Está en la página 1de 6

La salvacin de lo bello

Poltica de lo bello
La belleza de las flores se debe a un lujo que est libre de toda economa. Es
la expresin de un juego libre, sin coercin ni finalidad. As es como se opone al
trabajo y al negocio. Donde lo que impera son las coerciones y las necesidades,
no hay mrgenes para el juego, que es constitutivo de lo bello. Lo bello es un
fenmeno del lujo. Lo necesario, que solo est vuelto a la menesterosidad, no
es bello.
Toda forma de coercin o necesidad le arrebata a la accin su belleza. Son
bellas aquellas cosas y actividades que no estn dominadas por la necesidad o
la utilidad. Las formas de vida del hombre libre son todas ellas un lujo en la
medida en que representan una luxacin o una dislocacin respecto de lo
necesario y de lo til, es decir, en la medida que divergen de ello.
Comentario: Como establece Han, la belleza propia de la naturaleza es tal que
no existe la posibilidad de subordinacin a un objetivo o finalidad a dicha
condicin de belleza. En este sentido, el trabajo y el negocio, en tanto
instrumentos consecutores de un objetivo externo jams podrn ser
actividades bellas en s mismas. Lo mismo se puede extrapolar a la educacin
como fenmeno humano que busca la libertad, libertad que por lo dems es
cualidad inherente a lo bello segn Hegel. Entonces, se puede establecer que
la educacin, en los trminos en los cuales hoy se entiende y desarrolla, jams
podr aspirar a una belleza, pues, no otorga el esplendor de la verdad, sino
ms bien, se encuentra mediatizada por necesidades nacionales de carcter
econmicos y polticos (imperativos sistemticos).

La sociedad del cansancio


La violencia neuronal
-Cambio de paradigma: inmunolgico postinmunolgico
Otredad y extraeza diferencia y extico
Enfermedades bacteriales / Enfermedades neuronales
Edad moderna

/ Edad postmoderna

Dialctica de la negatividad / Dialctica de la positividad


-La desaparicin de la otredad significa que vivimos en un tiempo pobre de
negatividad

-El paradigma inmunolgico no es compatible con el proceso de globalizacin

Ms all de la sociedad disciplinaria


El aburrimiento profundo
El exceso de positividad se manifiesta, asimismo, como un exceso de
estmulos, informaciones e impulsos
Hoy en da la educacin recurre al desarrollo de una atencin fragmentada y
dispersa. Ante la enorme cantidad de informacin que debe digerir el
estudiante, el sentido de la educacin se difumina y solo quedan los contenidos
o informaciones que el educando no puede vincular, es decir, el fin es
absorbido por el medio.
Los logros culturales de la humanidad, a los que pertenece la filosofa, se
deben a una atencin profunda y contemplativa

Vida activa
Incluso la reflexin se degenera reducindose a pura funcin cerebral que
consiste en un ejercicio de clculo. Todas las formas de vita activa, tanto la
fabricacin como la accin, se reducen al nivel del trabajo

En el enjambre
Sin respeto
Para Han, la sociedad actual presenta una decadencia de valores. Si bien, no es
el primer filsofo que repara en dicha condicin, l la atribuye esencialmente al
medio digital que caracteriza a nuestra era. Dicha digitalizacin promueve el
anonimato, con su consecuente desnominalizacin del sujeto y tambin el
predominio de la afectividad por sobre una comunicacin analgica. Un sujeto
sin nombre, nos dice, trae como efecto carencia de valores como la
responsabilidad, la confianza y la promesa, valores que, por otra parte, surgen
del respeto como aquella cualidad que permite mirar hacia atrs, es decir,
observar la realidad con una mirada distanciada y que a su vez, divide la esfera
privada de la pblica.

La sociedad de la indignacin
Para han, la indignacin no es ningn estado permanente y estable que
permita un cambio real de la realidad. Una sociedad de la indignacin, es una
sociedad que vive en estados pasajeros, inestables producto del predominio de

los afectos por sobre el sentimiento. Como es sabido, y como recalca han en
este captulo, los afectos son efmeros y esencialmente narcisistas, por lo cual,
no son representativos de una visin comunitaria, sino solamente
individualistas.

