abyecta, lo cual devora da a da lo ms indefenso de su personalidad. En su interior no participa de nada, tan slo finge apasionarse. Los problemas, el dolor y el
sufrimiento de sus congneres son cosas por las que slo se interesa
para sacar provecho.
Vive, sin embargo, en el horror a la soledad, sombra como las tinieblas, que amenaza por sofocar sus pretensiones estelares. Su estrellato, empero, es superficial. Prefiere mirarse en las aguas de un estanque, pues su reflejo es ms difuminado, irreal, tembloroso e indulgente lo cual hasta le permite idealizarse que mostrarse ante el espejo
real, implacable taller de desguace de autoestimas, que le devuelve una
imagen cruda y sin clemencia, y le conduce irremediablemente al fallecimiento de la ilusin de ser ms que los dems.
A los ms aventajados no les gusta llevar una vida rutinaria. La rutina est bien para la mayora de los mortales, pero no para ellos. Antes

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

prefieren nutrir su biografa de quimeras, de historias inventadas y personajes irreales, que conformarse con una realidad mediocre y prosaica. En cualquier caso, su vanidad irrestricta, su pretenciosidad centrada en sus atributos y xitos, el exhibicionismo constante de sus excelsas
cualidades, el irritante brillo de su talento personal y sus exageradas
aspiraciones, esconden, no obstante, la dramtica necesidad de aceptarse solamente bajo una forma ideal de ser. De ah, el nimo depresivo
y la rabia apenas contenida que muestran como respuesta ante sus propias limitaciones, el fracaso, la crtica y la indiferencia de los dems.
La tragedia del ser humano alcanza su cenit cuando su insuperable
necesidad de ser ms, nica fuente de satisfaccin, le lleva de forma irremediable y recurrente a revalidar constantemente sus supuestas elevadas
capacidades ante sus semejantes, mediante una desenfrenada y agotadora carrera por sobresalir, falsificando incluso su propia historia, si el
guin lo exige. Su drama comienza precisamente ah, cuando se da cuenta de que no le basta con percibirse l mismo como una persona importante, sino que requiere de forma desgarradora que los dems le vean
como l mismo se imagina. Y cuando esto no acontece, hecho que ocurre con harta frecuencia, la perentoria necesidad de restaar su herida
narcisista y recuperar su autoestima, le conduce a crueles y retorcidas
venganzas, en un torticero intento de demostrar su omnmodo poder.
La necesidad de ser importante, que tiene, en principio, como destinatario a sus seguidores y, despus, a cuantos ms mejor, acaba resonando ensordecedoramente en su desasosegada conciencia y en su
gratuita y contingente existencia que se niega a admitir. Si tiene que
elegir entre la verdad y su excelsa quimera, se queda indudablemente
con su impostura.
Es una cuestin muy fcil para un vientre satisfecho arremeter contra los festines. O renunciar resignadamente a las pompas y vanidades
de este mundo cuando se espera la eternidad. Nada hay tan plcido
como el ser humano que se siente reconocido y adulado. Pero cuando
se hurga en los arcanos de su herida, cuando se ahonda en la fragilidad de su propia significacin y se descubre el hambre de ser todo,
an sabindose nada, ni el pudor ni el sentido comn, ni siquiera la
cruel evidencia de su impostura, pueden contener su avidez de serms-ser, de-serlo-todo.

EL EXISTENTE HUMANO

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En el hondn de su alma, el ser humano se siente insignificante,


quebradizo, solitario, insuficientemente valorado, poco escuchado y
miserablemente tratado por sus congneres. Aquello que imaginariamente le colmara, parece circular ajeno a l, sin detenerse en l. Y sin
eso, se siente desgraciado. No puede admitir su precariedad ni su
dolor y, menos an, su envidia, pues su orgullo no se lo permite. El
reconocimiento de su debilidad, es humillante. El sentimiento de
rechazo le sita en una posicin desaventajada que tolera muy mal.
El ser humano intenta por todos los medios a su alcance persuadir
a su prjimo de su vala o de su capacidad de liderazgo. Sin embargo,
ste, tras el espejismo inicial, detecta el engao y se niega a representar el papel instrumental que le tiene asignado. El espejo desaparece
de escena. En ese instante se inicia el colapso personal, caracterizado
por un repliegue depresivo, ornamentado de reiteradas lamentaciones.
En ningn otro momento se siente la angustia y la amargura de verse
desposedo de aquello imaginario que supuestamente le hubiera colmado. Se siente abrumado por su insignificante presencia, humillado,
desnudo sin su atractivo disfraz. Tras su fracasada pugna por mostrarse como portador de notabilidad digna de reconocimiento, herido
profunda e injustamente en su orgullo, adopta una actitud lastimera.
Su discurso se torna gemido o grito a pleno pulmn. Su situacin ante
sus semejantes, se vuelve trgica. Toda la fortuna conseguida hasta ese
momento fatdico, le abandona. Las devoluciones especulares de sus
semejantes se tornan persecutorias y su profusa actividad, orientada a
desenmascarar su impostura, es vivida como injusta ingratitud. Se
cree vctima del escarnio. La vergenza se instala en l como un inseparable compaero de viaje. Sus esfuerzos por recuperar su vala son
constantes y, en ocasiones, airados, pero vanos. Se siente rechazado.
La herida narcisista se ahonda ms an. La situacin puede llegar a
ser muy dolorosa. Despus, la indiferencia le invade. Sus semejantes le
dejan de interesar al no satisfacer sus necesidad de adulacin. Su
adversidad llega al mximo. Toca fondo. Ha descendido a los infiernos.
Al igual que la sombra abandona el cuerpo cuando se pone el sol, el ser
humano queda totalmente desamparado, cuando no es considerado y
aceptado por sus semejantes. Sin embargo, el ser humano humillado
puede adoptar, con relativa frecuencia, una actitud cruel y sdica para

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

afrontar el conflicto con su prjimo. Sus semejantes sufren, as, sus


feroces ataques. Quiz, ms pronto o ms tarde, sus congneres acabarn por reconocer su omnmodo poder. La confianza hace, de nuevo, codicioso al ser humano. La esperanza reanima tanto como la desgracia deprime. El deseo de venganza deleita su conciencia, pero nuevamente y de forma inevitable se abre la hendidura entre l y su recin
inaugurada imagen. Tampoco el desquite es la solucin.
Al final, todos los esfuerzos y amagos del ser humano por alcanzar
la plenitud, pasin intil, se van enfriando por entropa natural, por el
cansancio del mismsimo vivir y porque las desmesuradas aspiraciones finalmente frustradas dejan una flojedad psicolgica difcil de
superar. Precisamente, es el falso abolengo, bajo el que oculta el ser
humano su penuria, el que le impide, al menos, el autntico acercamiento a sus semejantes. Slo la sospecha de la miseria ajena y el reconocimiento de la desdicha propia incitan a la compasin y concitan el
consenso y la solidaridad. Este es el nico consuelo posible.

El anhelo-de-ser-ms: la naturaleza del deseo


La realidad humana se anuncia y se define por los fines que persigue. En efecto, el ser humano debe ser considerado segn la perspectiva de su libre proyecto, es decir, del impulso por el que se afana en
lograr un fin. Cul es este fin? Un ser humano se define por sus deseos. Acta para tener, y posee para ser, para serlo-todo.
Es un error sustancial considerar el deseo como una entidad psquica que habita en algn lugar, ya sea consciente o inconsciente, los
deseos son la conciencia misma en su estructura original, inmediata y
trascendente, en tanto que son, por principio, conciencia de algo. El
deseo es conciencia de querer poseer o disfrutar de algo concreto que
est necesariamente fuera de uno mismo. El deseo implica trascender
al objeto deseado y est, por lo tanto, inseparablemente unido a lo
anhelado. El deseo no puede ser otra cosa que la conciencia de objetos exteriores considerados como apetecibles, de los que, obviamente,
se carece. El deseo es trascendencia, es decir, un escapar hacia el objeto deseado. Si no hay conciencia de lo deseado, no hay deseo.

EL EXISTENTE HUMANO

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El ser humano es un eterno insatisfecho, una pasin intil, pues


nunca logra colmarse. Busca, bajo el aspecto parcial y relativo de sus
mltiples deseos, ser cada vez ms. Existe algn deseo primordial y
genuino en el que se sustentan los dems? Naturalmente que hay
infinidad de deseos posibles que nos conducen imaginariamente a
ser un poco ms, pero todos los deseos de ser ms se topan finalmente con la actitud con la que cada ser humano afronta su propia
muerte. La muerte es angustiosa y, por consiguiente, podemos rehuir
esa angustia mediante autoengaos, arrostrarla con dignidad y coraje o arrojarnos resueltamente a ella. Huir de la muerte, enfrentarla o
lanzarnos a ella no pueden ser considerados como el deseo fundamental de nuestro ser. Al contrario, slo es posible encontrar el deseo
primordial del ser humano sobre el fundamento de un proyecto de
vivir. El deseo original de cada ser humano no puede apuntar sino a
su propio ser, que quiere ser ms. El deseo fundamental tiene por
objeto la propia conciencia, por lo que es un deseo que necesariamente responde a cerrar la herida narcisista. El ser humano es un ser
falto de ser, con conciencia de imperfeccin y finitud. Qu es, en
realidad, lo que desea? Pues justo aquello que le falta para alcanzar
la plenitud. A esta carencia podemos llamarla: objeto-de-mximavaloracin-narcisista. La falta del objeto-de-mxima-valoracin-narcisista es lo que determina que el ser humano sea una totalidad fallida.
La conciencia de la falta, sin embargo, nos da la posibilidad de desear y de elegir nuestros deseos. La conciencia de ser una totalidad
fallida origina el deseo y determina la eleccin libre del proyecto
esencial del ser humano.
El ser humano es fundamentalmente deseo de ser totalidad sin falta, esto es, anhelo de alcanzar la anhelada plenitud. El ser humano tiene en su horizonte la idea de un ser ideal, completo, perfecto y perenne. Este ser ideal, donde converge la suma perfeccin, no es otro que
la idea de Dios. As que puede afirmarse que lo que mejor hace comprensible el proyecto fundamental de la realidad humana es que el ser
humano es el ser que proyecta ser Dios. No en vano, el ser humano
cree estar hecho a imagen y semejanza de Dios. Ser humano es tender
a ser Dios o, si se prefiere, el ser humano es fundamentalmente deseo

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

de ser Dios. No obstante, la inevitabilidad de la muerte y, por ende, la


seguridad de que jams lograr alcanzar su deseo en vida, sita a Dios
en el ms all, donde presupone el ser humano que alcanzar, finalmente, la plenitud que, lgicamente, lo iguala a Dios, pues l no es
otra cosa que un ser pleno de ser. Dios se convierte as en un ser promisorio y garante del deseo de plenitud. Sin embargo, un ser pleno de
ser no tiene ni necesidades ni deseos, pues nada le falta. Un ser pleno
es un ser inmanente, cerrado en s mismo y sin capacidad de trascendencia. Qu puede esperar el ser humano de un Dios que nada necesita ni desea? Ah radica el engao y el engao prueba, a su vez, que es
cada ser humano el que desea ser Dios.
Todos los dems deseos son deseos subrogados de ste, que le conducen, en definitiva, mediante su incesante deseo de ser-cada-vez-msser, a ser reconocido por sus congneres como un ser pleno, que no
puede sino ser amado por ellos.
El ser humano es preponderantemente egosta. Toda su capacidad
personal, incluida la razn, estn al servicio de sus deseos, esto es,
orientados a la consecucin de sus intereses individuales. Podra decirse que el instinto de conservacin se expresa en el ser humano mediante un poderoso individualismo egocntrico, que se erige como un serio
obstculo en las relaciones interpersonales y sociales. Hasta los comportamientos ms altruistas dejan entrever los beneficios que el virtuoso obtiene con su encomiable conducta. Slo sentimientos como el
amor, la empata, la compasin o la culpa frenan, en parte, este mpetu de ser-ms, y propician una actitud que va en provecho de sus congneres. Sin duda, estos sentimientos representan una apertura a la
solidaridad.

La renuncia-a-ser-ms: la inhibicin
Las inhibiciones son para Freud restricciones de las funciones del
Yo. El Yo se muestra como una pobre instancia sometida a tres poderes: el mundo exterior, la libido y el Super-Yo. El Yo pretende constituirse como simple mediador entre el mundo exterior, el Ello y el

EL EXISTENTE HUMANO

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Super Yo. Sin embargo, esta pauprrima imagen del Yo queda an


ms minorizada si fuese cierta la tesis del inconsciente, que, no obstante, hemos rechazado por imposible. En efecto, si aceptamos la idea
freudiana del inconsciente, el Yo queda como una realidad indefensa
sometida a las fuerzas morales e instintivas y, por si fuera poco, ni
siquiera es l el mediador entre ellas, sino la censura quien realizara
el trabajo sucio. La experiencia no parece apuntar hacia esta idea
endeble de la conciencia y la libertad humana. Ms al contrario, la
conciencia, como hemos adelantado, es conocedora de sus deseos ya
sean de naturaleza sexual, material o moral, y es totalmente libre de
actuar como le venga en gana.
Sin embargo, su ilimitada libertad choca con la libertad tambin
ilimitada del prjimo. El miedo a esa libertad y a sus consecuencias es
lo que determina, como comportamiento defensivo, la inhibicin. La
inhibicin es una genuflexin ante el semejante. La renuncia a satisfacer determinados deseos que pudieran irritar al prjimo. Es, pues,
una restriccin de la libertad propia en beneficio de la ajena. La inhibicin produce perturbaciones o restricciones del normal desenvolvimiento humano, no slo en el mbito sexual, sino en cualquier otra
conducta: renuncia a emitir determinadas opiniones, a escribir textos
concretos, a ocupar cargos deseables, y todo ello para evitar un conflicto con el prjimo, al que se teme. La causa de la inhibicin surge
en el mbito del inevitable conflicto con los semejantes, y tiene como
objeto evitar el rechazo, el desamor o la prdida de ciertos privilegios
de los que goza y que dependen enteramente de su prjimo.
La inhibicin es siempre consciente, aunque ciertamente puede llegar a extremos que limiten seriamente el rendimiento de una persona.
La inhibicin disminuye o suprime la angustia derivada del conflicto
con el semejante, aunque la restriccin, siempre consciente, de las propias posibilidades causa sentimientos de zozobra, ira, cobarda e
indignidad.
El mximo dao que el prjimo puede causar a un ser humano es
la muerte. La inhibicin es, en ltimo trmino, un mecanismo de
defensa que, mediante una total sumisin, trata de eludir la ejecucin
a manos de un semejante.

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

El ser-alienado
Independientemente de la vulnerabilidad individual derivada de las
anomalas genticas o de posibles daos neurobioqumicos, las experiencias desfavorables precoces, los autoengaos y la explosin de contradicciones sociales, lentamente acumuladas y durante demasiado
tiempo irresueltas, determinan un viaje al sufrimiento que termina por
desencadenar una situacin de crisis personal de mayor o menor
envergadura y duracin. En muchos casos, tan persistente que adopta
la forma de autnticas enajenaciones existenciales del ser humano. No
se trata de excrecencias casuales del psiquismo, y tampoco de fortuitos giros viciosos a lo largo de la lnea de la propia biografa. Son, por
el contrario, parte integrante y significativa del acontecimiento humano como problema ontolgico, biogrfico y social en una vida concreta, en una familia particular, en una poca histrica determinada y con
una estructura socioeconmica bien definida.
Diez son las formas de falsa y supuesta esencialidad determinista o,
si se prefiere, de pasividad existencial con las que el ser humano trata
de eludir las cuestiones bsicas de su existencia: el ser-fbico, el serobsesivo, el ser-histrico, el ser-perverso, el ser-alcoholizado, el ser-incorpreo, el ser-depresivo, el ser-manaco, el ser-psictico y el ser-paranoico.
Sin pretender huir de los posibles factores neurobiolgicos o genticos involucrados en su gnesis, nos hemos centrado especialmente
en las diferentes formas de exigencia-de-no-exigencia-de-ser-ms-ser o
de pasividad del ser humano. Inercia existencial derivada, en parte, de
la anmala manera de afrontar la herida narcisista primaria, pero,
sobre todo, del dao causado por determinados acontecimientos vitales desfavorables sucedidos en la temprana infancia. Esto es, de la herida narcisista secundaria.
Todo ser humano al nacer no es otra cosa que el proyecto de una
familia. Tiene, pues, un destino marcado y siempre orientado a fortalecer el conjunto familiar. Por ello, la conciencia refleja de todo ser
humano deduce una primera mismidad, que no es otra que una totalizacin causada por la interiorizacin del deseo, expectativas y frustraciones de la familia. Ante todo, el nio es para l mismo un l-queno-es-l, porque sus padres se han instalado en l. Vive en una singularidad hurtada por sus progenitores que orientan y circunscriben

EL EXISTENTE HUMANO

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su biografa. Sin embargo, mientras funcione en base a l-no-l, un


escepticismo radical reduce los impulsos subjetivos, su espontaneidad,
todo. Hasta su propio pensamiento. Slo la potencia de lo imaginario
permite reivindicarse con un Yo enfrentado a se l que se refieren sus
padres. Es la nica negacin posible de su ser-que-no-es-l. La conciencia imaginativa constituida a partir de la situacin originaria se
define por su poder de eleccin y realizacin personal, y por presentarse como garanta de negacin y superacin de la nadificacin que
representa ser un l-que-no-es-l. La imaginacin funda la posibilidad
proyectiva y confirma la libertad de poder hacerse en base a un Yo-ques-es-l. El noema imaginario puede ser, no obstante, un arma de dos
filos, pues no siempre se revela como un camino despejado hacia la
constitucin de una mismidad en la que l si es l. Si la primera totalizacin l-que-no-es-l viene hipotecada por la presencia radical de
significantes dainos como l-torpe, l-cobarde, l-intil, l-dependiente, l-sumiso o l-inconsistente, la salida o insubordinacin que
procura lo imaginario puede tener, en ocasiones, un semblante tan
sobrecogedor o exigente, que se esquiva por incierto. As, la potencia
de lo imaginario, en vez de ser promisoria, obtura el deseo-de-ser-msser para ser deseo-de-ser- ms-ser-que-teme-serlo. Se consolida, de esta
guisa, la totalizacin original: l-que-no-es-l como la nica mismidad
posible, a partir de la cual se desarrolla una secuencia alienada del ser.
El juego fabuloso de esconderse, mostrarse enmascarado o bien pertrechado de rituales con los que anular eficazmente cualquier calamidad, se totaliza en la exigencia-de-no-ser-ms-ser-que-se-que-no-se-es.
Describiremos las diez experiencias mencionadas como formas existenciales del ser humano, estrechamente vinculadas a la herida narcisista primaria, a conflictos familiares tempranos, a autoengaos personales, efectuados como consecuencia del libre albedro, y, lgicamente,
ligados tambin a las caractersticas especficas del nuevo siglo.

1- El ser-fbico
El fbico es el resultado de una primera totalizacin adversa: un linerme-que-no-es-l. Amedrentado por la sensacin de ineptitud derivada de esta nociva totalizacin, se detiene, evita o huye del temor que

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

le produce el potencial imaginario que le permitira romper con su linerme-que-no-es-l para afirmarse como un Yo-que-s-es-l. Sus recursos son escasos para afrontar una existencia que se le antoja demasiado exigente. Coagula, as, su primera totalizacin alienada. Despus,
llevado del deseo de ser-ms-ser, se retotaliza sucesivamente en un linerme-exigencia-cautelar-de-ser-ms-ser. Busca ser ms, realizarse,
pero sin apenas exponerse, lo que le incapacita para gestionar todos
aquellos riesgos y peligros imaginarios con los que debe enfrentarse en
su pretensin de plenitud.
Una madre emocionalmente vida e invariablemente insatisfecha y
un padre irresoluto y sin autoridad, omitido y desterrado de su funcin por su cnyuge, incapaz, por lo tanto, de procurar a su hijo los
recursos necesarios para arrostrar con xito y resolucin las diversas
dificultades de la vida, pueden determinar la entrada en escena de un
ser humano indefenso, dependiente e inhbil para tramitar peligros.
Unos padres que viven temerosos por la seguridad de su hijo, al que
observan como algo atolondrado ante situaciones en las que advierten
un supuesto peligro, pueden transmitirle, visiblemente angustiados,
una sensacin de alarma innecesaria, que acaba por ocasionarle un
miedo imaginario e irracional hacia animales o situaciones que per se
no constituyen un peligro real. No es extrao que un nio tenga miedo a las alturas si su madre se abalanza sobre l, en repetidas ocasiones, apartndole bruscamente de la ventana en la que est asomado
mientras grita asustada: Qu torpe eres! Nunca te encarames en la ventana, pues te puedes caer y matar. O atropelladamente retira al nio de
la tierra de un parque y le limpia de forma profusa y urgente mientras
le recrimina: Es que no ves esa araa, patoso? Puede ser venenosa y, si
te pica, te puedes morir. Ay! si no fuera por tu madre... La primera
totalizacin nefasta se ha producido irremediablemente.
Despus, imaginar la picadura de una araa, la mordedura de un
perro, la cada desde un dcimo piso, la posible electrocucin producida por un rayo, la falta de oxgeno en un ascensor o el aterrizaje forzado de un avin pueden resultar angustiantes. La pregunta inesperada de un desconocido durante una conferencia puede dejar en evidencia la ignorancia o la vanidad de un orador agazapado en una falsa
humildad. Y la marea humana agrupada en una plaza pblica puede

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amenazar con diluir la singularidad maltrecha de un infortunado viandante que se encontraba en el lugar incorrecto y a la hora inadecuada.
Los peligros son muchos y la pericia para solucionarlos es rotundamente insuficiente.
Se produce, as, una forma fbica de existencia, cuya actitud arriba patticamente a la genuflexin. Una forma de estar-en-el-mundo
que quiebra, ms an, el precario amor propio. El auge del que no se
atreve a ser l-mismo, se apaga en la infranqueable contraposicin
entre su deseo de ser-ms-ser y la realidad amenazadora.
No cabe duda de que la vida es difcil y cada vez ms exigente. Est,
sin duda, llena de injusticias y sinsabores. Ante unas y otras, el nimo,
frecuentemente, se encanija y vacila. La salvaje competencia, amparada en la racionalidad econmica del sistema capitalista, toma con la
globalizacin proporciones inquietantes, y quiebra con relativa facilidad a los seres humanos independizados, de forma provisional y tan
slo en apariencia, del ambiente familiar. La inmadurez, la dependencia irresuelta y la indefensin pasan pronto factura.
l-inerme-que-no-es-l se siente obstaculizado en su despliegue personal por un miedo desproporcionado e invencible hacia determinados peligros originados en el complejo entramado social. Es, empero,
racionalmente consciente de que su miedo, de acuerdo con el sentido
comn, es injustificado, pero sin que por ello consiga vencerlo. El
encuentro con la situacin temida es, por lo tanto, figurado: el fbico
no afronta realmente la escena que es fuente de angustia tal y como
es, sino distorsionada y acrecentada imaginariamente con siniestras
suposiciones nacidas de su incapacidad para afrontar el peligro. Crea
en torno a ella un mito destructivo, que no es capaz de mirarlo frente
a frente, y en el momento preciso. Cuando intuye cercana su presencia, se recluye en el efectivo baluarte de la evitacin, que, en definitiva, no es otra cosa que negarse a una verificacin de la realidad. As,
retotaliza, una y otra vez, el estado de indefensin originado en su
aciaga infancia. Es ms segura una actitud suplicante y quejosa, aunque sea numinosa e indigna, que afrontar la realidad con resuelta
determinacin. El rearme es posible, aunque ejercitar los msculos,
atesorar conocimientos, vestir con gallarda, comportarse con soltura
o rezumar educacin, son una arrogancia y una provocacin que no

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se puede permitir. Debe pasar, sea como sea, desapercibido. La libertad es un fardo demasiado pesado.
El miedo fbico se basa en la inseguridad acerca de su posible
manera de reaccionar. Lo que en realidad le paraliza no es la situacin
temida en s misma, sino el miedo a la insuficiente, inadecuada, inadmisible y, seguramente, grotesca respuesta que podra dar en el caso de
verse obligado a enfrentarse con el objeto de su temor. Encierra pues
un miedo irreductible al ridculo y al subsiguiente sentimiento de
humillacin. Dicho de otra manera, el fbico no puede permitirse el
lujo de que se ponga en evidencia su posible deficiencia: l-inerme-queno-es-l. El fbico soporta mal una herida narcisista que no admite
mayor hondura, pues la posibilidad del rechazo no se incluye en su
escaso repertorio. As pues, el fbico vive con una intensa preocupacin
y ansiedad relacionada con el control racional e inteligente con el que
cree que debe afrontar las situaciones que le horrorizan y que podran
poner en entredicho su dignidad y su vala personal. En el fondo, lo que
teme es el resultado catastrfico de una liberacin imprevista de su
arrogante y vanidoso deseo de plenitud, o dicho de otra manera, el recelo a que se descubra la impostura mediante la cual oculta su avidez de
serlo-todo, partiendo de tan poco. Las situaciones temidas incluyen tanto el deseo como su recusacin, quedando as estranguladas las posibilidades de un desenvolvimiento social satisfactorio. El fbico se ve obligado a adoptar una actitud cautelar acerca de sus deseos.
El fbico, a su vez, controla, mediante una apariencia hiertica, sus
afectos y emociones con tal rigidez, que quedan cautivos en un aparente olvido, pero con tal fuerza perturbadora que parecen una olla a
presin a punto de estallar. El control de las emociones a las que ha
negado el derecho de expresin es, sin embargo, difcil. Son tan indciles las emociones que constantemente pugnan por manifestarse y
arrastrarle hacia conductas que teme sean calificadas de sensibleras o
alfeicadas.
El fbico se siente sofocado en sus iniciativas y empobrecido en sus
posibilidades personales. No es extrao. Unos padres que de forma sistemtica desaprobaron sus afanes, descalificaron constantemente sus
opiniones y recusaron sus modales, provocaron, finalmente, una inhibicin ms o menos severa. El fbico se siente tmido, temeroso y sin

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criterio. Opta por ocultar sus opiniones o mudarlas en funcin de la


opinin de sus semejantes. Elude contrariarles. Participar en un debate, discutir en una sobremesa o hablar en pblico se transforman en
una aventura complicada. Prefiere callar a litigar y ser rechazado.
Adems, el temor a las descalificaciones le inhibe de tal forma que ni
tan siquiera se le ocurren aquellas mismas ideas que, en estado de relajacin, acuden en aluvin a su mente.
Evita mirar cara a cara, pues su escasa seguridad queda en evidencia. No le gusta que le observen mientras desarrolla una actividad que
no domina, ni ser objeto de crticas ni de comentarios chistosos. Se
retrae, se refugia en un mundo imaginario y no atiende a las solicitudes de los dems. Parece ensimismado.
Hablar en pblico tiene para l connotaciones apocalpticas, pues
supone un apunte dramtico, urgente y dantesco. Las palpitaciones, el
temblor, la sudoracin y una inoportuna sequedad de boca acuden a la
cita con puntualidad inglesa y atenazan implacablemente su discurso
ante la mirada escrutadora del pblico. Estn ante un ser-que-quiereserlo-todo, s, pero no deben percatarse de ello, pues las represalias
podran ser fatales. Adems con qu recursos iba a gestionar semejante amenaza? Es mejor hablar con circunspeccin, vestir con discrecin y suplicar, con un fingimiento exquisito, que no haya debate,
no sea que en la espontaneidad de sus respuestas se escape su irredenta vanidad. O lo que es an peor, su l-inerme-que-no-es-l, que
busca desesperadamente ser un l-pleno-que-tampoco-es-l.
La valoracin que hace de s mismo es baja y tiende, por ello, a considerar a los dems como crticos despiadados, por lo que opta por el
laconismo en cuanto intuye la presencia de un semejante. Reprueba a
los dems, pues problematizan ms an su vida, que ya de por s es
una angustiosa incgnita. Se siente incmodo ante las figuras de autoridad. No es extrao, pues, que adopte frente a ellas una actitud sumisa e incluso suplicante. Pero, en cuanto se dan la vuelta, los critica y
reprueba sin miramientos.
Nunca se atreve a negarse a nada ni protesta si cree ser vctima de
un engao o una injusticia, pues puede ser peor el remedio que la
enfermedad. Es un artista de la resignacin, un especialista en la
aquiescencia y un mrtir sin causa. Ejerce sus derechos ciudadanos

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con timidez, de puntillas y sin hacer ruido, pidiendo perdn por el


atrevimiento. Es ms espectador que actor de su propia biografa.
Temeroso ante las exigencias cada vez mayores de la vida social y
laboral, se muestra huidizo de los compromisos y responsabilidades.
Inseguro y dependiente, el fbico exterioriza una queja permanente en forma de cansancio crnico, ansiedad y temor a la soledad.
Lamento originado en un agrietamiento de su frgil estructura psicolgica, derivada, a su vez, de la frustracin producida por su insignificancia existencial, que choca frontalmente con un mundo extremadamente complejo.
Prefiere hablar por telfono o expresarse por escrito que enfrentarse a la hostil mirada del prjimo. Alrgico a la burocracia, detesta ir a
las ventanillas de la administracin pblica, sobre todo si va con la
razn, pues teme no saber defenderla y quedar como un imbcil.
Vive las relaciones interpersonales como conflictos inevitables de
los que duda pueda salir airoso. De ah, la urgencia de enviar su cuerpo adecuadamente vestido a luchar contra los elementos mientras,
paradjicamente, su l-que-no-es-l queda en casa bien arropado.
Est de tal modo habituado a temer el ridculo, la crtica o la desaprobacin, que su mirada, su voz y sus gestos, contra su voluntad,
expresan un miedo irracional ante la proximidad de cualquier potencial adversario.
Es una de esas personas cuyo principal problema consiste en protegerse patticamente de los dems. Es rgido, cauteloso, silencioso si
es necesario, receloso siempre e incapaz de mostrarse natural y confiado. Ante el prjimo, su escasa espontaneidad se pierde y su despreocupacin termina.
Parece resignado con el espacio logrado. No siente demasiada curiosidad por lo que rebasa la lnea de su horizonte, pues teme a lo que
imaginariamente puede haber ms all. Insiste una y otra vez en lo
conocido, en un inamovible recorrido dentro del repertorio de lo consuetudinario. Sus iniciativas se reducen a la consumacin de recorridos harto repetidos y familiares, en un marco social atestado de temores injustificados, del cual slo emerge hacia destinos estrictamente
previstos. En el fondo, sin embargo, su deseo de plenitud rebasa con
creces el horizonte ms remoto. Se cree capaz, pero ni siquiera rompe

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con ese l-que-no-es-l, que obstaculiza seriamente su desenvolvimiento. Y si se aventura a aproximarse a ese umbral, no lo hace sin la
presencia de su acompaante habitual, objeto contrafbico, con quien
mantiene una estrecha relacin de dependencia, cargada, a su vez, de
agresividad, que incluso puede llegar a ser sdica. No en vano la presencia de su incondicional acompaante es humillante para l, pues
pone en evidencia su encanijamiento.
Como todo solitario, tiene una gran vocacin de masas, vive y
sobrevive rodeado de gente, aunque sea imaginaria. Hace las cosas
para que lo quieran los dems, y tambin para que le odien un poco,
que el odio bien llevado acompaa mucho.
2- El ser-obsesivo
El obsesivo es el resultado de una primera totalizacin desfavorable: l-atenazado-que-no-es-l. Cautivo de un sentimiento irreductible
de indecisin, derivado de esta lesiva totalizacin, duda, constata, gira,
una y otra vez, alrededor del miedo que le producen las numerosas
posibilidades imaginarias con las que deshacerse de ese l-atenazadoque-no-es-l para afirmarse como una mismidad que s es l. Cristaliza,
de esta manera, su primera totalizacin alienada. Ms adelante, guiado por el deseo de ser-ms-ser, se retotaliza indefinidamente en un latenazado-exigencia-dubitativa-de-ser-ms-ser, que le impiden elegir
resueltamente los caminos que, supuestamente, le conduciran a su
pretensin de serlo-todo.
Una madre de encendida fogosidad, deslumbrante, equilibrada y
abnegada, pero tan sutilmente celosa, que no admite rival, supone una
trampa fatal para el libre discurrir del deseo de su hijo. Tan rutilante
ejemplar slo necesita delegar en su marido la severidad de una educacin estricta, que prohiba cualquier actitud que suponga un extraamiento de ella. Y el ms mnimo e inofensivo conato de libertad
supone una grave transgresin moral, tributaria del correspondiente e
instructivo castigo. Diablillo, no digas eso que es pecado. Qu atrevido!
Eso no se hace porque es de mala educacin. Con quin vas a estar
mejor que con tu madre? Se van, de esta manera, acumulando restricciones culposas, que atrapan al nio en el interior de una red endogmica de la que es difcil salir.

