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ministerio de cultura

BIBLIOTECA BSICA DE LOS


pueblos INDGENAS DE COLOMBIA

Beca Nacional de Investigacin en Literatura


Programa Nacional de Estmulos 2008
Ministerio de Cultura

Miguel Rocha Vivas


Seleccin, introduccin y notas

El Sol babea jugo de pia


Antologa de las literaturas indgenas del Atlntico,
el Pacfico y la Serrana del Perij

ministerio de cultura
Paula Marcela Moreno Zapata Ministra de Cultura
Mara Claudia Lpez Sorzano Viceministra de Cultura
Enzo Rafael Ariza Ayala Secretario general
Germn Meja Pavony Asesor del Despacho para el Bicentenario
Clarisa Ruiz Correal Directora de Artes
Melba Escobar de Nogales Coordinadora del rea de Literatura
Viviana Gamboa Rodrguez Coordinadora de la Biblioteca bsica de los
pueblos indgenas de Colombia

apoyan

Direccin de Poblaciones

Biblioteca Nacional de Colombia

BIBLIOTECA BSICA DE LOS


pueblos INDGENAS DE COLOMBIA
n a c i n d es d e l a s r a c es

Comit editorial
Enrique Snchez
Fredy Chikangana [Wiay Mallky]
Hugo Jamioy Juagibioy
Vito Apshana
Miguel Rocha Vivas

El sol babea jugo de pia. Antologa de las literaturas indgenas del Atlntico, el
Pacfico y la Serrana del Perij. Miguel Rocha
El Sol babea jugo de pia. Antologa de las literaturas indgenas del
Atlntico, el Pacfico y la Serrana del Perij. / compilado por Miguel Rocha
Vivas. Bogot : Ministerio de Cultura, 2010.
768 p. (Biblioteca bsica de los pueblos indgenas de Colombia; Tomo 3)
ISBN Coleccin 978-958-753-014-8
ISBN Volumen 978-958-753-020-9
1. LITERATURA COLOMBIANA SIGLO XX. 2. LITERATURA INDGENA. 3.
INDGENAS LITERATURA. 4. INDGENAS POESA. 5. POESA INDGENA. 6.
ATLNTICO (COLOMBIA) LITERATURA. 7. PACFICO (COLOMBIA)
LITERATURA. 8. SERRANA DEL PERIJ (COLOMBIA) -LITERATURA.
CDD 861. 6

CDD 861.6

Primera edicin: Bogot, agosto de 2010


2010 Ministerio de Cultura
2010 Miguel Rocha Vivas

i s b n 9 7 8 - 9 5 8 - 7 5 3 - 0 1 4 - 8 Coleccin
isbn 978-958-753-02o-9
Ministerio de Cultura
Carrera 8 8-09 Bogot
& 571-3424100
Lnea gratuita 01 8000 913079
www.mincultura.gov.co

Jos Antonio Carbonell Blanco direccin editorial


Mara Villa Largacha edicin
Emperatriz Arango Blanquiceth gestin y comunicacin
Juan Andrs Jamioy ilustracin de portada
Camila C. Costa + C. Umaa diseo
Guillermo Zea Fernndez asesora jurdica
Fundacin Tridha administracin

Impreso en Colombia por Nomos Impresores


Printed in Colombia

Reservados todos los derechos. Prohibida su reproduccin total


o parcial por cualquier medio, o tecnologa, sin autorizacin previa
y expresa del editor o titular

Contenido

27

P u e r ta d e pa l a b r a s
Una pia de corazn del Sol

35

Para abrir esta pia


p r i m e r a pa r t e

L l a n u r a s d e l C a r i b e y S e r r a n a d e l P e r ij

43

Ette, Bar y Yukpa. Introduccin

43

Ni chimilas, ni motilones

46

Chibcha y carib

49

Traguemos oro, hagamos nuestro pensamiento grande

56

El Sol babea jugo de pia

64

El rbol que an sangra entre los yukpa

*
7 5 IL i t e r at u r a e tt e

1. Historias de origen

79

El mundo

81

La creacin

82

Sol y Luna

82

El poblamiento

83

El fin del mundo

86

La reunin

87

Los primeros ette

88

El origen de los animales

89

El diluvio

91

Cmo los chimila consiguieron el fuego

92

Cmo los chimila consiguieron el agua

93

Cmo los chimila consiguieron el maz

93

El pensamiento de Waacha

Sol y Luna

96

Sol y la joven

3. Otras narrativas

106

Rey gallinazo y el joven

112

Los brujos

113

Los animales hablan

2. Historias de Sol y Luna

95

4. Narraciones e imgenes onricas

114

El hombre que so con una mujer

115

El hombre que so con caimn

117

He hablado con Yaau

117

Desde ese da mi pensamiento es grande

11
8

La puntada en sueos

11
8

Del lado de Yaau el viento es como una falda

119

Era el fin del mundo

*
123

IIL i t e r at u r a b a r
1. Historias de origen

125

Los bar vivan antes, arriba, all en el cielo

12
5

La Luna y la Tierra eran dos hermanas


que vivan cogidas de la mano

12
6

El dios del orden

127

La Creacin

127

En el principio

129

As salieron las razas

129

La creacin de los animales

131

2. Relato sobre el gran rbol

La cada del rbol gigantesco


3. Otras narraciones de antigua

133

Antiguamente no exista agua

133

En tiempos de la Luna, la Tierra era diferente

135

La historia del monito Pwcari

137

Antiguamente en la Tierra no haba sino montaas

140

4. Historia del ms all

Caminar liviano

*
143

IIIL i t e r at u r a y u k pa
1. Historias de origen

145

Al principio Kemoko estaba solo

145

Amortoncha y la primera gente

146

La creacin de los primeros seres humanos

147

As fue la primera gente

148

Kemoko y Kurumacho

148

Amortoncha eran dos hermanos

149

Cmo sali maz primero y auyama despus

149

Kemoko viva con los yukpa

150

Osemma y los cultivos de los yukpa

150

El origen del maz cariaco

153

Cmo Purihma enga a los yukpa

153

Kemoko enva un diluvio a la tierra

2. Historias de Sol y Luna

155

El da y la noche

155

Sol (Vicho) y Luna (Kunu)

156

El hombre que fue al mundo del Sol y de Luna

3. Historias mortuorias

161

Cmo los yukpa quisieron acabar con Karavu

161

Cmo Kemoko se fue al cielo

163

Por qu ahora mueren los yukpa

163

As es la vida de los muertos

164

Atantocha, el sepulcro y la roca

4. Historias de seores de la naturaleza

167

El origen del fuego

167

Atantoche y el pez

5. Historias de animales

171

El zorro chucho

172

Yamore, el engaador

172

La araa

173 La samaya y el chupaflor


177

La historia del frjol y el oso

s e g u n d a pa r t e

P e n n s u l a d e l a G u aj i r a

181

Wayuu. Introduccin

181 Womain
186 Wayuunaiki
189

Memoria, resolucin, ideacin y curacin

197

La Guajira, una dama ancestral con dientes en la vagina

204

Encierros prolongados, picardas de atpanaa

210

Escribiendo para desalijunizarse

*
217 IL i t e r at u r a w ay u u

219

220

1. Canto de otsu

Yo estaba encerrada
2. Narrativas de origen
Los hijos de la lluvia

Nuchonni huja

0
22

Las tortugas de pjara

222

Origen de los guajiros

226

Juy es nuestro padre, Luna es nuestro padre

22
7 Maleiwa

240

Makuira y Barrigoncito

242

La india Worunka

3. Historias pulowi

245

Sobre Pulowi y Juy

245

Pulowi de mar y Pulowi de tierra

250

La Pulowi de Matujai

252

Pulowi de mar y Pulowi de tierra

262

Historia de un nio wayuu y la Pulowi


(mujer misteriosa)

4. Otras narrativas

265

La leyenda de Woupanalu

266

Una joven flechada por wanl es curada


por una chamn

269 Kasipoluin
270

El arco iris y el caimn

270

La deuda de Juy

271

Una muchacha reclusa raptada por Juy

274

El hijo del cndor

278

El pequeo indio kosina

281

La abeja en busca de casa

282

El viaje al espacio

283

De cmo le robaron el sombrero al Sol

285

Yonna kaarai

285

El perro y el caimn

5. Cuento y jayeechi de Sergio Cohen Epiey

287

Atpanaa pone a suplicar al yolja

291

Enamorado de su mujer como el primer da

6. Escritores wayuu

293 Antonio Lpez [Briscol]

293

El verano

294

Una resolucin suprema

295

El pago de un servicio mercenario

2 96 Glicerio Toms Pana Uriana

296

El segundo sueo

2 98 Ramn Paz Ipuana

2 98

Pooroy
Los sapos

299

Uyaaliwa ee atpana
El mapurite y el conejo

302

Warulapay atpanaa
El gaviln y el conejo

304

El precio del desprecio

3 10 Ramiro Larreal

310

Hermano mestizo

3 17 Miguel ngel Jusay

3 17

Ni era vaca ni era caballo


Nnojots pain jiayaasa nnojots amin jiayaasa

329

Relato del nio malcriado


Nchiki wan jnti kayrrai

337

Relato de un cazador de tortugas


Nchiki wan wai oloji sawinrr

344

Relato de un hijo de Juy


Nchiki wan wai nchn Juya

352

Relato de un guajiro casto


Nchiki wan wai pla inchi

359

Relato de un joven y una burra


Nchiki wan wai jimai ulaka msya wan plku

364


Relato del sueo de un venado yama y


de la adivinanza de Majalusrrai
Nlapnchiki wan irrama yama
ulaka nimou majalusrrai

3 70 Miguelngel Lpez [Vito Apshana-Malohe]

3 70

Kat-Ouu
Vida

370 Wayuu
370 A Mm, la Tierra
371

Juyapu
Tiempo de lluvias abundantes

3 71

Woumain
Nuestra tierra

371

Erra
Visin

372 Marara
372 Culturas
373

Ipa
Piedra

373

Lapu-trama
Sueo-venado

373

Aleker
Araa

374

Jierru
Mujer

374 Rhum
375 Kaitunali
375

Palaa
Mar

376 Mar

Palaa
376 Vivir-morir

Kataa ou-Outa
3 77 Antonio Uriana

377

Al guaimpiray guajirer

377

Bochinche bochinche

3 79 Atala Uriana

379
379

Tu wanee ataakalu
Otra piel

380
Tanuiki
380 Tanuiki
3 81 Juan Pushaina

381

La fiesta patronal

3 89 Rafael Mercado Epiey

389 Maleiwa
389

Mranos, Seor

3 91 Jos ngel Fernndez

391

Canto de la Kaaulayawaa

392

Sueo oro

3 93 Lindantonella Solano Mendoza

393 Fugitivo Palaa


393

Akuaippa
Costumbres

3 94

Vicenta Mara Siosi Pino

394

Esa horrible costumbre de alejarme de ti

398

La seora iguana

4 04 Estercilia Simanca Pushaina

404

El encierro de una pequea doncella

411

Manifiesta no saber firmar, nacido: 31 de diciembre

t e r c e r a pa r t e

golfo del darin

423

Kuna tule

423

Abya-Yala

425

Gente que habla y se entiende como gente

432

Molas: ventanas afuera y adentro de los kuna tule

440

El mundo a pique vuelve a florecer

448

Platillos voladores de oro

454

Ibe, humanizacin y deshumanizacin

460

Paluwala

*
465 IL i t e r at u r a k u n a t u le

1. Antecedentes mticos

469

Dios sobre asiento de oro, vestido de oro

4 70

El sol, enojado, le quit el privilegio de sustentarse


por el olfato

2. Historias de origen

471

La Tierra Madre y los cuidados de Paba

472

Olotwaligipileler y Magiryai. La llegada de


Tad Ibe y sus hermanos

482

Tonanergwa y Olobagindili

484
489
4 91

3. Relatos sobre el gran rbol

Paluwala, el gran rbol de sal


La corta de Palu-uala
La corta de Palu-uala

4. Ms historias sobre los orgenes

4 92

Iskar y Achu
Borriguero y Jaguar

493

Usu Acu ebo

494

El mono que quera ser grande

497

Dada Tomorcua y Icalobandule

498

Tad Aiban y el diluvio (mu osis)

505

Lo que le pas a Aiban cuando baj de la montaa

505

De cmo aprendieron los cunas a llorar la muerte


de los suyos

506 Olonadili

5. Historias de animales

511

El tigre y el fuego

512

Us kwento
El cuento del agut

5 19

Usu y Achu
eque y Jaguar

522

El tigre y el machango

523

El perro y el machango

525

6. Historias de neles

Oracin de nele Kantule

525 Olonakekiryai
529

Ogebib, nele que atrajo la luz del sol

537

Nele Kuani

546

Nele Pailiber y el espritu del muerto

7. Escritores kuna tule

Iguaniginape Kungiler

562

La amiga tortuguita terrestre y el amigo mono

5 64 Manipiniktikiya [Abadio Green Stocel]

564 Abuela
564 Tinaja
564 Ipelele
5 66 Arysteides Turpana

566 Archipilago

c u a r ta pa r t e

Pa c f i c o

5 69

Embera Kato, Embera Cham, Wounn, Aw.


Introduccin

571

Aw-pit y choc

574

Escribiendo esencias sobre el cuerpo

581

Dos gotas de saliva en playas blancas


de gente recin nacida

586

El hijo de la pierna brota con sangre

598

Tala del gran rbol, primer horizonte humano

602 Jep

*
609 IL i t e r at u r a e m b e r a kat o

1. Narrativas de origen

6 11

Levntense muchachos
Pidapota warrana

6 11

Karagab y Tutruic crean el mundo

616

Las luchas de Caragab y Tutruic

621

Origen de los catos y los cunas

6 22

El diluvio en el Darin

623

2. Historia de Sol y Luna

Las fases de la Luna


3. Ms historias sobre los orgenes

624

El agua

627

La conquista del agua y otras creaciones

629

El origen del agua

632

El origen del pltano

634

El pjaro luna

635

La hermana de Carabi

643 Dabeiba
645

El cielo de Caragab

646

Jinu Poto

651

El origen del ame

652

El origen del jaibanismo

4. Otras narrativas

655

Los bibidigomia

657

El rey gallinazo

660

El hombre que se cas con una mujer gallinazo

662

La india embijada

664

La hormiga arriera

665

La culebra birr

666

Meneb cuento

668

Baub cuento

669

Amparr zeze cuento

675

La nutria

676

Yoeyoe cuento

679

5. Cuento de animales

El eque y el tigre
6. Escritores embera

Higinio Obispo Gonzlez

683

Todo al ritmo y al paso del abuelo Sol

684

Mi madre siempre erudita

687

IIL i t e r at u r a e m b e r a c h a m
1. Historias sobre el frjol y el maz

689 Betata
689

Gallinazo se vol

690

El maz y el chontaduro

2. El Hijo de la pierna y relatos afines

692 Jinopotabar
696

Los embera-cham en guerra contra los cangrejos

700

La cacera

700

El cazador que cay a otra tierra

701

La poblacin de Zaragoza

702

El hombre violador

3. Otras narraciones

704

Historia de la culebra Jep

709

Historia de por qu los indios son pobres

710

Bajada de los espritus a la tierra

*
713

IIIL i t e r at u r a w o u n n
1. Historias de origen

715

El Ewandama cre el mundo

7 15

Indgenas, negros y blancos

716

Un mito sobre la creacin

718

El diluvio

720

724

726

2. Cuento sobre los Hijos de la pierna

El hombre que visit Arma, el Infierno


3. Relato sobre la serpiente

El Sierpe, la serpiente gigante que se trag una nia


4. Historias de matrimonios sobrenaturales

Cuento de la culebra (nemkhor)

728 Rana

731 Nutria
732

La mujer y el sbalo

5. Un cuento de animales

733

El sapo y la araa en una fiesta


6. Cuentos del conejo

734

El jaguar y el conejo

736

El conejo, la guagua y el tigre

738

Otro cuento del conejo engaador

*
741

I V L i t e r at u r a i n ka l a w
1. Historias de origen

743

En la antigedad no exista gente

7 44

En un principio no exista nada

2. Narraciones sobre el gran rbol

746

Historia del rbol grande Katsa ti

747

Un rbol de donde sala y caa el alimento

749

3. Historias bravas

Cuentos sobre los indios bravos

749 Ippa
753

Bibliografa

Dedicado a
los presentes y futuros escritores y
escritoras indgenas en Colombia

ag r a d e c i m i e n t o s e s p e c i a l e s

Mara Paula Rueda


lvaro Rocha
Mara del Carmen Vivas
Miguel ngel Ramrez Ipuana
Fernando Urbina

Ministerio de Cultura
Programa Nacional de Estmulos

Rieguen las semillas en el arado,


sean cautos:
la historia ma no ser la de ustedes,
a lo mejor ser el resultado de la bsqueda heroica
adquirido en el tiempo
y aun ms obtenido como tesoro preciado.
An me falta anclar algunas palabras en vuestro ser, estoy soando.
H iginio O bispo , P oeta E mbera

P u er t a d e palabras

Una pia de corazn del Sol

Una pia de corazn del Sol

Un motivo recurrente en las oraliteraturas o literaturas indgenas del


Atlntico, el Pacfico y la Serrana del Perij (exceptuando la literatura
wayuu) es el de la tala del gran rbol. Cuando el gran rbol cae el mundo cambia; las comunicaciones entre los seres vivos se transforman.
De hecho, la humanidad se diferencia a partir de la tala del gran rbol.
Cuentan los bar que Sasaseba cort pias y de su interior brotaron el
primer hombre y la primera mujer esta primera gente ayud a Sasaseba en su trabajo de arreglar y ordenar el mundo. Del jugo de esas
pias dulces, imagen preciosa, surge la vida y la inteligencia humana.
De acuerdo con algunas de estas tradiciones mtico-literarias, el
mundo actual no es resultado de una cada, sino de un corte, de una
diferenciacin con respecto a la raz original. Segn los wayuu la gente
es hija de la Tierra (Mm) y el Lluvia (Juy). Pero Juy tuvo antes otra
esposa: Pulowi. En las narrativas wayuu es evidente que los hijos de
la tierra y el agua personifican una conciencia diferente, que no pocas
veces entra en conflicto con la expresada por las pulowi y otros seres
sobrenaturales como los wanl, sobre quienes abundan historias de
raptos y enfermedades que transmiten a los humanos. As es como
gradualmente llega a prevalecer un tipo de conciencia colectiva diferenciada y tpicamente humana. Somos, como los wayuu, los hijos
de un segundo matrimonio, y nuestra materia es bsicamente: agua y
tierra.
La era de conciencia primordial finaliza por un lado con la tala del
gran rbol y el corte de las pias y, por otro, a partir del afianzamiento
de las relaciones con la Tierra como madre y esposa. La bsqueda de
los padres, la competencia mgica entre distintas fuerzas, los matrimonios sobrenaturales y los pasos al intramundo son solo algunos de
los grandes motivos desarrollados por los narradores y cantores de
las comunidades ette, bar, yukpa, wayuu, kuna tule, embera kato,
embera cham, wounn y aw.

Puerta de palabras

Sol y luna, da y noche, cielo y tierra, hombre y mujer, derecha e


izquierda, arriba y abajo, todas son expresiones de un principio de
dualidad complementaria que el pensamiento indgena interpreta de
diversas maneras. Los narradores y narradoras tradicionales disfrutan de un riqusimo acervo de imgenes, motivos y temas que se han
transmitido de generacin en generacin; pero a la vez es un hecho
que muchas de sus narraciones han sido incorporadas a la memoria
colectiva en tiempos ms recientes a propsito del contacto con otras
culturas. Las tradiciones mtico-literarias, lejos de ser sistemas estrictamente cerrados, recrean las memorias arcaicas, readecan las influencias externas y actualizan las experiencias del da a da; as pues,
ellas suelen ser ancestrales y contemporneas a la vez.
El Sol babea jugo de pia es pareja de Antes el amanecer. Concebida en periodos diferentes, cada antologa tiene sus particularidades y
posee cierta independencia; con todo, suenan mejor juntas. En conjunto, abarcan tres reas claves de la geografa colombiana los Andes,
el Pacfico y el Atlntico o Caribe y facilitan una mirada panormica
e introductoria a algunas tradiciones mtico-literarias de comunidades
indgenas cuyas lenguas pertenecen a familias lingsticas de trascendencia continental y regional.
Las familias lingsticas continentales presentes originalmente en
la mayora de los textos seleccionados son la chibcha (hablada por los
kuna tule, kogui, wiwa, iku, ette, bar, uwa y muiscas), la carib o caribe
(de los yukpa y pijao cuya lengua desapareci), la arawak (de los
wayuu) y la quechua (de los inga). Las familias lingsticas regionales
que ambas obras incluyen son la choc (embera y wounn) y la barbacoa
(misak-guambiano y aw). Por otra parte, estn las lenguas de los nasa
y los camnts, que se consideran como independientes o aisladas. Los
pastos y los yanaconas (yanakunas) son actualmente hispanohablantes,
pues sus lenguas fueron llevadas a la extincin, aunque perviven de
cierta forma en palabras que nombran el territorio y en expresiones de
uso cotidiano. Hoy da algunos miembros de estos grupos usan an el
quechua (quichua) como lengua de revitalizacin cultural.
Esta puerta de palabras contina y ampla la introduccin que abre
y presenta Antes el amanecer, antologa de las literaturas indgenas de los


Una pia de corazn del Sol

Andes y la Sierra Nevada de Santa Marta. Aqu como all los textos
seleccionados y estudiados provienen de investigaciones publicadas en
espaol, aunque buena parte de las narraciones y canciones fueron originalmente elaboradas y transmitidas en algunos casos edicin en
las lenguas originarias en mencin. Las limitaciones de espacio para
conformar un panorama introductorio, la gran cantidad de textos, la
inmensa complejidad y diversidad de lenguas algunas de las cuales
no poseen un alfabeto unificado, influyeron en la decisin de optar
por una lengua comn para su publicacin. La publicacin en espaol
no es decisin nuestra, ya que es en realidad reflejo de las investigaciones y obras de las que provienen los textos, pues muchos investigadores, e incluso los escritores indgenas, optaron a menudo por el uso
del castellano y alternaron a veces con versiones en las lenguas nativas.
Estamos pues ante conjuntos mtico-literarios de tradiciones en
traduccin. Ahora bien, la gran mayora de narraciones y cantos seleccionados pertenecen estilstica y cronolgicamente a lo que denomino etnoliteratura y periodo etnoliterario. Esto significa que los textos
en gran parte son transvasados del arte verbal oral a la escritura alfabtica; y, en ese contexto, la mayora de investigadores se concentran
en la produccin de etnotextos dejando de lado los contextos en que
fueron narrados, los probables aportes de quienes acompaaban en
ese momento, las reacciones, giros, interrupciones, silencios, exclamaciones y, sobre todo, sus propias preguntas e intervenciones, que
frecuentemente motivaron las narraciones y canciones. Numerosas
tradiciones se tradujeron en el momento mismo en que fueron cantadas y contadas, con la ayuda de los narradores y cantores, quienes
no pocas veces optaron por expresarse directamente en espaol. Sin
embargo, la edicin de los textos etnoliterarios ha sido frecuentemente
un fenmeno del da despus: un proceso en que etngrafos, etnolingistas y folcloristas se ocuparon de sus materiales con la ayuda
de cuadernos de notas, grabaciones, etctera. As pues, en este tipo
de trabajos los propsitos de los transcriptores casi nunca fueron
literarios; en general recogieron sus materiales de campo con fines
cientficos y como parte de investigaciones de carcter antropolgico.
La escritura del periodo etnoliterario es una escritura en perspectiva
etnogrfica y etnolingstica, y aunque hoy en da siga en uso pues
forma parte de disciplinas cientficas especficas, alcanz su apogeo