En el enjambre
Sin mediacin
En este captulo Han hace referencia al cambio de paradigma de nuestra era
basado en la produccin y traspaso de la informacin. Plantea que el medio
digital rompe con la representacin y da paso a un estado de presencia. Esto
es producto de la eliminacin de la mediacin de la informacin en el medio
digital, puesto que la red posee un centro irradiante y no anfiteatral como la
radio o la televisin.
Hoy, nos dice el filsofo, el rol de consumidor y productor de informacin
incrementa la cantidad de la misma. El medio digital abre Windows con puertas
que comunican a otras ventanas, no a lo pblico, sino a la esfera privada. En
palabras de han la desmediatizacin general pone fin a la poca de la
representacin (p.34). Se sede de esta forma a la presencia que constituye
una amenaza a la representacin.
Esto indudablemente presenta conflictos para la poltica la cual requiere
soberana sobre la produccin y distribucin de la comunicacin.

El listo Hans
-el medio digital despoja la comunicacin de lo sutil, de lo tctil y corporal.
- la comunicacin digital elimina al otro, es mas, lo visualiza como resistencia.
Se desmonta lo real, se totaliza lo imaginario y aumenta el estadio narcisista,
pues, la pantalla pasa a ser el espejo donde solo existe el yo y se borra el otro.
Esta conducta, donde prima la eliminacin de la otredad que equivale a la
supresin de la negatividad: deja atrofiar formas de conducta que exigen una
amplitud temporal o una amplitud de mirada (p.43), es decir, se da paso a una
igualdad en tanto aumento de positividad. Se debe entender que para Han, la
negatividad implica un pensar complejo, puesto que el sujeto rompe con su
narcisismo imaginario dando paso de lleno a la experiencia que, si bien, l
forma parte de esta, no es su nico constituyente. En cambio, el aumento de
positividad trae como consecuencia directa el alejamiento del otro.
Para Han, la misma pantalla tctil de los smarthphones se configura
como un medio que elimina la distancia que constituye al otro en su alteridad,

pues, inhibe la opacidad del sujeto resaltando en cambio su transparencia. Esta


transparencia, nos dice, no brilla ya que donde no hay ninguna refraccin,
ninguna fractura, no tampoco ningn Eros, ningn apetito (p. 46). Prueba de lo
anterior es el fenmeno digital y social de Facebook en el cual todas las
imgenes o fotos que solicitan atencin destruyen cualquier interioridad o
reserva que constituye una mirada.

Huida a la imagen
En este captulo han refiere al distanciamiento que producen los medios
digitales entre el sujeto y su realidad circundante. Por medio de la produccin
masiva de imgenes que persiste en la actualidad, las personas buscan
optimizar una realidad defectuosa aniquilando el valor icnico que brindan las
imgenes. Esto es explicado en tanto reaccin inconsciente de proteccin y
huida lo cual decanta en la eliminacin de la facticidad que, en siglos
anteriores, se apaliaba con religiones o ideologas. De este modo, el medio
digital hace desaparecer el devenir del nacimiento, vejez o muerte propios de
una vida anterior quedando a cambio, una vida caracterizada por un
permanente presente y actualidad, es decir, en la atemporalidad.

De la accin al tecleo
Han plantea que en la poca actual dominan tan solo diferentes estados de lo
mismo. Esto en contraposicin a una poca en la cual predominaba la historia
en tanto actuar, es decir, la vida como aquella posibilidad de accin.

De labrador a cazador
Se parte de la premisa que el conocimiento tiene por esencia un ocultamiento
que solo se puede develar por medio de la bsqueda propiciada por el pensar.
En la actualidad el medio digital genera solo acumulacin de informacin y
datos que en s mismos no generan un verdadero saber, debido a que los
sujetos contemporneos se comportan como cazadores. Estos se comportan
como seres que se dirigen a un objetivo puntual sin establecer una relacin de
sentido con el contexto que envuelve dicho objetivo, por lo que la caza se
convierte en una accin carente de reflexin y sin capacidad de conexin con
la esencia de los objetos, caracterstica del sujeto labrador. El anterior se
entiende como aquel sujeto paciente, cuidadoso, receloso, incluso de lo que se
presenta explcitamente. El labrador posee la capacidad de indagar en los
secretos de la tierra y la naturaleza para as poder establecer una relacin que
ayude a explicarse a si mismo y a su medio.