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El ser humano percibe, producto de la duda, el entumecimiento del


deseo y la necesidad de evitar mediante conductas expiatorias o ceremoniales supersticiosos los posibles correctivos y desgracias que le
pueden acontecer como consecuencia de su asidua violacin de unas
reglas rgidas, ambiguas y arbitrariamente establecidas. El deseo de
plenitud encerrado en la endogamia de una razn entendida como
prohibicin, orden, normalidad y moral, supone, finalmente, la negacin del derecho de desear. Fuera de su madre no hay nada deseable:
ese es el primero y nico mandamiento.
Es, adems, difcil acuar deseos propios en una sociedad consumista en la que constantemente se estn creando necesidades. Una
publicidad de verborrea fcil e inagotable, que slo busca el beneficio
pinge, es irresistible. La duda se instala de forma obsesiva en el ser
humano que no se atreve a desear aquel anhelo que no se vista a la
moda ni se ajuste a lo socialmente correcto. Y claro est, su duda le
impide alcanzar la certeza de que sus elecciones son las correctas.
Su vida se ve ensombrecida por la aparicin de extraas aprensiones de limpieza: necesita lavarse reiteradamente las manos o realizar
insistentes verificaciones con objeto de cerciorarse si ha apagado la luz
o el gas. Tiene un sentido muy particular y rgido del orden, cuya alteracin le irrita en exceso. La simetra es esttica y adems depara buena suerte o, por lo menos, ahuyenta el infortunio. Malos presagios le
asaltan de forma infundada: una inesperada enfermedad o quiz un
desafortunado y absurdo accidente, peligros que debe conjurar con
extraos rituales de naturaleza supersticiosa. Evitar pasar por debajo
de una escalera, santiguarse tres veces antes de comenzar una determinada tarea o contar el nmero de azulejos de la pared del bao sin errar
se convierten en sus mejores aliados para sosegar la ansiedad. Aunque
quiz sea mejor rezar una oracin, pero sin equivocarse y sin recitarla
de memoria, sintiendo cada palabra y penetrando en el significado de
cada proposicin. Y claro, al menor despiste comete un error y debe
comenzar de nuevo la breve, pero interminable, jaculatoria. Est claro,
u ora bien o no est libre de sufrir una desgracia. El obsesivo exorciza
el miedo. Es metdico y perfeccionista en el trabajo. Es esmerado en el
vestir y cuidadoso en su aseo personal, aunque el carcter obsesivo de
su falsa diligencia queda en evidencia cuando, frente a la meticulosidad

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de ciertos y esmerados lavados, se descubre unas uas sucias o una lencera descuidada. Se adereza slo en la medida en que sus exorcismos
se lo exigen. Ms all, las abluciones no le sirven de nada.
No puede aspirar a la plenitud sino es por el camino de la renuncia, a no ser que lo haga mediante el acopio de obsesivas colecciones
de arte, de sellos o la acumulacin de dinero. La avaricia, pues, suele
ser una de sus peculiaridades ms significativas. Aunque tampoco es
raro que, en ocasiones, se entregue a una prodigalidad explosiva y
reparadora de su inadmisible egosmo.
Su celosa conciencia no le autoriza a luchar contra su prjimo ni,
claro est, puede evitar la muerte, as que no tiene ms alternativa que
conjurar el peligro y retrasar el advenimiento de la nada, mediante
absurdas ceremonias, una especie de liturgia pagana con la que repele cualquier desgracia, por inesperada e improbable que sta sea.
Vestirse o defecar se convierte en un ordenado y reglamentado ritual,
que no admite la ms mnima improvisacin. Sentirse esclavo de su
implacable rigidez interior le proporciona cierta tranquilidad: la libertad no es, pues, una prioridad, es un lujo que puede esperar. En definitiva, la incertidumbre y el temor dan lugar a sortilegios interminables y vanos en los que se volatiza toda esperanza de pensar y actuar
de otra manera que no sea como inapetente, culpable o amenazado.
Es invadido por ideas obsesivas, intrusas, insistentes y repetidas,
que se mantienen en su mente a despecho de su voluntad. La duda y la
indecisin son una constante en su devenir: comprar una americana se
antoja una aventura incierta: decidir entre el gris o el azul es una tarea
ardua, una irritante disyuntiva. Si logra enamorarse de una mujer nunca est plenamente seguro de su amor y la duda desluce su idilio.
Las dificultades para tomar decisiones le conducen a una suspensin del deseo y a una paralizacin de la accin. Aunque, en ocasiones,
sobre ese fondo de esterilidad y de abulia, surge la necesidad de acometer una accin tan inoportuna como compulsiva: impulsos ridculos, jocosos, grotescos, obscenos, sacrlegos, suicidas u homicidas. Sin
embargo, esta repentina determinacin, expresin de una verdadera
necesidad de romper la inercia de la duda e indecisin, suele ser excepcional. Apenas es, finalmente, un esbozo, un apunte con el que infringe la rgida normativa que le asfixia. No obstante, debe estar vigilante,

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pues el acto ms inofensivo puede suponer una transgresin moral. El


obsesivo es escrupuloso. Su devenir transcurre a lo largo de una secuencia que se repite con obstinacin: observancia rgida de la moral,
sentimientos angustiosos de infraccin y conductas de reparacin y
purificacin. Una autntica pesadilla que no cesa.
Su aspecto exterior es el de alguien que quiere pasar desapercibido,
aunque est muy necesitado de reconocimiento. Contiene las emociones, cuida el lenguaje, los modales son siempre adecuados y su indumentaria es discreta. Sin embargo, su aire rgido, afectado y circunspecto denuncia una altivez que no puede esconder.
En fin, en esta sociedad darwiniana, en la que hasta para comprar
el pan se necesita una anfetamina, lo que se lleva es temperamento,
mucho temperamento, resolucin y pocos reparos. Una cosa que ya
inventaron los romnticos, pero que el obsesivo no se atreve a contraer.
3- El ser-histrico
El histrico se congela en una comprometida totalizacin: l-fascinante-que-no-es-l. Impelido por la imperiosa necesidad de cautivar a
sus semejantes para ser, al menos, eso que no es, se vuelca en una estrategia de engaos y seducciones. El porvenir imaginario le devuelve
una imagen necesitada de persuadir al prjimo si pretende realmente
ser alguien deseado. Debe engaar o seducir, incluso, al miedo. Empieza as una vertiginosa carrera en la que busca ser-ms, an a costa
de tener que ser muchos. Retotaliza su ser en un l-fascinante-exigencia-fingida-de-ser-muchos, que deviene en mil seducciones superficiales y ningn Yo-que-s-es-l.
Por razones culturales, es ms frecuente en las mujeres y excepcional en los hombres. Por eso, recurriremos a una descripcin femenina.
Una madre abnegada, avezada en el arte de la solicitud y la persuasin,
quejosa de la insolvencia domstica de un marido, prdigo, sin embargo, en su quehacer pblico, conduce a su hija a vestirse con sus mejores galas y con sus ms sugerentes abalorios para abrirse un hueco en
la calle, en el caf o en la oficina. Baila, preciosa, que te vea tu padre.
Canta, recita, salta, cuenta chistes. Lo haces todo muy bien. De mayor, vas
a ser artista. Poco a poco, un significante primordial va delimitando el
histrionismo como el instrumento imprescindible para ser alguien.

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Su disposicin sexual juega un importante papel a su favor.


Domear al varn y devolverlo al hogar, se convierte en una pasin,
pues lo necesita como espejo casero en el que reconocer su feminidad.
La histeria se convierte as en una rentable enajenacin propia de la
mujer, aunque, tambin algunos varones muestran, en ocasiones, actitudes histrinicas.
En una sociedad tan altamente competitiva no es extrao que ciertas personas tengan que recurrir a falsear su propia manera de ser, falsificar su existencia con objeto de conseguir aquello que de otra manera no lograran. Deben presentarse ante su pareja, ante su profesor,
ante su jefe, ante su adversario o ante su amigo, como aquello que ms
les conviene. Adoptan el rol que, intuyen, satisfara sus deseos. Su
lema es: el prjimo, antes seducido que enemigo.
La expresin corporal de sentimientos alcanza, sin duda, su cenit
en la histrica. Es una actriz que siempre est en escena, que representa sin desmayo cualquier papel, por complejo que sea. Debe fascinar, interpretando cualquier rol. El mutis no forma parte de su vida.
Nunca baja el teln ni pierde la esperanza del merecido aplauso. No
tolera la frustracin ni el rechazo.
Con objeto de combatir el menosprecio, guarda en su bal un inslito repertorio dramtico con el que mortificar al pblico ms insensible:
un dolor ovrico inesperado o unas inquietantes palpitaciones preludian
un calculado estrechamiento de la conciencia. Despus, una rigidez corporal, la mscara de la muerte mil veces ensayada, se transforma en aparatosas y novelescas convulsiones, en contorsiones acompaadas de una
verstil gesticulacin y un trance en el que se representan actitudes
pasionales o erticas. Al final, reaparece la calma. A veces, todo queda
en un simple y vulgar ataque de nervios. No hay tiempo para ms.
La histrica es una persona plstica, es decir, expresiva, voluble,
influenciable e inconsistente. Versatilidad derivada de su adaptacin
camalenica a las circunstancias cambiantes. Nunca se quita la mscara, la elegida para la ocasin, aquella que ms le conviene de su
extensa coleccin. Enmascarada es como mejor saca provecho a sus
relaciones con sus semejantes. Tragedia, comedia, drama, esperpento,
greguera o pica. Ninguna careta falta en su vestuario. Se ofrece siempre como un espectculo.

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Su realidad es una constante falsificacin. Su vida est tejida de


mentiras, fabulaciones, enredos y aventuras imaginarias.
Su mesalinismo es provocativo y excitante, pero oculta una aflictiva frigidez. Seducir y excitar sexualmente al varn es una de sus habilidades, aunque, finalmente, demore el coito para otra ocasin. La turbacin sexual, la ausencia de orgasmo y el aplazamiento promisorio
forman la trada con la que atrapa a sus vctimas.
Las mscaras ocultan su miedo a la soledad, el temor desesperado
a devenir, finalmente, en ninguna. Sin embargo, lo dramtico es que
tras esa mscara no se esconde nadie. Ella no es otra cosa que su propia mentira y su falsa existencia. Es todas y cada una de sus mscaras.
Quiz siendo muchas, espera ser un da alguien definido y pletrico de
mismidad.
Su pasado es un hilvanado de retazos, convenientemente zurcidos.
Fantasas, fabulaciones e ilusiones tejen, segn lo reclame el guin,
una infancia desgraciada o atractiva; una juventud aventurera o aburrida y una madurez melanclica o esperanzada. Puede ser la
Cenicienta o la Bella, todo depende de quin sea el prncipe o la Bestia
a la que debe embelesar. Desea gustar, exhibirse, jugar, provocar o excitar, cualquier simulacro sirve si obtiene lo deseado. En caso contrario,
se corta las venas, aunque superficialmente, o ingiere pastillas, esas
pocas que quedan en la caja. Nunca se olvidan de efectuar la pertinente llamada telefnica al marido o al familiar ms prximo, poniendo en
su conocimiento su delicada situacin. El Servicio de Urgencias es el
escenario idneo para representar La malquerida de Jacinto Benavente.
Y todo ello con bella indiferencia, como si el drama no fuera con ella.

4- El ser-perverso
El perverso se totaliza fuera de la norma como un l-renegado-queno-es-l. Lo imaginario es un camino que le lleva a la claudicacin, a
ser una mismidad que est obligada a reconocer un cmulo de errores, una biografa sin aciertos. Elige ser quien no es, pues presiente
que as ser respetado. Necesita asustar al miedo para ser alguien. Se
retotaliza, una y otra vez, en la renegacin de la norma hasta ser un lrenegado-exigencia-de-ser-algo-temible.

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Apreciado don de la ventura es contar con bondadosas y lisonjeras


familias que acompaan a sus retoos a lo largo de la corta niez,
determinando que la vida les sonra. Sin embargo, en cuanto se muda
y nubla el tiempo, la familia se dispersa y da lugar a difanos ejemplos
de infortunio. Tras sortear, sin peana, toda suerte de obstculos, en
esos instantes esenciales que son la infancia, comienza una asonada
domstica que convierte la poesa en un arma descargada de futuro.
La frivolidad y superficialidad moral de una madre, que avala el
carcter atrabiliario de un padre irresponsable, que deserta de la seria
tarea de educar a su hijo dentro de unas mnimas coordenadas ticas,
ocasiona que determinados seres humanos renieguen con escandalosa
facilidad de una gua normativa, necesaria para una cabal convivencia
humana.
Eres de la piel del diablo, capaz de hacer cualquier cosa. Un egosta
que slo piensas en ti. Son significantes reiterados que le condenan a
ser un l sin redencin posible. Un l-que-no-es-l que le incapacita
para la empata y la compasin.
Quiz el alcoholismo del padre debidamente combinado con la
ludopata de la madre determinan la aparicin en el seno de la familia
de seres diferentes, rebosantes de vicios, y, por lo tanto, temibles.
Gentes sin trabajo, sin estudios, sin moral y sin comunidad de pertenencia, salvo una reducida banda de barrio. Lo que les sita, claro
est, fuera del mbito de lo civilizado. En tanto que fuerza haragana
que irrumpe en un espacio social organizado y productivo, donde no
hay sitio para ellos, resultan extraos. En cuanto se manifiestan como
elementos perversos que la sociedad no puede controlar, representan
un potencial peligroso y por eso producen temor. Son seres con un
pasado que no es revalidado socialmente ni matasellado como de curso legal, lo que les obliga a vivir como diferentes, ajenos y lejanos.
La conducta subversiva de estos invlidos morales est constantemente dominada por las tendencias depravadas y malignas. En su
horizonte juvenil parecen orse los ltimos estertores de miramiento.
El rencor, el resentimiento, la envidia y la agresividad ocupan en su
cerebro el pequeo espacio destinado a la moral; el resto, lo habita el
odio. El odio vivifica y estimula, siempre que sea l quien lo controle.
La ms mnima frustracin o el ms insignificante obstculo desenca-

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

denan su conducta antisocial. Se dispara sin reflexin ni mesura y sin


medir las consecuencias. Obstinado, rebelde, insensible al amor o a la
amistad, se muestra siempre desafiante. Es astuto y vindicativo. Goza
obrando mal, mintiendo sin pestaear. La venganza es considerada
como un derecho indiscutible a cuyo placer no est dispuesto a renunciar. El desagravio es un sentimiento que posee la fuerza irresistible
del instinto y el mpetu indomable de la pasin irracional y primitiva.
La venganza cancela mgicamente la ofensa. En su mente no hay,
pues, lugar para el dialogo o el perdn. La hipocresa es un vicio admirable mientras que la franqueza es una virtud sensiblera.
El atrevimiento fro, calculado y sin limitaciones es la nica sensacin que le merece la pena. La acidez custica es el contrapunto necesario y sistemtico. La displicencia y el desprecio son las armas con las
que envuelve a sus semejantes en la tenebrosidad de sus malignos propsitos. Siempre est en el epicentro de cualquier acto vandlico o
delictivo. Con alcohol o sin l, con herona o sin ella, pero sin la menor
presencia de empata por sus semejantes, est siempre dispuesto a
arrastrarlos a las ms incmodas o violentas situaciones. Su vida es
una siniestra y malvola aventura, un ocano de material incandescente, capaz de abrasar a sus congneres. Avasalla con insaciable
voluntad de rebasar el lmite de lo moral y legalmente permitido.
Noctmbulo, lujurioso, inmoral, disoluto, jugador, tramposo, desenfrenado, bebedor y fumador, quiz heroinmano o cocainmano,
desvergonzado irredento, egocntrico empedernido, exhibicionista
impdico de sus peores bajezas y de sus ms escabrosos envilecimientos, indiferente a la moderacin y maestro insuperable del arte del desprecio a los dems. Esas son sus credenciales.
Tras una primera experiencia infantil de pequeos delitos cometidos en la familia o en el colegio, comienzan las fugas, el vagabundeo,
la inasistencia a la escuela, el consumo de drogas o la precocidad
sexual. Finalmente, acaba delinquiendo: robos, estafas, agresiones,
trfico de drogas o prostitucin. Incluso se integra en bandas organizadas. No manifiesta nunca, salvo con intencin de engaar, el ms
mnimo sentimiento de culpa o arrepentimiento. Es ms, llegan incluso a vanagloriarse de sus proezas criminales, que ostentan como un
tremebundo curriculum vitae. Es un asiduo de la prisin.

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Emocionalmente colrico, exaltado y explosivo, puede llegar, incluso, a cometer homicidios. La mayora de las veces en arrebatos de ira
favorecidos por el consumo de bebidas alcohlicas.

5- El ser-alcoholizado
Se totaliza como un l-irrisorio-que-no-es-l. La conciencia imaginaria de ser l mismo sin alcohol le espanta. Es una pasin a la que no
puede dedicar ni cinco minutos, consolidndose en una retotalizacin
que incluye el alcohol como parte indispensable de l. Se hace un lirrisorio-exigencia-de-beber-para-ser-ms. Trata de adormecer el miedo
con la ingesta de bebidas alcohlicas.
La libertad, aunque inevitable e indispensable, es tambin, en ocasiones, grotesca. Tiene su costado de insensatez maupassantiana y de
tugurio donde se entierra la noche. Cuando se llega a la primavera
extempornea y viciada del alcoholismo, puede decirse que la libertad
ha fracasado. Entonces aparecen esas criaturas festivas, semejantes a
Toulouse-Lautrec que se beba la pasta de sus cuadros con el vino,
aunque en el fondo se les transparenta mucho el trabajador oprimido
que llevan dentro o el asalariado fracasado que esconden.
En el marco de una familia desavenida, si a un nio inmaduro y
con escasa tolerancia a la frustracin se le sugiere que el alcohol alimenta, combate el fro, es cosa de hombres, facilita la digestin o alegra
la vida, no es extrao que se inicie, antes o despus, en el consumo de
bebidas alcohlicas.
La soledad, la desesperacin y la subordinacin forzosa a una temporalidad de perspectivas extremadamente reducidas conducen a la
recreacin etlica de un mundo nuevo y ms atractivo. Es evidente que
las bebidas alcohlicas proporcionan estados de nimo agradables. La
liberacin de una situacin insoportable y penosa facilita la recreacin
de una vida de relacin ms sugerente. El alcohol desinhibe, sin duda.
Disipar preocupaciones, ahogar la timidez, estimular la euforia y favorecer la capacidad de contacto social son propsitos que el espritu del
vino puede proporcionar.
Se comienza a beber para modificar las vivencias desabridas y las
tensiones emocionales, pero se acaba por habituarse a su consumo.

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

Sin embargo, el denominado impulso irresistible a beber alcohol no


es, en su origen, otra cosa que deseo premeditado de consumir bebidas etlicas. El bebedor es consciente y responsable de su apetencia
por la bebida. Acta libremente, ordenando sus acciones, una detrs
de otra, segn una secuencia perfectamente lgica encaminada hacia
la prosecucin de un fin: los efectos placenteros del alcohol. La sensacin de bienestar, el descaro y el coraje hasta ese momento desconocido, la locuacidad inusitada, la desbordante capacidad dialctica, el
optimismo y la euforia dan al bebedor una sensacin de omnipotencia
con la que cree haber alcanzado la pltora de su ser, y ahuyentado,
aunque sea momentneamente, su contingencia y finitud. Ha pasado
de ser alguien irrisorio, a sentirse prominente. Es frecuente or decir a
una persona embriagada: estoy como Dios.
Aceptarse como sujeto que bebe libremente o perderse como tal en
un largo discurso de metforas que invalidan su voluntad es un problema que afecta exclusivamente a su libertad. La primera opcin le
conduce a mantener su libre albedro. Es decir, a ser responsable de
sus propias acciones. El consumo perjudicial de alcohol implica la
comisin de un acto responsable, lo que le confirma, le guste o no,
como sujeto enviciado y cobarde. La segunda opcin, le conduce a sentir el beber como una descomposicin de su ser libre y responsable en
un sistema nervioso averiado. Sus actos quedan reducidos a un proceder robtico, desprovisto de cualquier intencionalidad y responsabilidad personal. El alcohlico aparece como una vctima inocente de
extraas y misteriosas influencias, cuando, en realidad, en el origen de
su consumo abusivo e incluso de su adiccin, est el deseo deliberado
y libre de beber. Beben porque les gusta.
La tierra es hmeda y el sudario opaco. No es de extraar, pues,
que mucha gente piense que la nica filosofa til es la que pregona
que la gente tenga un buen par de zapatos y un suculento bistec.
Aunque alguien dijo que no slo de pan vive el hombre y, quiz por
eso, algunos hundidos en su mediocridad personal, se den tambin
al vino.
El alcohol, bien aceptado socialmente, posee la llave del edn para
los que sufren. As, comienzan muchos a beber y a tener leves problemas con el alcohol. Nada concreto: una suerte de abatimiento,

EL EXISTENTE HUMANO

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cansancio, insomnio y cierta dificultad para recuperar el buen humor.


Y si acaso, las relaciones con la familia se resienten un poco. Nada
preocupante.
Continan, no obstante, frecuentando las tabernas con olor a Zola
y pretendiendo crearse parasos baudelairianos, como quien sustituye
verdaderos jardines por decoraciones mal pintadas en tela y montadas
sobre bastidores. Es en esa depravacin del sentido de la realidad donde radica la causa de los efectos adictivos del alcohol. Quien se ve obligado a buscar remedio para aliviar un dolor moral y descubre en el
alcohol una fuente de alivio, poco a poco, va haciendo de este txico
su mejor amigo.
Al principio, todo es engaoso: la pesadumbre se volatiliza y cierta
hilaridad inmotivada se aduean del bebedor. Los recuerdos ms terribles y las ideas ms penosas adquieren una rara fisonoma, mucho
ms agradable. Por efecto del alcohol se borran las lneas, los contornos y todos los pormenores plsticos de la melancola. Tan slo se adivinan tonalidades joviales y gratas, claroscuros, colores diluidos, luminosidades difusas y penumbras. Esta alegra, sin embargo, dura poco
tiempo. A la postre, la euforia se convierte en depresin y el placer, en
tortura. Enseguida comienza a percibir que las relaciones fluidas de
sus ideas se tornan confusas y torpes, incluso la memoria se muestra
esquiva. Las manos presentan un temblor de oleaje, y capas de viento
seco se superponen sobre su rostro, envejecindolo.
Despus, un sinuoso proceso in crescendo convierte a estas personas en meras ruinas humanas de alarmante opacidad moral. El consumo ambulante y cotidiano de vino, el pacharn de sobremesa, las
cuchipandas dominicales, las francachelas de fin de semana, las fiestas patronales, alguna incursin disoluta, un sinfn de comidas de
negocios, el tedioso bingo, un divorcio a destiempo, dos bodas y una
incineracin, las cervezas del frigorfico que siempre estn ah y el
botelln, determinan, fatalmente, el descenso en espiral de este periplo
que termina en el subsuelo de la miseria humana.
Contextualmente, es posible apreciar que, en parte, esta nueva
moda del botelln es consecuencia de los diversos males por los que
atraviesa la juventud. Es, no obstante, un sarao banal y pasota. Una
divertida aunque incvica forma de embriagarse de indudables carac-

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

tersticas nihilistas. Un posmodernismo callejero, insensato y alienante. Todo en l es informal, inmaduro y trivial. Quiz el botelln funcione como un especfico contra la soledad o la incomunicacin familiar. Quiz sea una experiencia euforizante o narctica contra la desmotivacin y la desesperanza. Sumarse a la movida del botelln puede, incluso, tener alguna connotacin subversiva e iconoclasta, pero es
totalmente inofensiva. Rebasar puntualmente lo permitido puede
tener cierto reclamo, aunque conlleve cierto vicio o descarro. Pero vegetar, arrastrarse por el tiempo y la rutina, mantenerse en los lmites
restringidos del pensamiento harto repetido, de la palabra fatua y de
la actividad anodina, no es vivir. Permanecer inanes, hastiados de alcohol, es morir, aunque sea sin prisa.
En fin, sin prisas, los alcohlicos se van construyendo una biografa imaginaria, cincelada con dramtica esttica naturalista, con objeto de ser vctimas de un pasado lo suficientemente oneroso, que les
justifique seguir bebiendo. Llega un momento en el que su principal
preocupacin es mantenerse lo bastante embriagado durante todo el
da, como para no caer en las catacumbas de la miseria humana. Lo
malo es que cuando se les pasa la borrachera estn an peor, lo cual
les impele a volver a embriagarse, y as, una y otra vez, en un interminable crculo vicioso.
El alcohlico decae progresivamente, se autodestruye hasta hacerse astillas, y un buen da se hace una pregunta esencial: qu hace un
tipo como yo, a las cuatro de la maana, en plena calle, calado hasta los
huesos y completamente ebrio? Ya es demasiado tarde. A partir de ese
momento son capaces de hacer cualquier cosa por los dems excepto dejar de beber.
Destrozan durante el da la personalidad en mil pedazos, y luego,
por la noche, se esfuerzan en vano en recomponerla. Con el cuerpo
laxo, sin apenas dormir, cansados y los nervios arruinados, acuden al
trabajo y comprueban su alarmante falta de rendimiento. Han probado la fruta prohibida del paraso. Han pretendido ser como Dios, y
helos aqu, cados por debajo, incluso de su naturaleza humana.
No hay, sin duda, mayor vergenza para un ser humano que abdicar de su voluntad, y el alcohol arrebata la libertad de quienes a sus
excesos se entregan. Llega un momento en que la efmera alegra pro-

EL EXISTENTE HUMANO

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ducida por alcohol produce tal fascinacin, que el slo recuerdo del
placer obtenido comienza a ejercer su tirana. Es entonces cuando el
libre albedro ha quedado domeado. Una vez que el bebedor traba
amistad con el alcohol no se puede rer por mucho tiempo: el alcohol
menoscaba su rendimiento intelectual, dificulta su atencin y su concentracin, derrumba su estado de nimo y le irrita, despuebla su
mente de recuerdos, que sustituye por un mundo fabulado y, al final,
le priva de su propio gobierno. El brillante y traslcido fuego, hoguera roja, incendio interior que levanta sus fogatas all donde hay un bar,
vuelve egosta, mezquino e insensato a su consumidor.
Los indicios del alcoholismo severo suelen ser muy variados, pero
sobre todo, sutiles. Con eso nos referimos a que si a alguien caminando por la calle, le cae encima un tiesto y sobrevive, la consecuencia
lgica del percance es maldecir su suerte y acordarse de la familia del
negligente vecino. Pero, si por el contrario, el desafortunado peatn,
como un octpodo de finos tentculos, enmaraa el accidente y lo atribuye a una agresin perpetrada adrede por un irreal amante de su
mujer, es que tiene serios problemas con el alcohol. Su absurda conviccin, irrefutable, innecesaria y, a la postre, ilgica, no es otra cosa
que delirante celotipia.
A veces, los cielos se tornan cenicientos y sombros. Se hace bruscamente de noche, y el alcohlico se ve sumergido en el ms horrible
delirio, donde los fantasmas predominan sobre su propio patetismo.
Queda, as, atrapado en un bosque espeso de alimaas amenazadoras
que, intempestivamente, entran a formar parte de un macabro desfile
onrico. Mientras persiste el alucinante carnaval, donde la mente se
encuentra prisionera de los espectros, el terror se aduea de la situacin. El alcohlico est perdido en un lugar de la nada, lleno de soledad y pavor, en un lapso inmemorial que no puede ubicarse ni en el
tiempo ni en el espacio. Est desorientado. El veneno bblico le ha llevado finalmente al delrium trmens. Llegado a este punto, los alcohlicos llegan a convertirse en personas rigurosamente fuera de servicio.
La facies hinchada y rubicunda, el temblor de manos, las nuseas
matutinas, las precipitaciones diarreicas, los accidentes, alguna que
otra asonada callejera y las repetidas inasistencias al trabajo, muestran su concluyente pusilanimidad.