Puerta de palabras

en el siglo xx , lo cual puede constatarse, al menos en el caso de Colombia, en la inabarcable cantidad de etnotextos que fueron recogidos
y producidos durante ese siglo.
La etnoliteratura es la literatura tnica principalmente indgena, pero tambin afro que fue alfabticamente fijada ante todo por investigadores extranjeros con el apoyo de narradores(as), cantores(as)
y hablantes nativos. Durante el periodo etnoliterario dichos investigadores a menudo eran etngrafos, etnolingistas y folcloristas, y por lo
general se referan a sus fuentes como informantes. Los miembros
originarios de las comunidades excepcionalmente accedan a la tecnologa de la palabra escrita con caracteres latinos aunque en algunos
casos fueron sus usuarios ms inmediatos, por ejemplo, en las cartillas
etnoeducativas bilinges y, ms recientemente, en los planes de vida
de las comunidades. As que mucho de ese inabarcable material etnoliterario que se recogi, tradujo, transcribi y public durante el apogeo antropolgico del siglo xx que cuenta con trabajos antecedentes,
del siglo xix, y ha continuado en la actualidad, es bsicamente el
resultado de la cooperacin entre investigadores extranjeros e informantes nativos; todo un avance si pensamos en el periodo colonial
crnico en Colombia, y en parte un retroceso con respecto al extenso periodo precolombino.
Del periodo precolombino o gran periodo dada su enorme extensin en el tiempo, existen continuidades y transformaciones ms
que muestras. El estudio conjunto de las actuales tradiciones mticoliterarias y las formas de escritura precolombina revelan en muchos
casos ambos procesos. A excepcin de comprobados ejemplos de escritura ideofontica prehispnica como la maya, los pueblos originarios del continente desarrollaron formas alternativas de escritura, y
en esas dinmicas sociales lo oral y lo escrito eran (y son) expresiones
claves del principio de dualidad complementaria. De hecho, una caracterstica del paso de lo precolombino a lo colonial es justamente
la forzada ruptura de los principios internos de complementariedad
comunitaria, pues las cosmovisiones, lenguas y redes indgenas fueron
reprimidas, absorbidas y en no pocos casos borradas y marginadas.
Claro est que todo esto implic el desarrollo de estrategias de supervivencia, as como ocultamientos y readecuaciones culturales. Las
mltiples incorporaciones indgenas de la escritura alfabtica, que se


Una pia de corazn del Sol

dio inicialmente a travs de cartas legales y ttulos de tierras, es una


de esas readecuaciones estratgicas. Entre tanto, numerosas piezas de
orfebrera, cermica, escultura y textilera fueron literariamente enterradas, es decir, simblicamente silenciadas; con frecuencia quedaron como vestigios de relaciones suspendidas u ocultas entre lo oral y
lo escrito: su complementariedad cay en un desuso forzado.
En Colombia continan vigentes tradiciones mtico-literarias que
nos hablan de los tiempos anteriores a la llegada de los europeos y
los africanos; tradiciones cuyas manifestaciones suelen ser ancestrales y contemporneas a la vez y que, por tanto, no son formalmente
precolombinas, aunque poseen sus orgenes en ese gran periodo, o
ms bien, su gran origen. Antes el amanecer y El Sol babea jugo de
pia no compendian propiamente letras precolombinas; aspecto que
las diferencia de lo que proponen, segn sus propias posibilidades
culturales, algunos investigadores de las literaturas del Mxico y el
Per antiguos.
Aqu no hubo una figura colonial, extranjera o local, cuya obra mtico-literaria de raigambre indgena trascendiera hasta la actualidad,
como la de un Fray Bernardino de Sahagn o un Guamn Poma de
Ayala el propio Quintn Lame, de corte ms teo-filosfico y poltico,
fue seriamente obstaculizado en pleno siglo xx. Los cronistas dan
noticias de las fbulas y supersticiones de los infieles en una perspectiva enteramente reduccionista, algo muy tpico en la psicologa
de la contrarreforma. Por eso, en lo que respecta a las tradiciones mtico-literarias, en la actual Colombia la Colonia y sus crnicas fueron
la expresin de un periodo crnico, un periodo de fragmentos, de
tergiversaciones, de noticias para el Imperio espaol La impresionante extensin de Elegas de varones ilustres de Indias (poema-crnica
escrito en espaol por Juan de Castellanos) contrasta con el gran silencio en que parecieran haberse sumido los narradores-cantores de las
comunidades durante los siglos siguientes. El paso del periodo crnico
al etnoliterario, mediado por los relatos de los viajeros nacionales y
extranjeros quienes recogieron algunas expresiones de la palabra
indgena, posee entre sus mltiples caractersticas el entonces nuevo
propsito de rescate y recuperacin de las tradiciones orales indgenas. As pues, vale la pena preguntarse: rescate y recuperacin para
qu y para quin?

Puerta de palabras

En pleno periodo etnoliterario los fines de la recoleccin fueron


principalmente cientfico-sociales. No obstante, muchos de los textos
transvasados y formateados se han venido usando desde entonces
con fines etnoeducativos y polticos. Para los investigadores, los materiales tnicos favorecan la comprensin del pensamiento, las lenguas
y las formas de vida de las comunidades que estudiaban. El hecho de
ser comunidades preeminentemente orales y con formas de escritura
sin nfasis fontico pareca para muchos un serio indicio de su supuesto primitivismo grafo y oral. La escritura alfabtica, como tecnologa
de poder que era, posea un transfondo de supuesta superioridad tnica de quienes rescataban esas oralidades. Los narradores kogui
eran plenamente conscientes de esta problemtica y le aseguraron a
Gerardo Reichel-Dolmatoff, antroplogo austro-colombiano, que
ellos haban tenido la escritura antes, pero que no les luca, as que
se la haban dejado a los hermanitos menores. Era otra forma de decir
que, en realidad, no la haban necesitado.
Si bien es cierto que aqu y en otras regiones del continente hubo
casos de investigadores que se creyeron culturalmente superiores por
el hecho de detentar la escritura su propia forma de escritura,
tambin debe considerarse que no fueron ni son pocos los que han
estimulado respetuosamente la comunicacin intercultural, reconociendo los modos y ritmos de las comunidades, y preparando algunas
veces sin saberlo el actual fenmeno continental de resurgimiento de
la palabra indgena. Este es un renacimiento que, sin embargo, parece
sentirse ms hacia afuera de las comunidades exceptuando algunas
escuelas bilinges que se nutren o comienzan a beneficiarse de este
caudal de textos creativos, en la medida en que las nuevas generaciones de escritores indgenas se ocupan recurrentemente del dilogo
intercultural.
Incontables escritores y escritoras indgenas promueven hoy en
da sus lenguas de origen, usan con creatividad las lenguas que inicialmente les fueron impuestas (espaol, portugus, ingls), publican sus
propios libros frecuentemente bilinges, en suma: abren el dilogo entre culturas a dimensiones insospechadas; por ejemplo, la que implica
su intercambio con miembros de otras comunidades indgenas en sus
respectivos pases. Los encuentros de escritores indgenas se han extendido continentalmente, lo cual ha suscitado un mayor y necesario


Una pia de corazn del Sol

intercambio con escritores, artistas y pensadores que no son de origen


indgena. En tal sentido resulta muy interesante que, sin cerrarse al
aporte externo, los escritores y sus comunidades de origen continen
retomando las riendas de sus propios procesos.
Los periodos en mencin (precolombino, crnico, etnoliterario,
oraliterario) poseen bases histricas pero se definen mejor estilsticamente hablando de hecho, lo etnoliterario y lo oraliterario no son
etapas cronolgicas que se sigan sucesivamente, y hoy en da se dan
en diferentes niveles a la vez, pues los periodos se han delimitado
bsicamente por referencia a actitudes. En esa medida, lo que viene
cambiando de un periodo a otro es la inicial actitud colonialista de
considerar a los indgenas como informantes que proveen unos materiales folclrico-etnolgicos.
La figura del informante pasivo ha ido tornndose en la del escritor
activo, pues entre los mltiples roles que desempean, la mayora de
los escritores indgenas se caracterizan por sus esfuerzos para mediar
crticamente entre sus comunidades y las sociedades mayoritarias.
De otro lado, un punto clave en la actitud oraliteraria es el contacto
familiar, el sentido de pertenencia territorial-comunitaria y la comn
referencia a los mayores como las palabras vivas de las colectividades;
de hecho, los escritores suelen reconocer a sus mayores (principalmente a sus padres, tos y abuelos) como sus ms importantes fuentes
de inspiracin.
La oraliteratura, a diferencia de la etnoliteratura, es una literatura
indgena en todo el sentido de la expresin y del proceso, pasando
por la recoleccin, recreacin, traduccin, y la edicin, y a veces hasta su misma recepcin es literaria. Uno de sus principales rasgos es
que posee fines literarios interculturales: la elaboracin de la palabra
oral contina, se ampla o se transforma en los textos escritos alfabticamente, y a veces se re-oraliza mediante su asimilacin o vuelta
a la memoria oral lo cual puede suceder a partir de los talleres de
oralitura, las lecturas pblicas, la exhibicin de los textos en espacios
colectivos, etctera.
El periodo oraliterario es inicialmente el de los escritores indgenas que recogen, traducen y escriben literariamente las tradiciones
de sus comunidades (es el caso de Miguel ngel Jusay y Alberto
Juajibioy Chindoy), pero tambin se define por un tipo de obras en que

Puerta de palabras

se busca expresar una visin propia sobre la actualidad de la comunidad, visin que combina la mirada externa con las voces de reflexin
colectiva (como sucede con Briscol y Ramiro Larreal). En la actualidad el periodo oraliterario se relaciona cada vez ms con la creacin
inspirada en las problemticas (Estercilia Simanca Pushaina) y valores
ancestrales de las comunidades (Hugo Jamioy, Miguelngel Lpez y
Fredy Chikangana). Las posibilidades son numerosas, y los escritores
cumplen diversos roles.
Desde la perspectiva inicial, Jusay fue sobre todo un etnolingista y etnoliterato wayuu, pues recogi infinidad de narrativas orales,
las adapt y las public en libros bilinges. Su trabajo oraliterario le
permiti ampliar el conocimiento formal del wayuunaiki. Desde una
perspectiva ms reciente, especficamente en Ni era vaca ni era caballo Jusay aparece como un precursor entre los actuales narradores
wayuu. Se trata de un cuento bisagra, pues en sus pginas Jusay no se
limita a recoger lo wayuu, sino que lo recrea en trminos personales,
actuales y autobiogrficos. Estos son rasgos que caracterizan tambin
los cuentos cerreros o rebeldes de Estercilia Simanca Pushaina, cuyos trabajos literarios estimulan una autoconciencia crtica wayuu, a la
vez que promueven uno de los roles centrales en la literatura indgena
contempornea: el dilogo intercultural. El dilogo se genera desde las
nuevas posibilidades que tenemos de comprendernos y sensibilizarnos a partir de entornos, historias, imgenes y reflexiones que operan
como espejos entre culturas.
Berich, por su parte, combina el ejercicio del transvase de narrativas mticas con la presentacin de su propia visin sobre las tradiciones de los uwa; todo esto sucede en el gran marco de una autobiografa
imprescindible: Tengo los pies en la cabeza he incluido algunas narraciones en Antes el amanecer. Hugo Jamioy, Fredy Chikangana y
Miguelngel Lpez, aunque premiados y reconocidos como poetas,
tambin se ocupan de la recuperacin de otras formas de la palabra
entre los mayores de sus comunidades, cuyas expresiones perviven en
los textos que escriben. Los tres son investigadores de sus propias
tradiciones, as como de las comunidades de las reas culturales en
las cuales se encuentran inmersos (el Caribe en Miguelngel, el sur
de Colombia en Fredy, el Valle de Sibundoy y Colombia indgena en
Hugo).

Para abrir esta pia


Las oraliteraturas o literaturas indgenas aqu presentadas configuran
un panorama introductorio. La comprensin profunda de aspectos
centrales, como sus dinmicas internas y complejidades lingsticas,
requiere an de futuros trabajos especializados. La extensin de los captulos y la seleccin de las comunidades reflejan la actual disponibilidad de las fuentes bibliogrficas. Este panorama cambiar en la medida
en que se publiquen nuevos trabajos o se den a conocer los que ya han
sido realizados. Las fuentes son muy diversas: libros de antropologa,
historia, lingstica y folclore; cartillas de etnoeducacin y planes de
vida; antologas, revistas y obras literarias propiamente dichas. Los
mokan y los zen, comunidades que forman parte de las reas culturales en estudio, no han sido incluidos debido a la escasez de materiales

Para abrir esta pia

El Sol babea jugo de pia contiene textos recogidos en perspectiva etnoliteraria. An as, en captulos como el wayuu es notoria la
presencia oraliteraria debido al creciente nmero de escritores originarios (Briscol, Pana Uriana, Paz Ipuana, Jusay, Cohen Epiey, Lpez-Hernndez, Fernndez, Pushaina, Uriana, Siosi Pino, Simanca
Pushaina y Solano). Los kuna tule, que afirman tener una literatura
propia, cuentan actualmente con varios escritores del lado panameo:
Arysteides Turpana y Aiban Wagua, ambos poetas, e Iguaniginape
Kungiler, quien ha recogido y publicado narrativas con sus respectivas interpretaciones tradicionales. Abadio Green (Manipiniktikiya) se
destaca en investigacin, y aunque naci del lado panameo, es reconocido por su liderazgo entre las comunidades indgenas en Colombia.
Los textos del Pacfico fueron generalmente recogidos en perspectiva
etnogrfica, y de ese conjunto se destacan los trabajos de colaboracin
entre Mauricio Pardo y Floresmiro Dogiram, as como las recientes
investigaciones de Jaime Miguel Silva, etnoeducador aw. Entre los
ette, bar y yukpa, quizs por su nivel de aislamiento, el llamado ocultamiento cultural, no fue posible identificar un escritor originario, y
lo que hoy en da sabemos de sus tradiciones proviene de los trabajos
etnoliterarios.

Puerta de palabras

publicados. En los criterios de seleccin de los escritores indgenas, por


otra parte, prim la relacin de sus textos con los valores culturales de
sus comunidades, as como su calidad literaria.
El Sol babea jugo de pia es, como Antes el amanecer, una antologa
que se detiene en el estudio de los simbolismos presentes en los textos.
Ambas obras se inscriben en el campo de la mitologa y la literatura
comparada. El estudio de motivos y temas y la relacin entre las tradiciones mtico-literarias han sido algunos de los principales propsitos
de compilacin y anlisis; por lo dems, las antologas estn diseadas para servir como base para la lectura, disfrute y compresin de
la literatura indgena contempornea, un fenmeno continental antes
que nacional. Los dos tomos permiten conocer los diferentes tipos de
trabajos que preceden la obra de los actuales escritores indgenas, la
forma en que fueron y son transvasadas las tradiciones mtico-literarias de sus comunidades, y parte de su gran acervo mtico y simblico.
Todo ello en direccin a ampliar nuestra comprensin del lugar que
ocupan los escritores y las lenguas indgenas en Colombia, Amrica y
el mundo.
En Antes el amanecer, cada texto va acompaado de un comentario o nota crtica. En El Sol babea jugo de pia se han ampliado los
textos introductorios, dedicando secciones especiales al estudio de
los simbolismos de cada conjunto mtico-literario. Hemos respetado la ortografa original, excepto en los casos en que eran notorios
errores ortogrficos de las transcripciones originales. Adems se han
preservado las diferentes maneras en que los investigadores o autores
se refieren a una misma comunidad; es el caso de los tule en Colombia, ms conocidos como cuna o kuna en Panam, por lo cual se har
referencia a ellos en general como kuna tule; por su parte, los guambianos tienden a autodenominarse recientemente como misak-misak,
de modo que figuran como misak-guambianos; los yanaconas, en su
. La presente edicin procura respetar ampliamente los giros del castellano oral
y los estilos tanto regionales como personales de los autores y narradores o
cantores de los textos compilados. En consideracin a la fluidez en la lectura de
los textos y a su comprensin, se ha intervenido mnimamente sobre la sintaxis
y la ortografa, y se han aplicado cdigos del texto literario como los guiones
de dilogo, y el uso de maysculas y comillas. As mismo, eventualmente se
enmiendan omisiones o se insertan palabras faltantes entre corchetes. (N. d. E.).


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actual proceso de reivindicacin, se presentan como yanakunas o yanakunas mitmakunas; los wayuu son los mismos guajiros de algunas
narraciones, as como los chimilas son los ette, los noanams son los
wounn, los motilones son los bar a veces los yukpa, y los cuaiquer
o kwaiker son los aw.
Ahora bien, por tratarse de una antologa crtica de literaturas indgenas en Colombia, se ha privilegiado la seleccin de textos publicados por escritores indgenas colombianos. An as, es un hecho que
la nacionalidad indgena de los escritores antecede a su actual nacionalidad civil; de ah la importancia de incluir autores de ambos lados
de las fronteras en algunos casos. Este aspecto es especialmente notorio en la literatura wayuu, cuyos escritores son colombo-venezolanos;
algo semejante ocurre con los kuna tule, cuyo territorio est partido
entre Colombia y Panam; y con los embera, los aw, los bar y los
yukpa. Las fronteras nacionales son para estos pueblos lneas imaginarias muy recientes.
Dado que muchos de los textos se publicaron originalmente sin
fines literarios, algunos carecen de ttulos. Cuando es necesario se han
incluido ttulos para facilitar su lectura, estudio y disfrute. Los ttulos
sugeridos generalmente provienen de una frase o tema principal del
texto en cuestin, y se diferencian de los dems por venir seguidos de
la sigla [t.c.], que indica titulacin del compilador.
Los textos estn agrupados por grandes temas cuya organizacin
facilita la consulta de la antologa, sin que esta disposicin tenga el inters de proponer una clasificacin temtica. Hay textos que parecen
haber sido incorporados por las comunidades y los narradores a partir del acervo literario de otras comunidades y sociedades; textos cuya
circulacin y readecuacin en la memoria colectiva local es vlida, en
muchos casos, como parte de esa oraliteratura o literatura indgena en
particular.
Las tradiciones mtico-literarias que presentamos tras su transvase o recreacin por parte de los actuales escritores indgenas, suelen poseer vida propia en el arte verbal oral (elaborado en las lenguas
originarias de las comunidades). Vale aclarar, como se especifica en
las introducciones de los captulos, que muchas de estas oraliteraturas
tambin se escriben, tejen, pintan y plasman de acuerdo con los modos tradicionales, esto es, desde la cooperacin entre la oralidad y la

Puerta de palabras

escritura. Los diseos pictoideogrficos de los tejidos, los sistemas de


pintura facial y corporal, las tallas en madera y los trabajos en cestera, escultura y cermica son algunos de los medios tradicionales que
cooperan en la transmisin y revitalizacin de las palabras mayores.
En las comunidades se canta y se cuenta de acuerdo con las situaciones, momentos y contextos, as que las narrativas suelen ser conversacionales. Los cantos, especialmente si son chamnicos, poseen
una eficacia simblica que en muchos casos apunta a la curacin. El
inters de la mayora de las comunidades indgenas en Colombia y
especficamente en el Pacfico y el Atlntico, dos reas culturales de
transicin no ha sido la fijacin fontica de sus ideas y lenguas. Los
escritores indgenas, escritores en trminos de la escritura fontica de
textos, representan pues generaciones muy recientes.
En permanente evocacin y relacin con sus territorios tradicionales y los seres que los habitan, los antiguos privilegiaron la elaboracin
oral de la palabra y el desarrollo de sistemas grficos en cuyos smbolos
se condensa parte de sus saberes desde tiempos inmemoriales.
El uso de la escritura alfabtica de revitalizacin potencia por fortuna las escrituras alfabticas bilinges, y las inventivas cuyas pginas
se inspiran en vivencias actuales y en antiguas imgenes, motivos y
temas arquetpicos, as como en los estilos propios de la oralidad en
esto insisten los oralitores. De ah la importancia de reconocer que,
si bien hay procesos especficos de produccin alfabtica de textos indgenas, sus fuentes son recurrentemente orales, tal como lo reclaman
numerosos escritores andinos desde la Araucana hasta el Putumayo y
el Cauca. Sin embargo, el trmino oralitura no siempre es compartido
ni usado por los escritores indgenas del norte del pas, como los kuna
tule y los wayuu. Ellos suelen referirse a su trabajo, en cambio, como
literatura indgena. As pues, el trmino literatura oral, tan cuestionado entre otros por Walter Ong (1987), resurge desde las cenizas
para sealar una realidad que no es tan evidente en Occidente, aunque
la Ilada, la Odisea y la Biblia fueron originalmente orales.
Los investigadores se preguntan, y con toda razn, cmo dos dimensiones tan diversas como la oralidad y la escritura pueden combinarse ms all de la transcripcin de la oralidad en escritura, y de
la conversin oral de lo escrito. No es un contrasentido que lo literario, que implica la elaboracin por escrito de la palabra, se designe