El medio del cazador actual es el digital y su red ciberntica. Este hace de su


aparato mvil una extensin que le permite cazar informacin pasajera y
atemporal. En palabras de Han la informacin es acumulativa y aditiva,
mientras la verdad es exclusiva y selectiva. El cazador funciona activamente
perdiendo la capacidad de observacin y reflexin que son indispensables para
alcanzar un sentido existencial.

Del sujeto al proyecto


La propuesta de Han es que la llegada del mundo digital potencia la sensacin
crear proyectos libres, debido a que los sujetos tienen la posibilidad de realizar
acciones sin ninguna obligacin ni determinacin por un alguien externo.
Facebook, twiter, entre otras, son herramientas que permiten expresarse de
una manera que se considera libre, fuera de leyes espaciales y temporales.
Para llegar a esta tesis, Han contrapone la figura del labrador anteriormente
expuesta, el cual es entendido como un sujeto que se encuentra sometido a
leyes que rigen su hacer. Sin embargo, la creencia en este somentimiento ha
desparecido, es ms, persiste la creencia que somos un proyecto que se
esboza y optima, es decir, poseemos la libertad total del cazador. Cules son
las consecuencias de este sentimiento de libertad? Han establece que la
comunidad se deshace, el nosotros desaparece en el narcisismo del hombre,
generando as, la destruccin de los espacios pblicos y el aislamiento del
sujeto.
La ley de la tierra
La propuesta de Han plantea que el mundo digital nos aleja de de la ley de la
tierra. Para l, la ley de la tierra posee muros y barreras, es firme e inmutable,
es decir, descansa en el nomos: categoras como espritu, accin,
pensamiento o verdad pertenecen al orden terreno. En la actualidad, el medio
digital se configura como lo calculable o aditivo, asegurado contra rupturas o
sorpresas, es decir, contra cualquier forma de negatividad. De este modo, la
operacin como rasgo caracterstico del medio digital no permite llevar a cabo
una accin en tanto decisin, ya que este medio es lquido en trminos de
Bauman.

Los fantasmas digitales


Han plantea que el medio digital, por medio de la supresin de las barreras
espacio-temporales, produce un alejamiento con el hombre palpable. Para l
las cosas que en tiempo eran mudas, ahora comienzan a hablar. De este
modo, el mundo cada vez ms se asemeja a un fantasma, a aquello que no se
puede palpar ni observar, se mueve por si solo fuera de todo control. Una
ejemplo palpable de esto es el flujo de los mercados financieros, dice l. Esta
totalizacin de las cosas produce una prdida de la significacin de las mismas

ya que se reducen a meras informaciones que se propagan a semejanza de los


virus.

Cansancio de la informacin
La sociedad actual se caracteriza por la enorme produccin de informacin. Las
imgenes circulan libremente y el sujeto contemporneo se hace consumidor
de las mismas. Esta masa de informacin paraliza la capacidad de percepcin
que tiene el sujeto disminuyendo as, el pensamiento analtico, aquel
pensamiento que permite reducir las cosas a lo esencial. Se puede llegar a
pensar que la relacin entre cantidad de informacin y poder de decisin
poseen una correlacin positiva, sin embargo, el atrofio de la facultad superior
del juicio decae ante la masa de informacin ya que se eliminan capacidades
como la seleccin o la distincin. En este sentido, la responsabilidad como
accin que requiere lmites y proyeccin decae, en palabras de Han: la
responsabilidad es un acto que est vinculado a determinadas condiciones
mentales y temporales, Presupone, en primer lugar, el carcter vinculante.
Los medios actuales precisamente carecen de vinculacin o pensamiento a
largo plazo ya que se sostienen del presente inmediato, sin poder establecer
una narracin que permita situar la realidad.

Crisis de la representacin
Del ciudadano al consumidor
Protocolizacin general de la vida
Han plantea tajantemente que los medio de comunicacin digitales son los
responsables

Topologa de la violencia
Macrofsica de la violencia

1. Topologa de la violencia: En la cultura de la Antigua Grecia la violencia


aparece puesta en escena revelando una significacin poltica y social
especfica