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

Al final, comienza un infernal vagabundeo por laberintos de callejuelas estrechas y srdidos callejones sin salida. La vida desdibujada
por la adiccin, se torna siniestra y hostil. La cirrosis heptica o el delrium trmens dibujan, en el horizonte, la muerte. Es el castigo de la
impa prodigalidad con la que despreci su salud. Es un adelanto
absurdo de aquello que, con absoluta certeza, hubiera ocurrido, aunque sea, acto seguido.
Sin embargo, la alta probabilidad del fatal desenlace otorga un
reposo festivo y una liberacin de toda humana penalidad. La ms
mnima inquietud es allanada por una calma, por una tranquilidad que
no parece fruto de la inercia, sino del majestuoso reposo final de la
muerte. La sutil y poderosa droga permite un suicidio lento y sin prisas. El peso de los das es terrible para quien est slo, por eso beben
durante noches enteras y por las maanas les queda el regusto de su
condicin mortal. El que otrora soaba quiz con ser inmortal, al cabo
de los aos ni siquiera sabe hasta dnde podr arrastrarse al da
siguiente. La existencia se achica de tal forma que llega un momento
en que no es lo suficientemente alta como para permanecer de pie,
pero tampoco lo bastante ancha como estar acostado. Debe aceptar
vivir en diagonal o en cuclillas. Despus de todo, as es como viven, en
un infierno brumoso y ptrido, atiborrados de desesperacin y cerveza. Slo el delicioso elixir les permite dirigirse a una muerte segura.
Resulta superfluo, sin embargo, insistir sobre el carcter perjudicial del alcohol, sobre todo cuando no se tiene intencin de abandonarlo, lo que representa un desatino, por desgracia, frecuente. En cualquier caso, el alcohlico debe asumir los riesgos biogrficos, laborales,
sociales y vitales de sus desmesuradas libaciones. Slo abandona el
alcohol definitivamente el que realmente decide, con determinacin y
libertad, no beber.
6- El ser-escasamente-corpreo
El anorxico, mucho ms frecuentemente anorxica, se inscribe
en el orden simblico como una totalizacin inaugural: l-cuerpodetestable-que-no-es-l. La sola posibilidad imaginaria de alimentar ese
cuerpo le angustia. Urge menguarlo. Se retotaliza en un l-cuerpodetestable-exigencia-de-ser-cuerpo-inadvertido. Pone al miedo a dieta.

EL EXISTENTE HUMANO

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Hace pocos aos, no demasiados, unos veinte o treinta, apenas se


hablaba de este complejo y grave problema. En los manuales de
Psiquiatra se poda encontrar, si acaso, una pequea resea en letra
pequea de la anorexia nerviosa. En la calle, casi se desconoca por
completo este desconcertante trastorno. Las cosas fueron cambiando
paulatinamente hasta que, de la mano de la cultura de la delgadez,
durante las dos ltimas dcadas del siglo pasado se produjo una verdadera eclosin de jvenes adolescentes con un cuerpo tan desnutrido
y menguado, que el alma apenas tiene espacio que ocupar.
En la actualidad, es evidente la existencia de una mayor significacin del cuerpo como distingo social y como instrumento de competitividad, de afirmacin y de reconocimiento. En una cultura como la
occidental, donde se exagera el culto y se sobrevalora la apariencia fsica, el atractivo fsico es un requisito indispensable para alcanzar el xito. A esto hay que aadir el enorme auge de la publicidad sobre dietas
adelgazantes y ejercicios fsicos desmesurados, que apuntan a un ideal de perfeccin esttica claramente mercantilista y manipulado. En
occidente, uno de cada cuatro mensajes publicitarios destinados al
pblico femenino, directa o indirectamente, invitan a adelgazar.
Las misses americanas, adornos estilizados de pasarela, con su
escualidez lograda quiz mediante la fatdica y restrictiva dieta de
Beverly Hills, que se mantuvo escandalosamente durante meses como
best-seller en la lista de The New York Times, consolidaron el ideal de la
mujer famlica. Desde entonces, estar delgada, segn los cnones de
los pases industrializados, es una caracterstica inequvoca de belleza
y la condicin sine qua non para triunfar social y profesionalmente. El
marasmo corporal se convierte as en el smbolo de la mujer hermosa
y emancipada.
Una de cada cien adolescentes entre 14 y 18 aos ayuna hasta quedarse, literalmente, en los huesos.
Con frecuencia se trata de muchachas inteligentes, cuya vida oscila entre el xito acadmico o profesional y su terrible enfermedad. Lo
que les coloca, en algunas ocasiones, en la paradjica constelacin de
las personas que estando en la cresta de la ola, estn tambin al borde
de la muerte. Es el caso de la modelo americana Kate Moss, tan slo
una insinuacin, una sugerencia corporal, o el de la infortunada Diana

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

de Gales, un adorno, una sombra afilada, un idolillo sin culto, que no


fue precisamente una herona shakesperiana, sino una melanclica
mujer de pequeos conflictos, desavenencias de cocina, incompatibilidad de caracteres y celos de fin de semana.
Estas adolescentes no perciben su cuerpo como realmente es, sino
que lo distorsionan con aciagas proyecciones que albergan, a modo de
secretas desazones, en su, paradjicamente, nutrida retentiva infantil.
Impertinentes fantasmas con sobrepeso, espectros rollizos que reaparecen inoportunamente en el espejo, es decir, all donde ms dao pueden ocasionar. Percibir la imagen especular de un cuerpo lozano es
una osada que no se pueden permitir.
Quiz fue un padre, exigente esteta, el que se erigi como un escollo insalvable entre ellas y la comida. O tal vez fue el repulsivo recuerdo reprimido de una madre alcohlica, desnuda, renegrida, con los
ojos legaosos, el pecho abultado y flccido, y sobrada de peso, lo que
oblig, a estas desafortunadas jvenes, a perseguir obsesivamente una
figura tan menuda y acorde con los gustos de una sociedad idiotizada.
No cabe duda que la complacencia de la turba masculina, apenas
afectada por esta enfermedad, con este estereotipo de mujer, facilita
las cosas. Pero ya se sabe que el vulgo varonil con sesgo machista es
huero, espasmdico, convencional y capaz de increbles derroches de
estupidez e ignominia. La mujer no atisba, sin embargo, a comprender el tipo de ejemplares al que pretende complacer.
Tampoco suele faltar esa amiga escasamente estilizada de alma y
de ambigedad corporal mal resuelta, que daa a la anorxica con sus
burlas crueles y crticas malintencionadas. Por desgracia, ste tipo de
compaeras no es una rareza perdida por bares exticos y posmodernos, sino que se deja ver en el caf de cada tarde.
La anorexia nerviosa brota de deseos de plenitud corporal ocasionados en una infancia reida con la obesidad y ratificados por una moda
social tan absurda como frvola. Serlo-todo es deshacerse del lastre corporal. Un ser casi incorpreo colmara probablemente sus deseos.
La alimentacin no es un proceso exclusivamente biolgico, sino
que est ntimamente relacionado con factores psicolgicos y sociales.
En el ser humano, alimentarse tiene un valor que rebasa lo puramente
nutricional. Es un placer, entre otras cosas. El drama empieza cuando

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los ms delicados manjares se oponen al ideal de belleza. Despus, lo


que empieza de forma voluntaria con objeto de perder unos pocos kilos
que, supuestamente, le sobran, acaba convirtindose en una obsesin.
Comienza as una infernal carrera por adelgazar. Su peso ideal est
siempre por debajo del conseguido, por lo que la dieta restrictiva no
tiene fin. Si en algn momento alcanzan la disminucin del peso que
se haban fijado como meta inicial, la sustituyen, inmediatamente, por
otra ms radical, no alcanzando nunca el estado de adelgazamiento
ideal. Suprimen las salsas, los embutidos, el arroz, las patatas, el pan,
los dulces y todos aquellos alimentos ricos en caloras. El caf o el t lo
ingieren con sacarina. Malcomen a solas. Tiran la comida. Ante cualquier exceso, se provocan el vmito con los dedos. Ingieren laxantes o
diurticos con el fin de sentirse ms ligeras. No faltan al gimnasio y se
desplazan a pie. No usan los ascensores, sino que suben raudas por las
escaleras. Se afanan frenticamente en las tareas domsticas o en cualquier otra actividad. Reducen las horas de sueo con tal de estar activas. El objetivo es consumir el mayor nmero posible de caloras.
Llegado a este punto, dar marcha atrs es muy difcil. El proceso es
rpido, pues la belleza urge. Una cuarta parte de su cuerpo se esfuma
y las carencias vitamnicas, minerales, protenicas o hidrocarbonadas,
comienzan a hacer sus estragos. El resultado es dramtico: el aspecto
fsico no es precisamente muy agradable. Su talle llega a ser delgadsimo y su pecho mezquinamente atrofiado. Su rostro, disminuido y
huesudo, remata su imperceptible cuerpecillo. El semblante de piel
spera est salpicado por manchitas parduscas, que afean su fisonoma. Hasta los ojos ms vivaces y hermosos, reflejan una luz triste,
expresin inequvoca de su desgracia. El cabello pierde el brillo nativo. La boca se torna desabrida y fea, y hasta exhala, en ocasiones, mal
olor. La fatdica metamorfosis culmina con la aparicin en la escena
de una mujer exigua, desnutrida, sin pecho, con el vientre excavado, la
piel seca y fra, el cabello lacio y frgil, las uas quebradizas y los dientes deteriorados por las caries.
Las anorxicas no soportan contemplarse en el espejo, pues donde
apenas se insina su imagen especular, ven una desmesurada y grotesca figura. Slo pensar en la posibilidad de engordar, les produce palpitaciones, opresin en el pecho, ahogo, sudoracin y gran ansiedad.

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

An pueden complicarse ms las cosas. El xito actual de la gimnasia femenina o del ballet depende hasta tal punto del desarrollo de
un cuerpo flexible y sumamente esbelto, que no es de extraar el triste caso de la bailarina del Boston Ballett, Heide Guenther, quien fue
perfeccionando tan brillantemente su talento como su cuerpo se sofocaba, hasta que los ultrajes de la mala alimentacin hicieron estragos
en su maltrecho armazn, falleciendo finalmente en junio de 1997.
En un grave estado de marasmo corporal, con el aspecto envejecido, los ojos hundidos, los huesos prominentes bajo una piel seca y
spera, algunas de estas anorxicas acaban en la cama articulada de
un hospital, rodeada de aparatos y monitores, con la aguja de un frasco de suero clavada en su antebrazo, percibiendo en una pantalla el
estremecedor registro de las desaforadas distonas de su corazn. Al
final, siete de cada cien de estas infortunadas, desesperanzadas y
exhaustas, fallecen.
La conducta anorxica responde a un deseo: serlo-todo, librndose,
en lo posible, de un cuerpo al que hay que alimentar, que engorda al
menor descuido y que es fuente de desdichados rechazos. No es raro,
pues, que la conducta anorxica se convierta en un comportamiento
durable y difcil de abandonar. Al fin y al cabo, la anorxica vive cautiva de un enigma, pues no resulta fcil comprender el sentido pretrito
de sus temores originarios. Temerosa, ya que resulta doloroso imaginarse un futuro encarnado en una complexin fsica tan detestable.
Pero sobre todo, impotente, pues es incapaz de revelarse contra una
imagen corporal impuesta por una sociedad estticamente desquiciada.

7- El ser-depresivo
El melanclico se totaliza como un ser abandonado y malquerido,
como un ser que precisa refugiarse en la soledad. Esto es, como un ldesamparado-que-no-es-l. El temor imaginario a la reedicin de futuras perdidas, rechazos o abandonos es vivido con ansiedad que aboca
en una retotalizacin cautelar, como un l-desamparado-exigencia-dedisipar-su-ser. Cohabita, se amanceba con el miedo. Vive en un estado
de connivencia y complicidad con el miedo a la prdida, que convierte en tristeza anticipada.

EL EXISTENTE HUMANO

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El opulento mundo desarrollado vestido de volantes de billetes y


adornado con abalorios de monedas, vive inmerso en una danza de flujos financieros y de capitales, en un baile de oro y piedras preciosas, en
un frvolo ritual de dinero. Por mor de la riqueza se vive en un permanente conflicto, enfrentados unos contra otros. Todos contra todos. De
esta forma, el estrs producido por la feroz competencia ha alcanzado
una magnitud de tales proporciones que no es extrao que haga estallar a un nmero cada vez mayor de personas. Son los mrtires del
andamiaje capitalista, los derrotados, los rechazados, los que ignoran
dnde est Wall Street. Las aturdidas calles de las ciudades estn llenas
de hombres y mujeres incapaces de seguir el ritmo desenfrenado propio del crecimiento material y tecnolgico. Seres humanos que viven
con la permanente y penosa sensacin de que, finalmente, perdern el
ltimo tren. Llega un momento en el que la marea humana, impregnada de olor a fatiga social, se ve desbordada y, tras una titnica lucha por
mantenerse de pie, repletos de complejos, terminan por claudicar. Su
mundo se convierte en un pequeo rincn sin luces. Su horizonte se
pliega y se centra sobre un punto nico y trgico: la muerte.
El mundo occidental acostumbra a utilizar las fiestas, los banquetes, los regalos, las vacaciones, los homenajes, los premios, los juegos,
las bromas, el humor e incluso el sexo, para reactivar y mantener el clima eufrico que la sociedad considera aceptable. Sin embargo, el estable bienestar, que lgicamente se deriva de un empleo estable y de una
justa distribucin de la riqueza, se excluye paradjicamente como estmulo apropiado para producir alegra. Los ricos, en consecuencia, son
cada vez ms ricos y los pobres cada vez ms numerosos. Y para qu
nos vamos a engaar, los pobres de solemnidad no estn para saraos y
cuchipandas, pues la miseria no se festeja.
El desmoronamiento personal, que se produce ante un desengao
amoroso, es vivido como un hecho lgico y comprensible. El sujeto es
consciente de que, antes o despus, podr salir de su estado de crisis.
Pero cuando el desamor hurga en la herida narcisista, sta se ahonda
y alcanza proporciones desmedidas. En esta tesitura, el futuro se vaca
de perspectivas y la fractura vital asume caractersticas estables. La
soledad, el rechazo, la experiencia de abandono, las desgracias, la precariedad econmica, las enfermedades, el empleo eventual, las inhu-

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

manas condiciones de trabajo, los insoportables turnos rotatorios o el


desempleo acaban por causar un colapso del ser, de tal magnitud que
el deseo de ser-ms-ser se convierte en deseo de no-ser-nada. Si, en un
principio, la crisis se atribuye a la mala suerte o a las miserables condiciones de vida, pasado un tiempo, el deprimido llega a convencerse
de que es, en realidad, un ser carente de cualidades o mritos susceptibles de ser amados. En definitiva, un perdedor, un fracasado que no
ha sabido luchar con el suficiente coraje. Finalmente, se encierra en
una clausura autopunitiva y autodestructiva.
A partir de este momento, la vida se convierte para l en un abismo
de dolor, el tiempo se detiene y eterniza. La idea de tener que soportar
un da ms, le asusta. No consigue imaginarse cmo conseguir vivir
unas pocas horas ms, pues se le antojan vacas, angustiosas, intiles
y desprovistas de sentido.
El consumido y desesperado ser humano que, lejos de aspirar a una
vida regalada, sorprendente y atractiva, tan slo buscaba un insignificante lugar en el planeta, un rinconcito donde vivir con dignidad, percibe que su existencia es incolora, uniforme y petrificada. Privado de
creatividad e incapaz de formular proyectos concretos, percibe que
est escribiendo la pgina ms intil de su vida. Se ve, por ello, obligado a replantearse de forma urgente, profunda y radical su relacin
con la sociedad y consigo mismo. Sin embargo, cuando experimenta
sobre su propio pellejo la dureza e inutilidad de sus afanes contestatarios, se torna, tras los primeros embates, manso hasta la impertinencia. Se encoge hasta hacerse diminuto y entonces, cuando ya no ve
salida alguna, sucumbe y da todo por concluido. Qu puede esperar
de la degradacin de la generosidad, la solidaridad y la compasin,
magnitudes ptimas para la vida del ser humano, sino el colapso personal? Su suerte est echada.
Despus, vaga entre tinieblas buscando algn camino que modifique su deprimido y afligido estado de nimo, que si por algo se caracteriza es por su arrasadora esterilidad. Con el pensamiento ralentizado, la despensa casi vaca de ideas, la memoria jadeante y asmtica, la
concentracin en Babia, el sexo a punto de desencuadernarse y una
congoja devastadora, es incapaz de dar un paso adelante ni siquiera
para acostarse. Y menos an para levantarse.

EL EXISTENTE HUMANO

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Si sus aspiraciones estn suspendidas, sus obligaciones, desterradas: hacer la compra, arreglar la casa, preparar la comida, asearse, ver
la televisin, ir al cine, leer la correspondencia o salir a tomar un caf,
suponen un dispendio tan descomunal que no puede permitrselo.
Su vida es ciertamente esquinada, sombra y glida. Nada le colma
de satisfaccin y nada le divierte. Lo que antes le arrancaba instantes
de felicidad, ahora no es capaz de procurarle siquiera un efmero destello de alegra. Le embarga una tristeza inmensa y torturante. El reloj
vital se detiene y el espacio se espesa: ya no camina, repta. El temor
viene de todas partes y de ninguna; espera lo peor, lo que le hace estar
al acecho, insomne una noche tras otra.
Una corriente fra y lacerante se le cuela por todos los poros de su
piel hasta producirle un extrao sentimiento de culpabilidad, tan asfixiante como inmerecido. As, sin un juicio justo, rebajado y humillado, es condenado a una existencia sin aliento vital. Despus, melanclico, abatido y agotado, se siente como un reo que presiente cercano el
patbulo.
Hay momentos en los que se resigna a la muerte, la llega a desear,
se da por muerto, pero algo esencial falta: el grito final, el estremecimiento definitivo, el sentido ltimo de lo irreparable, la autenticidad
de la muerte misma.
Aturdido, inmvil y con el corazn enajenado, nada tiene ya para l
resonancia emocional. Sus afectos no pueden ser proyectados en ninguna de las mltiples direcciones posibles. La ilusin y la esperanza se
derrumban conjuntamente. Presiente, confuso, que se halla ante un
extrao umbral de sombras, tras el cual le acecha la nada.
La depresin llega a ser espantosa. Una sensacin atroz, una descomposicin del espritu y un horrible espasmo del pensamiento estallan finalmente en un llanto incoercible y angustioso. Presa del desaliento, ausentes las metas y, con ellas, las razones de la existencia, las
fuerzas se agotan y el deseo se disuelve. El pensamiento, finalmente,
se orienta unidireccionalmente hacia la muerte. Pierde el apetito, se
desnutre, y el cuerpo, poco a poco, se consume. Es la muerte, precisamente, la que puede poner fin a una vida miserable, sin sentido, sin
objeto alguno y sin actitud digna y erguida. La muerte se convierte en
el nico deseo. Llega un momento en el que no le es posible aferrarse

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

a la vida a toda costa y a cualquier precio, pues no puede exigirse


aguantar lo insoportable. El sufrimiento forzoso y acentuado choca
frontalmente con su maltrecho decoro, y si no puede hacer nada, si no
puede cambiar las cosas, si se encuentra con unas circunstancias que
ni ha creado ni puede modificar: qu otra cosa puede desear ms que
su propia muerte? La muerte es su nica eleccin posible.
La fatiga se hace irreversible y una inquietud difusa se apodera de
l. El cuerpo le tiembla y un sudor fro le empapa la piel. Instantes despus, los somnferos o una soga eficazmente anudada al cuello siegan
su vida definitivamente. Inicia, as, un insensible y delicado viaje hacia
una profunda oquedad tranquilizadora, sin fondo ni distancias, sin
puntos de referencia, vaca e insonorizada, interminable e irreconocible y, sin embargo, familiar. Una sima absurdamente lgica. Su conciencia es testigo de su cada, deshacindose, disolvindose y desapareciendo de su propia mirada. Se aleja, se duerme en la indecisa frontera de la nada, hasta desaparecer por completo el ms mnimo vislumbre de conciencia. El suicidio se ha consumado. ste es, velis nolis,
el final de muchos desheredados de la tierra de promisin. La renuncia absoluta y definitiva a ser-algo-al-menos es el destino de aquellos
desafortunados seres humanos, que son vctimas del afn de aquellos
otros que se esfuerzan egostamente en serlo-todo.
8- El ser-manaco
Tras la devastadora experiencia totalizada de ser un l-desamparado-que-no-es-l, las posibilidades que le brinda su conciencia imaginaria son muy poco promisorias. Tampoco prometedoras que niega ilusoriamente su ser y se retotaliza como un l-iIusin-de-serlo-todo. Se
consolida como alguien inmune frente al miedo.
En ocasiones, la vida del ser humano es insufrible. Y en cuanto se
desprenden sus prpados del sueo que los sella, su quehacer miserable, intil, cotidiano, vulgar y rutinario, ponen de manifiesto, ante sus
ojos incrdulos, su presencia sin relieve, sus contornos sin nitidez y su
deprimente pobreza de colores. Es consciente de su desmedida imperfeccin y de su cuerpo hambriento del favor de sus semejantes, que no
se prodigan lo ms mnimo en devolverle una imagen grata de s mismo que satisfaga, en parte al menos, su avidez de reconocimiento.

EL EXISTENTE HUMANO

207

Ojea su vida y comprueba, cariacontecido, que sigue ah, encanijado como siempre, imperceptible y sin asomo de metamorfosis alguna. Le deprime su dibujo torpe, el esbozo borroso e ineficaz que
representa.
Con frecuencia pierde comba y vaga sin respiro por estados de nimo feroces y opresivos. Y entonces no le basta su habilidad ni su
mesura para ocultar su afliccin o engalanarla al uso. Se agita bajo
luces lvidas y con un alma gastada en afanes vanos.
El ser humano, desdichado y ftil, cuando se aferra a su desesperacin, no es capaz de salir de su alfeicado enroque infantil, aunque
no se resigna, sin embargo, a funcionar con marcapasos ni a estar en
posiciones exiliadas. Eso le subleva. En fin, l tambin aspira a ser
Dios, aunque ms adelante se asustar de su semejanza divina.
Estalla y acaba por encarnar la idea gaseosa de una plenitud espuria y mil veces adulterada. Fascinado por la engaosa imagen reflexiva que le devuelve, imaginariamente, su mismidad, se vuelca en un ajetreado vaivn. Muchas son, en ese momento, las muestras de su deficiente racionalidad y de la desmesura que sesga su comportamiento, y
tantas o ms dan, despus, la medida y la realidad de su aspiracin
milenaria: una vanidad que representa patticamente el caso en el que
ms brillantemente resplandece la plenitud imposible del ser humano.
Su sensacin de serlo-todo no es otra cosa, al fin y al cabo, que una desmesura que toma por objeto de mxima valoracin a s mismo. La versatilidad y la delectacin se vuelven incesantes.
Sbitamente o tras un estado premonitorio de exaltacin emocional irrumpe un sentimiento de euforia y felicidad, reverso halageo
de la melancola, que hace olvidar por completo el desvencijado y desdichado devenir previo. Un sentimiento optimista y risueo le invade.
Se siente radiante, pletrico, feliz de vivir, infatigable y dispuesto para
emprender cuantas empresas acudan a su mente.
La actividad se convierte en un impulso irresistible: declama, canta, baila, estalla en carcajadas, cuenta chistes, gasta bromas y vocifera
sin cesar. Improvisa escenarios e imita a personajes conocidos. Conciliar el sueo es difcil, pero es tal la pltora de energa que con dos o
tres horas de letargo es ms que suficiente.

208

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

Su expresin es inequvocamente alegre, festiva y excitada. Habla


sin cesar. Su locuacidad expedita no tiene lmites. Lo asombroso es
que la verborrea no se reduce a un simple exceso de velocidad, sino
que las palabras surgen como un torrente frentico y exuberante.
Las ideas fluyen con una facilidad asombrosa. Tan pronto como es
evocada una ocurrencia, desaparece de la conciencia para ser reemplazada por otra, incluso ms sorprendente an. Su pensamiento es
un inagotable caleidoscopio de afanes, iniciativas, proposiciones y
rplicas. Sus ideas se fugan presurosas, como si llevaran muchos aos
cautivas.
La memoria parece haber alcanzado su cenit: los recuerdos son
evocados con gran lujo de detalles. Ninguna experiencia anterior falta
a la cita.
Su sexualidad tambin alcanza la suficiente efervescencia como
para emular al mejor de los amantes. Los gestos de coquetera o
seduccin se suceden. Los ms encendidos pueden llegar a manosear
a la primera mujer con la que se topa por la calle, a exhibir sus incitada genitalidad o, incluso, a masturbarse desvergonzadamente.
El hambre y la sed tambin tienen su oportunidad en esta singular
francachela. Se muestra glotn y bebe cantidades ingentes de lquidos.
El alcohol, elixir de los dioses olmpicos, no falta tampoco a su mesa.
Se siente exultante e ingenioso. Ha tocado techo. Ha logrado, por
fin, la plenitud tan anhelada por toda la humanidad: ya lo es-todo. Su
dicha es, en apariencia, ilimitada y perenne, y su ser, inmortal. Pero
la eternidad tambin es efmera y viene con su fecha de caducidad en
el reverso. Ha sido feliz, pero nadie le envidia. Ha tocado el cielo,
pero nadie se ha percatado de ello. Al contrario, su felicidad caus
una irritante hilaridad en sus semejantes. Qu extraa consistencia
tiene la dicha que ni suscita envidia ni devocin? De serlo-todo pasa,
sin casi tiempo para asimilarlo, a ser, de nuevo, un l-desamparadoque-no-es-l. Si la depresin representa un rincn bien parapetado
frente a las amenazas exteriores, la mana es una huida hacia adelante, un salto en el vaco, con el que se pretende negar la insuficiencia personal para hacer frente a las exigencias de un mundo complejo y difcil.