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como oral? Cmo puede lo escrito ser a la vez oral? Considero que
las reflexiones al respecto se han centrado demasiado en las diferencias entre la oralidad y la escritura, desconociendo por momentos que
la clave de lo que llamamos literatura es bsicamente la palabra. Por
dems, lo que ha prevalecido en los juicios sobre la legitimidad de
las literaturas indgenas, e incluso en su pasada invisibilidad, son los
prejuicios sobre lo que entendemos culturalmente como literatura,
impensable, segn muchos, en ausencia de la escritura alfabtica en
lenguas habladas por millones de personas, la circulacin en libros
as sean virtuales, las nociones definidas de escritor, gneros, culturas nacionales y, por supuesto, la millonaria industria editorial.
Cada vez es ms claro que parte de la discusin sobre el carcter
literario de las composiciones verbales indgenas dado que no suelen estar alfabticamente escritas es resultado del apego a un tipo de
fijacin fontica: la escritura alfabtica, una tecnologa muy ligada al
paradigma racional dominante con el que se ha concebido el adelanto
o atraso de los pueblos de acuerdo con su nivel de supuesta civilizacin
o barbarie. La escritura fontica ha terminado por convertirse en uno
de los parmetros para medir el llamado progreso social y la refinacin artstica y filosfica. La invencin mltiple de la escritura fontica
implic la fijacin abstracta de numerosas lenguas, ideas y memorias,
y, por tanto, gener nuevas dinmicas sociales que no pueden ser tomadas como un modelo necesariamente ms desarrollado. El prejuicio
se resume en considerar primitivo y marginal todo lo que est fuera del
paradigma Ilustrado, alfabtico y pretendidamente civilizado.
El principio de dualidad complementaria, que incluye lo oral y lo
escrito, responde a una concepcin diferente sobre las manifestaciones
de la elaboracin y transmisin de la palabra. Y ella nos llega en buen
momento, justo cuando el paradigma letrado del mundo globalizado
tiende a mutar en el paradigma virtual de los computadores, las redes virtuales y la era digital. Las miradas estn actualmente puestas
en la industria editorial; las personas quieren saber qu pasar con
el fenmeno de los libros electrnicos y el acceso general a eso que
conocamos como literatura. Es ahora, justo en el momento en que
necesitamos cuestionar nuestras maneras virtuales de ver el mundo,
cuando las oraliteraturas tienden a cobrar fuerza. Y es que vemos el
mundo, lo nombramos con palabras. Literatura oral son dos palabras

Puerta de palabras

con un espacio en el centro pero sin un hilo que las una; oraliteratura, en cambio, es una relacin unificada de sentido, expresin del
principio de dualidad complementaria. As, aunque muchos textos se
produzcan lejos de las comunidades originarias, en computador o sobre papel, la memoria colectiva, la voz y la elaboracin oral tienden a
prevalecer en buena parte de las obras de los escritores y escritoras
indgenas. Lo literario, alfabticamente escrito y elaborado, irrumpe y
se origina aqu desde lo oral, y a veces procura volver a lo oral sin que
se trate necesariamente esa misma oralidad original. Lo oral precede
y se conjuga con lo escrito; la oralidad abraza la escritura; tal es el
estilo preeminentemente indgena. No es la contradiccin aparente de
una literatura a la que le sigue lo oral, o que es simultneamente oral;
tampoco es una impostura o una suplantacin de la oralidad, aunque
puedan imitarse algunos de sus trminos, dinmicas y contextos.
Las elaboraciones orales y escritas lejos de contraponerse tienden
a complementarse en las oraliteraturas; nos recuerdan el origen ntimo
y a la vez colectivo de las palabras y las cosas. As pues, uno de los
grandes aportes de estas oraliteraturas o literaturas indgenas es que
nos devuelven la atencin, no solo a sus mundos ajenos para tantas
personas, sino a la fuerza oral y grfica de la palabra. Y esta visin
nos llega justo ahora que las sociedades virtuales y sus individuos cifrados parecen no saber qu hacer con tantas palabras enredadas dentro de las infinitas redes virtuales.
La oralidad tiende hacia el rojo, implica necesariamente contacto,
mientras que lo virtual tiende al azul, pues no suprime el contacto,
aunque implica ms distancia. Distancia global y de gran alcance pero
al fin y al cabo distancia: tele-visin, visin desde lejos.
De los wayuu a los aw, de los ette a los kuna tule, los textos seleccionados son pias dulces del gran rbol. De su jugo madurado por
el sol brota una nueva humanidad de posibilidades. El rbol cae y se
renueva cclicamente. Las comunicaciones se transforman. Estos son
algunos de los temas que han motivado la celebracin del presente libro, cuyas hojas han sido elaboradas, una por una, por tantos hombres
y mujeres testigos de este acontecimiento indescifrable.


primera par t e

L lan u ras d el C aribe


y S erran a d el P eri j

Ette, Bar y Yukpa


Introduccin

Ni chimilas, ni motilones

Ni chimilas, ni motilones

Al extremo nororiental de Colombia la cordillera andina se vuelve


ms flaca, hmeda y selvtica, hasta sumergirse como el sol en el ocano Atlntico. A lo lejos se levanta con imponencia un gigante ataviado
con mltiples sombreros de nieve. La Sierra Nevada de Santa Marta
se descalza en sus faldas meridionales las llanuras del ro Ariaguan,
las sabanas de San ngel. All an viven los ette, o ette ennaka, replegados por siglos tras los tenaces exterminios perpetrados en el valle
del antiguo cacique Upar.
En el departamento de Norte de Santander, los bar habitan una
regin de bosque hmedo tropical en la hoya del ro Catatumbo que
fluye hacia el lago de Maracaibo en Venezuela; la regin est conformada por las tierras bajas que descienden desde la cresta principal de
la cordillera Oriental (Jaramillo, 1987: 63). Los yukpa, vecinos carib
del norte, con asentamientos en ambos lados de la frontera internacional, viven del lado colombiano en cuatro parcialidades territoriales
llamadas Iroka, Menkue, el Koso y Sokorpa, que estn distribuidas
entre los municipios de Robles, Agustn Codazzi y Becerril, en el departamento del Cesar (Gmez, 1998: 6). Los yukpa, replegados hoy,
antes se extendan desde el rea lacustre de Maracaibo, en Venezuela,
hasta el valle del ro Cesar en Colombia.
Es probable que las conquistas militares comandadas por Ambrosio Alfinger hayan sido tan sanguinarias que incluso hoy su figura
conserva un halo de terror. Al parecer, sus campaas implicaron que
muchos grupos indgenas, como los antepasados de los yukpa y los
bar, se vieran obligados a esconderse en las selvticas montaas del
Perij al igual que tuvieron que hacerlo en la Sierra Nevada los antepasados de los actuales kogui, iku, wiwa y kankuamo. Alfinger fund
Maracaibo, segunda ciudad en importancia de Venezuela, hacia 1530,
y se sabe que atraves con sus ejrcitos por el norte de la serrana de

Perij, y que luego tom el valle de Upar hasta cruzar por el valle de
Pamplonita donde fue flechado en el sitio de Chincota en el ao de
1532 (Jaramillo, 1993: 357).
La resistencia armada ette se extendi hasta fines del siglo xviii ,
momento en que segn Nio Vargas (2007) gran parte de la poblacin
de las llanuras fue forzada militar y econmicamente a concentrarse
en pueblos, mientras que otros grupos se escondieron en selvas en las
que no solo era difcil el acceso, tambin la supervivencia. A un lado
la lucha armada, los ette tuvieron que enfrentar otros embates como
su incorporacin a los latifundios, en los que entraron a servir como
terrajeros, entregando una mano de obra que de brindarles supuestos
beneficios pas a implicar contraer deudas generacionales. Al trabajar
como peones y asalariados disminuidos, apenas si se distinguan del
grueso de colonos y campesinos pobres.

Llanuras del Caribe y Serrana del Perij

[] Durante el siglo xix, y aun hasta bien avanzado el xx , las pocas


personas que se interesaron por su suerte los retrataron como grupos poco
numerosos y aislados, cuya continuidad en cuanto sociedad diferenciada era
bastante dudosa. Sin duda, las campaas de sometimiento que ejecut la
administracin colonial en el siglo xviii tuvieron profundas repercusiones
sobre su vida social y su cultura. (Nio, 2007: 50).

Hasta el siglo xx se conoci a los ette como chimilas y tambin


(aunque menos) como paretares, y hasta se les consider un grupo al
borde de la extincin, incluso extinto. Su exterminacin y absorcin
definitiva fue un proyecto que durante la Colonia estuvo sobre la mesa
de gobernadores y pacificadores; pero los indios bravos, flecheros, insultadores, rebeldes y brbaros palabras que rescata Nio
Vargas (2007), terminaron por asumir estrategias de ocultamiento
que les permitieron sobrevivir a pesar de la avalancha que se les vena
encima. A la luz de los hechos su actual resurgimiento es toda una
proeza de supervivencia.
Hoy en da ette buteriya, el pensamiento ette, es nueva esperanza,
issa oristuna. Por eso prefieren llamarse ette takke, gente nueva, los
que acabaron de bajar; en contraposicin a los antiguos, ette chorinda, los chimila bravos. Los actuales ette tambin son ette ennaka, la
verdadera gente.
Los tup son considerados antepasados posibles de los actuales

yuko (Jaramillo, 1993: 303). Yuko se les llam hasta hace poco a los
yukpa, que junto con los bar fueron conocidos como motilones, una
denominacin tan general como la de pieles rojas para los indgenas
de las praderas norteamericanas, y que se toma de los evangelizadores
del siglo xviii , quienes fijndose en su corte cabello los denominaron
as. A los yukpa se los conoca como motilones mansos o chakes, y a
los bar se los denominaba motilones bravos.
Los yukpa, debido en parte a su pasada extensin territorial, propia de la expansin carib, probablemente fueron diferentes grupos afines, relativamente independientes, hasta el punto de chocar entre ellos
en repetidas ocasiones.
Los grupos yukpa rechazaron la presencia inicial de religiosos capuchinos, y solo hasta 1913 se reiniciaron los contactos en el rea del
Cesar. Entonces los misioneros reingresaron a la zona. Como aclara
Orlando Jaramillo, desde siglos atrs la zona yukpa-bar

Los yukpa nombraban kunaguasaya (gente de agua) a sus vecinos bar, cuyo territorio es especialmente hmedo, clido, cenagoso y
boscoso. Segn Jaramillo, Alfred Jahn escriba chaque para referirse a
los bar, mientras que Reichel-Dolmatoff los subdivida en dobokubi y
mape. Los bar son un grupo chibcha que presenta una gran influencia
arawak, por ejemplo, en tcnicas claves como las de la preparacin de
la yuca brava. Jaramillo tambin propuso una cronologa sobre la historia de los contactos con los bar a partir del siglo xviii. Una primera
etapa (1712-1818) de pacificacin, es decir, guerras para desplazarlos y
someterlos; una segunda (1818-1913), en que se da el regreso a la selva
y la primera explotacin petrolera; una tercera (1913-1960), correspondiente a las primeras explotaciones petroleras y a la segunda pacificacin; y una cuarta (a partir del 22 de julio de 1960) en que tiene lugar
. Los sabriles mantuvieron una constante pugna con todos los
grupos, en especial con los coyamos y estos ltimos con los
antiguos oratomos; otras pugnas se conocieron entre los irapas, los
pashekakaos, los mocoas y los maracas. (Jaramillo, 1993: 298).

Ni chimilas, ni motilones

[] estuvo caracterizada por los permanentes contactos culturales dada


la convergencia de las reas andina, cuenca del Orinoco, del mar Caribe y del
valle del ro Magdalena, permitiendo la circulacin cultural de tcnicas de
subsistencia, de lenguas, de artes y de razas. (Jaramillo, 1993: 355).

Llanuras del Caribe y Serrana del Perij

una entrada pacfica con regalos, al estilo de los misioneros. El contacto se da inicialmente del lado venezolano, y desde entonces existe
una permanente comunicacin entre ambos lados de la frontera. Los
activos religiosos del contacto fueron capuchinos, como el padre De
Villaman, de quien presento algunos de los relatos recogidos en el
lado venezolano. En Colombia las relaciones tambin se establecieron
por va religiosa: mencionemos a Olson Bruce, misionero protestante
noruego, y al padre Rafael Garca Herreros junto con las hermanas de
la madre Laura, quienes fundaron una misin en territorio bar.
En concepto de Orlando Jaramillo, la ltima pacificacin de los
bar, a partir de 1960, ha favorecido la penetracin de colonos y la expansin de tierras por parte de los hacendados. A fines de los ochenta
del siglo xx , Jaramillo ya anunciaba que los bar estaban en proceso
de abandonar su estilo de vida seminmada y plurirresidencial para
adoptar un patrn de residencia fijo y nico, con el fin, entre otros motivos, de defender el limitado territorio que an poseen (1993: 365).
Precediendo a la precisa visin de grupos relativamente unificados
en un territorio particular, los mapas de las provincias coloniales sealan una diversidad de grupos que, aunque desaparecieron, tambin es
probable que se hayan fusionado en el moderno concepto de indgenas
yukpa, bar y ette. Siguiendo a Nio Vargas, en lo que respecta a estos
ltimos, un testimonio de 1742 [] sostiene que en el rea en cuestin eran casi infinitas las parcialidades, segn las seales y pinturas
(2007: 41).

Chibcha y carib
La lengua bar actualmente est clasificada como parte de la familia lingstica chibcha, mientras que el yukpa ywonki, la lengua
yukpa, pertenece a la familia lingstica carib. Segn Walter Krickeberg (1974) esta frontera entre familias lingsticas continentales
respondera al choque entre las expansiones chibcha y carib. Algunas
disputas entre los yukpa y los bar se prolongaron hasta el siglo pasado. Un narrador yukpa cont que los watiya (los que no son indgenas)
salieron de la costilla de Amortoncha y sus mujeres del barro. Los


Chibcha y carib

bar (moteru) y los guajiro eran antes como los yukpa, pero despus se
pelearon y se separaron (De Villaman, 1982: 8-9).
En lo que respecta a la lengua que an hablan los ette, el ette taara,
algunos investigadores, siguiendo a Gustaf Bolinder, consideran que el
nmero de rasgos que comparten con las lenguas chibchas de Panam
y Costa Rica puede ser mayor que el que tiene con las lenguas chibchas
de las comunidades vecinas de la Sierra Nevada de Santa Marta y la
Serrana del Perij (Nio, 2007: 81). De hecho, durante mucho tiempo
se dud si la ette taara estaba realmente afiliada a la familia lingstica
chibcha; hoy parece no haber ya dudas al respecto. En todo caso se trata
de una lengua que permaneci oculta por varios siglos, y observadores
de las dcadas de 1960 y 1970 notaron que a los indios con frecuencia
se les encontraba escondidos y que nunca utilizan su idioma frente a
visitantes o personas de la regin (Nio, 2007: 56).
Siguiendo las explicaciones de este ltimo, entre los ette los lderes
del grupo son los kraanti, junto con el consejo de ancianos; los takwajtuggua se ocupan de la recitacin de historias, la interpretacin de los
sueos y las curaciones segn los conceptos y prcticas de su medicina
tradicional (pueden ser hombres o mujeres); los kraawisaka solo dirigen las prcticas ceremoniales y no son mdicos tradicionales. Ahora
bien, para considerar el estado actual de la oraliteratura tradicional
ette hay que tener en cuenta que hasta el siglo pasado las ceremonias,
la narracin de mitos, la iniciacin de los especialistas religiosos y en
general todo el ejercicio de la vida tradicional se realizaba en la clandestinidad (Nio, 2007: 56).
Entre los bar, por su parte, mientras que el tuano cura con plantas
medicinales, y est asociado con un caimn en la tradicin oral, el
tomaira, otro tipo de lder chamnico, posee como funcin principal
organizar las ceremonias y conocer e idear el mayor nmero de cnticos posibles (Jaramillo, 1993: 325). El tipo de iacucaynas o recitaciones vara segn la inspiracin individual; los viejos conocen el mayor
nmero y se encargan de ensear a los jvenes (Jaramillo, 1987: 71).
Para los bar ms tradicionales, acostumbrados a las palabras ceremoniales cantadas, y a la transmisin oral generacional, el concepto de
escritura alfabtica pareca extrao y sorprendente hasta hace poco,
lo cual se deduce de la siguiente ancdota protagonizada por Bruce
Olson, el misionero noruego:

[] un da un motiln fue en bsqueda de Olson, quien era el nico blanco que all estaba conviviendo con ellos, y que tena acogida porque hablaba su
idioma y por eso inspiraba confianza. Tal vez Olson sabra decir algo acerca
del pltano. l comprendi algunas cosas a partir de los ademanes de los motilones, pero no entenda qu tena que ver una cepa de pltano con todos los
problemas del motiln [] Despus Olson mismo tradujo el texto al motiln
y los indgenas se dieron cuenta de que dice lo mismo hoy que hace dos meses,
es decir que lo que est escrito no cambia. (Neglia y Olson, 1974: 87-88).

Llanuras del Caribe y Serrana del Perij

Las misiones religiosas han sido muy singulares tratndose de los


bar, teniendo en cuenta que Castillo (1981: 300) caracteriza a la cultura bar de aniconismo pues en ella no se encuentran dolos, ni
templos, ni ritos, ni sacrificios, ni ofrendas. La relacin con Sasaseba
es acultual (Jaramillo, 1993: 410).
Entre los hombres y mujeres yukpa, caracterizados por sus pipas a
rebosar con tapash (hoja de tabaco verde), Vilma Gmez cuenta que se
narra durante la noche en yukpa ywonki y en castellano. Narran tanto
las mujeres como los hombres. Los yukpa o yuko acuden especialmente a las palabras e historias del Ywatpo, sabedor de claves para la
vida (Gmez, 1998: 8). Y las claves para la vida no son pocas; en 1974
Johannes Wilbert public un tomo entero dedicado a los que llamaba
cuentos folclricos yukpa, una obra que ha sido fragmentariamente traducida del ingls al castellano.
Gerardo Reichel-Dolmatoff recogi narrativas ette en la dcada
del cuarenta. El investigador austro-colombiano instroduce los cuentos chimilas, que coment uno por uno, con las siguientes aclaraciones reveladoras:
[] todos los cuentos aqu presentados me fueron relatados por el cacique chimila Tangrutaya Mutsu, anciano septuagenario, el ltimo buen
narrador de cuentos y tradiciones de la tribu que queda hoy en da.

Recostado en su hamaca por las noches el cacique narraba sus


cuentos en un castellano a veces confuso, en voz baja y en forma lenta.
Aunque varios de los cuentos eran familiares a las mujeres, el cacique
insista en contarlos solo en presencia de los hombres; interrumpa sus
relatos cuantas veces una mujer entraba a la casa. Y estos cuentos no
se relatan a los nios en ningn caso.

El anciano me manifest adems en repetidas ocasiones su fe


a bsoluta en la veracidad de los acontecimientos relatados, dicindome: Mis cuentos parecen mentira a mucha gente. La gente no sabe.
Pero los que saben cmo ronca el tigre en el monte, los que saben
cmo canta el mono por las maanas, los que conocen al indio, van a
decir: el Capitn Mutsu dijo la verdad y as es! (Reichel-Dolmatoff,
1945).

Traguemos oro, hagamos nuestro pensamiento grande

Traguemos oro, hagamos nuestro pensamiento grande

Nio Vargas considera que la concepcin cosmolgica ette presenta rasgos nicos dentro del contexto del nordeste indgena colombiano (2007: 68). El cosmos ette se destruye y renueva peridicamente,
al mejor estilo de las cosmogonas mesoamericanas y amaznicas; la
diferencia es que los ette pueden hacer mucho por detener o demorar
ese inevitable proceso. Parte de sus tradiciones y ceremonias tienen
ese fin.
La destruccin de la tercera tierra y el descenso de la cuarta habran sido negociadas entre dos yaau (padres espirituales); tierras que
fueron arrasadas por agua, fuego y barro. La cuarta es nuestra presente tierra, y an queda por bajar una quinta tierra. Todo esto nos
hace pensar en las cinco eras-tierras representadas en la piedra de sol
azteca-mexica: como los padres-madres kogui y mayas, Yaau dispuso
el mundo con su pensamiento, lo hizo l solo, cuando estaba en un
pozo de agua cristalina en cuyo centro haba una gran ceiba.
Yunari Kraari, la Madre, es lo primero, pues ella est en el principio, est antes que Sol y Luna. Ella es la abuela de Yaau y Numirinta,
los primeros padres. As como la madre kogui, la madre ette exista
antes del amanecer, y hoy por hoy en su espalda y su pecho estn los
ette una imagen que nos recuerda a Kak, Madre Tierra uwa. Los
actuales ette son la gente que recin baj a comer y a pensar.
Segn las investigaciones de Nio Vargas, hay tres itti o tierras.
El inframundo est en tinieblas, en una especie de rezago de la tierra
oscura original. All hay gente de baja estatura, marimondas negras y
morrocoyos; todos ellos seres preliminares, antecedentes del hombre

Llanuras del Caribe y Serrana del Perij

debido a sus rasgos fsicos y tipos de comportamiento arcaico. En el


inframundo tambin vive el Wiisawi, ser con cuernos y piel pegajosa,
una especie de demonio o prefiguracin del toro espaol que atormenta a hombres y mujeres, segn las pesadillas narradas por ellos. El
supramundo es similar a este solo que est al revs: cuando aqu es de
da, all es de noche. La gente de all arriba es de piel gruesa, y de vez
en cuando mira hacia abajo esperando el turno para que su tierra baje.
Los takwajtuggua (especialistas mdicos y religiosos, segn Nio Vargas) suben all por la va lctea: usan el bejuco arquetpico o escalan la
gran ceiba que est en el centro (axis mundi). En los cuatro extremos
estn ubicados los cuatro hombres-pilares que sostienen el mundo sobre sus hombros. El que el mundo, o los mundos, se sostengan sobre
hombres o deidades pilares, es un importante tema coincidente con los
chibchas de las sierras nevadas de Santa Marta y el Cocuy, los antiguos muiscas del altiplano cundiboyacense, e inclusive algunos grupos
mayas de Mesoamrica.
En el mundo del medio estn los ette, la gente, sobre una tierra que
es en s Yunari Kraari, la Madre. La sucesin de eras es comparable
a la cosmovisin expresada por los aztecas: un narrador ette dice que
hubo dos soles antes, soles que ya se murieron (pues los aztecas o
mexicas no hablaban de eras sino de soles). Segn los indgenas de la
Sierra Nevada de Santa Marta, los mamas o sacerdotes son hombrespilares que sostienen la Tierra y propician al Sol para que siga saliendo. Los ette, por su parte, afirman que los takwajtuggua y los kraanti
sostienen la Tierra con sus conocimientos y ceremonias. Un narrador
cont sobre un takwajtuggua que se transform en mama, pas nadando el ro, y convertido en sapo se trag una bocanada de fuego.
Es el tradicional relato del robo mgico del fuego. Hasta entonces el
fuego era acaparado por otra comunidad, quizs los vecinos iku, si se
considera la referencia sobre la conversin en mama.
Un ette le cont as mismo a Reichel-Dolmatoff que Pap grande
molde greda e hizo la tierra; que hizo primero un tigre, luego a los
. Los ette dicen que los cuatro o dos postes de madera estn entre las
desembocaduras y cabeceras del ro Magdalena y el ro Cesar. Se trata de
una forma de conservar en la memoria colectiva los antiguos lmites de su
territorio tradicional. Los ette y otros grupos chibchas como los uwa y kuna
tule consideran que cuerpo, casa y territorio se corresponden simblicamente.