EL EXISTENTE HUMANO

209

9 El ser-psictico
La totalizacin inaugural del psictico le convierte en un extrao
para sus semejantes, un ser humano impenetrable, enigmtico e imprevisible, un l-inusitado-para-otro-que-no-es-l. Percepcin que no
comparte. En vano, rechaza este estigma que lo hace ajeno, distinto a
sus congneres, por lo que de su conciencia imaginaria slo puede
esperar un desastre venido del exterior. El Otro se muestra como
potencialmente amenazador. Se retotaliza como un l-para-s-que-noes-l, disociado de un l-inusitado-para-otro-que-no-es-l. En definitiva,
un ser escindido. Vemoslo ms detenidamente.
El recin nacido se encuentra desvalido y en extremo dependiente
del amparo de su padres para poder sobrevivir. Necesita satisfacer
necesidades fsicas como el hambre, la sed, o la higiene. Y psquicas
como el cario, la aprobacin, la seguridad y el suministro de todo
tipo de referencias sociales que ordenen, de forma lgica y racional, la
conciencia de s mismo y la percepcin sensible de la realidad. Y que
le permitan, adems, discriminar ntidamente entre la conciencia perceptiva y la conciencia imaginativa. La satisfaccin de ambas necesidades determina la seguridad bsica, imprescindible para un desarrollo normal del ser humano y para su eficaz adaptacin social. La presencia de unos padres medianamente buenos garantiza, en principio,
el suficiente bienestar fsico y psquico.
Los padres, y en particular la madre, tienen una estrecha relacin
con su hijo. Es, sin embargo, una relacin asimtrica, donde los progenitores le preexisten, son exteriores, estn ubicados en la realidad y son
quienes determinan, mediante el suministro de estmulos suficientes en
cantidad y en calidad, el surgimiento de la conciencia y, como consecuencia, el penoso sentimiento de falta de plenitud y un deseo inequvoco de colmarla. El nio tomar conciencia de que le falta todo aquello que, de poseerlo, le completara. Todos esos bienes que han recibido
de la madre una mxima valoracin narcisista, pero que por imperativo del orden simblico que representan sus progenitores, fundamentalmente el padre, deber perseguirlos fuera de la estructura familiar.
Sin duda, el hecho ms importante es el acceso del nio al orden
simblico o lenguaje, que supone los primeros mimbres con los que

210

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

constituye su identidad. Esto es, su primer l-que-no-es-l, que despus


reconvertir en un Yo-que-s-es-l, que queda bajo el imperio del orden
simblico, que designa el significante, el concepto, la esencia, la funcin y el lugar que cada persona y cada cosa ocupa y debe ocupar en
el mbito social. La percepcin ordenada y lgica de la realidad y la
deduccin de la mismidad como algo perfectamente diferenciado de
ella, permiten discriminar su ser de lo que no es, y discernir aquello
que realmente percibe de lo que simplemente imagina.
Los padres suministran un importante bagaje con el que el nio
pueda afrontar su nueva andadura exogmica: orientacin del deseo;
referencias espacio-temporales y lgicas; autonoma y capacidad de
afirmacin; determinacin para afrontar los peligros; criterios, convicciones y creencias.
El deseo se erige como el motor principal de la accin del ser
humano y los pertrechos psicolgicos como las herramientas con las
que afrontar eficazmente los coeficientes de adversidad de la realidad.
Y si todo marcha bien, los padres, en la medida en que el nio es
capaz de tolerar la frustracin y afrontar los peligros provenientes de
la realidad, irn retirando de forma dosificada su proteccin.
Desgraciadamente, el desarrollo del infante no est asegurado biolgicamente. Una grave crisis familiar puede subvertir gravemente
este sustancial proceso. Desde una perspectiva emprica y existencial,
independientemente de las alteraciones neurobiolgicas que no son
objeto de este estudio, concurren cuatro fallas bsicas en la gnesis de
la psicosis:
1-Cosificacin del sujeto en un l-inusitado-para-otro-que-no-es-l.
Cuando un ser humano se ve sometido a una situacin de crisis
familiar producida por un tipo particular de violencia, en virtud de la
cual, su palabra, sus deseos, sus actos y su experiencia son invalidados
por sus progenitores, resulta omitido como sujeto y anulado como ser
susceptible de deseos. Esto es, cosificado. Queda transformado en un
extrao e inusitado objeto que se observa, y con el que se opera como
si de un instrumento se tratara. El ser humano, en estas condiciones,
vive en funcin del discurso del Otro, segn los deseos del Otro y
dependiendo de los recursos del Otro.

EL EXISTENTE HUMANO

211

El discurso de la locura no representa otra cosa que el lenguaje de


lo irracional. Es el discurso caprichoso e incoherente que atenta contra el cdigo del idioma pronunciando palabras sin significado. Es la
alocucin irreverente que quebranta el cdigo moral diciendo palabras obscenas. Por ello, se ha venido considerando que las producciones psicticas no tienen sentido ni significado susceptible de ser analizado, sino que son meras producciones atribuidas a una disfuncin
cerebral. Al loco nunca se le ha escuchado como sujeto, y su irracionalidad le ha supuesto soportar los ms duros encierros y las ms
frreas cadenas.
2-Exposicin a un severo coeficiente de adversidad.
Obviamente, en estas circunstancias el infante no est rodeado por
una atmsfera de aceptacin y amor, sino asediado por un ambiente
hostil, un coeficiente de adversidad que le genera angustia y quiebra, de
forma grave, su seguridad bsica. En su lugar, se desarrolla una inseguridad sustancial que representa una deficiente cimentacin con la
que soportar su arquitectura personal. Su personalidad se fragua como
algo extremadamente frgil, inseguro, dependiente y temeroso de las
amenazas del exterior. Ms adelante, cuando se expone a una experiencia adulta de extrema angustia, se pone en evidencia su deficiencia y
estalla la psicosis.
El psictico es, pues, una persona que ha sufrido graves experiencias traumticas en la temprana infancia, cuando su conciencia y su
aptitud para examinar la realidad todava no estaban desarrolladas. La
precoz experiencia traumtica acontece en el nico perodo de la vida
en el cual el individuo depende de una total cobertura y seguridad. De
tal modo que si se pone en peligro la posibilidad de almacenar una
reserva razonable de seguridad y confianza en s mismo, sta queda
considerablemente daada para afrontar las frustraciones y peligros
de la vida ulterior. Su resistencia contra la frustracin y el estrs se
agotan fcilmente.
La quiebra psictica se produce como la nica respuesta posible a
un estado extremadamente intenso de ansiedad, originado en la infancia y reactivado despus durante la vida adulta. Esta desadaptacin
slo se presenta cuando el ser humano no encuentra otra solucin de
regulacin o ajustamiento de su angustia.

212

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

3-Incapacidad severa para tramitar los peligros.


Cuando el psictico afronta determinadas situaciones de compromiso o estrs, se ponen de manifiesto sus precarias posibilidades de
respuesta, dada su fragilidad e inconsistencia. Ante un exceso de tensin vital y de responsabilidad, el psictico se ve obligado a movilizar
sus recursos personales, esto es, su capacidad de autocontencin,
organizacin, decisin y respuesta, de las que, como sabemos, no anda
sobrado. El fracaso en la respuesta produce un nivel elevado de angustia, que desencadena la descompensacin psictica. Ante circunstancias de mayor dureza o dificultad, se pone en evidencia la falla estructural del psictico: la incapacidad para tramitar los peligros que amenazan su integridad personal.
Tomar decisiones, imponerse, asumir elevadas responsabilidades,
exigir, defenderse de peligros reales, liderar, casarse, tener hijos, la
muerte de seres queridos, son situaciones en las que debe movilizar su
capacidad de respuesta. El psictico se ve llamado a responder, pero se
ve carente de los medios necesarios para hacerlo. El fracaso ocasiona el
desmoronamiento psictico. Ante determinadas circunstancias muy
comprometidas, la psicosis irrumpe cuando fracasa la capacidad de
respuesta. La impotencia reabre la falla bsica originada en la infancia.
4-Imposibilidad para discriminar entre percepcin e imaginacin.
Esta incapacidad de discriminacin entre realidad e imaginacin
determina la percepcin imaginaria de una mismidad alternativa de
salvacin, un Otro-para-s-que-no-es-l, aunque persiste lo que es para
sus semejantes: un l-inusitado-para-otro-que-no-es-l. El psictico, en
su afn de ser alguien, puede percibirse como el hijo del emperador de
Rusia o Napolen, mientras que un observador lo ve como un simple
enajenado. Semejante situacin representa una fatal escisin del ser.
El acceso a una subjetividad consistente y capaz de discriminar
entre percepcin e imaginacin depende necesariamente de la realizacin de dos operaciones o juicios. La primera operacin necesaria para
la adquisicin de la capacidad discriminatoria consiste en distinguir su
propio cuerpo de aquello que est en el exterior; y a sus padres, de l
mismo. En definitiva, entre las cosas de su mundo circundante y la conciencia de quien las observa. Este juicio de atribucin determina la pri-

EL EXISTENTE HUMANO

213

mera separacin entre su mundo imaginario y la realidad percibida. La


segunda operacin consiste en verificar que su experiencia de mismidad persiste como conciencia observadora. Y que las representaciones
de los objetos existentes en esa conciencia, como imgenes anteriormente percibidas y atribuidas al exterior, pueden, de nuevo, ser encontradas en la realidad. La dicotoma que se produce no es ya dentro/fuera, sino entre imagen/objeto. El sujeto queda facultado para discriminar entre su fantasa y su realidad, aunque sea de forma rudimentaria.
La percepcin del nio de su propia imagen en el espejo representa un momento crtico en esta capacidad discriminatoria. En efecto,
cuando el nio percibe su propia imagen en el espejo no tiene ninguna idea, ninguna representacin de lo que puede ser su propio cuerpo.
Al principio, no reconoce su imagen como suya. Despus, la percepcin de la propia imagen de sus padres en el espejo y la sincrona de
los movimientos de l y de sus padres con los movimientos especulares, le permiten confirmar la distincin entre sus padres reales y sus
imgenes especulares. Al mismo tiempo, viendo en el espejo la totalidad unificada de su imagen, acaba identificndose con ella. Esta identificacin es estructurante para la identidad del sujeto.
En el estadio del espejo permite al nio comenzar a distinguir su
cuerpo de la imagen de su cuerpo, a diferenciar el exterior y el interior,
a distinguirse de sus padres, a tomar conciencia de una primera cota
de identidad y reafirmar esa identidad.
El acceso posterior al orden simblico diferencia, articula y ensambla definitivamente la conciencia perceptiva de la realidad y la conciencia imaginativa, que quedan inseparablemente unidas por la mismidad, aunque ntidamente diferenciadas por su cualidad.
La conciencia perceptiva permite acceder a los fenmenos que se
muestran ante ella, sujetos, siempre, a un orden lgico y a unas coordenadas espacio-temporales. La realidad es, por lo tanto, hasta cierto
punto previsible. La conciencia imaginaria es aqulla que responde a
las imgenes, a lo fantaseado, lo creado, lo que se parece a lo que es,
pero sin serlo realmente. Si bien se sirve de smbolos, no est sujeto al
orden simblico y, en consecuencia, es imprevisible. Lo imaginario
puede ser hermoso, pero tambin puede ser terrible. Puede invitar a la
accin, pero tambin suscitar la huida o la evitacin.

214

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

A pesar de su esencialidad, el juicio de atribucin y de existencia no


estn genticamente garantizados. Existen diversas vicisitudes que
pueden impedir su establecimiento. Una extrema conflictividad infantil puede daar gravemente esta fundamental funcin. Y si la catstrofe se consume, no se efectuarn adecuadamente ninguna de las dos
operaciones, producindose, en caso de severa angustia, una incapacidad discriminatoria entre realidad e imaginacin.
La capacidad de discernimiento entre la conciencia refleja e imaginada de la mismidad y la conciencia perceptiva o imaginaria de la realidad sensible tienen que estar profundamente alteradas para que se
produzca una enfermedad tan devastadora como la psicosis. Las graves
alteraciones de la percepcin de la ipseidad como es el caso de la despersonalizacin o las importantes distorsiones de la percepcin de la
realidad como sucede en el deliro slo son posibles si la angustia y la
capacidad de afrontarla son de tal magnitud que anulan la capacidad
discriminatoria entre la realidad y la imaginacin. Y esto slo sucede
cuando, in extremis, a lo imaginado se le atribuyen las cualidades esenciales de la percepcin sensible, esto es, verosimilitud, forma, tiempo y
espacio. El producto de la imaginacin adquiere, as, la certeza de lo
real, convirtindose en una experiencia lgicamente irrefutable.
Como consecuencia, quedan en suspenso las leyes de la lgica:
Ley de la identidad: A siempre es A en un mismo tiempo y lugar.
Ley de la contradiccin: A nunca puede ser B en un mismo tiempo y lugar.
Ley del medio excluido: A siempre es A y no es B, por lo que no
cabe estado intermedio.
Ley de la razn suficiente: Si el razonamiento cumple las leyes
anteriores se puede afirmar que una propuesta es cierta.

El psictico altera los tres primeros principios lgicos en base a


identificaciones efectuadas por razones de simple semejanza, continuidad, temporalidad o espacialidad, de tal manera que no siempre A
es A, y A puede ser perfectamente B, y pese a todo cree tener razn
suficiente para que su proposicin sea verdadera.
Una mujer de pelo muy corto y que no se pinta los labios, no es una
mujer (A no es A).
Un hombre con pelo largo y pendientes es una mujer (A es B).

EL EXISTENTE HUMANO

215

La desigual morfologa de la palabra escrita o la diferente entonacin de la palabra hablada puede entrar a formar parte del predicado
y, por lo tanto, servir como eslabn de identificacin: un esquizofrnico angustiado y suspicaz, al verbalizarse el nombre de rato, cree escuchar mato, lo que incrementa ms an su ansiedad y desconfianza. Las
construcciones delirantes, los neologismos, la ensalada de palabras o
la disgregacin del pensamiento pueden representar claros ejemplos
de esta alteracin del lenguaje psictico.
Cuando se pone de manifiesto la incapacidad para gestionar una
situacin de severa adversidad, la angustia de aniquilacin del ser, ya
cosificado, alcanza niveles intolerables. Llega a producirse un desorden organizativo de tal envergadura que queda seriamente daada la
capacidad de distinguir la realidad de los productos de la imaginacin,
que son confundidos con la realidad misma. Se produce una gran confusin que aumenta, ms an, la angustia de exterminio del ser. Si esto
es as. Es decir, si no se ha asegurado y blindado la capacidad de discernimiento, el ser humano percibe un caos incoherente donde realidad e imaginacin se confunden. Todo se vuelve ininteligible. El ser
humano sucumbe al caos y se produce la desorganizacin psictica.
El caos y la confusin se viven como un acontecimiento radicalmente amenazador. El delirio no es otra cosa que una defensa contra
esta confusin catica. Y no tiene otro objetivo que enfrentar la angustia mediante la reconstruccin de una realidad nica, donde lo real y
lo imaginario formen una sntesis inteligible. El delirio es pues una
reconstruccin que pretende suplir el orden simblico, alterado gravemente por la incapacidad de discernimiento.
El temor constante del psictico es, pues, el terror que le produce la
experiencia de dejar-de-ser, de ser-nada. En definitiva, de perder la conciencia de s mismo que, obviamente, se da en el caos indiscriminado.
Ha fallado la funcin simblica esencial: distinguir la verdadera percepcin de la falsa impresin. Y el delirio es una modificacin de la realidad
que tiene como objeto reordenar simblicamente la realidad misma.
La experiencia psictica pueden ser expresin de la desorganizacin de la vida psquica, derivada, como ya hemos visto, bien del caos
simblico producido por la falta de discernimiento o bien del conato
de reconstruccin de un nuevo orden simblico: el delirio.

216

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

Cuando el psictico se enfrenta a una situacin de extremo coeficiente de adversidad, se pone de manifiesto su incapacidad para gestionar el peligro y su cuajo como sujeto cosificado, extremadamente
dependiente de la supremaca, empaque y pujanza del discurso ajeno.
Solo, se siente incapaz de afrontar las amenazas y peligros provenientes del exterior. El temor y la angustia llegan a tal extremo que, tras
unos sntomas premonitorios, estalla el caos, el desorden simblico y
la desestructuracin de la conciencia. La realidad y la imaginacin forman una miscelnea incoherente y apocalptica.
Al principio, su conciencia observa con inquietud que le mirn o
hablan de l. Sin embargo, todava tiene la suficiente capacidad de discernimiento como para pensar que sus autorreferencias quiz sean tan
slo productos de su imaginacin. Le invade una desagradable y angustiosa sensacin de que algo le amenaza desde el exterior. Observa que
algo parece haber cambiado en su mundo circundante. l mismo se
siente raro, lo que le produce una cierta sensacin de extraeza.
Las autorrefencias y el humor delirante producen una angustia creciente que preludian la disgregacin de su vida psquica. Ms adelante,
de forma sbita o insidiosa, su desquiciamiento personal bloquea la
capacidad de discernimiento. El pensamiento pierde su cohesin, su
orden y su ritmo: se estanca, se enlentece, se acelera o se vuelve prolijo
o tangencial. El orden simblico se viene abajo: condensa slabas, mutila palabras, deforma el vocabulario o utiliza neologismos. Finalmente,
la incoherencia sintctica transforma el lenguaje en una ensalada de
palabras.
Se desmorona su afectividad: Se muestra indiferente, plana e insensible. Cambia bruscamente de humor. Sonre o llora sin motivo aparente. Y estalla, paradjicamente, en una estruendosa carcajada ante
una triste noticia.
Surgen las alucinaciones auditivas, visuales, olfatorias, gustativas o
tctiles como expresin sensoperceptiva del caos.
Fuma o come sin mesura. En ocasiones, sin embargo, rechaza el
alimento de forma persistente.
Sus gestos son torpes, disarmnicos o barrocos. Sus actos extraos,
amanerados, inadecuados, imperiosos, bizarros, dciles o agresivos.
Un brazo queda grotescamente levantado y rgido o su cuerpo perma-

EL EXISTENTE HUMANO

217

nece en una actitud crea, extraa y enigmtica. En ocasiones, un mismo movimiento se repite hasta la saciedad o se limita a reproducir sistemticamente las palabras, las muecas o las acciones que ve u oye.
Otras, se paraliza el movimiento, quedndose rgido, inerte, momificado y envuelto en un gran estupor.
Slo tiene una solucin para superar el caos, fundir su percepcin,
hacer de la realidad y de la imaginacin un todo sinttico, una nueva
totalizacin, un nuevo orden simblico, aunque sea privado. Un Otrol-para-s y un otro-mundo-para-s. Progresivamente, su sensacin de
que le adivinan el pensamiento o se lo roban, la impresin de que le
miran o hablan de l, la sensacin de despersonalizacin o la percepcin de que mediante ondas o extraos fluidos influyen sobre l y le
obligan a efectuar cosas que no desea, se convierten en certezas irrefutables. Poco a poco, a partir de estas evidencias, elabora un delirio.
Una historia inverosmil, una novela incoherente, una cristalizacin
dispersa, laberntica y hermtica del punto ms pico y crtico de su
biografa, cuyo contenido es variado: ertico, persecutorio, perjudicial, megalomanaco, religioso, cosmognico, apocalptico o mstico.
En fin, no podemos pensar en describir la quiebra del ser, el caos
en el que algunos seres humanos se ven sumidos, sin vincularlo de
alguna manera al proceso productivo. Para el capitalismo avanzado, la
produccin se ha convertido en el valor ms genuino de nuestra sociedad. El sistema productivo preside y orienta la accin social y determina el estndar de ser humano que necesita la manufacturacin a
escala globalizada. Esta nueva autoridad econmica acta, en el fondo, como la nica doctrina o ideologa capaz de generar riqueza y de
resolver las cuestiones prcticas del ser humano. Las tradicionales ideologas son observadas como sistemas caducos, incapaces de resolver
los problemas que acucian a la sociedad. Son tan slo viejos sentimentalismos. Hay una sla forma de hacer poltica y est subordinada a la gestin de los recursos y a la economa productiva. Se impone
la razn instrumental. sta, no slo abarca la maquinaria, la materia
prima o las mercancas, tambin incluye a los seres humanos, que son
considerados en funcin de su eficiencia.
Sin embargo, el dinero es al bolsillo lo que el cuerpo al alma: un
delicioso incordio, un peligro que embriaga nuestro espritu y con el

218

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

que hay que transigir, pero nada ms. El dinero crea seres humanos
tan desmesuradamente ambiciosos que resultan incapaces de gestionar la riqueza en beneficio de la colectividad. La estrategia de los opulentos es el fraude sistemtico de los asalariados, mediante permisivas
homilas para ricos, y restrictivas y opresoras prohibiciones para pobres.
En estas condiciones de mixtificacin del ser humano, determinadas
familias pueden someter a sus vstagos a tales exigencias competitivas
que, incluso, llegan a estragar su humanizacin.
La infancia supone una influencia determinante en la forma particular que adopta el deseo de plenitud en cada ser humano. Hay, sin
embargo, casos en los que el fracaso estructurante de la subjetividad es
de tal envergadura que queda reificada, alterando gravemente la capacidad deseadora. Puede una mquina averiada en su mismsima capacidad de decidir y desear, ser productiva? Obviamente, no. En un ser
humano cosificado, la secuencia producir-para-tener y poseer-para-ser,
queda truncada. Quin va a trabajar? Para qu va a trabajar? Para
quin va a trabajar? Trabaja un loco: un l-inusitado-para-otro-que-noes-el, cuyos deseos, el interesado no comparte. Un l-extrao que no es
validado como sujeto deseador sino como ser enajenado. Y lo hace
para beneficio de ese Otro que es quien le considera l-alienado.
En definitiva, el psictico ha pasado de ser un sujeto productivo a
ser un producto intil, que queda, definitivamente, excluido del mercado, cerrando el crculo de su reificacin.
10- El ser-paranoico
En cuanto a ser psictico en el mundo, no difiere su proceso de
totalizacin-retotalizacin del sealado anteriormente. Su relacin
con el Otro viene determinada por una marcada ansiedad ante su posible e imaginario ataque: el semejante representa una amenaza potencial. Si acaso puede matizarse su escindida totalizacin en un l-receloso-para-otro-que-no-es-l, y un l-acosado-para-s-que-no-es-l.
Vivimos, sin duda, en una sociedad paranoide. El ser humano contemporneo est sometido a intensos controles y a toda clase de manipulaciones. Es un hombrecillo frgil, zarandeado por fuerzas econmicas, polticas, culturales, sociales, laborales y mediticas que no controla y que apenas entiende. El espacio de lo pblico es exigente en

EL EXISTENTE HUMANO

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exceso y ferozmente competitivo. No es extrao, pues, que el ser humano se refugie en el mbito de lo familiar, de lo privado, en la intimidad,
buscando la calma y la seguridad que no puede obtener en el espacio
pblico o en el terreno de las relaciones sociales. El ser humano necesita sosiego, confianza y calor humano. El mundo privado es, en principio, un seguro refugio frente al desorden, la agitacin y la dureza e
inestabilidad de la calle y del trabajo. Vivimos en un mundo cuya competencia e insolidaridad resulta dolorosa y cruel. Es lgico que el ser
humano viva enclaustrado en su propia familia, desconectado de los
vecinos y desconfiado de aqullos que le visitan, como si no esperara o
no necesitase nada de nadie. Sus contactos sociales, escasos y accidentales, le resultan molestos y fastidiosos, aunque, en muchas ocasiones,
sean necesarios para romper con su aburrida rutina.
Desgraciadamente, en el seno de la propia familia la comunicacin
tambin es escasa e, incluso, inexistente: los padres no hablan por no
discutir, y los hijos los eluden en cuanto pueden. Hay muy poco respeto y escasa o nula consideracin por quien otrora y, an ahora, se
desvivi y se desvive por los vstagos. Nadie quiere tener problemas en
un medio familiar tan complejo e incierto, y tan precario en valores e
irrespetuoso como el actual. Las comidas son soporferas: nadie habla.
Las festividades son un brete del que cada quisque huye precipitadamente. Todos permanecen absortos delante del televisor, aunque, en
ocasiones, sea difcil llegar a un acuerdo acerca del programa televisivo que desean ver. Al final, cada uno se retira a su cubculo, pues es el
nico lugar donde se siente hasta cierto punto seguro. La calle se ha
vuelto insegura: delincuentes, psicpatas, drogadictos, alcohlicos, racistas, xenfobos, homfobos, fascistas callejeros y violentos. Adems,
el empleo es inestable y precario, y el futuro laboral incierto. La vivienda inaccesible. Los inmigrantes, imprevisibles e inquietantes, invaden
las ciudades, aadiendo una connotacin cultural extica y extraa,
que no es fcil de asimilar.
El marco de referencia sociocultural es inestable y cambiante. Lo
que ayer era cierto, hoy ya no lo es. Los polticos, los expertos y los tcnicos, en un alarde de despotismo ilustrado de baja intensidad, deciden paternalmente por la mayora, que vive embaucada por las delicias del consumismo.

220

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

En la poltica no son infrecuentes las conspiraciones, la corrupcin,


las intrigas de caf, los oscuros pactos entre bambalinas, las traiciones
y deslealtades. Existen personajes tenebrosos que se caracterizan por la
precariedad de su tica, el mal gusto de su esttica y la desmesura de su
ambicin. No faltan los ineptos con acusado colapso intelectual, los
jvenes inexpertos y temerarios, verdaderos acrbatas de la poltica, los
oportunistas guiados de una pattica veleidad de poder, gentes inmorales, sin escrpulos y mediocres, cuando no claramente incompetentes,
que arriban sin otro objetivo que satisfacer sus intereses particulares.
No faltan las religiones que estigmatizan aquellos comportamientos que no se ajustan a sus dogmatismos.
En fin, el mundo est habitado por fantasmas terrorficos que se
refuerzan por los deformantes estereotipos suministrados por la
industria del cine y por la fuerte presin de la televisin: vampiros,
asesinos en serie, hroes violentos, terrorismo, guerras en directo y
catstrofes devastadoras. Esta escena social induce, sin duda, al aislamiento y a la incomunicacin y fomenta la desconfianza paranoica
hacia los dems.
No debe sorprendernos, por lo tanto, que determinadas personas
especialmente vulnerables, ante una experiencia de angustia extrema,
respondan fatalmente con una desorganizacin de los fenmenos psquicos. El individuo queda, as, sumido en un desquiciamiento mental, que consiste en un profundo cambio de la experiencia sensible,
que acarrea la prdida de la capacidad de discernimiento entre percepcin e imaginacin. Se siente raro e intuye que algo extrao le est
sucediendo. Tiene el presentimiento de que una catstrofe inminente
se avecina. Esta vivencia se acompaa de una enorme angustia, sentida como una dislocadura de difcil formulacin. La experiencia permanece oscura. Es algo misterioso, terrible e inexpresable.
En un intento de restituir semejante caos, el paciente recrea una
singular y autstica existencia, que es esencialmente la de una existencia delirante. Percepcin e imaginacin convergen en una sntesis
explicativa, en una elaboracin distorsionada del mundo, surgida
como defensa frente a la realidad que pretende ordenar y dar cierta
coherencia. Se trata de una realidad supuesta, capaz de aportar un
cierto significado a su experiencia y, de este modo, sosegar la angustia.

EL EXISTENTE HUMANO

221

El delirio es una estructura ilusoria, afectiva y fundada en la necesidad, que se organiza asimilando materiales biogrficos, noticias,
conocimientos, creencias y fantasas. En la medida en que el paranoico conserva cierta disposicin para el pensamiento lgico, sus ideas
delirantes estn, hasta cierto punto, bien estructuradas y sistematizadas, pudiendo parecer en su inicio bastante convincentes. Gozan tambin de cierta estabilidad. Poseen la cualidad de la certeza: suponen un
conocimiento seguro, claro y sin margen de error, por lo que producen
un sentimiento de firme adhesin. Su existencia, aunque privada, es
refractaria a cualquier alegato o refutacin lgica.
Irrumpen, as, los querellantes, individuos capaces de arruinarse en
procesos judiciales, a veces irrisorios, con tal de defender su honor, su
fama o su dignidad. Los inventores quejosos de haber sido desposedos
de sus derechos o de la patente de su invento. Los apasionados idealistas que, animados de una feroz y agresiva voluntad de lucha, suean
con la paz universal o con sistemas polticos ms justos. Los apasionados y orgullosos de su ltima e importante conquista amorosa. Los
celosos porfiados, burlados y abandonados por su infiel pareja, que
viven una constante y perspicaz vigilancia, en un morboso sondeo de
sentimientos, en una incesante actitud indagatoria, en una terca lucha
por descubrir los deseos ms recnditos de su pareja y por arruinar sus
ardides. No faltan en escena los sensitivos: tmidos, sensibles, cansinos,
vacilantes, profundamente insatisfechos y dolidos, que se sienten objeto de una experiencia particularmente malvola, enojosa y humillante.
Los sentimientos persecutorios son una penosa experiencia, nacida
inevitablemente de la comparacin de uno mismo con sus perseguidores, cotejo que arroja un saldo negativo para el propio individuo. Su
gnesis exige una desmesurada valoracin del perseguidor y el reconocimiento de su capacidad como algo superior. Esta observacin entraa reprobar aquello que es inferior, es decir, la propia vala. La consecuencia es un desagradable sentimiento de mediocridad o insignificancia con respecto al hostigador. Sentimiento que aboca en la conviccin
de que el perseguidor cuenta con una considerable ventaja.
Sin embargo, el perseguidor entra en el campo de inters de la conciencia del perseguido, mediante una valoracin que l mismo efecta.
Es decir, que a quien realmente resulta importante el perseguidor es al

222

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

propio perseguido. Es a l a quien le fascina, de lo contrario, no hubiera accedido al mbito de su conciencia imaginativa.
La reconstruccin delirante del mundo se caracteriza por su certeza irrefutable. La conviccin paranoica es inflexible, lo que impide la
crtica y, en definitiva, la correccin. Su razonamiento ignora lo aparente, lo probable, lo relativo, lo equvoco y lo verosmil, centrando su
atencin en la bsqueda de signos o indicios significativos que confirmen su delirio.
El paranoico se siente inferior, y esta conciencia de inferioridad le
conduce a sentirse inseguro frente a los dems. No es un sujeto, sino
una cosa que se observa, sobre la que se influye, a la que se perjudica
o a la que se insulta. Un pensamiento que se roba o que se repite.
Esta percepcin de s mismo es desoladora y slo encuentra alivio
en una reconversin ms segura de la realidad. El sentimiento de inferioridad cristaliza, a veces, en sentimientos de grandeza. El paranoico
parece as imbuido de perfeccin. Se siente un privilegiado hijo de un
rey, un enviado de Cristo, que ha venido a salvar al mundo, o un orculo con poderes adivinatorios, que advierte de los peligros que amenazan a la humanidad. Poderes especiales y conocimientos esotricos
forman el caudal personal que lo encarama en lo alto de la excelencia
humana. Presenta, as, un modo de vivenciar sutilmente grandioso.
En definitiva. se siente incapaz de ser importante sobre la base de
sus propias cualidades humanas y, por consiguiente, busca sentirse
superior en el discurso y en las acciones de los mitos o de personajes
de reconocido prestigio. El delirio le sita en el centro del mundo, en
alguien que merece, en cuanto que ser especialmente dotado, ser, por
lo menos, pensado y considerado por los dems.
La sensacin de que otros sostienen sentimientos antagnicos
hacia uno mismo es una caracterstica del modo de vivenciar paranoico. El entorno que le rodea est lleno de significados siniestros y malvolos hacia l. El paranoico tiende a ser un recaudador de injusticias.
La mnima ligereza no escapa a su atencin. En parte, este sentimiento de rechazo est basado en la realidad, pues corresponde, en ocasiones, a su propio comportamiento hostil y desconfiado. La agresividad,
frecuente en el paranoico, representa la presencia de impulsos que no
pueden ser controlados eficazmente por su voluntad.