Primero iban por las cabeceras del Ariguan


de arriba hacia abajo.
Iban con la corriente siguiendo el curso del agua
de la cabecera a donde desembocaba;

Traguemos oro, hagamos nuestro pensamiento grande

iku, los wayuu y los bar. Solo al final cre a una pareja ette. Como el
ette viva en el cielo, comodito, Pap grande lo empuj para que cayera
en la tierra. El motivo del paso al intramundo es aqu descenso y origen celestial. Yaau, dueo del agua y el fuego regenerador, tambin
es quien distribuye las lluvias, que caen como el primer hombre empujadas desde el cielo; as es que Yauu fecunda esta tierra, Nakarajmanta.
Los ette son sembrados como semillas.
Tras encontrar la ceiba primordial, y al ver que en su copa contena la semilla del maz, los ette dijeron: Vamos a cortar el rbol para
coger la semilla y sembrarla!. En un giro tpico, el rbol a punto de
caer aparece sano a la maana siguiente. En realidad creca ms y
ms. Un hombre propuso que trabajaran tambin durante la noche.
As fue como lograron tumbarlo, obtuvieron la semilla del maz y la
pusieron bajo tierra.
Se trata de una versin de la tala y cada del rbol del mundo.
Aparentemente la versin no es tan compleja como otras incluidas
en esta antologa, las kuna tule por ejemplo, cuyos narradores cuentan que para tumbar el rbol los antiguos tuvieron que matar a los
animales guardianes del rbol. En las versiones ette la posibilidad
de que el rbol de origen sea el propio Yaau genera inquietantes reflexiones; de ser as, el mundo se iniciara sacrificando al padre. En la
versin de Nio Vargas, del rbol bajaron ms Yaau y a partir de all
se repartieron el mundo. Ese pozo es el lugar donde bajaron ellos.
All hicieron fiesta, canto y baile. Cada uno dijo en dnde quera
vivir. [] Entonces construyeron sus casas sobre todas las sabanas
(Nio, 2007: 300).
La idea de una gran madre que se sacrifica para dar origen a
los alimentos est muy presente en la mentalidad andina; aqu se
tratara en cambio de un padre, Yaau, que nace solo, sin tener padre ni madre, y que tiene dos hijos l solo, en pensamiento (2007:
300). Cuando la tierra baj, sus dos hijos cohabitaron y formaron
una familia. Los hijos de esa familia se volvieron a casar hasta que
se pobl el mundo.

cuando se casaban una familia se quedaba por ah


la otra segua ro abajo.
Yaau los iba guiando en sueos.
(Nio, 2007: 300).

Llanuras del Caribe y Serrana del Perij

La expansin de la gente por los ros evoca los ciclos mtico-literarios del Vaups, especficamente los tukano oriental. En otra versin
los ette vivan como dentro de un cascarn, y cuando bajan salen
de l porque Yaau los manda a hacerlo. El tema de surgir en un huevo aparece en la oraliteratura de los vecinos kogui del norte; los ette
salen de un hueco, en La Guajira, cerca del actual Fonseca. La idea
del cascarn responde ms a la semilla que al huevo. Los ette tambin
bajan del supramundo a travs de un sendero de flechas con que Pap
grande los orienta hacia la tierra. Al final del mundo anterior, los ette
que Yaau quiso salvar de la violencia y la descomposicin social se
esconden con l en un hueco en donde hay agua y comida.
La poca actual se explica en que Yaau y Jesucristo se repartieron
la gente. Dicen los ette que Yaau pensaba al derecho y su hermano
pensaba al revs. El Sol y la Luna se consideran hermanos. El Sol,
Penari Torosu, es un hombre rico que con sus caballos va de un lado
al otro del cielo. Yaau en cambio resulta ser el gran dueo de la tinaja de los truenos (Nio, 2007: 71), cuyos rayos deja caer con lluvias
sobre Narakajmanta, la Madre Tierra, en un concepto similar al de
Juy-lluvia que fecunda a Maa-tierra, segn los wayuu.
En otro ciclo de relatos y smbolos, unas marimondas negras, primates asociados con el inframundo, asaltan una casa en donde hay
solo mujeres, se comen toda la comida y violan y matan a la hermana
mayor; la hermana menor, an nia, se esconde. Una marimonda anciana la salva de sus hermanos marimonda y se la lleva para su casa
en los rboles; ella crece escondida all, en ese mundo al revs, bajo
la prohibicin de no acercarse a los machos. Sin embargo, en una de
sus excursiones la nia muerde el brazo del asesino hermano de la
anciana, un giro magnfico que se explica en el siguiente hecho del
motivo de inversin: la nia vea a los marimondas ahumados, pues
en el inframundo se mira a la inversa. El agua que la nia vea, a la
marimonda anciana le parecan orines de Yaau. Y el agua que vea la
anciana era miel a los ojos de la nia. Finalmente, y ante el peligro

(Nio, 2007).

El nio criado como ave prcticamente se vuelve un gallinazo,


pero no se olvida del todo de su origen. Regresa abajo, baja por un
bejuco, se casa. A su esposa no le dice nada, no puede contar dnde
ha estado ni quin lo ha criado. Aburrido de tanta pregunta, cuenta
y se muere. Este tipo de personajes no pueden contar sobre sus pasos
en el intramundo. En cambio, los soadores ette buscan intrpretes
para sus sueos, que de por s son pasos al intramundo. Un narrador
le relata a Nio Vargas:
[] Todo lo que se sabe viene de Yaau

Traguemos oro, hagamos nuestro pensamiento grande

de ser asesinada como su hermana, la nia, ahora mujer, emprende


el camino de regreso a su propio mundo. En un momento se pierde
y llega a la casa de cuatro mujeres que recogen yuca. La esconden en
una tinaja en el recurrente episodio del tigre devorador que ola maz
tostado, es decir, que quera comrsela entonces aparece el Sol en un
caballo y se lleva a la joven en un largo viaje de regreso a casa, durante
el cual ella queda embarazada. El Sol la ha fecundado en pensamiento
recordemos el pensamiento creador de Yaau. Al fin llega a casa de
sus padres, y all da a luz a su hijo, un gran kraanti, quien reza y sabe
curar enfermedades. Pero como es comn en tantos relatos, especialmente en los wayuu, a ella le est prohibido contar lo que ha pasado, y
ante la insistencia para que cuente ella cede, cuenta, y se muere.
La anterior es una de esas narrativas en que parecen conjugarse
elementos del folclore europeo y rasgos y estructuras nativas. La joven
salvada por el prncipe Sol, al estilo Cenicienta, podra ser uno de los
elementos fusionados con la imagen de un sol Yaau que engendra a
un gran chamn o kraanti. El tema del hijo del Sol o del Trueno est
bien presente en Amrica indgena. A veces se trata de un hurfano
rescatado y criado por un rey ave, animal asociado con el supramundo
(el ave personifica al chamn maestro):
Se meta a la tinaja para hablar y ensearle cosas,
le enseaba sobre el mundo y los animales
tambin sobre las plantas y las piedras
le hablaba sobre las montaas y los nacederos.
Por la noche se volva a ir y el nio quedaba solo
As pasaron muchos meses y muchos das []

Todo lo dice en sueos


Todo se hace en sueos
Solo l ensea
As me ense a m.
Le habla a uno de joven
Lo toma del brazo y habla
Nos regala palabras
Nos regala conocimientos
A veces le da semillas al joven.
A veces le da oro
Y le dice que se los trague
A veces me sigile dando a m.

Llanuras del Caribe y Serrana del Perij

Cuando uno se las toma no siente nada


No incomodan la garganta
Lo hace para asegurarnos
Para que no nos vaya a pasar nada
Para que seamos ms sabios []
(2007: 336-337).

Nio Vargas transcribi narraciones de sueos. En las seleccionadas para la presente antologa pueden notarse algunas constantes
temticas: hablar con Yaau, de quien se recibe proteccin; Yaau encuentra y devuelve too (principio similar al alma); tragar oro es protegerse, volver el pensamiento grande; visitar la casa de Yaau, en donde
se encuentra rodeado de gente antigua; del otro lado hay dos mujeres
antiguas que bailan, las madres espirituales; canastos repletos de semillas, el soador toma las semillas en la casa de Yaau; aprender a tejer
durante el sueo (como los wayuu); la madre Numirinta que quiere
que le hablen, ella es brisa fresca; el caimn que se come al hombre que
se come su huevo durante un sueo.
Los relatos de sueos, todo un gnero entre los ette y entre los
wayuu, advierten sobre la necesidad de hacer caso a las advertencias
onricas. Los sueos son breves narrativas de actualizacin y recreacin mtica, por ejemplo: una antigua cacica ette hizo cavar unos pozos

para que saliera agua. Dorma y no sala. Dorma y no sala. Entonces


camin despierta hacia los pozos, ech en su interior saliva y volvi a
dormir. Cuando despert haba agua, haba mucha agua para tomar.
Donde hay creacin hay destruccin. Las anticipaciones del cclico e inminente fin del mundo se presentan al soante ette en imgenes
de oscuridad, terremoto, relmpago, fuego, viento
[] Pero pasaban cosas
Yaau nos hablaba
Le hablbamos y l nos hablaba
Le hablaba a un anciano una noche
Y despus le hablaba otro
Y despus todos hablbamos
Y as [].
A m me dijo que estuviera tranquilo
Que el nico que saba el fin de la Tierra era l
Que los waacha no saban de eso
Y que por ahora l no quera acabar la Tierra
Pero para eso haba que rezar
Haba que limpiar a Narakajmanta
Haba que hablar mucho con l
Haba que celebrar ceremonia []
(Nio, 2007: 346-347).

Los ette, ante la responsabilidad de contener el inminente fin del


mundo, reciben una respuesta personal de Yauu, quien los tranquiliza
al tiempo que les pide hacer ceremonia, que significa saber hablar con
l-ella. Acaso la oraliteratura ette es en lo esencial un extenso dilogo
con Yaau; dilogos y pensamientos comparables a los largos libros y
epopeyas de Israel e India; libros y epopeyas que en un tiempo remoto
tambin fueron palabras y sueos.

Traguemos oro, hagamos nuestro pensamiento grande

El Sol babea jugo de pia

Llanuras del Caribe y Serrana del Perij

Al ms clsico estilo de las tradiciones mtico-literarias chibchas,


los bar cuentan que antes la tierra era oscura, sin orden. Todo era un
caos y nada tena una forma precisa. No haba amanecido, pero ya
existan la Luna y la Tierra, dos hermanas que vivan cogidas de la
mano, es decir, las enlazaba un bejuco mantenindolas muy juntas. S.
Los bar vivan en el cielo, ms precisamente en la Luna, y descendan
y ascendan a ella por medio de un bejuco. En una de sus excursiones,
unos cazadores se encontraron con la Duea de los animales, quien
decidi darles permiso para cazar a cambio de que le hicieran el amor.
Las relaciones sexuales entre cazadores (o chamanes) y dueas (o dueos) de los animales, tambin son narradas por los kogui de la Sierra
Nevada y por los desana del Vaups; en la mencionada narracin bar
los cazadores conocen a las hijas del cndor, y se casan con ellas un
matrimonio sobrenatural, y la reaccin de la duea de los animales es
implacable y definitiva: rechaza a los hombres y corta el bejuco. As es
como la Luna se distancia de la Tierra. Otro narrador afirma que fue
el gallinazo o zamuro quien cort la cuerda, y que los bar que haban
bajado a curiosear desde entonces han estado vagando por el mundo
y toda su ilusin y su mayor inspiracin ha sido buscar la forma de ascender nuevamente al sitio de donde imprudentemente bajaron y para
ello quieren encontrar el camino del cielo (De Alccer citado por De
Villaman, 1982: 89).
En otras versiones sobre el origen de los bar, Sabaseba (Sasaseba),
quien lleg con su familia de la regin por donde ahora se oculta el
sol, pareciera haber venido para crear y orientar a los bar; pero si l
y los suyos fueran gente venida de arriba, como se dice en los relatos
anteriores, cabe la posibilidad de que l mismo estuviera perdido, casi
que cado, aunque finalmente regrese a su lugar de origen. Sasaseba
moldea la Tierra, literalmente la aplana, pues antiguamente en la tierra no haba sino montaas. Entonces tiene hambre y corta pias y de
las pias salen un hombre y dos o tres mujeres los detalles varan de
. En adelante, las citas corresponden a los textos completos incluidos
en la presente seleccin, por lo cual no se indicar puntualmente
su fuente original en referencias bibliogrficas. (N. d. C.).

acuerdo con el narrador que le ayudan a ordenar la tierra. Sasaseba


encuentra su familia en los primeros bar.
El mundo no solo era oscuro, tampoco haba agua y los motilones
se moran de sed. Solo tomaban agua de bejucos. Hasta que un sabio
anciano descubre un rbol que gorgotea y avisa a los dems.
Varias lunas se tardaron trabajando juntos en tumbar ese rbol. El da en
que se parti su tronco en dos el agua comenz a manar a borbotones inundando todas las tierras bajas: primero se llenaron las cuencas de los mares, y
luego comenz a fluir el agua susurrando y azotando piedras por los cauces de
los ros. El tronco del rbol cado engendr al primer caimn y cada pequeo
trozo de madera se convirti en un pez. As se establecieron en este mundo
las aguas y los peces, para que el bar nunca ms tuviera hambre o sed. (De
Villaman, 1982: 96).

[] como todava no exista el Sol, en la Tierra los bar realizaban sus


ocupaciones palpando sombras y adivinando el aspecto de las cosas. La peor
dificultad era la de hallar alimentos: los cazadores solo lograban atrapar tucanes que, debido al colorido de sus plumas, se dejaban divisar al resplandor
de la luna llena.

As queda claro que ese antes del amanecer se relaciona con la


ausencia de sol, es decir: el tiempo de la luna. Por otra parte, en una
narracin cosmognica muy similar a la de Nanahuatzin y Tecuciztecatl, mito teotihuacano del Mxico antiguo, Sabaserbara realiza
una competencia en la que el cazador que gane se convertir en el Sol.
Y quien gana es el menos pensado, pues adems de no tener ninguna
habilidad para cazar, es el menos bello: un vidente de piel daada, el
hombre con menos plumas, por lo dems desteidas tpico motivo
de lo pequeo prevalece. De esta forma,
[] en cuanto el favorito de los chigbar coloc su collar sobre la cabeza
se hizo luz y comenz a amanecer. Como el collar era mitad amarillo y la
otra parte negro, nacieron el da y la noche. Con el collar puesto, el bar

El Sol babea jugo de pia

En otra versin el rbol es descubierto por un muchacho. Los bar


tardan todo un verano en cortar el rbol y cuando finalmente cae hunde la tierra. De las ramas del rbol se forman los ros, originando el
agua dulce que se almacena en tinajas de barro. Una imagen extraordinaria es la siguiente:

seleccionado como seor Sol despeda rayos dorados deslumbrantes; nadie


poda mirarlo ya de frente sin sufrir lesiones de la vista. Por esto Sabaserbara
le orden: Debes colocarte lejos, tan distante como para poder iluminar, no
solo a los bar, sino a todos los seres vivos de la Tierra.

Llanuras del Caribe y Serrana del Perij

El tema del distanciamiento del Sol tambin es clave entre narradores kogui y nasa.
Al clsico motivo del corte del rbol se suma el tpico tema chibcha
del surgimiento de la luz del sol, tal vez en razn a que el relato de la
tala del rbol pueda ser un influjo externo, aunque en realidad el corte
de las pias es su equivalente simblico. Sobre la escena del corte de
pias, un narrador cuenta que Dios estaba cortando en el bosque con
machete, y la humanizacin comenz con los hombres que salieron
del jugo de las pias a ordenar el mundo. La transicin se da entre el
tiempo de luna al tiempo de sol, y pocas frutas tan solares, por amarillas y radiantes, como las pias.
El Sol babea jugo de pia. Dos ideas trascendentales: las frutas
son cortadas del rbol primordial y la inteligencia humana surge del
Sol, como el jugo de una pia, al corte de la divinidad. Es el amanecer
consciente de los colores, los sabores, la vida en su diversidad. El corte
de las frutas motivo de la tala del rbol primordial, el amanecer
solar esencia contenida en las pias y el aplanamiento de la Tierra, todos son rasgos distintivos del surgimiento de la humanidad y la
cultura bar; pero, como en otras cosmovisiones chibchas, el mundo
es recreado tras una creacin preliminar, asociada aqu con la Luna.
Segn los narradores tradicionales, los antepasados de los bar son la
gente original y gente que luego se dispers dando origen a otras gentes. Ellos son auxiliares de Sasaseba en la reconstruccin del mundo
y en la instruccin de los bar en diversas actividades, pues les ensean
las artes y los oficios: pescar, cazar, construir un boho, tejer las cestas,
hacer los chinchorros y los vestidos (Jaramillo, 1993: 407).
Los primeros hombres y mujeres creados hicieron el trabajo ms
particular, el de las artes y oficios, mientras que Sabaseba leg los
principios generales y colectivos, las leyes de origen para la vida en
comunidad. S, Sabaseba es sencillamente el conocedor y ordenador,
un ser similar al bar. Viene con el viento desde el poniente donde
viva con su familia (Jaramillo, 1993: 407).

Un narrador aclara:
[] en el principio solamente existan dos razas: la del chigbar y el bar.
Los chigbar son espritus eternos al servicio del Espritu Ara, ellos siempre
han sido y sern. En cambio la raza bar tuvo comienzo: Samaydodjira pobl
estos territorios partiendo pias y del jugo de las pias brotaron los bar. Sin
embargo, esos seres primitivos no eran iguales a nosotros, ellos no tenan
sexo. Se reproducan con la ayuda de un chigbar, que se transformaba en
tigre y les lama la barriga dejndolos preados. Un da el espritu del tigre
no volvi ms.

Entonces aumenta la importancia del llamado Samaydodjira, al


que apodaban Sabaserbara, el que vive solo. Antes que un creador,
l era un tipo de chamn primordial. Era bastante creativo:

A continuacin se cuenta que Samaydodjira y Sabaserbara eran


diferentes. El segundo le encarg el trabajito al primero, una constante
en los relatos bar. Cuando vino Sabaserbara a mirar cmo iba el trabajo, cuentan que se puso furioso y de castigo cre a las moscas, que
desde entonces tienen de tarea chuparnos la sangre. Despus de varios
intentos nuestros antepasados por fin lograron hacer una mujer que
sirviera. En adelante los bar pudieron tener hijos, y se organizaron
por parejas que aprendieron rpidamente a lamerse la barriga, con el
sistema agradable que ellos mismos inventaron.
En tiempo ms reciente algo similar ocurri cuando
[] el cacique Abrincadura pidi a un chigbar muy poderoso llamado
Mucshura que les aplanara las montaas. Mucshura accedi, con la condicin de que trabajaran juntos, porque apreciaba la compaa de su nuevo
amigo. Mientras Abrincadura remova la tierra con sus manos y con gran
trabajo lograba allanar un pedacito, Mucshura de un solo golpe despachurraba cordilleras y en vez de ellas surgan valles amplios y hermosos, con
verdes praderas y rboles frondosos. Pero como tena cosas que hacer ms

El Sol babea jugo de pia

l les dijo: hagamos as, tom una colmena de abejas silvestres con
forma de pene y se la coloc al cacique en la parte baja del estmago. Luego
explic a los bar: [] deben moldear una hendidura con barro y ponrsela
a uno de los hombres, para hacer de l una mujer. Pero algo no funcion bien
y los hijos de la primera pareja nacieron mal: dice la tradicin que salieron
muy flacos y con las patas torcidas.

esenciales que darle gusto a los humanos, Mucshura deleg en Abrincadura,


explicndole al detalle cmo poda proceder con el trabajo.

Pero el cacique ve superadas sus fuerzas. Acepta entonces la ayuda


de unos personajes que terminan haciendo enfurecer al chigbar. Mucshura bloquea las capacidades mentales de los ayudantes perezosos,
como hicieron las deidades maya kich con una generacin de humanos que haban creado, segn se cuenta en el Popol vuh. Por ltimo,
Mucshura convierte en cerdos a los ayudantes de Abrincadura (motivo
del castigo de conversin en animal), y ellos se olvidan quines eran
(motivo del olvido mgico). Los puercos, al decir de un narrador, seran pues bar degenerados. Como es usual entre los hroes civilizadores, tan irascibles y severos, Mucshura no quiso volver ms.
En otra versin, dado que se necesitaba mejorar la tierra para cultivarla,

Llanuras del Caribe y Serrana del Perij

[] Much tom su machete y empez a tumbar monte invitando a los


motilones a trabajar, inclusive de noche. Pero los motilones no podan ver para
trabajar de noche. Llamaron entonces a la guatinaja y al puerco de monte para
que ayudaran. Esto disgust a Much, pues la guatinaja y el puerco en vez
de trabajar se pusieron a comer pepitas y a baarse en el ro. Por tal motivo,
sintindose engaado, el Much desapareci por el aire, y se fue a vivir a las
montaas dejando algunas vegas terraplenadas como la de Ildakarora, que fue
la primera. Por eso el motiln de hoy dice que no es justo que los colonos lo
hayan despojado de las vegas siendo estas fruto del trabajo de sus antepasados.

Estos dos relatos permiten sugerir cierto rechazo (o fracaso) al


paso a formas de subsistencia basadas en la agricultura. No es casual
que los bar hayan conservado su tendencia al nomadismo estacional
y multihabitacional, una caracterstica ms afn a la mentalidad de cazadores y recolectores. Por otro lado, los bar creen que ellos fueron
creados antes que los animales, es ms: creen que de ellos vienen los
animales. El motiln dio origen a la mayor parte de las especies animales y luego les ense a hacer sus caminos en la selva. Despus de
eso Saymayddjira los convirti a todos de nuevo en motilones (De
Villaman, 1982: 82). La idea de fondo es que todos los indgenas
provienen de los antepasados de los bar, quienes se habran extendido
y diferenciado.

Un tema impactante es el de la anciana que devora a la nia de una


pareja bar. La anciana era ciega, dice un narrador; la anciana no se
mora, cuenta otro; pero en ambas versiones la anciana es quemada en
castigo y de sus cenizas negras, blancas y rojas o amarillas salen las
otras razas. Y como solo eran hombres y no tenan mujeres, raptan a
muchas bar. Algunos animales habran salido de las cenizas, pero la
idea de fondo es que todos provenimos de los bar. La actitud de superioridad tnica, el sentirse los primeros y mayores de los hermanos,
es compartida por los bar con otros grupos chibchas como los de la
Sierra Nevada de Santa Marta.
El siguiente relato pareciera ms de origen carib que propiamente
chibcha, y de hecho lo cuentan casi igual los soto o makiritare, un
grupo carib cuyas tradiciones mtico-literarias se han transcrito en
parte en una obra clsica, el Watunna.

El rabipelado, tpico opositor, confunde y viola a la mujer, dejndole un mal olor. Otros de los envidiosos monos acaban despus con
ella: la descuartizan sin compasin. El feto, simplemente un resto de
carne, es criado por la araa de ro y luego por la raya; crece y se convierte en el monito pwcari. Va en bsqueda de su abuelo, quien prueba su destreza con las flechas y lo enva a vengar a su madre muerta.
Hace subir a los glotones monos a un rbol, crea alrededor del rbol
una laguna llena de caribes (piraas) y babas (cocodrilos pequeos);
entonces los flecha, los hace caer, los hace recibir el mismo castigo: el
de ser devorados. Aparece de nuevo el opositor. Lanza unas flechas.
Crea as el sendero de la flecha, un tipo de camino celeste equivalente
al bejuco, la escalera o inclusive los platos voladores de las narrativas
kuna tule. Algunos monos huyen por el sendero de la flecha, pero la
mayora caen ajusticiados por el ms chiquito de los monos, el pwcari.
Lo pequeo prevalece una vez ms.
Para los embera y wounn del Pacfico, este tipo de relatos son centrales, pues implican la venganza de un hroe o dos hroes gemelos con

El Sol babea jugo de pia

Cuando andaba entre la gente Porunamnari creador de la tierra, del


agua y de todas las cosas, padres de la jinntati (mujeres) y de los jinari
(hombres) un mono se cas con una india llamada Fomyaba, quien siempre ola muy bien, a las mejores flores []. Fomyaba sali embarazada y
desde ese momento los otros monos y los rabipelados le tuvieron rabia.

doble origen, animal y humano, en contra de los animales que supuestamente se tragaron a su mam.
Un ltimo relato comentado desarrolla el motivo del paso al intramundo. Trata sobre un muchacho que es guiado y empoderado por un
chigbar del que se hace amigo en el monte. El espritu le propone
llevarlo a conocer otras dimensiones, impenetrables normalmente a
los humanos
[Pero] como el joven todava no saba caminar liviano, el chigbar lo
tom de la mano y le transmiti el poder. Al contacto de su piel con la del
chigbar sucedieron cambios inmediatos en su cuerpo material: el corazn y
todos los rganos se sentan distintos. Pero lo que ms asombr al joven fue
cmo, repentinamente, la oscuridad de la noche se hizo luz y pudo ver a su
alrededor con claridad.

Llanuras del Caribe y Serrana del Perij

El relato, claramente chamnico, alcanza su clmax aqu podramos decir su xtasis al describir el reino de la muerte, adonde llegaban muchos bar, todos desnudos, los hombres traan en la mano
un pedazo de caa brava para hacer sus propias flechas y las mujeres
portaban su canasto. El chigbar gua le explica la visin:
[] si se trata de un guerrero, al darle la bienvenida Taigda Chigbana (el
que los reciba) le entrega un arco, porque antes de seguir adelante hacia las
estrellas, el bar tendr oportunidad de matar a un ycura. Si falla con sus
flechas, ese monstruo gigantesco seguir su camino y llevar a las comunidades de ustedes muchas enfermedades y desgracias. Cuando el ycura logra
introducirse al plano donde vive el hombre la tierra tiembla. Explica a tu
gente que ese es el origen de los terremotos!

El simbolismo de las flechas es claro, solo que aqu no se trata de


vengarse de los monos, sino de la oportunidad de que cada hombre
bar ayude a su comunidad evitndole el impacto del monstruo de las
enfermedades. Estamos pues en el plano de relatos sobre geografa
mortuoria. El gua explica al muchacho sobre diversos aspectos del
mundo de los muertos. El relato es una especie de pequea Divina
comedia. Al final, no falta casi nunca sucede el motivo del robo
mgico:
[] de repente el joven bar alcanz a ver un sembrado de yuca y pens
en su madre y su hermana. Disimuladamente arranc unas para llevarlas de

regalo. No bien hubo terminado son un ruido ensordecedor. l comprendi


que haba cometido una falta grave, porque su gua le haba advertido claramente que no tocara nada.

El Sol babea jugo de pia

El joven vuelve. Trae la yuca, pero muere pronto. Y muere quiz


a su antigua forma de ver el mundo: los relatos chamnicos reiteran
la idea de que el chamn cambia de ojos, aprende a mirar, mira en un
rango extenso como las aves de alto vuelo, y se desliza tan gil como
una serpiente entre la hierba.
Envuelto en su hamaca, el muerto es transportado a la selva para
ser consumido por los zamuros, aves que vienen a hacer su tarea desde
el barun ashua, uno de los mundos superiores. Se trata de una ceremonia funeraria muy parecida a la que an se practica en zonas remotas
del otro pas de las nieves, el Tbet. Como los tibetanos, los bar creen
que esta es solo una tierra entre tierras: para los bar sta es Itta, tierra
en la mitad de un inframundo de agua y seis supramundos.
Abajo est Baira biascha barun, grandes extensiones de agua debajo de la tierra, en donde hay cuevas y seres pequeitos como los
scumbrabra. Encima est Saba (debajo de las nubes), que es la regin
del viento suave habitada por seres protectores de las tempestades
como los Nodaridou, los Sirogdobari y por pjaros amarillos que los
defienden de los ataques de Daviddu. Luego viene la zona de viento
fuerte o Kokda sada, donde se forman las tormentas y las lluvias, y
que es el lugar del encuentro de los muertos (basunchimba) con sus
familiares. Por encima de las nubes est el cielo (Barun) que semeja un
teln muy grande pintado de azul por Sasaseba, sostenido en la tierra,
en el cual habitan los saimadoyi, las estrellas y los basunchimba. Ms
all est el firmamento o Barun aschua poblado por los zamuros, los
truenos, los relmpagos, la luna y el arco iris. Encima est el Sagoada
bibaru, donde habitan las personas convertidas en aves (tarigbimomo)
o en monos (scharaba) y las golondrinas. Y por ltimo el cielo ms
alto, lugar de anbobikorai, andou (el sol) y Sasaseba y su familia
(Jaramillo, 1993: 409).
S, Sasaseba parece haber vuelto arriba, y los bar se preocupan
por regresar a casa. Las pias jugosas as lo prometen

El rbol que an sangra entre los yukpa

Llanuras del Caribe y Serrana del Perij

Los yukpa creen que antes haba dos soles que se alternaban. Kopecha trat de seducir a uno de los soles. Lo que ella deseaba era hacerlo caer en un pozo de carbones encendidos. El Sol cay. No le pas
gran cosa, y convirti a la mujer en sapo, pero cuando regres al cielo
haba perdido parte de su brillo. Se convirti en la Luna, que a diferencia del astro ms radiante, se muestra benevolente con el hombre.
Un cazador que persegua a un zaino incursion al lugar en donde el
Sol cazaba guacamayos y fue capturado como si fuera una presa. El
Sol, que cazaba con flechas que eran serpientes, lo vea como si fuera
un venado; en cambio la Luna y sus hijos, que s lo vean en forma de
hombre, lo ocultaron en su casa dentro de unas tinajas. El Sol lleg
bravo, a buscarlo; antes de que lo encontrara, gracias a su olfato de
cazador, el Luna hizo romper las tinajas y culp a su hermano astral
de haberlas roto. Se encendieron a machete. La cosa no pas a ms. El
Sol mont guardia. El cazador yukpa se qued viviendo en la casa del
Luna y fue deseado por sus hijas jvenes, quienes se metieron con l
en la tinaja. El hombre finalmente regres y dej embarazada a una de
las hijas del Luna matrimonio sobrenatural. En trminos generales,
el motivo del paso al intramundo es central en las oraliteraturas de los
yukpa y los bar.
Para los yukpa, por otra parte, las plantas y los animales estaban
antes que el hombre, pero en el principio hombres y animales intercambiaban apariencias. An ms, Sol (Vicho) y Luna (Kunu) eran dos
hombres yukpa que vivan con sus mujeres, pero peleaban mucho y
se coman la gente. Sol quera comerse a Mushtunshi, el cazador extraviado, y lo tienta a casarse con una de sus hijas, que supuestamente
tena escondida en el monte debajo de una paila, aunque lo que quera era comrselo. Una vez ms Luna y sus hijos salvan al hombre.
En otra narracin tradicional, un cazador cae en la trampa de una
araa. Esta vez es el hijo de la araa quien lo suelta. La araa lo persigue valindose de su gran olfato para cazar; y entonces sucede algo
sorprendente, en el ya de por s sorprendente mundo de las literaturas
indgenas: el cazador cazado se encuentra al ame, un tubrculo. El
ame se cocina a s mismo y se da de comer al hombre. Luego lo ayudan el maz y la caa. Ms adelante, la araa est a punto de encontrar


El rbol que an sangra entre los yukpa

al hombre, quien se ha escondido en un cultivo de maz, y maz y caa


defienden al hombre golpeando y partiendo por la mitad a la araa devoradora. Queda as sentado un nuevo precedente, se va imponiendo
un nuevo mundo en el que los hombres, con la ayuda de seres amistosos, llegan a regular el entorno, y pasan de devorados a devoradores.
El Seor del fuego es otro de esos aliados en el nuevo mundo de
los hombres: a un yukpa que se interna en el bosque le ensea cmo
usar dos piedras para producir candela. Pero los aliados no siempre
fueron bien recibidos. Unano, un extranjero sucio, con cabellos y barbas largas, es rechazado en varios asentamientos lo que evoca la
figura de hroes civilizadores extranjeros que fueron inicialmente rechazados: el Nuestro Seor camnts, el Tunupa quechua-aimara, e
incluso el Padre wounn, asociado con Ewandam, quien fue flechado
y enterrado en presencia del hijo una figura wounn de Jess.
El Unano es rechazado porque aceptarlo implicaba el paso de la recoleccin a la agricultura, todo un cambio de mentalidad; pero Unano,
a diferencia de otros hroes agrcolas, no traa el maz: l mismo es el
maz cariaco. El maz se entrega, semejante al ame que se cocin y se
brind al hombre: se esculcaba los cabellos y de ah iba sacando los
granitos de maz para drselos a la gente. A medida que iba repartiendo los granos perda estatura. Donde orinaba iba dejando sembrado
maz, frjol gandul, ahuyama y totumo. All donde l sala y regaba
la tierra, nacan estas plantas. Lo acompaaba una mujer: Kurekch,
la ardita, lo que implicara que el relato ha sido fusionado con el de
Kemoko, hroe progenitor, o que Unano es una de las manifestaciones
posteriores del mismo Kemoko, al modo de los clsicos mensajeros
que se desprenden de la gran deidad o hroe primordial. Sobre otro
personaje el tipo de hroe extranjero se cuenta que era bajito, contrahecho y que tocaba flauta. Se narra adems que al traer el maz,
la ahuyama y la batata, l ense a preparar la chicha y a bailar. Y es
as como introduce dos prcticas bsicas de la vida comunitaria y la
espiritualidad yukpa.
En la versin sobre Kemoko, adems de todos los dones recibidos,
los yukpa aprenden a cantar. Y aqu otra caracterstica: se trate de Unano, Osemma o Kemoko, los hroes se marchan de los asentamientos,
lo cual probablemente se deba a su carcter de deidades cclicas agrcolas, asociadas con astros benficos. Tambin son deidades telricas que

Llanuras del Caribe y Serrana del Perij

producen movimientos ssmicos. La idea de fondo es que as como se


abre la tierra durante los terremotos, los yukpa deben sembrar en la tierra las semillas que les fueron legadas. Y la ruptura tambin se da con
respecto a la mentalidad arcaica de recolectores hay un evidente paso
a la fijacin de ciclos agrarios; una tensin puede sentirse incluso en
el plano de mentalidad de recolectores, por ejemplo, cuando Kemoko
les ensea el pltano comestible (aunque a causa del opositor Purihma
los yukpa terminan quedndose con el pltano no comestible). Segn
el narrador, ese hecho har menos inteligentes a los yukpa, as como a
los bar y a los wayuu, a diferencia de los que s se habran quedado con
el pltano comestible: los watiya o blanco-mestizos.
Se cuenta que al puro comienzo Kemoko acaparaba el maz. Esa
actitud lo diferencia de Karagab, hroe embera kato, quien por el
contrario se ocupa de raptar el agua y la comida a los animales acaparadores. Los ette y los kuna tule se caracterizan por haber tumbado
el grandioso rbol de los alimentos y el agua, el rbol que al caer da
origen a su tiempo humanizado.
Sobre Kemoko se cuenta que es el padre de todos los yukpa.
Como se ver, un narrador aclara que recibe el nombre de Amortoncha entre los yukpa de Makoa y de Atapshi; y que los de Irapa le
llaman tambin Maihpore. En Maraka y Sokorpa le conocen como
Aponto. Al principio Kemoko viva solo en el aire. Quiso descansar
e hizo una tierrita que luego se expandi hasta su estado actual. Kemoko cre los rboles y los animales, de quienes toma esposas como la
ardita y el kurumacho hembra (el gallinazo). En una narracin se hace
nfasis en que Kemoko cre cuatro muecos de tierra:
[] dos hombres y dos mujeres. De ellos salieron los primeros que vivan
en las sabanas de Manastara: los Atancha y los Atumsha. Con ellos vivi
Kemoko mucho tiempo, pero se hicieron malos y Kemoko se march a otro
sitio. Kemoko andaba solo por el monte y el pjaro carpintero picaba todos
los palos. Cuando pic unos palos sali sangre. Entonces Kemoko los cort
e hizo con ellos un hombre y una mujer, doblndoles los brazos y las piernas
para que pudieran caminar. De aqu salieron los yukpa. (De Villaman,
1982: 6-7).

La creacin de la gente de antes a partir de muecos, es un tema


muy presente en las oraliteraturas indgenas del Pacfico colombiano.

Los uwa y los maya kich cuentan sobre actos antropognicos


similares. El tema del alejamiento del hroe, tras crear y legar, es compartido por los yukpa (Kemoko es un ejemplo claro), los bar (caso de
Sabaseba), los ette (relatos sobre Yaau), los embera kato (Karagab),
los wounn (Ewandam) y los aw (Ippa). La ardita, la kurumacho y el
sakurare (pjaro carpintero) expresan cualidades de ese ser primordial
que es Kemoko. El sakurare anticipa a Atpatocha, el primer yukpa.
Y aqu, en semejanza a otras tradiciones mtico-literarias, la tala del
rbol (o los rboles) es el sacrificio fundante de la actual conciencia
humana, pues los rboles estaban vivos, eran personas en esto coinciden los narradores aw. Kemoko hace salir a los hombres de los
rboles, e incluso de un bejuco; pero lo hace con la ayuda del pjaro
carpintero, y en una versin posterior con un hacha. El rbol sangra.
El rbol se llamaba manracha o sangrito.
En otra de las narraciones seleccionadas se cuenta:

Das ms tarde, la compaera de Dios fue al bosque y se sorprendi enormemente de escuchar voces, y siguiendo la direccin de los
sonidos descubri la caja. Con muchsimo cuidado levant su tapa.
Cul no sera su sorpresa al encontrar dentro dos nios y un pjaro.
Ella se llev los nios a casa y los cri hasta que fueron grandes y pudieron convertirse en marido y mujer. Muchos nios nacieron de esta
joven pareja y, eventualmente, se casaron unos con otros. Al transcurrir unos pocos aos, hubo gran nmero de gente sobre la Tierra.
La transformacin de los muecos de madera dentro de la caja es
una variante del tema de transformacin dentro de una olla, tinaja o
caldero, como en el mito del cazador yukpa metido en una tinaja con
las hijas del Luna. Una de las hijas del Luna queda embarazada, y los
hroes kuna tule se transforman dentro de un caldero, olla o tinaja de
oro.
El sakurare queda como acompaante, en verdad como imagen de
los propios yukpa, quienes como los bar tienen que vrselas con un

El rbol que an sangra entre los yukpa

Dios derrib este rbol y de su madera labr dos figuras de dos nios. En
seguida derrib un segundo rbol, de cuyo tronco fabric una caja y dentro
coloc las dos figuras. Luego llam un pjaro, el pjaro carpintero, al que
orden sentarse sobre las figuras. Luego cerr la caja con una tapa y la dej
en el bosque.

Llanuras del Caribe y Serrana del Perij

territorio de montaas selvticas. Kemoko, o su equivalente, antes de


irse del todo a un arriba poco definido deja claras las pautas de comportamiento correctas: prohbe el incesto, brinda la chicha, ensea los
bailes y transmite los cantos. Insta a los yukpa para que se renan.
Recin creados, les aconseja: No se vayan lejos donde no hay casa;
tienen que vivir cerquita.
Los yukpa (yuko) tambin cuentan que Kemoko captur a su esposa celestial, una zamuro o gallinazo, y que le quit las plumas dejndola convertida en mujer. Tuvieron cuatro hijos: los antepasados
de los espaoles y los watiya, sobre quienes se dice que saben ms. El
narrador dice que los negros salieron del murcilago. En otra versin
el narrador deja notar la manera negativa en que se ve a los watiya,
vengan de donde vengan, pues se cuenta que los blancos son hijos
de una mujer yukpa que se masturbaba con un pene de piedra. Los
hombres destruyen el objeto contrario a su masculinidad, y la mujer
en cuestin deja una nia amargada que se dedicar a crear armas y
mquinas para matar gente.
En el clsico tema de los gemelos primordiales, otro narrador
afirma que Amortoncha es originalmente dos hermanos: Uno se
muri. Qued Amortoncha, uno solo. Se casa con kurumacho
hembra, ave de rapia, la lleva a su rancho y luego tienen tres hijos:
negros, americanos y espaoles Comparar a los colonos con aves
carroeras, y a su actitud civilizante con rasgos de rapia es algo
que, aunque suene duro, coincide con una visin de Carl Gustav
Jung. La reflexin se gener tras un dilogo del psiclogo suizo con
un cacique del pueblo de Tao: Lo que describimos como colonizacin, misiones, difusin de la civilizacin, etc., presenta tambin
otro rostro, un rostro de ave de rapia que acecha con cruel avidez
el lejano botn, un rostro digno de una ralea de piratas y salteadores
(Jung, 2002 [1961]: 292-293).
En otro de los relatos seleccionados, una pareja de hermanitos juega a columpiarse en un bejuco; el bejuco se revienta y al caer quedan
encerrados bajo tierra. A su regreso los padres se dan cuenta de la prdida, aunque haban dejado a los nios bajo el cuidado de la segunda
esposa del padre. Los nios cantan bajo tierra una cancin que delata a
la ta como egosta, pues no les daba de comer cuando los estaba cuidando; el nio siempre le cantaba al pap y la nia siempre le cantaba


El rbol que an sangra entre los yukpa

a la mam. Se trata de una narracin sobre geografa mortuoria, un


tipo de relatos muy importantes porque permiten saber lo que pasa
tras la muerte. De esta suerte, aunque siempre intentaban encontrarlos escarbando la tierra, los nios quedaron atrapados y cantaban
mientras corran debajo haciendo tneles y escondindose (Gmez,
1998: 21). El paso al intramundo tras la ruptura de un puente, rbol,
escalera o bejuco, es un motivo muy recurrente en las literaturas indgenas en Colombia.
El murcilago no posee una carga tan negativa como podra pensarse cuando un narrador tradicional dice que los negros son sus hijos. Cuentan que tras un baile de segundo entierro los wayuu tambin
practican un segundo entierro, algunos yukpa fueron a depositar un
muerto en unas peas. Entonces se rompi una probable restriccin,
pues apareci una mujer embarazada (lo contrario al entierro), lo que
desencaden la cada de piedras que cerraron la salida, y mucha gente
se qued enterrada viva con los muertos. Es una angustiosa variante
de los motivos de paso al intramundo y la desgracia que sigue a la ruptura de un precepto o prohibicin. Lo angustioso es que las personas
no podan salir de all, aunque les llevaban comida para que sobrevivieran algo similar le pasa a Maleiwa, hroe wayuu. En la narracin yukpa la gente se salva siguiendo a un pjaro que va y viene. El
pjaro es metze, el murcilago, su salvador. Recordemos tambin que
los primeros hombres salieron de una cueva el motivo de surgir de
la tierra; as que poner a los muertos en cuevas es encaminarlos de
regreso al lugar de donde vinieron: el vientre de la Tierra.
En otro relato de paso al intramundo, un yukpa muerto regresa
trayendo una totuma grande de agua del otro mundo. Quera hacer
inmortales a sus hermanos, salvarlos de la muerte; lo habra logrado
si se hubieran baado con el agua, pero la gente no le hizo caso.
En cambio, la culebra, el grillo y el cangrejo se baan con el agua de
la inmortalidad, y por eso rejuvenecen cambiando de piel, pues las
mudas de piel estn asociadas con la inmortalidad. Sucede entonces lo
previsible: el hroe se va y no vuelve ms. Segn numerosos grupos
indgenas y afrodescendientes, los muertos comunes suelen volver;
pero lo que parece volver entre los yukpa son sus principios vitales,
como el okatu akatu entre los makiritare de Venezuela, aunque los
yukpa y los wayuu coinciden en que los buenos muertos visitan a

sus familiares para defenderlos contra los malos y atenderles en sus


enfermedades.
Reaparece aqu el tema de los hermanos. El mayor tiene dos mujeres y el menor ninguna. Una de las mujeres se enamora del hermano
menor, as que por obra del mayor
[] le cayeron encima y le mataron. La mujer que estaba con l se escondi. Cuando envolvieron el cadver en hojas de bijao, la mujer estaba mirando
desde el monte. Ellos se fueron. El okatu del muerto se acerc tocando la
flauta. La mujer lo oy y se qued esperando. El okatu se le acerc y le dijo:
Ests aqu? Ella le contest:
S, estoy aqu.

Llanuras del Caribe y Serrana del Perij

Es el clsico tema del reencuentro con el amado muerto, un tpico


tan comn en la Grecia de Orfeo y en la India de Savitri (obra de Sri
Aurobindo) que tambin es el tema de un relato, clebre en La Guajira, en que un wayuu sigue a su esposa hasta Jepira, el lugar a donde van los muertos. De vuelta al relato yukpa, la mujer y su amado
muerto caminaban lejos de la casa. El amado muerto ve una tortuga
y le parece un enemigo. Se equivoca. En numerosos relatos la muerte significa una mirada diferente o radicalmente opuesta; para estas
comunidades la muerte es frecuentemente una inversin de roles, un
cambio de mirada, un paso al intramundo, opuesto pero complementario. El hermano muerto, llamado probablemente Kepshi, afirma:
Nosotros no necesitamos dormir porque nunca nos cansamos. As es
la vida de los muertos (De Villaman, 1982: 22-23).
La perturbadora idea del amado-hermano muerto en extraas
circunstancias se conecta con esa vaga y omitida presencia del otro
hermano de Kemoko-Amortoncha, el que viva lejos y se muri.
Impacta que los hijos de Kemoko junto con su madre quieran comerse al muerto; y es que la esposa de Kemoko es un ave de rapia. Otro
narrador cuenta que Kemoko se enfrenta con kurumacho viejo. La
idea de fondo, aunque no siempre se explicite, es que Kemoko se enfrenta o mata a su oponente masculino por la supremaca del medio.
Quiere quedarse con las hembras. Kemoko reprende fuertemente a
su esposa, hasta el punto de hacer que muera, por lo que debe resucitarla. Esa carne no se come porque es familia. Ya no te regao ms,
le dice Kemoko a kurumacho hembra. Tras esto, la madre escapa

[] para castigar a los malos abri unos depsitos grandes que hay en el
cielo, y toda la tierra se inund. Solo se pudieron salvar los que se refugiaron
en Tetare, arriba por el ro Atapshi por Manastara, muy arriba. Cuando se
repusieron levantaron una montaa grande de barro para salvarse; pero Kemoko abri otra vez los estanques y la montaa de barro se deshizo. Entonces
se dispersaron todos y volvieron a pelear. (De Villaman, 1982: 15).