EL EXISTENTE HUMANO

223

La sospecha y el recelo representan una actitud bsica, que est


siempre presente en sus relaciones interpersonales. Conlleva un estado permanente de alerta. El paranoico est expectante, temiendo
siempre lo peor. Mira de soslayo, escudria minuciosamente los detalles del mundo que le rodea, se mueve con sigilo, pregunta con cautela, disimula con circunspeccin e indaga con sagacidad. Sin embargo,
no se limita simplemente a desconfiar de las intenciones ajenas, sino
que busca vidamente indicios que confirmen su desconfianza.
El pensamiento paranoico es rgido, vigilante, sensible y su atencin est constantemente dirigida hacia actividades indagatorias.
Observa la realidad con una expectacin definida y con una atencin
perseverante y temerosa. Vive, por ello, en un estado de cautelosa alerta y de perpetua vigilancia frente a cualquier peligro, que siempre le
acecha desde el exterior. Indaga y examina cuidadosamente lo que est
a su alrededor, pero divaga muy poco.
Siente que est en el centro de la atencin. No importa la trivialidad o trascendencia de los problemas, pues, en cualquier caso, estn
enfocados hacia l. Ocupa una posicin de centralidad. Vive en medio
de una imaginaria comunidad de espectros persecutorios o infieles.
Todo acontece y gira a su alrededor. En cierto sentido, estas ideas autorreferenciales representan un intento de retener una imagen importante de la propia vala. Tiene tal necesidad de negar su insignificancia, que es perfectamente comprensible que sea capaz de aceptar una
atencin, aunque persecutoria, ya que la alternativa de ser ignorado
resulta, para l, mucho ms devastadora.
El miedo a perder el control es una constante en su experiencia:
teme que le consideren loco, por ello se muestra a la defensiva y elude
determinadas conversaciones que pondran en cuestin su capacidad
de juicio. Se niega a tomar medicacin o a comer ciertos alimentos por
temor a ser envenado, o a que le controlen con sustancias extraas
cuyos efectos desconoce. Navega por Internet con la morbosa intencin de descubrir un posible complot informtico contra l.
Sus relaciones interpersonales se materializan en trminos de dominancia o sumisin, superioridad e inferioridad, ganancia o prdida,
de tal suerte que su vida es una permanente contienda.

224

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

Vive as en un estado de emergencia y vigilancia tal, que le impide


comportarse de manera espontnea. Es rgido, perseverante y obstinado.

Cuestiones de mtodo

Claves para la conciliacin ontolgica


Cualquier mtodo que tenga por objeto superar la alienacin
humana debe partir de ciertas premisas cardinales. Y, en nuestra opinin, como consecuencia de todo lo expuesto hasta aqu, se pueden
establecer cuatro proposiciones muy concretas:
1- Cualquier desajuste ontolgico es incompatible con la salud o
estado de bienestar del ser humano.
2- Toda alienacin humana tiene su origen en la propia libertad.
3- Toda persona puede, si se lo propone, vivir en armona con su
naturaleza humana.
4- Cualquier ser humano puede, si tiene el coraje suficiente, ser el
autor de su propia biografa.
Establecidas estas cuatro premisas bsicas, el objetivo primordial
del anlisis es conseguir la reconciliacin total del ser humano con su
ser ontolgico.
El ser humano, en cada momento de su vida, tiene una perspectiva
concreta y unitaria en la que estn presentes su pasado, su presente y
su proyecto de futuro. Es una multiplicidad unificada, esto es, una
totalidad. Su historia personal est englobada en una representacin o

226

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

visin nica y coherente del mundo y de su mismidad. Todos los sucesos particulares: experiencias infantiles, xitos profesionales, fracasos
amorosos, autoengaos, mentiras, conflictos, aciertos y errores, actos
de valenta o de cobarda, incluso la poca en la que le vive, es decir, el
modelo cultural y socio-poltico en el que est inmerso, integran un
todo indivisible, autocoherente y omnicomprensivo: una totalizacin.
La inteligibilidad de una determinada totalizacin involucra necesariamente la falta, fuente del deseo. El ser humano es, por consiguiente, una totalidad fallida, aunque no necesariamente alienada. Si en una
totalizacin humana se produce una dualidad de su ser, esto es, alberga en su seno elementos que se vuelven contra l, anulando o enajenando su libertad, se produce un desajuste ontolgico que lo convierte en una totalizacin alienada.
No existen totalizaciones definitivas. La lectura de un libro, nuevas
desdichas o alegras, una enfermedad, un accidente, una decisin importante, un cambio de trabajo o un cambio de gobierno poltico suponen el punto final a la sntesis personal anteriormente lograda, a la que
sucede una retotalizacin en la que se incluyen los ltimos acontecimientos, ya sean los ms insignificantes o los ms trascendentes. La
vida de un ser humano es un devenir libre de totalizaciones-retotalizaciones.
Cada totalizacin es un todo fallido, la nica perspectiva unitaria
que un ser humano concreto posee, aunque, al mismo tiempo, es relativa, pues choca inmediatamente con un nueva retotalizacin personal
o con los enfoques de sus semejantes, entendidos como totalidades
fallidas. La dialctica entre diferentes totalizaciones circula en una
constante inestabilidad. Cada totalizacin aparece como la ltima verdad, pero, al instante, un segundo punto de vista es tan plausible que
la totalizacin primera resulta ser relativa, incluso totalmente falsa.
Pronto se descubre que hay una tercera o una cuarta perspectiva, cada
una de ellas tan convincente, que hace tambalear la perspectiva inicial.
Y se acaba sospechando, finalmente, que ninguna totalizacin contiene la verdad entera. Son todas relativas, aunque ninguna tiene por qu
ser totalmente falsa.
El curso dialctico del pensamiento evita la falsificacin de nuestras percepciones, aunque ya hemos visto que, en ocasiones, el ser

CUESTIONES DE MTODO

227

humano, intencionadamente, deforma su experiencia para adaptarla a


sus conveniencias. Sin embargo, una falsa totalizacin, por confrontacin dialctica, entra en violenta contradiccin con la realidad misma,
hacindose insostenible. La falsa o alienada totalizacin es desafiada
por la perspectiva de una totalizacin ms real, perdiendo, rpidamente, su validez. La falsa sntesis o se retotaliza y se absorbe en una
sntesis autntica, formando una nueva y verdadera totalizacin, o se
coagula en una secuencia inautntica de totalizacin-retotalizacin,
como ocurre en las distintas experiencias de alienacin: poltica, religiosa, neurtica o psictica. Alienacin tan real que ninguna prestidigitacin hegeliana puede ayudar a escapar de ella. La razn prctica,
histrica, materialista, dialctica o instrumental, desechadas por las
llamadas corrientes postfilosficas, no garantizan una secuencia tendente hacia un estado de pleno bienestar.
Los elementos constitutivos de una totalizacin tienen, no obstante, distinta transitoriedad y permanencia. Determinadas realidades
objetivas como el gnero, la raza o la nacionalidad estn presentes en
todas y cada una de las totalizaciones. La profesin, una vez alcanzada, aparece indefinidamente en las sucesivas sntesis personales; la
riqueza se mantiene en cada sntesis con apenas cambios, aunque en
caso de ruina persiste solamente como recuerdo. Determinados deseos tienen una presencia efmera, pues, una vez satisfechos, incrementan, ab intestato, el inventario de la memoria.
Toda totalizacin se efecta en el seno un grupo familiar, laboral,
sindical, poltico, religioso o amistoso. El individuo concreto est
siempre importunado por los constantes cambios que se producen en
el seno de su grupo de pertenencia y, en ltima instancia, de las metamorfosis de la sociedad en la que vive. Vemos, pues, que la incesante
secuencia totalizacin-retotalizacin est sujeta a complejas y constantes espirales dialcticas individuo/grupo/sociedad, vistas a su vez
desde infinitas perspectivas personales y grupales. Esto determina que
el ser humano se perciba a s mismo con cierta ambigedad y en constante duda de s mismo. Se esfuerza en ser autntico, pero enseguida
colisiona con las fuerzas alienadoras, serializadoras y masificadoras
de la normalidad social, que determinan el fracaso de su proyecto singular y original. Debe pensar, sentir y actuar segn aquellos valores

228

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

que le han inculcado como buenos, correctos y convenientes, aunque


arriben a la nocin de conformismo y uniformidad.
La vida personal es un proceso mediante el cual el ser humano se
modela con aquello de lo cual ha sido previamente modelado. Surge,
en efecto, en un contexto social que le preexiste, aunque a partir de
aqu tiene dos opciones: hacerse, eligiendo ser aquello que la sociedad
quiere que sea, o hacerse, eligiendo ser aquello que personalmente
quiere ser. Esto es, ser un producto socialmente manufacturado o ser
un ser singular y original.
No existe, no obstante, una gua preceptiva que aporte un procedimiento determinado que garantice la consecucin de la originalidad,
singularidad y autenticidad del ser. No hay una filosofa de la vida.
Slo hay filosofas. Toda filosofa vital es prctica y mantiene su eficacia slo mientras tiene vida la praxis que la produjo, la praxis que
la mantiene y que ella, a su vez, ilumina. Cada ser humano tiene que
elaborar su propio recetario si aspira a ser-autntico-ser. Y la principal receta es la accin, que debe descubrir totalizaciones personales
concretas, sntesis que slo pueden ser concebidas en el interior de
una totalizacin grupal y social. Individuo, grupo y sociedad guardan,
pues, una estrecha relacin dialctica. No hay sntesis personal, singular y autntica, que no incluya en su seno una concepcin tica,
poltica y econmica de la praxis del ser humano. La exclusin terica y prctica de cualquiera de estos aspectos supone una grave enajenacin del ser humano. Cuando una vida humana alienada se cristaliza en sucesivas totalizaciones, surge el malestar y el prolapso de la
autoestima.
Todo proyecto implica una perspectiva sincrnica. Esto es, incluye
todo aquello que se es y se pretende ser en un momento concreto: profesin, estado civil, trabajador o desempleado, creyente, agnstico o
ateo, militante poltico o sindical, o millonario. Y una perspectiva diacrnica: todo aquello que deviene en ser a lo largo de su biografa y de
la historia social en la que est inmerso. Estas dos perspectivas accionan y reaccionan permanentemente una sobre la otra.
Con objeto de analizar esta compleja situacin dialctica proponemos un mtodo inspirado en Lefebvre que, bsicamente, podemos
dividir en tres fases:

CUESTIONES DE MTODO

229

Una observacin y descripcin fenomenolgica, que implica la


narracin y comprensin de la totalizacin actual del ser humano concreto.
Un anlisis hermenutico regresivo o arqueolgico. Esto es, una
mirada hacia atrs, hacia las etapas anteriores del individuo,
incluida la infancia, con objeto de nombrar, definir, esclarecer,
fechar y calificar con la mayor exactitud, coraje y sinceridad
posible todas sus totalizaciones anteriores.
Un anlisis hermenutico prospectivo-sinttico o teleolgico. Es
decir, una exgesis de promocin de sentido, en virtud de una
progresin en la cual una situacin anterior posibilita la comprensin de la inmediatamente posterior con objeto de lograr un
fin: la superacin de la alienacin. O dicho de otro modo, una
totalizacin libremente elegida, desprovista de falsificaciones,
exenta de enajenaciones y resueltamente decidida a afrontar el
futuro con libertad y autenticidad.

Una persona es, en cierto modo, producto de su poca y de la clase


social a la que pertenece, pero no todos los miembros de una clase o
una poca son iguales. El individuo es, en ltima instancia, concreto y
singular. Por ello, no podemos reducir el anlisis de la identidad de un
ser humano a un proceso histrico mecanicista, como pretenda Marx,
sino a un proceso en el que el libre albedro es determinante de la mismidad. El ser humano se hace.
Slo un anlisis regresivo permite estudiar el proceso por el cual un
nio, a tientas en la oscuridad y sin criterio racional alguno, trata, al
principio, de representar el rol que le imponen sus padres: un l-queno-es-l. Slo este anlisis muestra si el nio elude el rol y se enfrenta
a l, o si, por el contrario, lo asimila con total sumisin. El anlisis
regresivo permite, en definitiva, conocer al ser humano completo y con
el peso total de su historia. El anlisis tiene como objetivo establecer la
forma real en la que el nio vivi sus relaciones con su familia, en el
seno de una determinada clase social y en una poca concreta.
Las distintas formas anmalas de ser adquieren su verdadera significacin cuando son vistas como expresin de una biografa alienada, o como una explicacin, si se prefiere, de las situaciones desfavo-

230

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

rables en las que el ser humano se perdi desde la infancia. El nio


vive sus primeros pasos en un estado de vagabundeo y de incertidumbre. Y en esa poca, especialmente vulnerable, le impacta lo exterior
de manera significativa. Qu es la infancia, sino una manera particular de vivir los intereses familiares, sociales, polticos y econmicos de
su poca? La mayora de los seres humanos no superan hasta muy
avanzada su madurez y, en algunos casos, nunca, los prejuicios, creencias e ideas propias de la infancia. Es decir, se educan en un modelo alienado de vivir.
Alcanzada la edad de la razn, el ser humano hace su historia libremente, pero en un medio que, hasta cierto punto, le condiciona. Es, en
definitiva, el producto de su propio obrar, no un objeto producido por la
sociedad. A simple vista puede parecer una contradiccin, pero no lo es.
El ser humano se hace a s mismo sobre la base de condiciones reales
que le preexisten: dinmica familiar, actividad escolar, condiciones de
trabajo impuestas o un determinado estatus social y econmico. Pero, a
su vez, es el ser humano libre el que est en el origen de estas condiciones sociales y el que, en definitiva, libremente puede cambiarlas. Es cierto que, frecuentemente, las acciones de los seres humanos parecen
determinadas por agentes externos. Sin embargo, si su historia personal
se les escapa, ello no significa que no estn realizando libremente su propia biografa, aunque sea de forma alienada. Es decir, si una accin no
es aparentemente producto de la libre eleccin es, precisamente, porque
se ha elegido libremente que sea as. La pasividad, la resignacin o la
conformidad son elecciones libres. Ms an, renunciar a la libertad es
un acto libre. En ltima instancia, como decan los estoicos, el cuerpo
humano tiene demasiadas venas como para dejarse esclavizar.
El proyecto de un ser humano es, pues, determinado libremente,
partiendo de unas condiciones objetivas y tendiendo a un fin concreto. La alienacin puede modificar los resultados de una accin, pero
no su realidad profunda, pues el ser humano se caracteriza, ante todo,
por su libertad y capacidad para superar una determinada situacin.
Es capaz de hacer y deshacer lo que previamente ha hecho, y alcanzar
nuevas totalizaciones en las que su alienacin quede superada.
El proyecto es, a la vez, negacin y realizacin: contiene y revela lo
superado que ha negado en su propio movimiento de superacin y rea-

CUESTIONES DE MTODO

231

lizacin. Toda nueva totalizacin es original con respecto a la anterior,


pero la totalizacin que le precede sigue presente en la memoria, aunque como algo superado.
La libertad est, obviamente, limitada por el conjunto real de posibilidades de las que dispone un individuo concreto. Fuera de lo posible nada puede realizarse. El ser humano tiene siempre ante s un conjunto de posibilidades imaginarias que le permiten elaborar su proyecto, que no es otra cosa que superar su situacin presente mediante
la eleccin de una posibilidad entre varias. La posibilidad debe ser
concebida como conciencia de aquello que falta, pero que puede perfectamente hacerse realidad en el futuro. La posibilidad individual es
siempre posibilidad social, es decir, es deseo de apropiarse de aquello
que se encuentra en el espacio social y que permite una mayor y mejor
adaptacin a la colectividad. Un buen coche, una casa nueva, un cargo de responsabilidad o un mejor trabajo proporcionan un mayor estatus social, al que, sin duda, subyace una mayor capacidad de poder o
de dominacin pblica.
El proyecto humano implica necesariamente la superacin de lo
dado o datum, esto es, lo que superamos en cada instante que vivimos
por el slo hecho de que lo vivamos. La infancia, la juventud, los estudios, el da de la boda, todo se va quedando atrs, como algo inmutable, si bien siempre presente, aunque slo como recuerdo. El proyecto
no es otra cosa que la superacin de lo dado mediante acciones presentes, que se proyectan hacia futuras tareas a realizar, trampas a eludir y objetivos a lograr.
La superacin de una existencia alienada pasa obligatoriamente por
conocer detalladamente la totalizacin actual de una persona. La sntesis incluye, sin duda, los modos anmalos de relacionarse con el prjimo, la sumisin con la que afronta la precariedad laboral, la situacin
de desempleo o los prejuicios, creencias o rituales mgicos con los que
sofoca la libertad. Hay que buscar, pues, en la historia vital todos aquellos condicionamientos que fueron determinando la cadena de elecciones errneas a lo largo de su particular proceso personal de totalizaciones-retotalizaciones. Ello implica examinar el grupo familiar como
una realidad vivida, sus peculiaridades individuales, sus modos de relacin, sus coordenadas morales y polticas, su estatus econmico, su

232

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

pertenencia a una clase social determinada y los juicios subjetivos que


el individuo tiene acerca de ella. Asimismo, hay que explorar todos
aquellos acontecimientos de su biografa: mbito emocional, sexual,
laboral, poltico o religioso, en los que podremos constatar las decisiones desatinadas y las causas que pudieron facilitar tales errores. Hay
que comprender al individuo, lo que slo se logra si se llega a entender
los fines de sus actos y de sus proyectos. Y, finalmente, propiciar con
toda esa informacin un giro en el proyecto vital, que permita concebir nuevas sntesis personales ms autnticas, socialmente ms comprometidas y mejor adaptadas, y, sobre todo, ms libres.
En definitiva, un ser humano se define por su proyecto. Una vida
es el desarrollo de esa relacin inmediata que, ms all de lo dado y lo
constituido, tiene cada uno con aquello que todava no es, pero es posible que llegue a ser. La alienacin no es otra cosa que el producto de
lo que uno hace con aquello que le hacen a uno. Es decir, el resultado
de la reaccin indebida con la que uno pretende solventar los problemas derivados de sus relaciones con sus semejantes.

La praxis analtica
Si bien lo hasta aqu expuesto es aplicable a un encuadre individual, el encuadre grupal ofrece, a nuestro juicio, el marco ms operativo para que, a travs del intercambio de experiencias, los pacientes o
los seres humanos inautnticos puedan conocerse, entenderse y liberarse de lo obstculos e impedimentos que hasta entonces se interponan en el camino de su participacin libre, plena y consciente en el
proceso finito de su existencia.
Un grupo teraputico es una experiencia vital y dinmica en la cual
los miembros funcionan no como entidades nosolgicas, sino como
subjetividades con su forma especfica de ver la vida, con sus propios
proyectos y deseos, con su forma particular de relacionarse con sus
semejantes y con una concepcin confesional o laica de su contingencia, fragilidad y finitud.
El grupo teraputico representa un microcosmos social, un
encuentro existencial entre ocho, diez o ms personas en el que cada

CUESTIONES DE MTODO

233

uno de ellos revela su propio ser desde la perspectiva de la conciencia


de s mismo, descubre cmo es su ser en la conciencia de los dems y,
a su vez, queda en evidencia cul es su modo de operar en relacin con
sus semejantes. Su ser-para-s, su ser-para-otro y su ser-en-el-mundo
integran, por el slo hecho de haber sido desvelados en una relacin
de reciprocidad, una nueva totalizacin que apunta a un proyecto de
cambio, esto es, a una forma de vivir exenta de alienacin.
Existen tres modalidades metodolgicas de intervencin grupal.
Slavson, Childer y Klapman abogan por la interpretacin del individuo
en el grupo como una entidad aislada. Este mtodo psicolgico satisface los intereses individuales de cada integrante del grupo, pero no
trasciende las conciencias y sus intereses a una comunidad solidaria.
Bion, por el contrario, concibe el grupo tomado como una totalidad.
Se centra en lograr una matriz social cualificada capaz de corregir
cada situacin particular. Es, sin embargo, una apuesta determinista
que soslaya el libre albedro de cada integrante. Foulkes se inclina por
una intervencin dialctica en la que individuo y grupo representan
dos variables ineludibles. Esta tercera va nos parece ms razonable.
Un grupo stricto sensu no es simplemente una suma de individuos
que se tratan simultneamente. Ni el hecho de intervenir grupalmente
demuestra que realmente nos encontremos ante un grupo entendido
como totalidad. Los supuestos bsicos de Bion: dependencia, lucha y
fuga, y apareamiento determinan una emocionalidad intensa, instantnea, imaginaria y subjetiva de relacin con el Otro, pero no garantizan
una actividad libre y racional, que tienda a la cooperacin solidaria. Un
conjunto de personas que tiene como objetivo, exclusivamente, la recuperacin de la salud o bienestar individual, independientemente de que
se valga de un abordaje individual o grupal, no es necesariamente un
grupo, entendido como totalidad. Es simplemente una serie o conjunto
humano. Esto es, una reproduccin microsocial que se rige por el imperio de la subjetividad. Un conjunto humano no aporta sentido al devenir
de un grupo sino connota una razn suficiente que permita ver al grupo
en trminos de intereses, valores, deberes, ideales y destino comn. El
conjunto o serie no tiene sentido a priori. Es el anlisis del datum, causa comn de la alienacin, el que proporciona una razn fundamentadora de una interaccin dotada de sentido y finalidad solidaria.

234

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

Sin unidad, el sujeto se ve a s mismo como una mnada, un modo


particular de operar, en el seno de un grupo que carece de sentido y
finalidad colectiva. La superacin insolidaria del malestar personal,
que se vale del grupo como mero instrumento de su cura, no logra su
desalienacin. Por el contrario, el sujeto deviene en un ser aislado que
se descubre a s mismo como sujeto frgil, finito e impotente ante un
conjunto de seres humanos refractarios y extraos. El sujeto trascendental pasa a ser ficcin, inmanencia, pues su proyecto no es reunirse
con sus semejantes, sino servirse del conjunto para la consecucin de
sus propios fines. Esta subjetivizacin del devenir del grupo impide su
unidad, su orden y su sentido solidario. Partiendo, pues, de la disgregacin de la serie debe aspirarse a la constitucin de la unidad posible. Y slo mediante una lgica potente, una razn suficiente y unificadora, puede construirse una totalidad orientada hacia la consecucin de la desalienacin individual.
No podemos soslayar que el egosmo es, sin duda, un eficaz cauce
de asociacin y colaboracin, pero de cooperacin en competencia.
Una reunin de sujetos en base al inters, al egosmo y a la eficacia
pervierte el proceso de afirmacin del sujeto libre, responsable, trascendente, tico y solidario. La autoestima y la fortuna, en este caso, no
se derivan de la virtud y la excelencia del sujeto trascendente, sino que
se abastecen del bienestar particular. La totalizacin lograda no se
escribe en trminos de deber sino de poder, esto es, se conforma
mediante relaciones de dominacin/sumisin.
El ajuste ontolgico no se completa si el sujeto no trasciende de la
cooperacin en competencia a la colaboracin solidaria, pues no hay
salud o bienestar de la parte sin bienestar de la totalidad, dado que
ambas mantienen una inevitable y estrecha relacin dialctica. La parte agraviada obstaculizara de forma inevitable e insistente el bienestar de la parte satisfecha. En definitiva, no hay bienestar ni salud individual sin salud y bienestar colectivo.
La supervivencia de un ser humano exige la acomodacin a unas
determinadas condiciones familiares, sociales, laborales y econmicas. Sin embargo, por encima de todo eso, debe ajustarse ineludiblemente a vivir en armona con las condiciones ontolgicas propias de

CUESTIONES DE MTODO

235

su ser. Un aspecto fundamental de la tarea grupal consiste, pues, en


liberar aquellas potencialidades personales que estn sofocadas por
diversos procesos de enajenacin, que impiden un adecuado acoplamiento del ser humano a lo que realmente es y quiere ser. Es decir, el
primer objetivo es recuperar la libertad del paciente. Sin libertad, no
hay proceso de que pueda lograr una totalizacin en la que no haya
ningn tipo de alienacin posible. Esta comprensin llevar al paciente a reconciliarse con su realidad contingente, fctica, frgil y finita, a
entender la relacin con su prjimo de la nica manera posible, a
recuperar su condicin de sujeto, a enfocar el problema de la enajenacin social y a asumir la libre intencionalidad de sus actos. La comprensin significativa de estos ejes existenciales procura a los miembros integrantes del grupo una conciencia ms extensa, honda y real
de la estructura de su existencia.
La participacin eficaz en el grupo es slo posible bajo las siguientes condiciones: apertura, receptividad y responsabilidad. Estas capacidades humanas estn frecuentemente frustradas, falseadas y bloqueadas en mayor o menor grado por causa de numerosos autoengaos. La remocin de esos obstculos o engaos es uno de los primeros
objetivos de la tarea grupal.
El ser humano debe abandonar sus prejuicios, su modo enajenado
de entenderse a s mismo y de comprender el mundo circundante,
abrindose a una percepcin espontnea y racional. Debe, en definitiva, superar sus modos extraviados de ser-en-el-mundo. Modos que se
revelan fundamentalmente en la forma inadecuada en la que se relaciona con sus semejantes y en determinadas inhibiciones que restringen su libre albedro. Y debe, como consecuencia, asumir con responsabilidad y coherencia su nueva perspectiva existencial.
La capacidad de pensamiento abstracto del ser humano puede, en
ocasiones, producir una disociacin con respecto a su percepcin y
receptividad de la realidad, hasta tal punto que su particular concepcin moral, religiosa, poltica, antropolgica o sociolgica pueden
adulterar su capacidad de percepcin racional de todo cuanto existe.
Cualquier esfuerzo por llegar a comprenderse a s mismo y a su entorno, mediante un razonamiento deductivo que parta de un prejuicio,
conduce irremisiblemente a la enajenacin.

236

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

Es difcil, sin duda, librarse de los prejuicios que impiden una percepcin objetiva de la realidad, pero, en todo caso, el mtodo dialctico propicia un proceso de totalizaciones-retotalizaciones que tiene
como objetivo el incremento de la receptividad y, en consecuencia, el
abandono del pensamiento atvico o errneo.
Otro obstculo muy frecuente es la propensin de los pacientes
a aferrarse al pasado o a preocuparse excesivamente del futuro.
Consiguientemente, se perturba la capacidad de experimentar el presente y de actuar en conformidad con l. Esta falsa percepcin del
tiempo produce importantes desajustes con el contexto actual. Se vive
el presente con cierta ansiedad en un intento intil de recuperar el
tiempo perdido y en una vana espera de que suceda algo prodigioso o
casual que cambie radicalmente la vida. Obviamente, ni se recobra ni
cambia el pasado, ni sucede nada, salvo aquello que uno mismo hace.
Por otra parte, como la existencia es un proceso, una secuencia de
totalizaciones sucesivas, el ser humano no puede entenderse realmente de una vez para siempre, puesto que el proceso de saberse est siempre en funcin del proceso de hacerse, que est sujeto a un devenir
incesante. Ello supone una conciencia continua de lo que se es,
momento a momento, como producto de s mismo. La verdad libera al
ser humano y lo convierte en el ser que realmente es.
Es frecuente tambin que el ser humano trate de experimentar sentimientos en base a lo que piensa en vez de hacerlo en funcin de lo
que percibe. Al poner el pensamiento por delante de la percepcin, el
ser humano responde con un sentimiento que obedece ms a cmo
debe sentir que a cmo siente realmente. Es decir, falsea los sentimientos. Es muy comn en matrimonios sentimentalmente agotados
que traten de experimentar un afecto, en funcin de su obligacin vincular, que, en realidad, no sienten. El resultado es una situacin muy
desagradable de vaco interior. Este obstculo, la alienacin del sentimiento planificado, se presenta en el seno del grupo casi siempre
como una pregunta: qu debera sentir, doctor? Es evidente que no
existe respuesta alguna. Sencillamente hay que tener el coraje de reconocer el sentimiento tal y como es percibido, guste o no. El sentimiento no es un deber, sino una consecuencia que se origina en la interaccin humana.