El motivo de surgir en el agua est presente en la historia de la


mujer que rescata a un nio de un manantial; este crece rpido y es un
buen pescador en realidad, es el Seor de los peces y un hijo del
agua. Es como un ywatpo, alguien que pide y propicia los alimentos
con sus ceremonias (los peces abundan). En el contexto de este tipo
de relatos sobre hroes sobrenaturales benefactores, los narradores
enfatizan que otros miembros de la comunidad y otras comunidades
sienten envidia de sus poderes.
Durante un baile con gente de otro asentamiento tratan de matar
al Seor de los peces. l se va y la gente del lugar queda en la e scasez.

El rbol que an sangra entre los yukpa

al supramundo con sus hijos, un movimiento algo recurrente en las


esposas-aves y en los hroes que cometen actos sombros (incesto,
por ejemplo). Finalmente son los hijos quienes se apiadan del padre,
vuelven por l y le ensean a volar. Kemoko no vuelve ms a la tierra.
Cierto tipo de pjaros se originan tras las luchas entre tribus vecinas. Los bar, por ejemplo, creen haber dado origen a los animales;
y la continuidad simblica muerte-ave es recurrente entre los bar al
punto en que los cadveres se dejan devorar por las aves de rapia, que
habran sido enviadas para tal propsito desde uno de los cielos o supramundos. Un hroe ette es rescatado de entre los muertos por el rey
de los gallinazos, quien lo entrena y lo lleva al cielo a ver a sus padres
que han sido asesinados. Los yukpa cantan y bailan a sus muertos.
Tnecha (para otros, Karavu) canta en el monte anunciando que el
mundo se viene abajo y que los yukpa se irn muriendo. La matan
porque anuncia la realidad de la muerte; ella es la primera enterrada.
La idea del diluvio parece prestada a los yukpa, a diferencia de
los grupos chibchas, en cuyas cosmovisiones el desbordamiento de las
aguas suele ser una barrida y recomienzo de ciclo. Un narrador cuenta
que Kemoko

Llanuras del Caribe y Serrana del Perij

En cambio el hroe favorece a quienes lo trataron bien; beneficio nutricional que nos recuerda a Unano y a Osemma, tambin rechazados, y que benefician a quien los trate bien. As pues, al decir de
los narradores, algunas de las luchas y separaciones entre los ncleos
yukpa se comprenden en parte por actos como envidias y conflictos.
Otros ejemplos son los de los llamados antihroes. Se cuenta que muchas guerras entre los grupos fueron causadas como consecuencia
del rapto de mujeres. Una vez un zorro fue atrapado por suplantar
al esposo de una mujer, antes de que le dieran muerte [] cantaba
una cancin, acompaado del carrizo. En esa cancin deca que l
poda coger las cosas sin importar en medio de quin estuviera (De
Villaman, 1982: 52-55).
Attocha, un yukpa, es amigo del oso. Son tan amigos que el oso le
dona frjoles para que se alimente mejor. Un da el hombre y su esposa
dejan a su beb al cuidado del oso. El beb comienza a llorar a gritos,
pues extraa a sus padres; el oso, famoso por lo irascible, lo bota en
agua caliente. El narrador no lo dice, pero por el tipo de accin es muy
probable que haya ocurrido lo peor y ms natural en su caso: que el
oso se coma al beb. A su regreso los padres encuentran muerto al
nio. El oso se percata de lo que hace solo despus de haberlo hecho;
es algo muy instintivo. La amistad se rompe y el oso huye. Desde entonces los yukpa cazan al oso.
Finalmente, quiero hacer mencin de un hroe bien tpico: el que
quita y da, el que se aprovecha y llena de ddivas. La samaya, como la
mahayt wayuu, es una jovencita que pasa por un encierro ritual para
convertirse en mujer, y aprender a hacer lo que saben hacer las mujeres yukpa; por eso solo puede ver a las mujeres que le sirven de maestras en el relato, su abuela. Kushnash, el chupaflor transformado
en persona, est loco por hacer el amor con la samaya; quiere romper
las restricciones del encierro como tambin desea hacerlo Atpanaa,
el pcaro conejo wayuu. Kushnash, a cambio del acto sexual, le dice
a la samaya que le regalar un buen algodn. La samaya termina por
ceder aunque el narrador no es explcito.
La samaya aprende a hilar y a hacer manta. En realidad, est haciendo mantas para el nio que ha concebido con el chupaflor de pico
flico. La abuela se da cuenta, y la samaya solo le confiesa una parte,
pues existe la prohibicin de no contarle a nadie. Kushnash tambin

le trae semillas a la doncella es todo un hroe civilizador. Entonces


aparece el tradicional oponente que echa a perder el don para toda la
humanidad, Miscursa, que insiste ante toda la comunidad (y lleva a
que la amenacen) para que ella cuente de dnde ha sacado el algodn:

La atraccin se cambia por rechazo pero, si no fuera por el opositor (un ayudante desde otro punto de vista) probablemente la samaya
habra guardado para ella el secreto un tipo de acaparamiento similar
al de los alimentos y el agua en otras narraciones indgenas; y como
consecuencia el hroe benefactor se hubiera convertido en un antihroe: Vol rpidamente con sus alitas, y no se lo volvi a ver enamorando a las pberes.

El rbol que an sangra entre los yukpa

[] Les dijo que el chupaflor le haba trado el algodn y le haba enseado a hilarlo. Tambin les indic donde se consegua y les cont como
era y cmo encontraba hilado el algodn debajo de cada mata. Miscursa,
que era muy envidioso, dijo que no le gustaba eso de encontrar algodn ya
hilado y botando el algodn que la Samaya tena hilado, dijo que mejor
ella se encargara de ensear a las dems mujeres a hilar. Y eso fue lo que la
muchacha hizo.
Un da luego de haberse descubierto en el asentamiento todo, la Samaya
se fue a la roza, sola, y estando en el sembrado se le apareci de nuevo el
chupaflor y le dijo:
Como ese pjaro bot lo que te regal, el algodn que ibas a encontrar
hilado, ahora ya no va a ser igual sino que vas a ir y vas a coger algodn de
cada mata, lo vas a llevar en la canasta y lo vas a trabajar como te ense.
Tampoco sern tuyos ni el hijo ni las mantas que tejiste para l.

ILiteratura ette

Quiere que le hablemos


Quiere que las mujeres le hablen
Y que los hombres tambin lo hagan
As hay que hacer
Ella es nuestra madre [].
G erardo G ranados

1. Historias de origen
El mundo
Yunari Kraari es nuestra madre
Ella est en el principio
Est antes que Sol y Luna
Ella es la abuela de Yaau y Numirinta.
Como es una anciana le decimos Yunari
Como es extensa le decimos Kraari
Es tan ancha como la misma Tierra
Yunari es la misma Tierra
Los arroyos son sus venas y las aguas son su sangre
En su espalda y en su pecho estn los ette
Sobre Yunari los ette viven.

Ahora la espalda de Yunari est limpia


Antes estaba sucia y llena de sangre
Yaau la limpi con agua y con fuego
La dej sin manchas, nueva, joven.
Los ette de ahora son gente nueva
Son una nueva generacin
Acabaron de bajar
Son los ette takke.
Cinco Tierras tenan que bajar
Qued faltando una
. Lugar: Narakajmanta. Narrador: Carlos Snchez Purusu
Takiassu Yaau. Fecha: septiembre de 2003.

1. Historias de origen

Yunari est en la Tierra del Medio


Ella es la Tierra del Medio
Arriba hay cielo y abajo hay agua
En ambos lados vive gente
Por eso decimos que los ette viven en el medio.

Estamos en la cuarta Tierra


Las otras tres ya vinieron y se acabaron
Eran las tierras de los antiguos, de los dueos de los huesos y las
mcuras
nadie sabe cmo eran porque nadie las ha visto
Nadie las ha visto porque ya pasaron
Yaau las barri con agua, con fuego y con barro.
La quinta Tierra est en el cielo, est esperando venir
Desde aqu se ven estrellas, pero all vive gente
All hay montaas y ros y hay waacha y ette
Hay casas y ciudades y hay otros yaau.

I Literatura ette

Cuando aqu es de da all es de noche


Cuando aqu es de noche all es de da
Es al revs
Cada vez que vemos una estrella fugaz, all arriba hay una culebra
Lo mismo cuando se oyen animales en la noche
Los ruidos son porque arriba estn cazando eque.
A veces se abren unas puertas en el cielo y la gente se asoma
Queremos bajar, ya es nuestro turno, dicen
Cuando ellos bajen el mundo de ahora se acabar
No volver a haber violencia y muerte
Esa es la quinta y ltima Tierra.
Abajo est la Tierra de Abajo
All tambin hay montaas, casas y personas
Pero todo es diferente
Es un mundo oscuro y de agua
Hay muchas fieras que a veces se asoman por los nacederos de
agua
No queda en el fondo del mar sino debajo del mar
Despus de ella no hay nada.
La Tierra de Abajo sostiene a la del Medio
La del Medio sostiene a la de Arriba

La Tierra de Abajo nos ve a nosotros como nosotros vemos a la


Tierra de Arriba.
Donde se acaba la Tierra hay cuatro horcones
Estn ms all del Magdalena y del Ariguan.
Ellos sostienen el cielo
Como cuando los horcones de una casa sostienen el techo
Nuestra tierra es como una casa pero ms grande
Parecen horcones pero en verdad son hombres, son ette.
Los ette sostienen la Tierra
Los ette hacen esto con su pensamiento

Cuando el ltimo de los ette haya muerto, ese da todo se acabar


Cuando los ette se acaben la Tierra de Arriba bajar.
(Nio, 2007: 293-295)

La creacin

Pap grande tom un pedazo de greda y lo amas as como uno


va moldeando greda para hacer loza. Lo form y lo encontr muy pequeo.
As [que] tom otro pedazo, lo aadi y as sigui hasta que tuvo
un gran pedazo. As hizo la Tierra.
Entonces no haba rboles, ni maz, ni yuca. Cuando Pap grande
vio que no haba nada en la Tierra, hizo un tigre grande y lo solt. As
hizo al tigre y todava hay tigre de este mismo.
Entonces Pap grande hizo a los hombres y todos eran aruacos,
guajiros y motilones. As hubo muchos hombres en la Tierra. Entonces Pap grande vio que los hombres no podan vivir solo de guerra y
de palabras y as hizo una mujer para cada uno. Hizo mujeres aruacas,
guajiras y motilonas. As hubo muchos indios en la Tierra.
Entonces, mucho ms tarde, Pap grande hizo al primer indio chimila a su mujer y les dio como nombre Huhun Krukroring Merana
y Soving Kranyaring Ovokeya. Entonces Pap grande dijo al indio:
Vte a la tierra!
El indio miraba la tierra desde el cielo y como no le gust nada, no

1. Historias de origen

quiso bajarse. Entonces Pap grande lo empuj y as el hombre cay


a la tierra; cay por all, cerca de San ngel. Pronto hubo muchos
indios chimila en la tierra y entonces no se llamaban chimila como
hoy sino paretare.
As fue como Pap grande hizo la tierra y los indios.
(Reichel-Dolmatoff, 1945)

Sol y Luna

I Literatura ette

Sol y Luna son hermanos. El hermano Luna es mucho ms viejo


que la hermana Sol, que ya es la tercera hermana y que hace poco que
naci. Los dos soles que hubo antes ya no sirvieron cuando eran viejos
y se murieron cuando se acab su familia.
Antes el primer Sol sali por all donde ahora se acaba el da, y
entonces los das duraban cuatro aos. As los indios podan trabajar
todo el tiempo con da.
Entonces, ms tarde, Pap grande hizo salir al segundo Sol por
all, detrs de la Sierra Nevada. Entonces los das duraban un ao.
Por fin cambi este y desde entonces el Sol sale por donde lo vemos
salir hoy.
All por el norte el Sol no sirve, porque por all se acaba la Tierra;
pero por el sur hay tierra y tierra y mucho monte y mucho indio.
De noche el Sol duerme porque es mujer. A veces tambin est
enferma y no quiere salir, y entonces los indios tienen mucho miedo.
As dijeron y as es.
(Reichel-Dolmatoff, 1945)

El poblamiento

Cuando los primeros chimila bajaron del cielo no saban a dnde


ir. Hubo mucha agua entonces en todas partes y mucho monte sin
comida ni buenas aguas.
Entonces Pap grande tom el Arco Iris y cogi sus tres flechas,
todas hechas de la caa man. Dispar sus flechas sobre la tierra para
mostrar a los chimila el camino por donde deban seguir.
La primera flecha cay all en San ngel y todava hay mucho indio
all. La segunda cay all en el ro Csar y as parte de los chimilas se

fueron por all. La tercera flecha cay all lejos, donde est hoy el gran
pueblo que llaman Cartagena y para all se fueron los otros chimilas.
As los chimilas encontraron el camino y quedaron en toda esta
tierra.
Desde entones la caa man sirve para flechas porque es de la familia del Sol. Cuando uno se chuza con la caa man en el monte de
noche, puede ver al Sol.
(Reichel-Dolmatoff, 1945)

En la Tierra haba mucha sangre y guerra


Yunari Kraari estaba muy triste porque su espalda estaba manchada
Entonces la Tierra se tena que acabar
Se iba a acabar con fuego, con agua y con viento.
Yaau mand fuego, agua y viento, uno detrs de otro
Prendi fuego y ms fuego hasta que todo qued quemado
Despus verti agua y ms agua hasta que todo qued inundado
Ms tarde sopl viento y ms viento hasta que todo qued tumbado
Cuando hizo esto volvi a prender fuego, verter agua y soplar viento.
Y as otra vez
Todos los rboles, los ros y las montaas se cayeron
Todos los animales y las plantas quedaron enterrados
Todos los ette y los waacha se acabaron.
Unos pocos ette lograron salvarse
. Lugar: Narakajmanta. Narrador: Carlos Snchez Purusu
Takiassu Yaau. Fecha: septiembre del 2003.

1. Historias de origen

El fin del mundo


Versin A
El mundo en que vivimos es nuevo, est limpio
La tierra en donde caminamos es joven
El suelo anterior estaba sucio, lleno de sangre y carroa
Los waacha peleaban con ellos mismos y contra los ette
Los ette peleaban entre ellos mismos y contra los waacha.

Ellos eran la gente de un kraanti muy sabio


l casi era como Yaau
Por eso saban que la tierra se iba a acabar
Y que el fuego, el agua y el viento iban a destruir todo.
l llam a su gente
Mand cavar un profundo hueco en donde pudieran dormir todos
Un hueco como una casa
All mand meter agua para beber y comida para comer
Metieron toda clase de plantas, semillas y cogollos
Guandul, yuca, maz, frjol, totumo, batata, ame, aj
Tambin meti muchas cantabritas con chicha de yuca y miel.

I Literatura ette

Cada rato el kraanti se asomaba por la boca del hueco


Miraba cmo estaba la tierra y vea si el fuego y el agua ya haban
pasado
Dejaba pasar unos das
Despus volva a mirar para avisarle a su gente si ya podan salir
Deca: Todava hay fuego, no podemos salir
Todava hay agua, tenemos que esperar.
Un da se asom y solo vio agua y cielo
Entonces supo que todava no podan salir
Otro da se asom y solo vio fuego y humo
Supo que an faltaba mucho para poder salir.
Adentro del hueco se escuchaba el sonido del agua destruyendo todo
Tambin se escuchaban los relmpagos y el fuego crujiendo
Mientras tanto la gente coma bollos y se emborrachaba
Haca fiesta con chicha y rezos.
As pasaron das y aos
Hasta que el kraanti se dio cuenta que ya podan salir
Ya no haba ms fuego y agua
Solo haba selva, monte y tierra negra
Era una tierra nueva, estaba joven y limpia
El mundo era nuevo

Tambin lo eran las montaas, los caos, las piedras.


El kraanti baj a donde estaban los dems
Les cont las cosas que haba visto para que salieran
Haba pasado mucho tiempo
Los nios se haban convertido en hombres y las nias en mujeres.
La tierra que esos nuevos ette pisaban no era la misma
No era la misma que haban pisado los de antes
Por eso los ette estaban felices, porque ellos eran gente nueva
Se pusieron a rezar y a hacer roza.
El hueco por donde salieron los ette an se puede ver
Est en La Guajira, muy cerca de Fonseca
Por all tambin era tierra ette.
(Nio, 2007: 295-297)

l actu as porque quera a sus hijos


Quera que se salvaran de tanta violencia.
Cuando ya estaban seguros mand el fuego y el agua
Todo qued enterrado
Entonces cogi esas semillas y las fue esparciendo por el mundo
Puso la de los guajiros arriba
La de los arhuacos la sembr en la Sierra
La de los ette en las sabanas
Por eso ahora los indios viven ah.
(Nio, 2007: 297-298)
. Lugar: Ette Butteriya. Narradora: Luisa Ranados
Diiato. Fecha: octubre del 2003.

1. Historias de origen

Versin C
Antes de que bajara el mundo, Yaau salv a una pareja de cada grupo
Salv unos ette, salv guajiros, salv kogi, salv arsarios
Yauu los salv en pensamiento
Como cuando alguien salva para la prxima siembra.

La reunin
Yauu cre la tierra cuando estaba en un pozo cerca de Sabanas
No lo cre con cosas
l lo cre solo, con su solo pensamiento
l haba escogido este lugar
La tierra anterior se haba empezado a destruir desde ah
Desde ah mismo tendra que volver a nacer.
El agua del pozo era cristalina
En su centro haba una gran ceiba
Ese rbol no era en verdad un rbol sino el mismo Yaau
Tambin haba muchos pjaros de muchos colores
Pero en realidad no eran pjaros sino los hijos de Yaau
Otros yaau, la familia de Yaau
Yaau
Del otro lado eran los hijos de Yaau.

I Literatura ette

Desde ah Yaau cre el cielo y la tierra


Las montaas y las llanuras
Tambin la Sierra y las sabanas
El ro Magdalena y el Ariguan
Todo lo cre solo
Todo lo cre en pensamiento.

A ese lugar bajaron ms yaau


All se repartieron el mundo
Ese pozo es el lugar donde bajaron ellos
All hicieron fiesta, canto y baile
Cada uno dijo en dnde quera vivir
Yo quiero vivir en esa loma
Yo en ese arroyo
Yo en esa selva, decan
Entonces construyeron sus casas sobre todas las sabanas.
Con el tiempo Waacha lleg a Sabanas
Espant a todos los pjaros
El mismo Yaau no quiso vivir ms all

No le gustaba el olor del sudor de Waacha


Recogi sus cosas y recogi a los animales
Los escondi en los cerros para que Waacha no los cazara.
El pozo an est all
Pero ningn yaau vive en l
Todos se escondieron
Algunos debajo del agua, otros lejos, en las montaas.
(Nio, 2007: 298-299)

Los primeros ette


Versin B
Yaau es el padre de los ette
l naci solo
No tuvo madre ni padre

Primero iban por las cabeceras del Ariguan


De arriba hacia abajo
Iban con la corriente, siguiendo el curso del agua
De la cabecera a donde desembocaba
Cuando se casaban una familia se quedaba por ah
La otra segua ro abajo
Yaau los iba guiando en sueos.
(Nio, 2007: 300)

. Lugar: Issa Oristunna. Narrador: Luciano Mora


Juurananta. Fecha: noviembre del 2003.

1. Historias de origen

Al principio tuvo dos hijos.


Los tuvo solo, en pensamiento
Cuando por fin la tierra pudo bajar a Yunari esos dos hijos
cohabitaron
Formaron la primera familia
Los hijos de esa familia se volvieron a casar hasta que se pobl el
mundo.

Versin D
Cuando la tierra de los ette baj, entonces comenzaron a vivir
Ellos vivan como dentro de un cascarn
Cuando bajaron salieron de ah porque Yaau los mand
Lo hicieron as porque Yaau les dijo
Esos fueron los primeros ette.
(Nio, 2007: 301)

El origen de los animales


El fuego, el agua y el viento haban destruido todo lo que antes
exista
El mundo de antes estaba lleno de guerra y Yaau destruy todo
Destruy montaas, ros, caos, piedras, casas, pueblos, animales.

I Literatura ette

Los nuevos ette haban guardado unas semillas


Cultivaban sus rozas con mucha yuca, maz y pltano
Pero no tenan nada de carne de monte
Los animales no existan, se haban acabado
Yaau quera que sus hijos tuvieran carne para comer
Por eso cre a los animales.
Cogi a algunos ette y les ech mascada de tabaco
En ese tiempo no eran animales, eran personas
Hacan todo lo que hacen las personas
Tenan rozas, cultivaban, dorman en hamaca
Pero Yaau los transform en animales.
A los ette los transform en los animales de la selva
Los transform en la carne de monte
Transform a eque, a Guartinaja, a Zaino, a Morrocoyo
eque era una anciana que pateaba y por eso eque patea hoy
Morrocoyo era un hombre que dorma debajo de los rboles
Por eso cuando uno busca morrocoyo, busca cerca de las races.

. Lugar: Ette Butteriya. Narrador: Rafael Mendinueta


Diitu. Fecha: octubre del 2003.

Despus cogi a algunos waacha y les ech mascada de tabaco


Los convirti en los animales de waacha
Por eso hay vaca, cerdo, chivo, gallina y perro
Los waacha eran ms
Por eso hay muchos animales de waacha ahora.
Entonces ya los animales no eran personas sino nima
Yaau mand hacer una gran comida para toda la gente
Todos cocinaron, deshuesaron y comieron carne de monte hasta que
se hartaron
Al final, Yaau reuni los huesitos que sobraron de la fiesta
Los cogi y los arroj por todos los lados de la selva.

(Nio, 2007: 301-302)

El diluvio

Una vez empez a llover y llovi y llovi, ms y ms, da y noche.