CUESTIONES DE MTODO

237

La conciencia de la propia existencia presupone el conocimiento de


la ineludible potencialidad de la no-existencia. Uno de lo autoengaos
ms frecuentes es evitar dicha experiencia, aferrndose a la posesin de
innumerables objetos o refugindose en personas, conceptos, ideas,
proyectos o creencias, mediante los cuales espera conseguir la suficiente seguridad que le permitir soportar mejor la angustia derivada de la
temporalidad humana. Reviste estos bienes materiales, personas o creencias de tal importancia ilusoria que cree tener un cierto control del
tiempo, cuando, en realidad, todos estos objetos no son sino una rmora, un lastre, una hipoteca, que determinan que el tiempo se le escape
sin disfrutarlo. El viaje es tan efmero, que apenas se precisa de equipaje. Hay que caminar a la misma velocidad que el tiempo discurre. Si se
va ms despacio, se agota la disponibilidad temporal sin apenas haber
hecho nada y, adems, se da uno de bruces con la muerte mucho antes
de lo esperado. Tratando de escapar al terror de la muerte, el ser humano vive sin deleitarse de su existencia. El pavor que produce la muerte
conduce, paradjicamente, a vivir una existencia suicida.
Sin tica y sin compromiso social no hay salud. La preocupacin
del ser humano por alcanzar una seguridad ilusoria: poder, riqueza o
xito, inevitablemente le encaminan en una direccin egocntrica. El
egosmo, la codicia, el dominio, la opresin, la desigualdad, el abuso
de poder o de influencia, engendran un mundo injusto y sin cohesin
social, que es causa, a su vez, de constantes tensiones, conflictos y guerras, en el que es imposible vivir sosegadamente. Un ser humano que
sea consciente de que est contribuyendo con su egosmo, insolidaridad o pasividad a un mundo injusto, violento e inseguro, podr ser
rico y poderoso, pero no feliz. La autenticidad incluye una perspectiva
tica de la que se deriva indefectiblemente un compromiso social, sincero y activo, con las clases desfavorecidas. No existen soluciones salomnicas: o se est en un lado o se est en el otro.
La cuestin de la transferencia es tambin de suma importancia,
pues puede convertirse en un serio obstculo en el proceso teraputico grupal.
Segn Freud el analista es revestido inconscientemente por el
paciente con las caractersticas de determinadas personas que en su
infancia ejercieron sobre l una influencia poderosa. En general, hace

238

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

referencia, pues, a los padres. La transferencia significa revivir en el


presente, con la misma carga afectiva, una situacin del pasado ms
remoto, que tiende a repetirse de forma inevitable.
Sin embargo, si todo fenmeno es per se consciente, como ya
hemos demostrado anteriormente, la transferencia es simplemente
una ilusin. Qu sucede, entonces, cuando una paciente se enamora
de su psicoanalista, cuando arremete contra l o manifiesta una actitud de intensa dependencia? El paciente cuando acude al tratamiento
es una totalizacin plenamente consciente en la que est incluido su
pasado remoto, que permanece de forma ominosa, condicionando de
alguna manera su presente. El paciente se relaciona inevitablemente
con el analista de acuerdo con sus modos particulares de ser-en-elmundo. La actitud que el paciente tiene hacia el analista est condicionada por su historia personal, aunque esta no surge de manera
espontnea, sino como respuesta a unas circunstancias particulares
que se derivan de la propia tcnica analtica. El encuadre psicoteraputico determina una relacin asimtrica, en la que el analista ocupa
una posicin de sujeto, del que nada se sabe ni se va a saber, pues
intencionadamente oculta su biografa y sus sentimientos. Es, adems,
un sujeto que est en posesin de un saber del que el paciente carece.
Y para mayor abundancia, su actitud es afable, cordial y supuestamente neutral, es decir, es un sujeto susceptible de ser amado y respetado. El paciente es, por el contrario, un objeto devaluado que se
observa y un discurso que se analiza. En fin, es evidente que el analista establece con el paciente una relacin desigual y de cierto poder
sobre l. Es lgico, pues, que con el tiempo se desarrolle una relacin
de dependencia y una cierta cosificacin del paciente. Ante una figura
de semejante ascendiente, no es extrao que de forma espontnea el
paciente se comporte de manera semejante a como actuaba frente a
las personas de autoridad de su pasado ms remoto, pues esos modos
permanecen en su presente totalizacin.
Adems, en el encuadre teraputico se suscitan con relativa facilidad numerosas y variadas fantasas, que, lgicamente, se corresponden con actitudes concretas. El silencio del analista puede ser fantaseado como algo desagradable y en justa reciprocidad el paciente se
vuelve agresivo y desconfiado. La cordialidad del analista puede ser

CUESTIONES DE MTODO

239

imaginada como un intento de seduccin, lo que puede perfectamente causar el enamoramiento del paciente. Los sentimientos del paciente, aunque inconsistentes, son reales.
En sentido estricto, pues, la transferencia no existe. No habra,
empero, inconveniente alguno en mantener el trmino transferencia,
aunque fuese slo por tradicin, pero puede resultar equvoco, pues
dicho trmino remite a un proceso de naturaleza inconsciente. Es por
ello que nos parece oportuno proponer el trmino traslacin, pues lo
que realmente sucede no es la reproduccin inadecuada, tercamente
improcedente, de actitudes inconscientes y pretritas hacia la figura
del analista, sino la reedicin, hasta cierto punto redundante, de actitudes conscientes remotas, que obedecen, adems, a la atpica y asimtrica relacin que se establece con el analista. En cualquier caso,
una actitud desconfiada es un serio obstculo para el desarrollo de la
cura analtica, por lo que es oportuno superar este inconveniente
cuanto antes. Y por el contrario, una actitud confiada es provechosa
para el curso favorable del anlisis. Sin embargo, no hay que perder de
vista en ningn momento que el fenmeno de traslacin implica una
cierta cosificacin del paciente. Por ello, antes o despus, hay que reubicarlo en una futura totalizacin en su condicin de sujeto libre, nica totalidad compatible con la salud.
En el grupo pronto se descubre que lo que realmente aqueja a los
pacientes es su modo perturbado de ser-en-el-mundo. En la situacin
de grupo se revelan como atascados en sus posibilidades de comunicacin y de circulacin sujeto/objeto, lo que les lleva a una sensacin
de cierto asilamiento. Sufren, adems, por su incapacidad para vivir
en el presente sin los condicionamientos del pasado: sus deseos, sus
iniciativas y sus sentimientos estn modelados por prejuicios, creencias e ideas irracionales.
Se da as una situacin emocionalmente tensa. Los integrantes del
grupo sienten un impulso de hacer algo, que se resuelve en la necesidad de hablar. En principio este uso vicario del lenguaje no tiene otro
efecto que descargar tensin, pero aclara muy poco, pues nada esencial se dice.
Desde el comienzo del grupo podemos observar ciertos fenmenos
bsicos como son: el impacto emocional que se producen unos a otros,

240

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

un intercambio de emociones, una tensin grupal y una complicidad


para hacer frente a dicha inquietud.
Despus, se produce un conato de organizacin microsocial en la
que cada uno va a ocupar una posicin concreta, aunque cambiante,
en el organigrama grupal: habr un lder, seguidores del lder, indecisos y opositores. Dotados de una mnima organizacin y de cierta distribucin de los roles, lo integrantes del grupo comienzan a cambiar
impresiones. Es, sin embargo, una vorgine protocolaria de intercambios desprovistos de autenticidad. Poco a poco esta situacin desembocar en un conflicto entre necesidades existenciales divergentes. Se
pondr de manifiesto la falta de armona interior entre sus pensamientos, sus sentimientos, sus experiencias y sus esfuerzos de mejora.
Cada integrante se revelar como un ser zarandeado entre su angustia
existencial y la necesidad de huir de la herida narcisista primaria, as
como de la forma particular en la que esta herida cercena sus propias
posibilidades. Despus, guiados de la necesidad de lograr una armona
con su verdadera condicin humana de ser-en-el-mundo, las comunicaciones y las interacciones sern progresivamente ms profundas y
sinceras.
En una primera fase, se verificar un proceso de autodescubrimiento y autocomprensin, impregnada de cierta angustia, seguida de
un proceso de develamiento y compresin de su ser en la conciencia
de sus semejantes.
Cada sesin de grupo llega a ser una experiencia, a travs de la cual
cada uno recibe una imagen especular de su ser-para-otro, mediante la
cual se irn totalizando-retotalizando.
Los integrantes del grupo gozan de una estructuracin por lo que
se refiere al espacio, al tiempo, al nmero de participantes y a la disposicin circular de las sillas. El proceso grupal, sin embargo, no tiene una estructuracin definida, sino que deviene en funcin de la
libertad, del grado de compromiso e implicacin de sus integrantes,
aunque hay, en efecto, una excepcin: el papel del analista, cuyas intervenciones vienen determinadas por su conocimiento y experiencia. El
analista, obviamente, debe conducir al grupo por el camino de la
autenticidad. Empero, este camino es doloroso. Hay que renunciar a
muchos prejuicios y a muchas actitudes estriles. Hay que tener el

CUESTIONES DE MTODO

241

coraje de asumir la verdad biogrfica y afrontar el futuro con determinacin. Hay que renunciar a los autoengaos. Hay que abandonar
ciertos comportamientos egostas como manipular, influenciar y utilizar a los dems en provecho propio. Hay que comprometerse con los
ms inhibidos, pues su desdicha impide el propio bienestar. Por este
camino de compromiso colectivo, la serie o conjunto humano se ira
reconvirtiendo en grupo juramentado o comprometido.
El paciente debe aceptar, en definitiva, la realidad ontolgica como
algo insoslayable y deseable.

Abordaje de la psicosis
El pensamiento humano parece reservarse un espacio bien resguardado y suficientemente atrincherado entre lo racional y lo imaginario, donde puedan ubicarse las religiones y las creencias. Lugar en
el cual la fe pueda sustituir a la razn, sin que se considere un desatino. Esto es, un parntesis en la realidad en el que se pueda tener certeza de aquello que no tiene ninguna fundamentacin emprica ni lgica. Hay que disponer de un lugar mgico que sea capaz de sosegar la
angustia y dar sentido a la existencia, pues la alquimia de la razn se
muestra ineficaz frente a determinados niveles de ansiedad e incapaz
de dotar de significacin a nuestra existencia. Ese espacio es el de la
ilusin, que se proyecta esperanzado hacia un futuro sin fin. El delirio
patolgico es ms prosaico y, sobre todo, privado. Se ubica, no obstante, en ese mismo espacio y con el mismo objetivo: calmar la angustia y dar sentido a la experiencia personal, aunque no cuenta, obviamente, con la aquiescencia social.
En el tratamiento grupal de la psicosis se deben tener en cuenta
ciertas consideraciones previas, en concreto: la falla estructural, la
irreversibilidad, las remisiones y las recadas.
Cuando un ser humano se somete a una tensin excesiva, la conciencia exige una respuesta rpida y eficaz. Slo la solidez estructural
de cada persona permite delimitar hasta dnde la herida narcisista primaria y secundaria es tolerable o no, y qu respuesta es la apropiada.
O existe un soporte slido, esto es, una suficiente entidad para afrontar

242

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

los peligros y una capacidad intacta de discernimiento entre el producto de la percepcin y el de la imaginacin, o la psicosis irrumpir con
la desorganizacin catica de la vida psquica o con la construccin de
un delirio. Esto es, como una tentativa de totalizacin unitaria, que
incluya una explicacin del porqu de los confusos acontecimientos. El
psictico pone, pues, en marcha respuestas inadecuadas y extraas.
La inseguridad estructural bsica indica en s misma la irreversibilidad de la psicosis. De alguna manera, se agot el plazo en el que
hubiera podido realizarse una slida cimentacin de la personalidad. Si
el perodo crtico en el que debe establecerse la seguridad ontolgica,
expira sin haberse organizado debidamente, se origina una falla estructural de graves consecuencias. No se efectan los juicios de atribucin
y de existencia, que permiten ordenar simblicamente la mismidad en
relacin al mundo circundante, discriminar con nitidez, an en casos
de extrema angustia, lo imaginado de lo percibido, y lo interior de lo
exterior, por lo que, en una situacin de mxima tensin, resulta imposible eludir la confusin percepcin/imaginacin. En definitiva, lo que
en su momento no se produjo adecuadamente, fallar una y otra vez.
En la clnica, no obstante, no es infrecuente ver periodos ms o
menos largos de compensacin, en los que los sntomas han remitido
o aparecen mitigados. El funcionamiento compensado de un paciente
psictico se debe a la concurrencia de tres eventualidades: la amortiguacin o cese de la situacin de tensin, la disminucin o remisin
de la angustia y la aparicin en escena de determinados recursos con
funcin ortopdica, que vienen temporalmente a suplir su incapacidad
para gestionar el peligro. Estos recursos providenciales pueden ser
familiares, amigos, profesionales, instituciones, actividades creativas,
trabajos, determinadas circunstancias favorables o, incluso, la misma
medicacin.
Lgicamente, ante una situacin de conflicto grave, el fallo de cualquiera de los recursos protsicos de los que el psictico depende, ocasionan una angustia in crescendo que le aturden de tal manera, que
ponen de manifiesto su falla estructural y su incapacidad para comprender la situacin que amenaza a su ser. La ficcin fundida con la
percepcin es experimentada como una certeza, convirtindose en la
nica elucidacin plausible de la realidad.

CUESTIONES DE MTODO

243

En el trabajo grupal con psicticos deben tenerse en consideracin


algunos aspectos, sin duda, importantes: la actitud frente al psictico,
el manejo del umbral lmite, la adherencia objetal y la reconstruccin
de la capacidad de discernimiento.
Actitud frente al psictico.
El psictico, vctima de la cosificacin, no es un sujeto en sentido
estricto. Es un l-inusitado-para-otro-que-no-es-l, por lo que el analista debe situar al paciente en el lugar de un supuesto sujeto. Y una forma de hacerlo es permitir que el paciente hable de su propio delirio. No
es bueno bloquear el discurso del paciente con alegatos que hagan referencia a la inverosimilitud del mismo ni con refutaciones lgicas. stos
no sirven para nada. El objetivo no es confirmarlo ni refutarlo, sino
darle el carcter del que carece en el momento de ser pronunciado: el
valor de la palabra intencionada, propia de un sujeto que habla, que
desea y que debe hacerse responsable de lo que dice. En definitiva, hay
que escucharlo. Si alguien escucha es porque hay alguien digno de ser
escuchado. Esto tan simple ya lo acerca a la condicin de sujeto.
Tratar de buscar un significado al delirio es un error, pues su esclarecimiento puede ocasionar la descompensacin del paciente.
Cualquier sugerencia que pretenda discriminar lo que es realidad de lo
que es, sin lugar a dudas, imaginacin comporta una tensin. Y una
tensin que alcance un determinado nivel de intensidad puede hacer
estallar el armazn delirante, que es, en definitiva, un remedo de organizacin simblica de la que se sirve el paciente para sosegar la angustia. Sin delirio el paciente cae en el caos.
El delirio no es una falla en la comprensin lgica de la realidad, el
fiasco radica en la fusin lgica de la realidad con el producto de la imaginacin. Es por ello que podemos llegar a entender las conspiraciones
persecutorias a las que el paciente se ve sometido, aunque su verosimilitud sea nula. El psictico como ser cosificado necesita de un sujeto
real y externo que venga a sostener la posibilidad de llegar a acceder a
ser sujeto en el entramado circular de las relaciones humanas. Desde
esta perspectiva, el lugar del analista no puede ser otro que aquel que
representa el orden, los lmites y la proteccin frente al caos. Este rol
supone tener una acogedora y ntida distancia con respecto al paciente,
darle la palabra y devolverle la responsabilidad de su discurso.

244

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

El manejo del umbral lmite.


Serlo-todo obviamente no es posible, por lo que toda satisfaccin de
deseos conlleva adems de placer, cierto grado de insatisfaccin.
Ningn deseo, por importante que sea, colma al ser humano. La bsqueda del placer alcanza un determinado nivel umbral lmite a partir del cual no produce ya ms deleite. Es ms, rebasado el umbral
lmite, la fruicin se acompaa siempre de cierta insatisfaccin o
sufrimiento. El umbral lmite se corresponde con el sufrimiento derivado de la pretensin de satisfacer un placer imposible.
La dicha ms all del umbral lmite supone un estado de nimo
imposible, un incremento agudo de la tensin, la experiencia prxima
de un deseo de plenitud, mezcla de ebriedad y de ansiedad. Un estado
de inquietud que se produce en el momento en que se est al borde de
franquear un tope, de asumir un desafo, de afrontar el deseo imposible de serlo-todo. El umbral lmite en la psicosis es mucho ms bajo: se
sita en el paso de ser-cosa a ser-sujeto. El hacer cosas para tener bienes y poseerlas para ser, no le conducen a ser-ms, sino simplemente a
ser-l. Por ello, la satisfaccin de un deseo alcanza inmediatamente el
umbral lmite, generando enseguida el sufrimiento que ocasiona el
comprobar que el deseo subrogado, mediante el que pretenda llegar a
ser-sujeto, queda pronto truncado. No es lo mismo no llegar a serlotodo que no llegar ni siquiera a ser-alguien. En el primer caso, la mismidad est salvaguardada mientras que en el segundo no lo est. Es
obvio que el sentimiento de aniquilacin de la mismidad, que supone
la recosificacin permanente, no puede producir una simple afliccin,
sino un sentimiento de angustia intolerable. Sin embargo, paradjicamente, en la psicosis serlo-todo no es una cuestin imposible. El delirio le permite llegar a sentirse un-ser-pleno: el psictico que cree ser
Jesucristo experimenta una sensacin cercana a la plenitud. No hay
nada, pues, que le impida gozar, nada que se oponga a su omnipotencia y megalomana, salvo aquello que se derive de la realidad misma.
En ambas situaciones: la predelirante y la delirante, el umbral lmite
se encuentra fuera de l, en la conciencia de todo aqul que le asedia.
Es el Otro quien le impide llegar a ser l, es el Otro quien puede desbaratar su sentimiento de plenitud delirante. Es el Otro quien pone
lmites a su placer y quien le causa la angustia. El psictico vive, pues,
en un estado de permanente alerta respecto de sus semejantes.

CUESTIONES DE MTODO

245

El placer del psictico est, por lo tanto, impregnado de angustia.


La angustia asedia al psictico, pues cualquiera que sea su recorrido,
siempre es doloroso: lo es tanto en direccin hacia ser-l, como en
direccin hacia serlo-todo, pues rebasar el umbral lmite puede suponerle no-ser-nada.
El elemento bsico de la relacin del psictico con el terapeuta es,
precisamente, el umbral lmite. El paciente psictico en cuanto que es
sujeto-cosificado goza, inseparablemente, con el Otro. El psictico
necesita ser uno con el Otro, porque es la nica forma en la que puede elevar su umbral lmite, pues, como ya hemos dicho, ese umbral se
encuentra en el Otro.
La respuesta del terapeuta es ocupar ese lugar del Otro, donde el
umbral lmite ampara, por lo menos, la mismidad. Slo de esta manera tutelada podra el psictico efectuar el viaje de la coseidad a la subjetividad. La necesidad de ser-l y el displacer que esto conlleva se
redistribuyen entre el paciente y el terapeuta. Slo la disminucin y
contencin de la angustia facilitan que el psictico pueda asumir la
recreacin controlada de la circularidad entre pacientes que, en definitiva, puede llevar a establecer el imperio de la subjetividad.
La adherencia objetal.
El psictico manifiesta en el curso de la psicoterapia unos sentimientos que se distinguen por su carcter intenso y masivo.
Sentimientos que no pueden ser considerados como simple empata ni
como traslacin de emociones pretritas a la situacin teraputica en
curso. Hemos visto como el psictico, como ser cosificado, siente en
realidad ajena, y el sufrimiento, que se deriva tras la satisfaccin de
cualquier necesidad, ubica el umbral lmite fuera de l.
Qu es, entonces, este modo particular de vinculacin de los psicticos? En nuestra revisin bibliogrfica no hemos encontrado ninguna referencia conceptual satisfactoria que designara esta realidad
fenomnica. Por ello proponemos un nuevo trmino con el que nombrar esta singular forma de relacionarse con el analista, y es: adherencia objetal.
El psictico se comporta en el tratamiento como lo que es, sujeto
cosificado, un l-para-otro, y se relaciona directamente con el analista

246

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

sin que esta relacin venga mediada por orden simblico alguno. Es
un l-inusitado-para-otro, pero no tiene conciencia de ello. No es paras un ser inusitado. Es un ser cuya palabra, cuyos deseos, sentimientos
e iniciativas han quedado invalidadas por el discurso de los dems. Es
pues una cosa o, si se prefiere, un sujeto invalidado en su misma condicin de sujeto. En qu forma puede acercarse al analista? Slo
como sujeto trascendido por el discurso trascendente del Otro, pero
cuyo discurso propio carece de valor y trascendencia. El Otro se convierte as en su nica y total referencia. Todo depende de su prjimo al
que no ve como un semejante, sino como alguien del que depende
absolutamente. Obviamente cuando el analista, en el marco amable,
protector y respetuoso de la psicoterapia, le da la palabra, la reaccin
del psictico es aferrarse al terapeuta como a su nica tabla de salvacin. Es tan grande su necesidad de ayuda que, cuando percibe al analista como su ms seguro refugio frente a la angustia de aniquilacin
de su ser, se adhiere a ste de forma masiva, viscosa, intensa y en extremo dependiente. La adherencia objetal es, pues, el modo particular de
vinculacin que detecta la psicosis. Y representa, sin duda, el nico
nexo de unin posible del que se puede esperar una respuesta teraputica. La adherencia objetal, precisamente por su carcter invasivo
con el que vive con y del Otro y en funcin de su umbral lmite, representa una buena plataforma teraputica desde la cual pueda acceder y
desplegar su condicin de sujeto.
Reconstruccin de la capacidad de discernimiento.
La angustia temprana genera, como ya hemos visto, un dao en la
capacidad discriminatoria de la conciencia perceptiva e imaginativa
del psictico, que falla en condiciones de mxima tensin. La ordenacin simblica del juicio de atribucin y del juicio de existencia, necesarios para la eficaz operatividad de discernimiento, quedan seriamente lacerados por causa de la angustia de aniquilacin y de la invalidacin como sujeto trascendente, aunque trascendido por la subjetividad ajena. Queda, pues, en manos del Otro la capacidad de restaurar
dicha capacidad de discernimiento. La accin teraputica se orienta
hacia la disminucin de la angustia de aniquilacin y hacia la generacin de un campo de reciprocidad donde el psictico tenga la posibili-

CUESTIONES DE MTODO

247

dad de organizarse como un Yo-que-si-es-l. Es decir, como un sujeto


simblicamente organizado, libre, responsable y cuya palabra tenga
validez y consecuencias. Slo as los objetos pueden dejar de ser tomados literalmente como lo que son o como lo que se imagina que son,
para poder percibirlos, finalmente, como lo que simblicamente representan en el orden social.
Como vimos en su momento, la herida narcisista primaria determina que el ser humano necesite recibir una buena imagen especular.
Sin embargo, en el caso del psictico, el espejo abre una hendidura
esencial en su mundo catico: el espejo le devuelve una imagen invertida. Si lo imaginado es percibido como real, el espejo le devuelve lo
real como imaginado, es decir, como verdaderamente es. Un psictico
puede percibirse realmente como un nuevo Mesas, pero, para el Otro,
eso que dice ser, no es otra cosa que delirio. La necesidad de mismidad del psictico quiz slo pueda aspirar a una fusin con lo que no
es sino su propia imagen en el Otro. El espejo se convierte, as, en un
referente de discernimiento de gran valor teraputico. El terapeuta y
el resto de integrantes del grupo pueden encarnar, sin lugar a dudas,
ese efecto especular de manera teraputicamente rentable.
Hemos visto que el delirio supone un remedo de orden que le permite constituirse en lo ms parecido a un sujeto e integrarse, aunque
sea con alfileres, en el registro simblico. Sin embargo, el delirio no es,
obviamente, una buena solucin. Hay que buscar, en la medida de lo
posible, aunque sea a modo de corcusido, una alternativa de orden, es
decir una prtesis en la que se soporte el sujeto.
La incorporacin temprana de un orden simblico determina la
capacidad de comportarse de acuerdo a una norma y de percibir la
realidad conforme a una lgica, es decir, proporciona la capacidad de
contener la imaginacin dentro de unas coordenadas que no pueden
ser rebasadas.
El trmino contener procede del latn continere y significa llevar o
encerrar dentro de s una cosa. M. Moliner define la contencin como
la actitud de controlar los propios deseos, impulsos y pasiones. Esta
acertadsima definicin se acerca al significado especfico que tiene la
contencin desde una concepcin psicodinmica. Umberto Eco desemboca en una conclusin muy sugerente: el genio no es el que acta

248

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

ms all de las reglas, sino el que tiene ms normas que los dems, y si
no las tiene, es capaz de inventarlas. Frente a la excentricidad del genio,
est la desmesura desiderativa del psictico, propenso a comportamientos sin freno alguno, debidos a la falla estructural provocada por
la falta de discriminacin entre la realidad y la imaginacin.
El deseo del ser humano debe darse mediado por un orden que lo
regule: el registro simblico. El deseo en el registro imaginario resultara enormemente confuso y distorsionado. Y la realidad, sin el orden
que le aporta el sustento simblico, resulta feroz. Debe existir, pues, una
plena articulacin de los tres registros real, simblico e imaginario de
tal forma que queden indisolublemente anudados. Si cae el registro simblico, el ser humano se animaliza. La funcin que garantiza este anudamiento indisoluble, es la seguridad bsica primaria u ontolgica, que
implica necesariamente la validacin como sujeto y la capacidad de discriminacin entre percepcin y fantasa. La capacidad autnoma para
gestionar el peligro, sin necesidad de depender forzosamente del Otro,
depende del acceso a la subjetividad y de la determinacin simblica de
lo imaginario. Si, ante una tensin extrema, falla el orden simblico, se
desmorona la autonoma, quedando el sujeto a merced del registro real
no simbolizado. Es decir, el individuo queda atrapado en su experiencia
inaugural sin un soporte regulador suficiente que organice sus vivencias y en total dependencia del discurso e iniciativa del otro.
El nico camino ontolgico posible de la psicosis es aqul que
imprime un horizonte nuevo al lugar de la palabra para elaborar un
remedo de orden que, dotando a su experiencia de suficiente sentido y
significacin, acte de dique de contencin del mundo catico en el
que tiende a desvanecerse.
La prctica de contencin del paciente psictico, dicho sea de paso,
no es nada nuevo. La inmovilizacin fsica, el encierro o la sujecin
neurolptica son recursos habituales en la clnica. Y, en definitiva, lo
que ahora pretendemos, no es otra cosa que articular una nueva forma de contencin: la psicolgica.
Para ello, es importante significar explcitamente el orden mediante un horario cumplido rigurosamente; un tiempo determinado para
que el paciente elabore su peticin y el analista comprenda la angustia y la complejidad de la situacin que percibe; un espacio fsico con-

CUESTIONES DE MTODO

249

creto y siempre el mismo; un lugar particular para cada paciente, que


signifique y diferencie su lugar del lugar del Otro; unas normas de funcionamiento precisas y explcitas, y una clara distribucin de roles y
responsabilidades.
Ajeno el trabajo al uso de la labor interpretativa, la reconstruccin
personal apunta a la redistribucin del sufrimiento bruto del psictico
entre l y el terapeuta, mediante el control del umbral lmite, con objeto de poder, finalmente, dar una forma pronunciable al impronunciable significante Yo vlido, singular, autnomo y responsable. Esta intervencin apunta a conectar la irrupcin imaginaria con la capacidad
de discernimiento, efectuando conexiones entre el elemento delirante
expresado por el paciente con la palabra especular y mataforizable
suministrada por el analista. Esto es, sustituir la persecucin por la responsabilidad, la grandiosidad por la autoestima, la vivencia de influencia por la de autonoma o el denuesto alucinatorio por la autocrtica. La
devolucin especular no pretende refutar la inverosimilitud de la palabra del psictico ni invalidarla, sino tan slo abrir una nueva posibilidad perceptiva, diferente a la del psictico, ms racional y compartida.
Hemos visto que la desorganizacin psictica se produce por un
desanudamiento de la conciencia imaginativa y el orden simblico.
Esto es, an utilizando los smbolos, la imaginacin prescinde del
orden comn.
Desde la perspectiva teraputica, la elaboracin de una prtesis tiene como objetivo la elaboracin de un nuevo anudamiento que sostenga la conjuncin de los registros imaginario y simblico. Este anudamiento representa la compensacin, temporal por lo menos, del episodio psictico.
La prtesis, en la que se soporta la gestin del peligro y con la que
se distribuye la angustia, la puede representar una determinada actividad: literaria, musical, deportiva, laboral, pictrica; una determinada persona: la madre, el padre, un sobrino, un amigo o el analista; o
determinadas circunstancias favorables como el equilibrio econmico
o un trabajo interesante.
Muchas son las posibilidades a las que un psictico puede asirse para
sobrellevar mejor una situacin de tensin: la escritura en James Joyce
y la pintura en Dal cumplieron, parece ser, esta funcin de prtesis.