El Sol y la Luna se ahogaron.
Entonces todo el monte se inund y ya no hubo ros ni caadas.
El agua creci y creci y por fin ya cubri toda esta tierra. No hubo
sembrados entonces y no hubo comida y as fue que todos los indios
se murieron.
Una sola familia qued viva. El hombre hizo una gran casa de piedra bajo la tierra, as como una casa redonda de nosotros pero con
muchos cuartos, uno encima de otro. As el hombre con la familia
estaba sentado all en el cuarto arriba y afuera llovi mucho pero no
entr nada de agua.
Entonces un da dijo una mujer:
Hace aos ya que no veo el sol y estoy ya muy cansada. Quiero
ver un poco de luz.

1. Historias de origen

Cada hueso se convirti en animal


De los huesos de Morrocoyo salieron varios morrocoyos
De los de eque salieron varios eques
De los de Guartinaja salieron ms guartinajas
As hubo animales por toda la selva
As hubo carne de monte.

I Literatura ette

As dijo y se subi y abri un hueco en el techo. Pero como el techo


no era de hoja de palma, sino tambin de piedra, tuvo que sacar una
piedra grande. Entonces un chorro de agua entr en la casa y todos
casi se ahogaron.
Entonces dijo el hombre:
Maldita mujer! As uno se muere por tu culpa! Ahora, cuando
termine de llover, vete afuera y vulvete lechuza!
As fue, y cuando termin la lluvia la mujer se volvi lechuza.
Desde entonces la lechuza canta de noche y quiere ver al sol, pero no
puede verlo nunca.
Entonces el hombre y las otras mujeres bajaron al otro cuarto y
esperaron all el fin de la lluvia. Esperaron muchos aos y por fin salieron.
Entonces dijo el hombre:
Ahora s se murieron todos los animales. Qu vamos a hacer sin
animales?
Pero no fue as. En una loma muy alta haba un rbol de totumo
y este creci mucho cuando empez a llover. A este rbol se subieron
el pjaro karau y el rabipelado nuti. El pjaro tena mucho miedo y
desde entonces grita en el monte: Karau karau!, cada vez cuando va
a llover. Al rabipelado tambin le daba mucho miedo y se le cansaban
las patas. As [que] se enganch con la cola, pero como estuvo colgado
as por muchos aos, se le pel la cola. As es que el rabipelado tiene
la cola as pelada.
Cuando termin la lluvia los dos bajaron del totumo, y de estos dos
vienen todos los animales.
As pas la gran lluvia pero en muchas partes la tierra no se sec.
Entonces dijeron los hombres:
Vamos a secar la tierra!
Hicieron candela en el monte, pero como hubo mucho viento el
monte se quem y todos los sembrados y todas las casas.
As fue como casi se murieron otra vez los indios.
Por fin se apag la candela y todos se fueron a sembrar y a hacer
casas nuevas.
Todo eso fue as y no es embuste.
(Reichel-Dolmatoff, 1945)

Cmo los chimila consiguieron el fuego

(Reichel-Dolmatoff, 1945).

1. Historias de origen

Antes los chimila no conocan el fuego. No haba candela en el


fogn, ni en el monte, no hubo humo tampoco.
Entonces coman todo crudo. A medio da, las mujeres ponan la
comida sobre una gran piedra y el sol la tostaba un poco. Entonces le
daban una vuelta y se tostaba un poco por el otro lado. As fue que los
chimila sufrieron mucho y eran muy flacos.
Al otro lado del Gran Ro haba otros indios que s tenan fuego.
Coman carne asada y pescado frito y cocinaban bollos. Pero ellos eran
enemigos de los chimila.
Una noche los chimila iban por la ribera del Gran Ro y vean al
otro lado a los indios comiendo pescado. Estaban all sentados alrededor de la candela y coman muy sabroso.
Entonces dijeron los chimilas:
Qu vamos a hacer para conseguir candela? Si uno de nosotros
va al otro lado lo matarn los enemigos, y adems se apagar la candela
en el agua si vuelve nadando.
Entonces dijo el brujo Huhum:
Yo voy a conseguir candela. Y aunque me cueste la vida, voy a
traerla!
Entonces el brujo se cambi en el sapo Mamu y salt al agua. Nad
a travs del Gran Ro y cuando vino a la playa salt entre los indios que
estaban all sentados comiendo pescado. Cuando vieron al gran sapo
se asustaron, gritaron y corrieron.
Entonces el sapo se trag una braza y salt al ro y nado al otro
lado. No se quem ni se apag la candela. Cuando vino a la playa el
sapo escupi la candela y dijo:
Mis hijos, aqu est la candela! Ahora hay que guardarla bien
para que no se apague nunca!
Pero el brujo se qued sapo. Desde entonces los sapos son gente
como nosotros y no se deben matar. Los sapos son buenos.
A veces, de noche, el sapo canta en la selva y entonces las mujeres
se levantan a poner ms lea al fogn para que no se apague.
As fue como los chimilas consiguieron el fuego.

Cmo los chimila consiguieron el agua

I Literatura ette

Cuando los chimilas llegaron a esta tierra montaosa, no encontraron agua para tomar. Buscaron y buscaron, pero entonces no haba
ro ni caada. Sufrieron mucho.
Entonces la Gran Cacica mand cavar un pozo hondo y ms all
otro pozo y ms all otro. Cuando los pozos ya estaban bien hondos, la
Gran Cacica se puso a dormir. Cuando se despert pregunt:
Ya hay agua?
Los hombres dijeron:
No, todava no hay agua!
Entonces la Gran Cacica durmi otra vez. Cuando se despert
pregunt:
Ya hay agua?
No dijeron los hombres, todava no hay!
Entonces, por la noche, la Gran Cacica se fue sola a un pozo. All
estaba ella y miraba hacia el fondo. Entonces dijo:
Venga, agua! y dej caer un poco de saliva en el pozo. As lo
hizo con todos los pozos, y entonces regres y se puso a dormir.
Por la maana, los hombres fueron a los pozos y los encontraron
llenos de agua buena y dulce.
Aqu est el agua! dijo la Gran Cacica.
As es que los chimila tienen buen agua.
(Reichel-Dolmatoff, 1945)

Cmo los chimila consiguieron el maz

Antes los chimila no tenan maz. Los aruacos s tenan mucho y


eran gordos, pero los chimilas coman solo yuca y hierbas y animales
del monte.
Pero arriba, en lo ms alto del rbol ceiba, all haba como una
tusa y all estaba guardada la semilla del maz. Entonces los chimilas
dijeron:
Vamos a cortar el rbol para coger la semilla y sembrarla!
As fue y los hombres se fueron al monte para tumbar la ceiba.
Como no pudieron tumbarla el mismo da, regresaron a sus casas y

volvieron por la maana; pero all estaba el rbol bueno y sano, como
si nunca le hubieran cortado.
Trabajaron otro da pero tampoco pudieron tumbar el rbol y as
regresaron la prxima maana. Otra vez el rbol estaba all bien compuesto y no hubo muestra del trabajo del da anterior. As siguieron
los hombres mucho tiempo. De da cortaron y cortaron, pero nunca
alcanzaron a tumbarlo del todo; de noche el rbol se compuso otra vez
y creca ms y ms.
Entonces dijo un hombre:
Por qu no vamos tambin a trabajar de noche?
As fue. Los hombres trabajaron todo el da y cuando cay la noche no regresaron a sus casas sino que siguieron trabajando. A media
noche tumbaron la ceiba.
Entonces cortaron la tusa y cogieron la semilla y la sembraron.
As fue como los chimila encontraron el maz.
(Reichel-Dolmatoff, 1945)

El pensamiento de Waacha
Versin A
Antes, Yaau y Jesucristo an no se haban repartido la gente
En ese tiempo las personas eran diferentes
En la espalda tenan el pecho y el pecho lo tenan en la espalda
Eran personas al revs.
Yaau era diferente a Jesucristo
l pensaba mucho
Pensaba las cosas que estaban bien y las cosas que estaban mal
Pensaba las cosas que servan y las cosas que no servan.
Yaau se dio cuenta [de] que la gente nueva estaba al revs
Vio que estaban mirando por la espalda
Estaban volteados.
Yaau esper a que l y su hermano se repartieran la gente
. Lugar: Narakajmanta. Narrador: Carlos Snchez (Purusu
Takiassu Yaau). Fecha: septiembre del 2003.

1. Historias de origen

Entonces enderez a sus hijos


Yaau hizo que el cuerpo de los ette diera la vuelta
Hizo que la espalda quedara atrs
Los ette quedaron bien, en su lugar
Por eso los ette pueden pensar bien, de la manera que sirve.
Jesucristo se la pasaba pensando en dinero
Por eso no pudo darse cuenta [de] que su gente estaba al revs
Nunca les dio la vuelta
Por eso waacha piensa mal
No tienen pensamiento
Est como loco
Todo lo que piensa lo piensa al revs.

I Literatura ette

Los ette sostienen al mundo con su pensamiento


Ellos son los nicos que piensan
Cuando muera el ltimo ette ya no habr quien sostenga el mundo.
(Nio, 2007: 302-303)

2. Historias de Sol y Luna


Sol y Luna
El Sol es un hombre y la Luna es una mujer
Ambos son hermanos y son muy viejos
Sol es mayor que Luna.
A Sol se le dice Penari Torosu
Es un seor de mucho respeto
l es un hombre rico que usa un collar de oro muy brillante
Con sus caballos va de un lado a otro del cielo.

En el mundo de arriba hace el mismo recorrido, pero al revs


De occidente a oriente
Sol nunca descansa, por eso necesita caballos.
El nombre de Luna es Mamasu
Ella es una mujer menor que Sol
Es muy bonita, blanquita y narizoncita
Tiene un collar pero es menos brillante que el de su hermano.
Ella no tiene caballos sino un burro
A veces tambin anda a pie
Por eso es ms lenta que Sol
Dura mucho ms tiempo recorriendo el camino de arena
. Lugar: Ette Butteriya. Narradora: Luisa Granados
Diiato. Fecha: octubre del 2003.

2. Historias de Sol y Luna

Empieza a caminar por el oriente


All es su casa
Sale con sus caballos por un camino de arena
Cuando llega al medio, almuerza
Descansa un rato en la casa de su hermana
Despus contina a occidente
Al final entra por una puerta que sale al mundo de arriba

Cuando le llega la menstruacin se esconde en el cielo de arriba


Le da mucha pena que la vean.
(Nio, 2007: 304-305)

Sol y la joven
I

Antes, antes de nuestros abuelos, una pareja tena dos hijas


Una mayor y otra menor
La mayor la cuidaba siempre que sus padres salan a montear
Cudala mucho, decan antes de irse.

I Literatura ette

Entonces la hija mayor se pona a cocinar chicha y bollos de maz


Siempre estaba pendiente de la nia
Le daba de comer y no dejaba que empezara a llorar
Todo el tiempo la cuidaba
Era como si fuera su propia hija.
Una tarde el olor de esa comida atrajo a la casa a las marimondas
Las marimondas negras son fieras bravas
Siempre se metan a las casas a robar y a desordenar.
Las nias se dieron cuentan [de] que haban llegado
Empezaron a gritar desesperadas
Estaban asustadas
La menor pudo esconderse entre unas hojas de palma que estaban
en el piso
La mayor fue violada por cada una de las marimondas
Por fin le sacaron el corazn por el cuello.
A la nia pequea la descubri una marimonda hembra
Ella no dej que ninguno de sus hermanos la tocara
As se salv esa nia.
Las otras marimondas destruyeron toda la casa
Se comieron toda la comida

Tambin dejaron todas las cosas regadas por la selva


Pero a la nia nadie la toc
La marimonda anciana la cuid y se la llev para su casa en los rboles.
II

Las marimondas negras eran como personas


Vivan en casas como personas y cocinaban como personas
Tambin se emborrachaban y hacan fiesta.
En ese lugar la nia oa gente trabajando en las rozas y cortando lea
Pero solo vea marimondas maromeando
La nia no entenda y se asombraba
Se preguntaba por qu pasaba eso.

Una noche la nia sinti un olor a carne ahumada y le dio hambre


Todos los hombres estaban bien borrachos
La nia se fue a buscar la carne a la casa del hermano de la anciana
Mir por todas partes: en la troja, en el techo, en las ollas
No encontr nada
Vio a las marimondas dormir
Estaban borrachas
Ellas dorman en mochilas, pues para ellos eran como hamacas
Dorman enroscados y pareca como si estuvieran ahumados.
Cuando se acerc ms, vio que un brazo y una pierna colgaban de
una mochila
Le dieron ganas de agarrarlos porque olan a carne ahumada
Pens que una pierna era muy difcil de arrancar
Entonces cogi el brazo y lo sacudi por un rato.

2. Historias de Sol y Luna

Ah se cro.
La anciana la cuidaba, la baaba, le daba de comer y le guindaba una
hamaca
Ella siempre le adverta las cosas malas y las cosas buenas
Le deca: Cudate de mi hermano cuando est borracho
No vayas a su casa ni te acerques a los hombres cuando haya fiesta.

Ay, ay, grit Marimonda


Lo que la nia haba mordido era el brazo del hermano de la anciana
Ay, mi brazo, no dejaba de gritar
Yo pens que estabas muerto, dijo la nia
Yo no estoy muerto, estaba durmiendo aqu en mi hamaca, dijo
Marimonda
La nia vea una mochila, pero Marimonda deca que era una hamaca.
El ruido despert a todo el mundo
La anciana supo lo que la nia haba hecho
Su hermano le deca: Mira lo que ha hecho esa nia
Casi me arranca el brazo, me hal de aqu para all!
Ay! Llvate a esa nia lejos, dile que no se meta por ac!.

I Literatura ette

La anciana tambin rega a la nia:


No te he dicho que no te vayas donde los hombres?
Por qu estabas all?
No sabes que mi hermano te puede comer?
Y la nia le respondi:
Pero es que yo los veo como si estuvieran ahumados!.
Ms tarde hubo otra fiesta, y despus hubo otras ms
Pero la nia no volvi a salir de la casa.
III

Una maana la nia y la mujer salieron a caminar


En su camino se encontraron con un manantial cristalino
La nia se puso muy feliz y sali corriendo a beber agua.
Marimonda la rega:
Pero qu es lo que vas a hacer!
Acaso no ves que son orines? Son los orines de Yaau
Cmo te vas a tomar los orines de Yaau?
A veces t eres muy sucia!.
Lo nico que vea la nia era agua

Pero Marimonda deca que eran orines de Yaau


La nia le dijo que no a Marimonda:
Pero yo veo agua, agua cristalina, deca.
Y Marimonda le dijo otra vez:
No, no es agua, son orines de Yaau
Tienes que aprender nia!.
Entonces Marimonda le pas a la nia una cantabrita llena de miel
Y le dijo: Si tienes sed toma agua
Pero la nia le dijo que eso no era agua
Esto es miel, no agua!, deca
Marimonda cogi la cantabrita y prob
Entonces dijo:No es miel!
Se ve como agua, huele como agua y sabe a agua!
Es agua!.

IV

Pas un largo tiempo


La nia se hizo mujer
Marimonda estaba muy preocupada
Ahora sus hermanos iban a querer estar con ella
Por eso le daba muchos consejos.
Le deca: Ahora s es verdad
De ahora en adelante no te puedes meter donde mi hermano
l quiere estar contigo, quiere convertirte en esposa.
Todo el da la anciana acompaaba a la joven
En cualquier momento su hermano poda robarla
A los hombres esto no les gustaba
Les daba rabia que una mujer tan grande andara siempre ac
Esa joven ya es grande y puede estar sola, decan
Ya es hora que camine por su cuenta!.

2. Historias de Sol y Luna

La nia saba que era miel pero no dijo nada


Muy juiciosa se tom lo que haba en la cantabrita

Por eso la anciana decidi que la joven deba irse


Le orden que se fuera cuando los hombres estuvieran trabajando:
Vete antes del almuerzo, antes de que mi hermano llegue
Coge por ese camino hasta que se divida en dos
El camino que va hacia arriba te llevar a la casa de tus padres
No vayas a coger el que va para abajo, por ah te perders
Entonces la cogi y la tir al camino.
V

La joven se encontr con Gallinazo


Se puso a hablar con l hasta que lleg a la enramada
All se sinti confundida
Le pidi a Gallinazo que decidiera por ella
Gallinazo dijo que l cogera por el camino de abajo
As lo hizo la joven.

I Literatura ette

Camino una, y dos, y tres horas


No vea nada conocido
Por ningn lado estaba la casa de sus padres.
Por fin vio una casa en medio de un cultivo muy verde
All fue recibida por cuatro mujeres que estaban recogiendo yuca
Entonces se puso a llorar y habl con ellas:
Cog el camino equivocado!
A dnde habr llegado?
Nunca voy a llegar donde mis padres!.
La joven habl con las cuatro mujeres
Cuando la oyeron tambin se pusieron a llorar
La invitaron a conocer a su padre.
Primero la baaron con plantas aromticas para que oliera bien
A su padre no le gustaban las personas sucias y ella ola a
marimonda
Luego le dieron ropa nueva y agua limpia para beber
Despus la invitaron a seguir a su casa.

Le cont todo al padre y l oy todo


Tambin le ofreci chicha y comida
Y la invit a pasar la noche en una casita que tenan muy cerca a la
suya.
La casita estaba llena de tinajas
Haba muchas tinajas, solo haba tinajas
El padre le dijo a la joven que se metiera en una
Despus la tap, la asegur bien y la dej sola.
En la noche, ya bien oscuro, se empezaron a or ruidos y voces
Eran ruidos que daban miedo
Eran los ruidos que haca un hombre malo, casi como una fiera
Le encantaba comer personas
Era casi como un tigre.

La joven estaba muy asustada, pero no deca nada


Senta la respiracin del hombre
Oa cmo empezaba a destapar cada una de las tinajas
Se oa: chu chu chu chu chu chu chu
Pero nunca pudo encontrar a la joven.
Amaneci
El padre y sus hijas sacaron a la joven del escondite
Le preguntaron cmo haba dormido
Ella les cont todo llorando
Le dijeron que no se preocupara porque pronto iba a regresar a su
casa.

2. Historias de Sol y Luna

Huele a comida, deca.


Huele a maz tostado sabroso mmm mmm ya me dio hambre
Lo que ola era a la joven, pero l pensaba que era maz tostado
Ahora s estoy contento porque por fin voy a comer, segua
diciendo
Ola todas las tinajas.

VI

Un hombre pas por la casa en su caballo y se fij en la joven


La joven debi ser muy bonita, porque aquel hombre era muy
importante
l era Penari Torosu, Sol
Estaba con su caballo y sus cadenas de oro.
Quin es esa mujer?, pregunt Sol
Todos los das paso por ac, pero es la primera vez que la veo!
Entonces el padre le explic:
Lleg ayer a mi casa
Estaba buscando la casa de sus padres, pero se perdi y lleg ac.

I Literatura ette

Sol le dijo al padre que l saba dnde estaba la casa:


Yo conozco la casa de sus padres
Todos los das paso por all y puedo llevarla con ellos
Djame llevarla!.
El padre hizo que Sol y la joven se conocieran
Le explic que l podra llevarla hasta la casa de sus padres:
Este seor conoce la casa de tus padres
l puede llevarte all, le dijo.
Entonces, le dio un totumo con chicha
El totumo nunca se iba a desocupar
La joven siempre tendra chicha
Nunca iba a sentir hambre
Ella poda tomar y tomar chicha y el totumo nunca se desocupaba
Como si no tuviera fondo.
VII

Sol y la muchacha partieron


l en su caballo y la joven a pie.
A medioda Sol siempre paraba
Paraba para almorzar en la casa de su hermana Luna
Durante ese tiempo, la joven descansaba

Ella buscaba algo qu comer y beba chicha de su totumo


Luego, ambos volvan a caminar hasta el atardecer.
Por la noche la joven se despeda de Sol
Se quedaba dormida en cualquier lado
Sol le deca a esa hora: Qudate ah nia, nada te pasar!
Maana al amanecer nos volveremos a encontrar
Siempre le buscaba lugares seguros, sin culebras ni puyas
l daba la vuelta de occidente a oriente por la noche mientras la
joven dorma
As la volva a encontrar en la maana.

A veces la caminata se haca muy larga y dura


A la mujer le costaba mucho trabajo andar por el camino de arena de
Sol
Ella no tena caballos y le costaba mucho trabajo
Andaba y se enterraba profundo
Cuando se senta cansada tomaba chicha de su totumito.
VIII

Durante el viaje la mujer result embarazada


Sol y ella nunca se tocaron ni estuvieron juntos
Pero el hijo que la muchacha iba a tener era de l
Sol la haba embarazado en pensamiento
Con el solo pensamiento, sin tocarla.
Solo faltaba un da para que la joven por fin llegara a la casa de sus
padres
Entonces Sol le dijo muchas cosas:
Maana llegars a tu casa y vers a tus padres de nuevo
El hijo que vas a tener ser un gran kraanti

2. Historias de Sol y Luna

As pasaron muchos das y muchos meses


La joven dorma sola en donde le cogiera la noche
Poda ser en la selva o en un cerro
Sol se iba por la tarde y regresaba al alba
l solamente descansaba un poco al medioda.

l sabr curar las enfermedades


Con sus rezos no dejar que el mundo se vuelva a acabar
Por eso, si quieres alumbrar sin dolor no le dirs a nadie quin es su
padre
Si quieres que t y tu hijo vivan no dirs cmo hiciste para tenerlo.
La joven prometi que iba a obedecer todo
Nadie deba saber que Sol era el padre del nio.
IX

I Literatura ette

La joven lleg a su casa


Sus padres se alegraron mucho
La abrazaban y le preguntaban por qu haba tardado tanto
Ests muy grande, eras una nia y ahora eres mujer
Dnde habas estado hija?
Cmo has vivido todo este tiempo?
Qu has comido?.
Ella no quiso contar nada
Nunca dijo nada por ms que le preguntaron
No puedo contarles, hice una promesa y no puedo contarles
Por favor, no me pregunten ms, deca la joven
Por eso alumbr fcil y sin dolor
Su hijo naci san, era un nio hermoso con el pelo negro, liso y
largo.
Pero sus padres no se cansaban de preguntar:
Cuenta, cuenta! Quin es el padre de ese nio?
Cmo lo conociste? Dnde est?
Qu se hizo? Cuenta, cuenta!
Y todos los das eran as y no la dejaban descansar:
Cuenta, nia! Somos tus padres
T tienes que contarnos de quin es ese nio
Queremos saber quin es el padre de ese nio!.
Una maana ella se aburri y cont todo:
Pues ahora s les voy a contar la verdad!