250

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

El psictico nunca dejar de serlo a travs del tratamiento, pues su


estructura le aboca a la cronicidad. Slo se pueden lograr compensaciones temporales en funcin de la estabilidad y duracin de las prtesis. Por ello, es importante tratar de prevenir las situaciones de exceso de tensin que ponen en evidencia su incapacidad para afrontarlas.
Desde una perspectiva prctica, las intervenciones del analista
deben tener en consideracin los siguientes aspectos: dar la palabra al
psictico; dar validez a su discurso; facilitar la circularidad sujeto y
objeto en el seno del grupo; devolverle de forma dosificada imgenes
especulares, que le permitan confrontar su perspectiva imaginaria con
la realidad; aportar actividades protsicas que sustituyan al elemento
que genera exceso de tensin y desestabiliza al paciente; redistribuir
la angustia entre paciente y analista, lo que se facilita mediante el
manejo de la adherencia objetal; no hacer interpretaciones ni convertir
la terapia en una actividad didctica; no actuar como juez, rbitro ni
consejero; buscar salidas que rebajen la presin con objeto de prevenir
una recada; no mantener silencios prolongados, pues pueden activar
la tensin y disparar una crisis; y activar la circulacin de la palabra.
En la medida en que el analista representa el orden simblico, debe
proporcionar unas coordenadas racionales, claras y concretas de trabajo: un horario rgido y un tiempo similar en cada sesin. Una hora
y media parece razonable. Sin embargo, en ocasiones, una tensin
puede generar elementos desestabilizadores, por lo que, de cara a distender y dar salida a esas tensiones excesivas, es positivo que fuera del
marco del grupo, un coterapeuta atienda esta emergencia, preparando
la despedida hasta otro encuentro grupal.
Se aconseja un cierto ritmo de sesiones: un da por semana puede
ser suficiente para la buena marcha del proceso. Mayor frecuencia
puede ser agobiante. El psictico necesita aire y debe disponer de
tiempo para enfrentar por s mismo la presencia de acontecimientos
inquietantes.
El final del tratamiento se produce cuando se ha conseguido establecer una prtesis estable. La elaboracin de una despedida es siempre conveniente y debern establecerse con el paciente los aconsejables controles evolutivos.

CUESTIONES DE MTODO

251

En fin, muchas son las cuestiones que quedan sin respuesta, muchos
ms los interrogantes que, sin duda, se habrn suscitado, pero, en
cualquier caso, confiamos en haber abierto una nueva va epistemolgica que permita comprender las experiencias vitales alienadas. Un
camino que no slo es compatible con el conocimiento neurobiolgico, sino que representa su obligada expresin ontolgica.

Eplogo

Tras un largo recorrido, llega a su final nuestro estudio sobre el ser


humano como ser consciente de s mismo, de su mundo circundante
y de sus semejantes; del ser humano inevitablemente libre y de sus
alienaciones como formas de eludir su libertad, encubrir el conflicto
con sus semejantes y negar la tragedia de su contingencia, fragilidad y
finitud. Nos concedemos una pausa y dirigimos una mirada retrospectiva sobre el panorama que atrs ha quedado. Y sentimos como
una apremiante invitacin el hecho de integrar las sugerencias y opiniones de los prologuistas en nuestras propias reflexiones, si no la
totalidad de sus afirmaciones, s las ms importantes y de mayor relieve. Supondr, sin duda, una nueva perspectiva ms clarificadora y
seera del anlisis en la totalidad de este texto.
En primer lugar, la tarea ms placentera es, sin duda, la de agradecer a nuestros benefactores, los prologuistas, por su generosa, desinteresada y fructfera colaboracin. Y lo hacemos, sinceramente, tanto
por sus afectuosas y elogiosas palabras como por sus crticas sugerentes y sus voces discrepantes, que contribuyen a enriquecer el debate y
facilitan la bsqueda de la verdad sin ambages. Gracias, pues, a Luis
Yll, a Emilio Garrido, a Juan Jos Lizarbe por sus interesantes aportaciones que, sin duda, les ha obligado a sustraer un tiempo precioso
a su apretado calendario.

254

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

Estamos plenamente de acuerdo en que hoy da la filosofa y la


poltica no estn de moda en la psiquiatra. Pero pensar que los sntomas psiquitricos poseen por s mismos un significado autnomo, es
un error. Lo cierto es que la narracin del sufrimiento de un paciente
no posee significado alguno con independencia de su biografa y de la
poca en la que vive. La comprensin tiene lugar dentro de una trama,
una situacin temporal y un contexto. La auto-gnosis y la hetero-gnosis estn sujetas inevitablemente a la radical historicidad y temporalidad del ser humano. La pretendida observacin objetiva, en estado
puro, no es ni siquiera posible al nivel de las ciencias naturales. Una
comprensin que no tenga en consideracin la experiencia vital es inadecuada e ineficaz para las ciencias humanas. Sacar, pues, al sujeto de
la retorta de la cultura en la que est inmerso, tiene como consecuencia atomizar el conocimiento del ser humano. Y esto supone, como el
propio profesor Yll reconoce: una reduccin o alienacin cientficotecnolgica. Entre la filosofa y la psiquiatra reina hoy da una spera
discordia. La filosofa reprocha a la ciencia el delirio incontinente de
su reduccin al mtodo, que desprecia las valiosas contribuciones del
saber especulativo. Y la ciencia, a su vez, acusa a la filosofa de entretenerse en demasa en la mera especulacin conceptual, descuidando
el experimento. Est o no de moda, pensamos que la filosofa contribuye al conocimiento del ser humano de forma inequvocamente fructfera, por lo que hemos recurrido a ella cuantas veces nos ha parecido necesario. En cuanto a las referencias polticas son ineludibles,
pues constituyen, sin duda, el elemento estructural ms determinante
del medio ambiente en el que el sujeto desarrolla su actividad personal, productiva, familiar y social. Como dice Unamuno, el ser humano
no puede ser comprendido sin la nocin de nimbo, entendida como
elemento de unin que envuelve y ana al ser humano y su contexto
social, como la continuidad o transicin psicolgica que enlaza la intimidad del ser humano con sus circunstancias histricas.
Otra interesante cuestin tratada en el prlogo es el de la intencionalidad psicolgica. Es evidente que todo fenmeno psquico se realiza
encaminado hacia un fin. Dicho de otro modo: toda actividad psicolgica es teleolgica y no obedece al azar, como puso de manifiesto el filsofo alemn Franz Brentano. Es cierto asimismo que tender hacia un

EPLOGO

255

fin no es cualidad privativa de lo psquico, puesto que en el terreno


puramente fisiolgico podemos observar el sentido finalista de muchos
fenmenos, como ocurre, por ejemplo, con los reflejos innatos que nos
protegen contra peligros imprevistos o las respuestas instintivas que
conducen a la conservacin del individuo. Por otra parte, si bien es verdad que la palabra intencin etimolgicamente procede del latn intentio que quiere decir tendencia, tiene, no obstante, otra acepcin ms
afn con el propsito del citado autor Brentano y de su discpulo
Husserl, como es voluntad. La intencionalidad stricto sensu es una
determinacin de la voluntad en orden a un fin. La voluntad, siempre
consciente, es intencional porque tiende hacia algo extramental. Y lo
hace mediante la noesis, que es un acto subjetivo de la conciencia como
pensar, temer o desear, inevitablemente referido al noema o contenido
de lo pensado, temido o deseado. El noema es, en definitiva, el que valida y explica la noesis. Ello presupone que en todo acto intencional est
implcito el conocimiento del fin. Tememos algo por su tono amenazador o lo deseamos por su aspecto agradable. No podemos, por lo tanto,
equiparar intencionalidad psquica con el funcionamiento automtico
o mecnico propio del organismo ni con la conducta instintiva de los
animales. Ni nos parece razonable, en base a estas mismas razones,
aceptar la idea de una intencionalidad inconsciente, pues excluira el
noema, conditio sine qua non de la noesis. Y para mayor abundancia
sirva la definicin, hoy vigente, de intencionalidad que aportan los profesores Maceiras y Treboll en su obra La hermenutica contempornea:
intencionalidad es una propiedad esencial de la conciencia constituida
por actos que tienden hacia objetos distintos de s misma.
Se hace referencia en el prlogo a la hipnosis o a los test proyectivos como pruebas de experiencias o fenmenos psicolgicos que no
requieren de la conciencia como conditio sine qua non. En nuestra
modesta opinin, esta afirmacin es inexacta. Vayamos por partes. En
primer lugar, cualquier sugestin hipntica se dirige inevitablemente
al paciente consciente si se pretende obtener un supuesto estado de
trance subconsciente. Obviamente, sera absurdo tratar de hipnotizar
a un individuo comatoso. Es pues, la conciencia, un estado previo y
necesario para la obtencin del estado hipntico. En segundo lugar,
conviene recordar que la hipnosis es uno de los temas que ms mitos,

256

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

creencias errneas, fraudes o leyendas sobre la mente humana ha


generado. La hipnosis, en opinin de muchos autores, es ms cercana
al oscurantismo y a la superchera que a la ciencia. Existe la creencia
generalizada de que la hipnosis logra algo as como un estado especial
de conciencia, diferente al sueo a o a la vigilia, pero en ningn caso
presupone arribar al inconsciente. Ms an, la evidencia aportada por
las investigaciones cientficas de la hipnosis nos dicen que todo eso es
sencillamente falso. El llamado trance hipntico no existe. La regresin hipntica no es real y no existe como tal. Determinadas personas,
per se muy sugestionables, mediante la persuasin hipntica lo son
ms an, lo que facilita un estado de subordinacin al hipnotizador
ms cercano al fingimiento que a una verdadera supresin de la voluntad, que en ningn caso se produce. Se ha comprobado en multitud de
experimentos cientficos que la hipnosis no incrementa el recuerdo ni
su precisin, y que, sin embargo, aumenta la posibilidad de generar
recuerdos simulados. Cientficos como Loftus, Spanos o el profesor
lvarez Glez han demostrado que es relativamente sencillo inducir
recuerdos falsos mediante tcnicas de sugestin hipntica. stos y
otros investigadores han denunciado y demostrado empricamente la
recuperacin mediante hipnosis de recuerdos de encuentros con seres
extraterrestres, contactos con fantasmas y abusos sexuales que no
existieron. Por tanto, podemos afirmar de acuerdo con la ms amplia
bibliografa cientfica que la regresin hipntica no existe, que en ningn caso se adentra en el inconsciente, y que el uso de la hipnosis no
tiene sentido ms all de su empleo como mtodo de relajacin. Hoy
da, la hipnosis queda relegada al mbito del espectculo para divertimiento de aquellas personas enamoradas de lo exotrico.
En cuanto a los test proyectivos son, independientemente de su utilidad, susceptibles de innumerables crticas, entre ellas: la falta de
estandarizacin de los diversos mtodos; la parcialidad e inexactitud
de sus resultados, el peligro de contaminar las respuestas obtenidas del
examinando con problemas propios del mismo examinador y, finalmente, la falta de una confiabilidad y validez suficientes. Sin embargo,
sin ser balad lo hasta aqu expuesto, no es ste el asunto primordial
que pretendemos resear. Nuevamente nos encontramos ante otra
experiencia psicolgica donde la condicin necesaria para que este tipo

EPLOGO

257

de pruebas puedan ser efectuadas es la conciencia. Obviamente, el examinando debe estar consciente cuando se le dan las instrucciones, as
como durante el desarrollo de la prueba. Adems, pongamos el ejemplo del Test de Apercepcin Temtica, las historias breves que el
paciente narra a partir de grabados ms o menos ambiguos, con los
que se pretende interrogar su imaginacin o fantasa, se hacen, inevitablemente, a partir de su propia biografa vital y consciente: experiencias, frustraciones, xitos, miedos, fantasas, deseos, mentiras y
lecturas. Supondra, en nuestra opinin, un salto silogstico y, por
ende, una temeridad epistemolgica atribuir las respuestas del examinando a infiltraciones provenientes del inconsciente. Salvando las distancias, el narrador de una historieta inspirada en una lmina del TAT,
hace lo mismo que un novelista cuando inventa una historia inspirada
en cualquier otra fuente: recurrir a su experiencia interna de la que es
plenamente consciente.
Conviene recordar que el objeto de la psicologa es el estudio del
fenmeno psquico, ya sea mediante introspeccin o narracin subjetiva de nuestra vida interior, o mediante extrospeccin u observacin
de la conducta. No hay fenmeno sin conciencia. El fenmeno no tiene naturaleza aparte. Lo es en la medida en que es percibido. No es
posible separar ningn pensamiento, ningn sentimiento, ni ninguna
volicin de la conciencia. Sera como hablar de pensamientos no pensados, sentimientos no sentidos, recuerdos no reconocidos o voliciones no queridas. La idea de fenmenos psicolgicos inconscientes es
contradictoria. El ser del fenmeno mental consiste en ser percibido.
An queremos ir ms all. Existen estudios experimentales segn
los cuales se ha podido demostrar que se dan procesos mentales ultrarrpidos que preceden a la toma de conciencia de la realidad.
Aparentemente, el cerebro efecta un tratamiento instantneo e intuitivo de la informacin. A pacientes epilpticos, a los que previamente
se les haba implantado electrodos en la amgdala cerebral, se les mostraba palabras amenazantes o alegres en estado consciente a una velocidad en la que les era imposible descifrar el sentido de las mismas. En
estos casos, los cientficos demostraron, mediante neuroimagen, una
respuesta de la amgdala relacionada con el valor de las palabras. Con
el fin de validar estos resultados, los cientficos incluyeron en la expe-

258

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

riencia los mismos vocablos de forma lenta para dar tiempo a su compresin inteligente, lo que permiti demostrar que se activaba la misma regin del cerebro de igual forma tanto si se efectuaba la lectura
inteligente como si no. Esto significa que la amgdala es capaz de
decodificar de forma automtica, antes, incluso, que la conciencia
reflexiva pueda efectuar su propia lectura, otorgando un significado
grosero a cada una de las palabras y propiciando una respuesta emocional adecuada al sentido de cada significante. Una vez ms nos
encontramos ante una experiencia que requiere del estado consciente
del examinando, aunque ciertamente no se da tiempo a que su capacidad discriminatoria sea efectiva. Sin embargo, lo nico que prueba
el experimento es que el cerebro humano es capaz de desarrollar procesos automticos que incluyen percepcin, inteleccin y respuesta.
No obstante, este eficaz automatismo cerebral no puede ser confundido con el inconsciente, aunque dicho proceso se efecte, como dicen
los neurlogos, en un nivel de conciencia menor o incapaz de percibir
de forma significativa la realidad. Viene a ser, valga el smil, como esos
traductores automticos de idiomas que abundan en Internet.
En el prlogo se suscita la idea de que un cierto escepticismo
impregna la totalidad del texto. Escepticismo o esperanza? Cabe
escepticismo donde el afn no rehsa un grito de esperanza? La esperanza est estrechamente relacionada con un futuro dotado de sentido y de dicha, y con la posibilidad, por improbable que sea, de su cumplimiento. Hemos convenido en que no ha sido posible encontrar un
sentido a la historia ni a la existencia del ser humano, ms all del que
con su propia praxis l sea capaz de darse. La aceptacin de un orden
superior e inteligente del mundo obedece a una ilusin antropocntrica, que no es ms que una trampa que nos tiende el propio narcisismo, pero que la realidad acaba refutando.
El escepticismo surge con la mirada lcida del que comprende, no
sin inquietud, el fondo del sin-sentido, y en esta comprensin y aceptacin del absurdo reafirma su recelo y aquieta su espritu. La verdad
y la serenidad lograda liberan as del sufrimiento derivado de la alienacin, porque ensean a renunciar a lo imposible, y a encontrar en
ello la serenidad interior. La voluntad de vivir, la gozosa aceptacin del
libre devenir forjado por los seres humanos, es el nico remedio con-

EPLOGO

259

tra el fraude del finalismo o el determinismo histrico. En ello, pensamos, se vislumbra ya un atisbo de esperanza. El profesor Garrido capta perfectamente esta expectativa que subyace al escepticismo, esto es,
nuestro fervor por esa cualidad esencial del ser humano: la trascendencia, que le impele a rebasar sus propios lmites y reunirse con sus
semejantes.
No hay, en efecto, en nuestro nimo ningn viso de componenda
con el idealismo satisfecho o autocomplaciente ni con la metafsica del
optimismo. Es por ello que reivindicamos un escepticismo esperanzado e, incluso, un pesimismo activo, agnico y heroico, en nombre del
espritu libre del ser humano que busca incesantemente un mundo
mejor, aunque, finalmente, se consuma el drama de su desdicha y la
tragedia de su finitud. Nuestra esperanza es evidentemente voluntarista y humanitaria. Es aliento en el temple de la incertidumbre. Es
posible, hoy da, alguna otra? Es posible, acaso, un humanismo sin
incurrir en el idealismo? Para que haya esperanza, aunque sea intrpida y a la desesperada, se necesita ajustarse a la verdad, no cerrar la
puerta a la posibilidad, y mantener en vilo el quiz, como una interrogacin, que pudiera encontrar algn da respuesta.
Otra cuestin de sumo inters que se suscita en el prlogo es la de
la libertad del ser humano. El profesor Yll se muestra escptico al respecto, pues concibe la libertad como un desidertum ms que como
una realidad emprica. Apuesta por una libertad cautiva, estrechamente condicionada por infinidad de variables fsicas y sociales. No negamos, en modo alguno, la importancia de la gentica o del entorno
social como factores que, aparentemente, acotan la libertad. Y decimos aparentemente porque la crisis de la razn divina, prctica, histrica o dialctica es inseparable de la disolucin de cualquier determinismo histrico. Sin un absoluto que d sentido a las cosas y a los
procesos particulares; sin objetividad que garantice la accin del ser
humano hacia un fin previsible y deseable; en fin, sin prescripciones
morales o prcticas objetivas que orienten la praxis humana, todo
parece necesariamente abocado al irracionalismo terico. Y tras sus
escombros nos encontramos inevitablemente con la libertad radical
del ser humano. No hay determinismo teolgico, ni biolgico ni social:
ni Dios nos ha dado un destino irremediable, ni la naturaleza ni la

260

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

sociedad determinan absolutamente nuestras posibilidades. Lo cierto


es que el ser humano se vive como libre. En todo momento se ve
enfrentado a la indeterminacin psquica, lo cual le obliga a tomar
constantemente decisiones, que dotan a su vida, al menos, de un sentido relativo. La libertad es dacin de sentido. Somos lo que queremos
ser. Los fines intencionales que perseguimos no nos vienen dados ni
del interior ni del exterior. Es nuestra libertad la que elige.
El hecho de que el ser humano sea empricamente libre, no es obstculo para que reconozcamos un quantum de facticidad. La facticidad no determina, en absoluto, la libertad, pero slo a partir de ella
puede ejercerse. El cuerpo es la primera facticidad con la que topa el
hombre. La dotacin fsica evoluciona a lo largo de la vida segn sus
propias leyes, independientes de la voluntad. Otra facticidad rigurosa
es el pasado. El pretrito est inevitablemente vivido bajo la forma del
conjunto de decisiones libres gracias a las cuales pudimos afrontar
todas y cada una de las indeterminaciones que otrora hubo que resolver. No se puede desposeer al pasado de su facticidad radical. No se
puede dejar de haber hecho lo que se hizo. El pasado es pues un conjunto de hechos irreversibles a partir del cual podemos ejercer nuestro
libre albedro. Es cierto, por lo tanto, que todo ser humano est siempre
en una situacin dada, pero nunca sta es determinante. Decidimos a
partir de lo dado y, obviamente, slo entre aquello que es posible. No
podemos decidir vivir trescientos aos, pues es biolgicamente imposible. Podemos, en cambio, pretender jugar al baloncesto an midiendo tan slo un metro, pero seguramente fracasaremos.
La gentica forma parte de lo dado, pero, a partir de esa inalterable
dotacin, el ser humano se ve obligado constantemente a tomar decisiones. Con su estatura, sus ojos castaos y con toda su provisin biolgica se enfrenta a un abanico de posibilidades respecto a las cuales
tendr que tomar una determinacin. Y no tomar decisin alguna, es
asimismo una decisin. En cuanto a la neurofisiologa, mientras no se
demuestre lo contrario, representa el correlato biolgico necesario que
hace que la libertad sea orgnicamente posible.
Es tambin indudable que el ser humano concreto se ve inmerso en
un contexto social que le antecede y le condiciona. Pero no podemos
olvidar que en el origen de esa trabazn cultural est la libertad del

EPLOGO

261

mismsimo ser humano. El orden sociocultural no se hizo slo. Es producto de la humanidad. El hombre es consecuencia, actor y autor, aun
tiempo, de la historia. Y en esa medida puede influir y suscitar nuevas
orientaciones al devenir cultural, tico y poltico de la sociedad. En
definitiva, el ser humano y la sociedad viven en una relacin de recproca influencia.
Aunque el profesor Garrido no hace mencin en su prlogo a la
cuestin de la muerte, en el curso de la entraable entrevista que mantuvimos con l, dedicamos bastante tiempo a esta cuestin. Por ello,
no queremos cerrar este punto sin antes aadir una breve reflexin. La
muerte es un acontecimiento que no hay forma de evadirlo. Es, sin
duda, la posibilidad que con absoluta seguridad se cumplir. Hecho
que, no obstante, se escapa a nuestro conocimiento. No podemos
conocer la experiencia de la muerte en el morir de los otros, ni tampoco en nuestro morir, pues, una vez muertos, ya no tenemos capacidad de experimentar la muerte y lo que ella es. Sin embargo, pese a
que el ser humano no tiene ni puede tener experiencia de su muerte,
es desde su nacimiento un ser-para-la-muerte. Vive en su existencia su
ser como efmero y finito, destinado inexorablemente a extinguirse.
Apenas ha nacido, ya tiene edad suficiente para morir, pues puede
fallecer un segundo despus. Si la autenticidad del ser humano es
saberse libre y hacerse mediante esa libertad, no se puede ser autntico dejando de lado su posibilidad ms segura y radical que es la muerte El valor de una vida consiste precisamente en proyectar su existencia desde su posibilidad ms radical, que es la de ser-para-la-muerte.
Quiz, como dice Heidegger, si fusemos plenamente conscientes de
nuestra muerte y de lo que ella supone, sabamos aprovechar mejor
la vida. sa es la cuestin: si la crcel da trascendencia a la libertad, la
muerte confiere valor a la vida. La muerte convierte a la vida en un
hecho nico e irrepetible, que no se puede desaprovechar.
En su entraable prlogo, Juan Jos Lizarbe hace una referencia a
una interesante cuestin a la que aludimos en el texto: la democracia
cautelar. Pensamos que los estatutos de un partido poltico tienen
como funcin esencial suprimir la arbitrariedad en la toma de decisiones y dirimir cuntos conflictos internos se den en su seno. Muchas
de las disputas se producen por la convivencia interna entre diferentes

262

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

sensibilidades polticas o sectores ms o menos organizados. Lo cual


es consustancial con la vitalidad democrtica del partido mismo. Sin
embargo, cuando estas diferencias se trasladan al mbito de lo pblico, son utilizadas sin el ms mnimo pudor por los adversarios polticos. De ah que los estatutos se doten tambin de medidas protectoras
frente al trasvase pblico de ciertas opiniones que, sin duda, daaran
la eficiencia unitaria del mensaje poltico. A esta, quiz inevitable, restriccin democrtica la hemos llamado democracia cautelar. Ello no es
bice para que sigamos pensando que la trascendencia pblica, libremente expresada de las diferentes opiniones de los militantes, tendra
efectos positivos sobre el propio sujeto de discurso y un alto valor
moral para el conjunto de la sociedad. Pero tambin reconocemos que
esta ausencia de restricciones estatutarias involucran un elevado grado de racionalidad y madurez tica de los militantes. Por lo tanto, este
ejercicio de libertad habra que ubicarlo en la lontananza poltica, ms
all de ese lugar en el que todava se confunden el pragmatismo, el
deseo y el deber.
En cualquier caso, pese a que la inevitable penetracin de la subjetividad, interesada e impdica, en la gestin de la cosa pblica lleva
aparejada la connivencia de ciertas manifestaciones de irracionalidad,
relatar y comprender la historia de la poltica como un largo y complejo proceso de racionalizacin inacabado y, posiblemente, inacabable, que busca la perfectibilidad social en base a una mayor igualdad
y justicia, nos lleva a reivindicar tambin la suma importancia del
noble ejercicio de la poltica.
Nos hemos quedado vacos le confesbamos al profesor Garrido en
el curso de nuestra interesante entrevista con l. Cierto. Sin embargo,
al leer las amables y estimulantes reflexiones de nuestros prologuistas,
enseguida comenzaron a brotar nuevas ideas, ms dudas y numerosas
preguntas. En fin, ste, como otros, es, sin lugar a dudas, un trabajo
inacabado.
Los autores.

Lecturas recomendadas

1.- Adorno, T.W.: Crtica cultural y sociedad Sarpe. Madrid 1984.


2.- Arteta, A.: La compasin Paids S.A. Barcelona,1996.
3.- Arteta, A.: La virtud en la mirada Pre-Textos. Valencia, 2002.
4.- Bermudo, J.M.: Luces y sombras de la ciudad Ediciones del
Serbal, Barcelona, 2001.
5.- Bermudo, J.M.: Los jalones de la libertad Ediciones del Serbal.
Barcelona, 2001.
6.- Bermudo, J.M.: Asalto a la razn poltica Ediciones del Serbal.
Barcelona, 2005.
7.- Bion, W.R.: Experiencias en grupos Paids, Barcelona. 1985.
8.- Bobbio, N.: El futuro de la democracia Plaza Jans. Barcelona,
1985.
9.- Bobbio, N.: Crisis de la democracia Ariel. Barcelona, 1985.
10.- Bobbio, N.: Derecha e izquierda Taurus Bolsillo. Madrid, 1998.
11.- Brochetti, A.: Sartre et les temps modernes Minuit. Pars, 1985.
12.- Caruso, I.: El psicoanlisis lenguaje ambiguo Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1966.
13.- Chomsky, N.: El nuevo orden mundial Crtica. Barcelona, 1996.
14.- Ciorn, E.M.: En las cimas de la desesperacin Tusquets Editores. Barcelona, 1996.

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

15.- Cohen, A.: L intentionalit Pierre Laleur Editeur. Pars, 1976.


16.- Comte, A.: Discurso sobre el espritu positivo Alianza Editorial. Madrid, 1993.
17.- Cooper, D.: Psiquiatra y antipsiquiatra Paidos. Buenos Aires,
1964.
18.- Cotarelo, R.: La izquierda: desengao, resignacin y utopa
Ediciones del Drac. Barcelona, 1989.
19.- Deleuze, G.: Nietzsche y la filosofa Anagrama. Barcelona, 1998.
20.- Deleuze, G. Guattari, F.: El antiedipo Barral. Barcelona, 1974.
21.- Derrida, J.: El concepto de verdad en Lacan Homo Sapiens.
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22.- Diatkine, G.: Jacques Lacan Biblioteca Nueva. Madrid, 1999.
23.- Einstein, A.. Mi visin del mundo Tusquets Editores. Barcelona,
1981.
24.- Feyerabend, P. K.: Adis a la razn Tecnos. Madrid, 1982.
25.- Foulkes, S.H.: Manual de psicoterapia de grupo Fondo de
Cultura Econmica. Mxico, 1963.
26.- Freud, S.: La interpretacin de los sueos Obras completas,
tomo II. Biblioteca Nueva. Madrid, 1972.
27.- Freud, S.: El chiste y su relacin con el inconsciente Obras
completas, tomo III. Biblioteca Nueva, Madrid, 1972.
28- Freud, S.: El Moiss de Miguel ngel Obras completas, tomo
V, Biblioteca Nueva. Madrid, 1972.
29.- Freud, S.: Introduccin al narcisismo Obras completas, tomo
VI, Biblioteca Nueva. Madrid, 1972.
30.- Freud, S.: Lo inconsciente Obras completas, tomo VI, Biblioteca Nueva, Madrid, 1972.
31.- Freud, S.: La represin Obras completas, tomo VI, Biblioteca
Nueva, Madrid, 1972.
32.- Freud, S.: Lecciones introductorias al psicoanlisis Obras
completas, tomo VI. Biblioteca Nueva. Madrid, 1972.
33.- Freud, S.: Lo siniestro Obras completas, tomo VII, Biblioteca
Nueva. Madrid, 1972.
34.- Freud, S.: El Yo y el Ello Obras completas, tomo VII, Biblioteca
Nueva. Madrid, 1972.

LECTURAS RECOMENDADAS

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35.- Freud, S.: Moiss y la religin monotesta Obras completas,


tomo IX, Biblioteca Nueva. Madrid, 1972.
36.- Freud, S.: Compendio de Psicoanlisis Obras completas, tomo
IX, Biblioteca Nueva. Madrid, 1972.
37.- Freud, S.: Los orgenes del psicoanlisis Obras completas,
tomo IX, Biblioteca Nueva. Madrid, 1972.
38.- Fromm, E.: Anatoma de la destructividad humana Siglo XXI.
Madrid, 1975.
39.- Fromm, E.: Humanismo socialista Paidos. Barcelona, 1984.
40.- Foucault, M.: Espacios de poder Ediciones la Piqueta. Madrid,
1981.
41.- Foucault, M.: Microfsica del poder Ediciones la Piqueta,
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42.- Garrido, E. Introduccin a las ciencias de la conducta Universidad de Navarra. Pamplona, 1994.
43.- Garrido, E.: Psicopatologa laboral, trastornos derivados del
trabajo Universidad Pblica de Navarra. Pamplona, 1999.
44.- Giddens, A.: Un mundo desbocado Taurus. Madrid, 2000.
45.- Guilln, P y Loren J.A.: Del divn al crculo Tecnipublicaciones, S.A. Madrid, 1985.
46.- Guimn, J.: Las fobias en psicopatologa Symposium sobre
neurosis fbicas. Bilbao, 1973.
47.- Gmez Pin, V.: Hegel Barcanova. Bracelona, 1986.
48.- Grimberg, L.: y Rodrigu, E.: Psicoterapia del grupo Paidos
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49.- Groddeck, G.: El libro del Ello Taurus, S.A. Madrid, 1973.
50.- Hegel, G.W.F.: Fenomenologa del espritu Fondo de Cultura
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51.- Heideger, M.: Etre et temps Livraire Gallimard. Pars, 1982.
52- Heideger, M.: Carta sobre el humanismo Alianza Editorial.
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53.- Holle, B.: Historia del Arte Alfaguara. Madrid, 1974.
54.- Husserl, E.: La idea de la fenomenologa Fondo de cultura
Econmica. Mxico. D.F. 1982.
55.- Hawking, S.: Brevsima historia del tiempo Crtica. Barcelona,
2005.

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CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

56.- James, E.: Historia de las religiones Alianza Editorial. Madrid,


1985.
57.- Kant, E.: Crtica de la razn pura Editorial Porra, S.A. Mxico,
1987.
58.- Kant, E.: Crtica de la razn prctica Alianza Editorial. Madrid,
2000.
59.- Kaplan, H. Y Sadock, B.: Psicoterapia de grupo Editorial
Mdica Panamericana. Madrid, 1998.
60.- Lacan, J.: Escritos 1 Siglo XXI Editores. Madrid 1971.
61.- Lacan, J.: Escritos 2 Siglo XXI Editores. Madrid 1981.
62.- Lacan, J.: El Yo en la teora de Freud y en la teora psicoanaltica Paidos. Barcelona, 1999.
63.- Lacan, J.: Las formaciones del inconsciente Nueva Visin.
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64.- Lacan, J.: La metfora del sujeto Homo Sapiens. Buenos Aires,
1978.
65.- Lacan, J.: La letra y el deseo Homo sapiens. Buenos Aires, 1978.
66.- Lacan, J.: Acerca de la causalidad psquica Homo Sapiens.
Buenos Aires, 1978.
67.- Lacan, J.: Ms all del principio de realidad Homo Sapiens.
Buenos Aires, 1978.
68.- Lacan, J.: La familia Editorial Argonauta. Barcelona, 1982.
69.- Lan Entralgo, P.: Qu es el hombre Ediciones Nobel. Oviedo,
1999.
70.- Lan Entralgo, P.: Esperanza en tiempo de crisis Crculo de
Lectores, S.A. Barcelona,1993.
71.- Laing, R y Cooper, D.: Reason and Violence Tavistock Publications. Londres, 1966.
72.- Laplanche, J.: L inconsciente, une tude psychanalytique
Descle De Brouwer. Pars, 1966.
73.- Lefebvre, H.: El marxismo Editorial Universitaria. Buenos
Aires, 1961.
74.- Lvy, B.H.: Le siecle de Sartre ditions Grasset-Fasquelle.
Pars, 2000.
75.- Lizarraga, L.J.: La casa del tejado colorado Gobierno de
Navarra. Pamplona, 1992.

LECTURAS RECOMENDADAS

267

76.- Marcuse, H.: Eros y civilizacin Ariel. Barcelona, 2002.


77.- Marcuse, H.: El hombre unidimensional Ariel. Barcelona, 1978.
78.- Marcuse, H.: El final de la utopa Ariel. Barcelona, 1986.
79.- Marcuse, H.: El marxismo sovitico Alianza Editorial. Madrid,
1986.
80.- Marcuse, H.: Razn y revolucin Alianza Editorial. Madrid
2003.
81.- Marcuse, H.: Ontologa de Hegel y teora de la historicidad
Martnez Roca. Barcelona, 1970.
82.- Martn Santos, L.: Libertad, temporalidad y transferencia en el
anlisis existencial Seix Barral, Barcelona,1975.
83.- Marx, K.: Manuscritos de economa y filosofa Alianza Editorial. Madrid,1972.
84.- Marx, K.: Miseria de la Filosofa Biblioteca Jucar. Madrid,
1974.
85.- Maquiavelo, N.: El prncipe Alianza Editorial. Madrid, 1988.
86.- Nieto, A.: La nueva organizacin del desgobierno Ariel.
Barcelona, 1996.
87.- Nietzsche, F.: La genealoga de la moral Alianza Editorial.
Madrid, 1975.
88.- Nietzsche, F.: Ms all del bien y del mal Alianza Editorial.
Madrid, 1978.
89.- Nietzsche, F.: El crepsculo de los dolos Alianza Editorial.
Madrid, 1978.
90.- Nietzsche, F.: As habl Zaratustra Alianza Editorial. Madrid,
1975.
91.- Nietzsche, F.: La gaya Ciencia Sarpe. Madrid,1984.
92.- Novack, G.: Introduccin a la lgica dialctica Editorial Pluma.
Bogot 1966.
94.- Papaioannou, K.: Hegel EDAF. Madrid, 1981.
95.- Pinkard, T.: Hegel Acento Editorial. Madrid, 2001.
96.- Popper, K.R.: La sociedad abierta y sus enemigos Paidos.
Barcelona, 1992.
97.- Popper, K.R.: Conjeturas y refutaciones: el desarrollo del conocimiento cientfico Paidos. Barcelona, 1994.

268

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

98.- Potestad, F. Maulen, M. Imaa, A.: Nuestra respuesta institucional y social al Hospital Psiquitrico de Navarra Informes
Tcnicos. N. 3. Gobierno de Navarra. Pamplona, 1991.
99.- Potestad, F. Zuazu, A. I.: Crtica de la sinrazn pura Norte de
Salud Mental. Volumen n. 21. Octubre de 2004.
100.- Potestad, F. Zuazu, A. I.: Las crisis existenciales del nuevo
siglo Norte de Salud Mental. Volumen n. 4. Junio de 2002.
101.- Potestad, F. Zuazu, A. I.: La salud mental en el siglo XXI Norte
de Salud Mental. Volumen n. 5. Octubre de 2003.
102.- Potestad, F. Zuazu, A. I.: Desorden mental y creacin esttica
Norte de Salud Mental. Volumen n. 16. Febrero de 2003.
103.- Potestad, F.: Zuazu, A. I.: La cuestin de la transferencia en la
psicosis Psiquis. Volumen, 24, n. 3. 2003.
104.- Potestad, F. Zuazu. A.I.: El superhombre de Nietzsche
Boletn.Volumen n. 28. Noviembre de 2002.
105.- Potestad, F. Zuazu, A.I.: Medea Boletn. Volumen n. 31 Agosto
de 2003.
106.- Potestad, F.: Escepticismo y desazn ante el progreso tcnico
Cuadernos de Salud Pblica. Volumen n. 11. Diciembre de 1990.
107.- Potestad, F.: Esquizofrenia y familia Anales de Navarra.
Volumen 12, 1977.
108.- Potestad, F.: Aportaciones a la psicoterapia grupal con pacientes psicticos Anales de Navarra. Volumen 13, 1978.
109.- Reoyo, C.: Summa Artis Espasa Calpe S.A. 2004.
110.- Russel, B.: The philosophy of logical atomism Routledge.
Londres, 1989.
111.- Rousseau, J.J.: Discurso sobre el origen y los fundamentos de
la desigualdad entre los hombres Ediciones Pennsula.
Barcelona, 1973.
112.- Safouan, M.: Lacaniana 1953-1963 Paidos. Barcelona, 2003.
113.- Salcedo, E.: Vida de don Miguel de Unamuno Anthema.
Salamanca,1998.
114.- Sartori, G.: La democracia despus del comunismo Alianza
Editorial. Madrid 1993.
115- Sartre, J.P.: La trascendence de l`ego. Recherches psilosophiques. Pars, 1936.

LECTURAS RECOMENDADAS

269

116.- Sartre, J.P.: Ltre et le neant Livraire Gallimard. Pars, 1960.


117.- Sartre, J.P.: Critique de la raison dialiectique Liovraire
Gallimard. Pars, 1960.
118.- Sartre, J.P.: The emotions Philosophical Library. New York,
1948.
119.- Sartre, J.P.: El existencialismo es un humanismo Edhasa.
Barcelona, 1992.
120.- Savater, F.: La libertad como destino Fundacin Jos Manuel
Lara. Sevilla, 2004.
121.- Savater, F.: Invitacin a la tica Editorial Anagrama.
Barcelona, 1982.
122.- Savater, F.: Los diez mandamientos en el siglo XXI Debate.
Barcelona, 2004.
123.- Savater, F.: Nietzsche Barcanova. Barcelona, 1982.
124.- Schelling, F.: La relacin del arte con la naturaleza Sarpe.
Madrid,1985.
125.- Saussure, F.: Curso de lingstica general Akal. Madrid 1971.
126.- Spengler, O.: La decadencia de occidente Espasa Calpe.
Madrid, 1998.
127.- Steiner, G.: Barbarie de lignorance Editions le Bord de leau.
Pars, 1998.
128.- Stevenson, L.: Seven theories of Human Nature Oxford
University. 1974.
129.- Tamames, R.: Utopa y contrautopa Plaza Jans. Barcelona,
1984.
130.- Weigert, E.: Existentialism and Its Relations to Psychoterapy
Psychiatry. New York, 1948.
131.- Unamuno, M.: Del sentimiento trgico de la vida Espasa
Calpe. Madrid. 1971.
132.- Unamuno, M.: Mi religin y otros ensayos Espasa Calpe.
Madrid,1978.
133.- Unamuno, M.: La agona del cristianismo Espasa Calpe,
Madrid,1966.
134.- Unamuno, M.: TeoremaTecnos. Volumen, 18, 1999.
135.- Unamuno, M.: Viejos y jvenes Espasa Calpe. Madrid, 1968.

270

CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN

136.- Unamuno, M.: Abel Snchez Editorial Kapelusz. Buenos Aires,


1974.
137.- Unamuno, M.: Vida de Don Quijote y Sancho Alianza Editorial. Madrid, 1987.
138.- Yll, L.: Las fobias desde el punto de vista psicoanaltico.
Symposium sobre Neurosis fbicas. Bilbao, 1973.
139.- Yll, L.: La psicoterapia de grupo Manual de Psiquiatra. Editorial Karpos, S.A. Madrid, 1979.
140.- Zabala, M.; Potestad, F. y Inchauspe. J.: Dsinstitutionnalisation et hebergements thrapeutiques en Navarre Editions
rs. Toulouse, 1992.

BIBLIOTECA DE PSICOLOGA
Dirigida por Beatriz Rodrguez Vega y Alberto Fernndez Liria
2. PSICOTERAPIA POR INHIBICIN RECPROCA, por Joceph Wolpe.
3. MOTIVACIN Y EMOCIN, por Charles N. Cofer.
4. PERSONALIDAD Y PSICOTERAPIA, por John Dollard y Neal E. Miller.
5. AUTOCONSISTENCIA: UNA TEORA DE LA PERSONALIDAD. por Prescott Leky.
9. OBEDIENCIA A LA AUTORIDAD. Un punto de vista experimental, por Stanley Milgram.
10. RAZN Y EMOCIN EN PSICOTERAPIA, por Albert Ellis.
12. GENERALIZACIN Y TRANSFER EN PSICOTERAPIA, por A. P. Goldstein y F. H. Kanfer.
13. LA PSICOLOGA MODERNA. Textos, por Jos M. Gondra.
16. MANUAL DE TERAPIA RACIONAL-EMOTIVA, por A. Ellis y R. Grieger.
17. EL BEHAVIORISMO Y LOS LMITES DEL MTODO CIENTFICO, por B. D. Mackenzie.
18. CONDICIONAMIENTO ENCUBIERTO, por Upper-Cautela.
19. ENTRENAMIENTO EN RELAJACIN PROGRESIVA, por Berstein-Berkovec.
20. HISTORIA DE LA MODIFICACIN DE LA CONDUCTA, por A. E. Kazdin.
21. TERAPIA COGNITIVA DE LA DEPRESIN, por A. T. Beck, A. J. Rush y B. F. Shawn.
22. LOS MODELOS FACTORIALES-BIOLGICOS EN EL ESTUDIO DE LA PERSONALIDAD,
por F. J. Labrador.
24. EL CAMBIO A TRAVS DE LA INTERACCIN, por S. R. Strong y Ch. D. Claiborn.
27. EVALUACIN NEUROPSICOLGICA, por M. Jess Benedet.
28. TERAPUTICA DEL HOMBRE. EL PROCESO RADICAL DE CAMBIO, por J. Rof Carballo y
J. del Amo.
29. LECCIONES SOBRE PSICOANLISIS Y PSICOLOGA DINMICA, por Enrique Freijo.
30. CMO AYUDAR AL CAMBIO EN PSICOTERAPIA, por F. Kanfer y A. Goldstein.
31. FORMAS BREVES DE CONSEJO, por Irving L. Janis.
32. PREVENCIN Y REDUCCIN DEL ESTRS, por Donald Meichenbaum y Matt E. Jaremko.
33. ENTRENAMIENTO DE LAS HABILIDADES SOCIALES, por Jeffrey A. Kelly.
34. MANUAL DE TERAPIA DE PAREJA, por R. P. Liberman, E. G. Wheeler, L. A. J. M. de visser.
35. PSICOLOGA DE LOS CONSTRUCTOS PERSONALES. Psicoterapia y personalidad,
por Alvin W. Landfeld y Larry M. Leiner.
37. PSICOTERAPIAS CONTEMPORNEAS. Modelos y mtodos, por S. Lynn y J. P. Garske.
38. LIBERTAD Y DESTINO EN PSICOTERAPIA, por Rollo May.
39. LA TERAPIA FAMILIAR EN LA PRCTICA CLNICA, Vol. I. Fundamentos tericos, por Murray Bowen.
40. LA TERAPIA FAMILIAR EN LA PRCTICA CLNICA, Vol. II. Aplicaciones, por Murray Bowen.
41. MTODOS DE INVESTIGACIN EN PSICOLOGA CLNICA, por Bellack y Harsen.
42. CASOS DE TERAPIA DE CONSTRUCTOS PERSONALES, por R. A. Neimeyer y G. J. Neimeyer.
BIOLOGA Y PSICOANLISIS, por J. Rof Carballo.
43. PRCTICA DE LA TERAPIA RACIONAL-EMOTIVA, por A. Ellis y W. Dryden.
44. APLICACIONES CLNICAS DE LA TERAPIA RACIONAL-EMOTIVA, por Albert Ellis y
Michael E. Bernard.
45. MBITOS DE APLICACIN DE LA PSICOLOGA MOTIVACIONAL, por L. Mayor y F. Tortosa.
46. MS ALL DEL COCIENTE INTELECTUAL, por Robert. J. Sternberg.
47. EXPLORACIN DEL DETERIORO ORGNICO CEREBRAL, por R. Berg, M. Franzen y
D. Wedding.
48. MANUAL DE TERAPIA RACIONAL-EMOTIVA, Volumen II, por Albert Ellis y Russell M. Grieger.
49. EL COMPORTAMIENTO AGRESIVO. Evaluacin e intervencin, por A. P. Goldstein y H. R. Keller.
50. CMO FACILITAR EL SEGUIMIENTO DE LOS TRATAMIENTOS TERAPUTICOS.
Gua prctica para los profesionales de la salud, por Donald Meichenbaum y Dennis C. Turk.
51. ENVEJECIMIENTO CEREBRAL, por Gene D. Cohen.
52. PSICOLOGA SOCIAL SOCIOCOGNITIVA, por Agustn Echebarra Echabe.
53. ENTRENAMIENTO COGNITIVO-CONDUCTUAL PARA LA RELAJACIN, por J. C. Smith.
54. EXPLORACIONES EN TERAPIA FAMILIAR Y MATRIMONIAL, por James L. Framo.
55. TERAPIA RACIONAL-EMOTIVA CON ALCOHLICOS Y TOXICMANOS, por Albert Ellis y otros.

56. LA EMPATA Y SU DESARROLLO, por N. Eisenberg y J. Strayer.


57. PSICOSOCIOLOGA DE LA VIOLENCIA EN EL HOGAR, por S. M. Stith, M. B. Williams y K. Rosen.
58. PSICOLOGA DEL DESARROLLO MORAL, por Lawrence Kohlberg.
59. TERAPIA DE LA RESOLUCIN DE CONFICTOS, por Thomas J. DZurilla.
60. UNA NUEVA PERSPECTIVA EN PSICOTERAPIA. Gua para la psicoterapia psicodinmica de
tiempo limitado, por Hans H. Strupp y Jeffrey L. Binder.
61. MANUAL DE CASOS DE TERAPIA DE CONDUCTA, por Michel Hersen y Cynthia G. Last.
62. MANUAL DEL TERAPEUTA PARA LA TERAPIA COGNITIVO-CONDUCTUAL EN GRUPOS,
por Lawrence I. Sank y Carolyn S. Shaffer.
63. TRATAMIENTO DEL COMPORTAMIENTO CONTRA EL INSOMNIO PERSISTENTE,
por Patricia Lacks.
64. ENTRENAMIENTO EN MANEJO DE ANSIEDAD, por Richard M. Suinn.
65. MANUAL PRCTICO DE EVALUACIN DE CONDUCTA, por Aland S. Bellak y Michael Hersen.
66. LA SABIDURA. Su naturaleza, orgenes y desarrollo, por Robert J. Sternberg.
67. CONDUCTISMO Y POSITIVISMO LGICO, por Laurence D. Smith.
68. ESTRATEGIAS DE ENTREVISTA PARA TERAPEUTAS, por W. H. Cormier y L. S. Cormier.
69. PSICOLOGA APLICADA AL TRABAJO, por Paul M. Muchinsky.
70. MTODOS PSICOLGICOS EN LA INVESTIGACIN Y PRUEBAS CRIMINALES, por
David L. Raskin.
71. TERAPIA COGNITIVA APLICADA A LA CONDUCTA SUICIDA, por A. Freemann y M. A. Reinecke.
72. MOTIVACIN EN EL DEPORTE Y EL EJERCICIO, por Glynn C. Roberts.
73. TERAPIA COGNITIVA CON PAREJAS, por Frank M. Datillio y Christine A. Padesky.
74. DESARROLLO DE LA TEORA DEL PENSAMIENTO EN LOS NIOS, por Henry M. Wellman.
75. PSICOLOGA PARA EL DESARROLLO DE LA COOPERACIN Y DE LA CREATIVIDAD, por
Maite Garaigordobil.
76. TEORA Y PRCTICA DE LA TERAPIA GRUPAL, por Gerald Corey.
77. TRASTORNO OBSESIVO-COMPULSIVO. Los hechos, por Padmal de Silva y Stanley Rachman.
78. PRINCIPIOS COMUNES EN PSICOTERAPIA, por Chris L. Kleinke.
79. PSICOLOGA Y SALUD, por Donald A. Bakal.
80. AGRESIN. Causas, consecuencias y control, por Leonard Berkowitz.
81. TICA PARA PSICLOGOS. Introduccin a la psicotica, por Omar Frana-Tarrag.
82. LA COMUNICACIN TERAPUTICA. Principios y prctica eficaz, por Paul L. Wachtel.
83. DE LA TERAPIA COGNITIVO-CONDUCTUAL A LA PSICOTERAPIA DE INTEGRACIN, por
Marvin R. Goldfried.
84. MANUAL PARA LA PRCTICA DE LA INVESTIGACIN SOCIAL, por Earl Babbie.
85. PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING. La aportacin de E.T. Gendlin, por Carlos
Alemany (Ed.).
86. LA PREOCUPACIN POR LOS DEMS. Una nueva psicologa de la conciencia y la moralidad, por
Tom Kitwood.
87. MS ALL DE CARL ROGERS, por David Brazier (Ed.).
88. PSICOTERAPIAS COGNITIVAS Y CONSTRUCTIVISTAS. Teora, Investigacin y Prctica, por
Michael J. Mahoney (Ed.).
89. GUA PRCTICA PARA UNA NUEVA TERAPIA DE TIEMPO LIMITADO, por Hanna Levenson.
90. PSICOLOGA. Mente y conducta, por M Luisa Sanz de Acedo.
91. CONDUCTA Y PERSONALIDAD, por Arthur W. Staats.
92. AUTO-ESTIMA. Investigacin, teora y prctica, por Chris Mruk.
93. LOGOTERAPIA PARA PROFESIONALES. Trabajo social significativo, por David Guttmann.
94. EXPERIENCIA PTIMA. Estudios psicolgicos del flujo en la conciencia, por Mihaly Csikszentmihalyi e Isabella Selega Csikszentmihalyi.
95. LA PRCTICA DE LA TERAPIA DE FAMILIA. Elementos clave en diferentes modelos, por
Suzanne Midori Hanna y Joseph H. Brown.
96. NUEVAS PERSPECTIVAS SOBRE LA RELAJACIN, por Alberto Amutio Kareaga.
97. INTELIGENCIA Y PERSONALIDAD EN LAS INTERFASES EDUCATIVAS, por M Luisa Sanz de
Acedo Lizarraga.

98. TRASTORNO OBSESIVO COMPULSIVO. Una perspectiva cognitiva y neuropsicolgica, por Frank
Tallis.
99. EXPRESIN FACIAL HUMANA. Una visin evolucionista, por Alan J. Fridlund.
100. CMO VENCER LA ANSIEDAD. Un programa revolucionario para eliminarla definitivamente, por
Reneau Z. Peurifoy.
101. AUTO-EFICACIA: CMO AFRONTAMOS LOS CAMBIOS DE LA SOCIEDAD ACTUAL, por
Albert Bandura (Ed.).
102. EL ENFOQUE MULTIMODAL. Una psicoterapia breve pero completa, por Arnold A. Lazarus.
103. TERAPIA CONDUCTUAL RACIONAL EMOTIVA (REBT). Casos ilustrativos, por Joseph Yankura
y Windy Dryden.
104. TRATAMIENTO DEL DOLOR MEDIANTE HIPNOSIS Y SUGESTIN. Una gua clnica, por
Joseph Barber.
105. CONSTRUCTIVISMO Y PSICOTERAPIA, por Guillem Feixas Viaplana y Manuel Villegas Besora.
106. ESTRS Y EMOCIN. Manejo e implicaciones en nuestra salud, por Richard S. Lazarus.
107. INTERVENCIN EN CRISIS Y RESPUESTA AL TRAUMA. Teora y prctica, por Barbara Rubin
Wainrib y Ellin L. Bloch.
108. LA PRCTICA DE LA PSICOTERAPIA. La construccin de narrativas teraputicas, por Alberto
Fernndez Liria y Beatriz Rodrguez Vega.
109. ENFOQUES TERICOS DEL TRASTORNO OBSESIVO-COMPULSIVO, por Ian Jakes.
110. LA PSICOTERA DE CARL ROGERS. Casos y comentarios, por Barry A. Farber, Debora C. Brink y
Patricia M. Raskin.
111. APEGO ADULTO, por Judith Feeney y Patricia Noller.
112. ENTRENAMIENTO ABC EN RELAJACIN. Una gua prctica para los profesionales de la salud,
por Jonathan C. Smith.
113. EL MODELO COGNITIVO POSTRACIONALISTA. Hacia una reconceptualizacin terica y
clnica, por Vittorio F. Guidano, compilacin y notas por lvaro Quiones Bergeret.
114. TERAPIA FAMILIAR DE LOS TRASTORNOS NEUROCONDUCTUALES. Integracin de la neuropsicologa y la terapia familiar, por Judith Johnson y William McCown.
115. PSICOTERAPIA COGNITIVA NARRATIVA. Manual de terapia breve, por scar F. Gonalves.
116. INTRODUCCIN A LA PSICOTERAPIA DE APOYO, por Henry Pinsker.
117. EL CONSTRUCTIVISMO EN LA PSICOLOGA EDUCATIVA, por Tom Revenette.
118. HABILIDADES DE ENTREVISTA PARA PSICOTERAPEUTAS
Vol 1. Con ejercicios del profesor
Vol 2. Cuaderno de ejercicios para el alumno, por Alberto Fernndez Liria y Beatriz Rodrguez Vega.
119. GUIONES Y ESTRATEGIAS EN HIPNOTERAPIA, por Roger P. Allen.
120. PSICOTERAPIA COGNITIVA DEL PACIENTE GRAVE. Metacognicin y relacin teraputica, por
Antonio Semerari (Ed.).
121. DOLOR CRNICO. Procedimientos de evaluacin e intervencin psicolgica, por Jordi Mir.
122. DESBORDADOS. Cmo afrontar las exigencias de la vida contempornea, por Robert Kegan.
123. PREVENCIN DE LOS CONFLICTOS DE PAREJA, por Jos Daz Morfa.
124. EL PSICLOGO EN EL MBITO HOSPITALARIO, por Eduardo Remor, Pilar Arranz y Sara Ulla.
125. MECANISMOS PSICO-BIOLGICOS DE LA CREATIVIDAD ARTSTICA, por Jos Guimn.
126. PSICOLOGA MDICO-FORENSE. La investigacin del delito, por Javier Burn (Ed.).
127. TERAPIA BREVE INTEGRADORA. Enfoques cognitivo, psicodinmico, humanista y neuroconductual, por John Preston (Ed.).
128. COGNICIN Y EMOCIN, por E. Eich, J. F. Kihlstrom, G. H. Bower, J. P. Forgas y P. M. Niedenthal.
129. TERAPIA SISTMICA DE PAREJA Y DEPRESIN, por Elsa Jones y Eia Asen.
130. PSICOTERAPIA COGNITIVA PARA LOS TRASTORNOS PSICTICOS Y DE PERSONALIDAD,
Manual terico-prctico, por Carlo Perris y Patrick D. Mc.Gorry (Eds.).
131. PSICOLOGA Y PSIQUIATRA TRANSCULTURAL. Bases prcticas para la accin, por Pau Prez Sales.
132. TRATAMIENTOS COMBINADOS DE LOS TRASTORNOS MENTALES. Una gua de intervenciones psicolgicas y farmacolgicas, por Morgan T. Sammons y Norman B. Schmid.
133. INTRODUCCIN A LA PSICOTERAPIA. El saber clnico compartido, por Randolph B. Pipes y
Donna S. Davenport.

134. TRASTORNOS DELIRANTES EN LA VEJEZ, por Miguel Krassoievitch.


135. EFICACIA DE LAS TERAPIAS EN SALUD MENTAL, por Jos Guimn.
136. LOS PROCESOS DE LA RELACIN DE AYUDA, por Jess Madrid Soriano.
137. LA ALIANZA TERAPUTICA. Una gua para el tratamiento relacional, por Jeremy D. Safran y
J. Christopher Muran.
138. INTERVENCIONES PSICOLGICAS EN LA PSICOSIS TEMPRANA. Un manual de tratamiento,
por John F.M. Gleeson y Patrick D. McGorry (Coords.).
139. TRAUMA, CULPA Y DUELO. Hacia una psicoterapia integradora. Programa de autoformacin en psicoterpia de respuestas traumticas, por Pau Prez Sales.
140. PSICOTERAPIA COGNITIVA ANALTICA (PCA). Teora y prctica, por Anthony Ryle e Ian B.
Kerr.
141. TERAPIA COGNITIVA DE LA DEPRESIN BASADA EN LA CONSCIENCIA PLENA. Un nuevo
abordaje para la prevencin de las recadas, por Zindel V. Segal, J. Mark G. Williams y John D.
Teasdale.
142. MANUAL TERICO-PRCTICO DE PSICOTERAPIAS COGNITIVAS, por Isabel Caro Gabalda.
143. TRATAMIENTO PSICOLGICO DEL TRASTORNO DE PNICO Y LA AGORAFOBIA. Manual
para terapeutas, por Pedro Moreno y Julio C. Martn.
144. MANUAL PRCTICO DEL FOCUSING DE GENDLIN, por Carlos Alemany (Ed.).
145. EL VALOR DEL SUFRIMIENTO. Apuntes sobre el padecer y sus sentidos, la creatividad y la psicoterapia, por Javier Castillo Colomer.
146. CONCIENCIA, LIBERTAD Y ALIENACIN, por Fabricio de Potestad Menndez y Ana Isabel Zuazu
Castellano.

Este libro se termin


de imprimir
en los talleres de
RGM, S.A., en Bilbao,
el 8 de mayo de 2007.