Ese hijo es de Sol, l es el padre de mi hijo


l me trajo hasta ac y me hizo prometer que no le iba a contar a
nadie
Pero ustedes me tienen harta de preguntas
Por eso ahora l y yo nos vamos a morir.
Y as fue
Al poco tiempo el nio amaneci muerto por fiebre y calentura
Dos das ms tarde, la madre se muri de la tristeza.
(Nio, 2007: 305-313)

2. Historias de Sol y Luna

3. Otras narrativas
Rey gallinazo y el joven
I

Hace tiempo hubo mucha guerra entre los ette


Eran muy violentas y haba mucha muerte
Eran contra los guajiros o contra los espaoles
Todos peleaban contra todos.
En una de esas guerras mataron a una familia entera
Nadie se salv
Solo sobrevivi un pequeo nio que corri
Se escondi en la selva
Tuvo que aguantar muchos puyones por las espinas y las plantas
Tambin aguant hambre, pero sobrevivi.

I Literatura ette

Cuando ya todo el mundo se haba ido, el nio sali


Busc a sus padres y los encontr muertos
Solo haba sangre y muerte, nadie estaba vivo
Muy triste se qued vindolos
Cuid sus cuerpos de los gallinazos
Estuvo tanto tiempo que se qued dormido.
De pronto sinti un picotazo
Ay, este est vivo!, dijo un gallinazo
Entonces el nio se asust
l no saba que los gallinazos podan hablar
Otro gallinazo le habl:
Djame arreglar esta carne de monte antes de que se dae
Pero es que no ves que es carne de monte?
Djame arreglarla antes de que se pudra!
Y empez a dar picotazos.

. Lugar: Issa Oristunna. Narrador: Luciano Mora


Juurananta. Fecha: noviembre del 2003.

El nio se asust
Pero eso no es carne de monte, es mi padre, replic
Y trat de espantar al pjaro
Por ms que intentaba no poda contra tantos pjaros
Eran muchos y todos atacaban al mismo tiempo
Daban picotazos y desgarraban la carne.
Entonces lleg un hombre con un vestido blanco y negro
Se vea grande e importante y su vestido reluca
Era Rey Gallinazo
Al ver al nio sinti mucho pesar
Le dieron ganas de ver otra vez a sus padres.

Bueno, dijo gallinazo


Cogi al nio, se lo puso en su espalda y trat de volar
Pero solo pudo dar saltos
Saltaba, volva a caer y no volaba nada
Intent por segunda vez y se quebr el espinazo
Por eso es que los gallinazos andan encorvados.
Rey Gallinazo se burl del gallinazo
Yo s te voy a mostrar cmo subir a ese nio a lo alto de aquel rbol,
dijo rey Gallinazo
Tom al nio
Lo puso debajo de sus patas y lo cag
El nio qued todo blanco
Luego lo cogi con sus garras

3. Otras narrativas

Qu haces molestando a este nio?, le pregunt al gallinazo


No lo estoy molestando!
Lo que pasa es que no me deja arreglar esta carne de monte
Rey Gallinazo dijo: Ah
Y despus le volvi a hablar al gallinazo:
Oye, gallinazo, y t que todo lo puedes y eres tan fuerte
Por qu no llevas al nio hasta la punta de ese rbol?
T eres fuerte, t puedes llevarlo. Anda y llvalo!.

Lo subi hasta la punta del rbol


Desde ah le dijo que se sacudiera.
Sacdete, sacdete todo lo que te he cagado
As lo hizo el nio
Entonces empez a ver cmo su cuerpo se llenaba de plumas.
Aletea, aletea!, le ordenaba ahora
El nio pudo volar junto a Rey Gallinazo
Tena todo el cuerpo lleno de plumas
Volaron en crculos hacia el cielo
Volaron en la misma forma que la concha de un caracol.
II

I Literatura ette

Rey le haba prometido que arriba podra reencontrarse con sus


padres
Entraron al cielo por una puerta muy pequea que Rey Gallinazo
abri
El cielo estaba lleno de gallinazos
Ellos eran como gente
Tenan rozas y casas, bailaban y se emborrachaban
Tambin vivan en casas.
Rey gallinazo le mostr todo al nio
Le deca all queda tal cosa, all queda tal otra
Despus lo llev a donde sus padres.
Ellos vivan all arriba
Cuando lo vieron lo saludaron y le preguntaron cmo haba estado
Tambin le preguntaron cmo haba logrado sobrevivir
l les dijo que haba aguantado muchos puyones escondido en la selva
Que se haba sentido muy triste porque no pudo hacer nada.
Debes tener hambre; toma chicha, hijo, le dijeron
Yo no veo chicha, yo veo sangre!, respondi el nio
No, hijo. Es chicha y est buena, dijeron los padres y Rey Gallinazo
Yo no voy a tomar eso, porque yo solo veo sangre, contest el nio.

Entonces le pasaron un plato


Bueno, toma un poco de carne, dijeron los padres
Y otra vez pas lo mismo
Pero eso no es carne, es carroa!
Yo no voy a comer nada de eso!, deca el nio.
Como el nio no quiso comer nada, Rey lo invit a caminar
Te voy a mostrar las rozas de ac, deca Rey
Mira esta roza de yuca que bonita est, mira esa otra casa con
maz
Pero el nio solo vea termiteros y ms termiteros.

III

Por la noche, Rey le orden al nio que se baara


Lo lavaron con agua y con plantas para que se le quitara el olor a la
persona
Despus lo llev a una casa cercana a la suya para que durmiera ah
La casa estaba llena de tinajas para esconderlo.
Mtete en una tinaja nio!
No vayas a hacer ningn ruido!
Yo maana te traigo comida, le dijo Rey
El nio hizo todo lo que Rey le dijo.
Por la noche sinti que llegaba alguien y empezaba a hablar
A buscar entre todas las tinajas
Mmm, qu rico huele, huele a maz tostado, mmm
Ya me dio hambre con ese olor tan sabroso, mmm, deca el hombre
l era una persona mala
Era una fiera, casi como un tigre.
El nio se qued callado y no le pas nada

3. Otras narrativas

l pas mucha hambre all


Cada vez que le ofrecan chicha l vea sangre
Cada vez que le ofrecan carne l vea carroa
Cada vez que le ofrecan yuca o maz l vea termiteros y termitas
Nada le gustaba y todo lo vea feo.

Todas las noches pasaba lo mismo


Pero el hombre nunca pudo saber en cul tinaja se encontraba el
nio.
Por las maanas Rey Gallinazo siempre le llevaba comida al nio
Se meta a la tinaja para hablar y ensearle cosas
Le enseaba sobre el mundo y los animales
Tambin sobre las plantas y las piedras
Le hablaba sobre las montaas y los nacederos
Por la noche se volva a ir y el nio quedaba solo
As pasaron muchos meses y muchos das.

I Literatura ette

El nio se convirti en hombre


Dentro de la tinaja empez a dormir muy incmodo
La tinaja le empez a quedar pequea
Rey Gallinazo saba esto y por eso lo sac y le hizo un regalo
Le dio un vestido de plumas blanco con negro
Era muy parecido al que l utilizaba.
El joven se lo puso
Desde ese da lo que antes le pareca sangre ahora lo vea como
chicha
Lo que antes le pareca carroa ahora lo vea como carne
Lo que antes vea como termiteros ahora lo vea como yuca y maz
Desde ese da pudo comer feliz y tranquilo y todo le pareca sabroso
Sus padres se pusieron muy alegres
l poda ver como ven los gallinazos.
IV

El joven ya haba vivido mucho tiempo en el cielo y se aburri


Quiero regresar abajo
Quiero tener roza y mujer abajo, le deca a sus padres
Bueno hijo, ya eres un hombre y puedes regresar, le decan ellos.
El padre le pidi que hiciera algo:
Pero antes necesito que hagas algo, le dijo
Ve a nuestra casa, coge mi macana y ve a visitar a mi antigua mujer

Cuando te salude dale un golpe bien duro


Dselo en la cabeza, justo en el centro
Cuando viva abajo, el padre tena dos mujeres
Ahora estaba necesitando a la otra porque tena mucho trabajo.
Bueno, dijo el hijo
El joven se despidi de sus padres
Baj por un bejuco a su antigua casa
Al principio le dio mucho miedo porque era muy alto y todo
temblaba
Mientras bajaba se encontr con las abejas y con otros gallinazos
Las abejas lo persiguieron, pero l pudo escaparse
Cuando por fin lleg, amarr el traje a la cuerda que Rey le haba
dado
El vestido regres al cielo de un solo salto.

Pas el tiempo y el joven consigui mujer y abri roza


Su mujer siempre le preguntaba dnde haba estado y quin lo haba
criado
l no deca nada, porque [as] se lo haba prometido a Rey Gallinazo
l nunca deba contar cmo era el cielo
Le haban dicho que si lo haca morira.
Pero su mujer preguntaba mucho
Todo el da le reclamaba:
Soy tu mujer, cuntame a m, quiero saber dnde estuviste
Y as todo el da.

3. Otras narrativas

Entonces se fue a la casa de su padre


Cogi su antigua macana y le dio un golpe en la cabeza a la antigua
esposa
Se fue despacito, silencioso y concentrado
Cuando ya estaba cerca cogi la macana y la lanz con todas sus
fuerzas
Ella cay al suelo muerta.

Una tarde el joven se hart de la preguntadera y cont todo


Ya estoy harto de tu preguntadera!
Ahora s te voy a contar todo para que no me molestes ms!Cuando
nio me fui con Rey Gallinazo al cielo
all l me cri y me ense muchas cosas.
l me hizo prometer que no contara nada porque morira
Pero t ya me hartaste y lo que pase va a ser tu culpa
Si te quedas sola va a ser culpa tuya.
A los pocos das el hombre amaneci muerto por calentura.
(Nio, 2007: 313-318)

Los brujos

I Literatura ette

Hay buenos brujos y hay malos. As dice la gente y as es. Los


buenos curan y llaman la lluvia cuando hay sequa, y cuando se mueren son como nosotros cuando nos morimos. Pero los malos brujos
no son as. Ellos no se van cuando mueren; [sino que] vuelven para
hacer dao, y como no se pueden volver como hombre porque uno los
reconoce, se vuelven como tigre. As uno va [andando] en el monte y
encuentra tigre y uno no sabe [si] es tigre o es brujo.
Un da unos hombres iban por el monte y cuando caa la noche
encontraron una gran casa redonda.
Vamos a dormir aqu! dijo uno de ellos.
Aqu no se puede dormir dijeron los otros, en esta casa hay un
muerto enterrado.
Pero el hombre se entr en la casa y se puso a dormir. Los otros se
quedaron afuera.
Entonces por la noche vino un gran tigre y mat al hombre que
dorma en la casa.
El que est enterrado aqu era un brujo malo dijeron los otros.
Y se fueron corriendo por el monte.
(Reichel-Dolmatoff, 1945).

Los animales hablan

Todos los animales saben hablar. La danta, cuando encuentra comida en el monte, dice:
S, s, aqu hay comida, s, s!, y entonces vienen todas las otras
dantas y comen.
Los monos cantan por la maana: Ho ho, qu buen da!.
Y entonces dice los otros: As es! Es un buen da!.
El tigre habla tambin, y la tortuga y el venado y el pjaro. Ardita
habla poco y casi no lo entienden los otros.
Dicen otros que los animales del monte no saben hablar. Que no
saben? Embuste! Como son gente como nosotros!
(Reichel-Dolmatoff, 1945).

3. Otras narrativas

4. Narraciones e imgenes onricas


El hombre que so con una mujer

Haba un hombre que era muy bueno en su cultivo y en la caza


Nunca le faltaba maz
Nunca le faltaba carne de monte.
Todas las mujeres lo admiraban
Queran que sus hijas se fueran a vivir con l
Pero al hombre no le importaba eso
l nunca miraba mujeres, l no pensaba en casarse.

I Literatura ette

Un da conoci a una joven muy linda y se enamor


Todo el da pensaba en ella
Por la maana, por la tarde, por la noche
Cuando trabajaba, cuando cazaba
Tambin se acord de ella antes de dormirse
Entonces se la encontr cuando so.
Al da siguiente se fue a su cultivo en la mitad de la selva
En el camino oy la voz de la mujer
Pens que haba venido a buscarlo
Como segua caminando y la mujer no apareca, se le olvid eso.
Cuando lleg a su roza se puso a trabajar
Otra vez oy la misma voz
Empez a mirar para todos los lados
Por fin una mujer, igual a la mujer en que pensaba, sali del monte
No era su mujer sino una fiera, un tigre convertido en mujer.
Ese da se la pasaron juntos
Cocinaron juntos, comieron juntos, caminaron juntos
Hicieron muchas cosas, pero nunca hablaron
l crea que la mujer no hablaba porque le daba pena.
. Lugar: Ette Butteriya. Narradora: Luisa Granados
Diiato. Fecha: octubre del 2003.

Antes del atardecer la mujer se convirti en tigre


Le mordi el cuello al hombre
Los ancianos lo encontraron en la maana
Ellos ya haban visto en sueos lo que iba a suceder.
(Nio, 2007: 313-322)

El hombre que so con caimn

4. Narraciones e imgenes onricas

Un da, por la maana, dijo un hombre:


Me so con caimn!
Cmo te soaste con caimn? dijeron los otros.
Me so que yo andaba en la playa y me encontr un huevo grande de caimn. Me lo com. Ahora tengo miedo [de] que el caimn me
va a comer a m!
Tu eres muy bobo! dijo su hermano. El caimn es gente como
nosotros y no te va a comer!
Por la tarde dijo el hermano:
Vamos a pescar?
Entonces dijo el otro:
No voy al ro porque tengo miedo del caimn!
Vmonos dijo el hermano.
As, los dos se fueron al ro y se pusieron a pescar en la playa. Entonces sali un caimn grande y cogi al hombre que haba soado as,
y se lo trag. Pero como el hombre tena su arco y flecha, el caimn se
los trag tambin.
As, cuando el hombre estaba dentro del caimn, dijo:
Tengo mucha hambre y no hay comida, tengo sed y no hay bebida, quiero ver la luz y aqu estoy en la oscuridad.
Entonces oy cmo afuera cantaba un mono.
Ser de da si cantan los monos! dijo el hombre. Entonces cogi
su flecha y chuz al caimn en la barriga por dentro.
Entonces el caimn sali de su cueva y dijo:
Quin me est chuzando?
El hombre le chuz otra vez, y ms y ms, hasta que el caimn iba
casi loco por arriba y por abajo en el ro.

I Literatura ette

Entonces al caimn le dio mucha tos y as abri la boca. El hombre


le puso la flecha trancndole la jeta para que no la pudiera cerrar y
sali corriendo. Salt y cay en la playa como muerto.
Por la noche se despert y se fue a su casa. Cuando lleg la gente
estaba tomando chicha, y su hermano se levant y le salud.
Entonces dijo el hombre:
As es cuando uno se suea con caimn. Pero, t no quisiste
creerlo!
El hombre se senta muy enfermo y as dijo:
Estoy enfermo y no quiero quedarme con mi familia. Ir al monte
y cuando est mejor volver.
As fue y despus de algn tiempo el hombre volvi y estuvo otra
vez gordo.
Un da se fue al monte para cazar y cuando volva, por la noche,
trajo en su mochila mono y tatabro y guatinaja.
Eres un buen cazador dijeron los otros.
Al da siguiente el hombre se fue a cazar y trajo por la noche danta.
Al da siguiente trajo zaino.
Entonces los hombres dijeron:
Cmo hace l para conseguir tanta comida? Vamos a seguirlo
maana y a escondernos para ver si consigue comida.
As fue, y al da siguiente los hombres se escondieron en el monte
para ver cmo consegua tanta presa.
Entonces vino el hombre y silb y vino mono; el hombre lo mat
y lo puso en la mochila. Entonces el hombre silb y vino tatabro; el
hombre lo mat y lo puso en la mochila. Entonces el hombre silb y
vino zaino; el hombre lo mat y lo puso en la mochila. Entonces regres a su casa.
Por la noche los hombres preguntaron:
Cmo haces para conseguir tanta comida?
Lo aprend del caimn! dijo el hombre, y as fue.
(Reichel-Dolmatoff, t1945).

He hablado con Yaau [t.c.]


[] He hablado con Yaau
Me tom del brazo y me habl
Era un anciano
Toda la noche estuvimos hablando
Me dio palabras.
Antes de despertarme me hizo un regalo
Me dio dos semillas
Una era blanca y la otra roja
Pequeas
Brillantes
Me dijo que las tragara
Y as lo hice.

(Nio, 2003: 328-329)

Desde ese da mi pensamiento es grande [t.c.]


[] Una noche so con mi hermano
Era mi hermano pero tambin era Yaau
Se acerc y me habl
Me dijo muchas cosas.
Cuando termin me dio oro
Me lo puso en las manos y me dijo que lo tragara
Era grande pero no me dio miedo.
Lo cog
Lo tragu
. Lugar: Narakajmanta. Narrador: Carlos Snchez (Purusu
Takiassu Yaau). Fecha: diciembre de 2003.

4. Narraciones e imgenes onricas

Ahora puedo caminar tranquilo


Los peligros no vendrn
Hace mucho se las estaba pidiendo y por fin me las regal
Me sent bien [].

No sent nada
No me incomod la garganta
Pas como pasa el agua
Desde ese da mi pensamiento es grande [].
(Nio, 2003: 330)

I Literatura ette

La puntada en sueos [t.c.]


[] Eso me lo mostraron en sueos
No saba cmo hacerle un vestido a Yaaututusu
Era muy pequeo y no saba cmo hacer
Y entonces me mostraron la puntada en sueos
Una mujer tomaba algodn entre sus manos
Empezaba a tejer
Y haca todo lo que yo no haba podido hacer
Todo se vea claro
Cuando me despert entonces lo hice
Mi hombre se alegr
l me haba pedido que lo hiciera
Qued bien
Era un buen sueo [].
(Nio, 2003: 342)

Del lado de Yaau el viento es como una falda [t.c.]


[] Hace un tiempo so esto
Del otro lado caminaba
Me encontr con dos mujeres
Eran dos ancianas
Eran de los antiguos
Numirinta.

. Lugar: Ette Butteriya. Narradora: Rosa Pedroza


Siiorosu. Fecha: octubre de 2003.
. Fecha de narracin: diciembre del 2003.

Venan de lados diferentes y se cruzaban


Despus daban vueltas
Estaban bailando
Sus faldas se movan de lado a lado
Faldas largas de algodn.
Una de ellas me tom por el brazo
Me dijo que no me preocupara por la brisa
Y la falda no paraba de moverse
Se mova y se mova con baile
Bailaba con la otra.
De ese lado vi a una mujer con falda
De este lado es el viento y la brisa fresca del atardecer
Del lado de Yaau el viento es como una falda
Soplaba y soplaba la falda
As es en el tiempo de Numirinta.
Cuando sent brisa por mi espalda en la noche no me asust
Saba que era aire fresco
Era brisa suave y fresca
No era caliente ni traa enfermedad [].
(Nio, 2003: 332)

Era el fin del mundo [t.c.]


[] So que el mundo quera acabarse
Me mostraron que el mundo quera acabarse
Haba sangre y estaba oscuro
Haba mucha gente corriendo.
La tierra se caa y me tocaba correr
El suelo se mova y se vena para abajo
Me persegua
. Lugar: Ette Butteriya. Narrador: Pablo Masas (Yaau
De Kraanti). Fecha: octubre del 2003.

4. Narraciones e imgenes onricas

Y ruido por todos lados


La tierra cruja y tronaban relmpagos.
No fue la primera vez que so eso
Noches antes haba candela del otro lado
Todo se quemaba y tocaba correr
Esconderse donde pudiera.
Daba mucho miedo
Me senta triste y miserable
El fuego acababa todo
El viento acababa todo.

I Literatura ette

Todo estaba destruido


Las casas, la roza, el maz, los animales, la tierra
A uno le tocaba correr con la familia para no quemarse
Mucho trueno y mucho relmpago.
Era el fin del mundo
Yaau quera acabar el mundo
Mucha violencia por esta tierra
Mucha sangre manchando a Narakajmanta.
Haba que hacer ceremonia porque el mundo se iba a acabar
Los ette kooronda estaban apurando para bajar
Eso iba a pasar
Tocaba rezar y hacer ceremonia
Pero pasaban cosas
Yaau nos hablaba
Le hablbamos y l nos hablaba
Le hablaba a un anciano una noche
Y despus le hablaba otro
Y despus todos hablbamos
Y as

A m me dijo que estuviera tranquilo


Que el nico que saba el fin de la Tierra era l
Que los waacha no saban de eso
Y que por ahora l no quera acabar la Tierra.

Pero para eso haba que rezar


Haba que limpiar a Narakajmanta
Haba que hablar mucho con l
Haba que celebrar ceremonia [].
(Nio, 2003: 346-347)

4. Narraciones e imgenes onricas

IILiteratura bar

1. Historias de origen
Los bar vivan antes, arriba, all en el cielo [t.c.]

Los bar vivan antes, hace mucho tiempo, arriba, all en el cielo,
en una especie de selva amena o paraso, no muy tupido pero s muy
agradable. Mirando por entre el follaje hacia la tierra descubrieron
que esta tambin tena ros y bosques, en los que fcilmente podran
cazar y pescar. Entonces planearon descender. Hicieron un enorme y
resistente bejuco y comenzaron a bajar uno tras otro. Cuando ya todos
haban tocado el suelo, pas un gallinazo o zamuro y cort la cuerda
vegetal. Los indios que desde la tierra contemplaron el suceso se percataron de que quedaban aislados en definitiva de su patria. A partir
de entonces han estado vagando por el mundo, y toda su ilusin y su
mayor inspiracin ha sido buscar la forma de ascender nuevamente al
sitio de donde imprudentemente bajaron, y para ello quieren encontrar el camino del cielo.

La Luna y la Tierra eran dos hermanas que vivan cogidas de la mano [t.c.]

En pocas remotas la Luna y la Tierra eran dos hermanas que


vivan cogidas de la mano, es decir, las enlazaba un bejuco mantenindolas muy juntas. Como todava no exista el Sol, en la Tierra
los bar realizaban sus ocupaciones palpando sombras y adivinando el
aspecto de las cosas. La peor dificultad era la de hallar alimentos: los
cazadores solo lograban atrapar tucanes que, debido al colorido de sus
plumas, se dejaban divisar al resplandor de la luna llena.
Cansado de la escasez, un grupo de guerreros decidi aventurar
investigando lo desconocido: treparon por el bejuco y al otro lado encontraron a una mujer solitaria, que era la patrona de la Luna. Ella les
otorg permiso para cazar con la condicin de que cada uno de ellos le
hiciera el amor antes de proveerse en sus dominios. Preciosa era la naturaleza y variadas las especies de animales en los campos de la seora
de la Luna, adems, all s haba luz y los animales eran mansos. Por
mucho tiempo los bar contemplaron con deleite tanta belleza; aparte
de eso, despus de sus visitas se deslizaban a casa por el bejuco, con
los brazos cargados de pavos y toda clase de delicias gastronmicas.

1. Historias de origen

(De Alccer citado en Neglia y Olson, 1974: 89)

II Literatura bar

A pesar de la abundancia que ahora procuraban a sus familiares,


los guerreros de la comunidad bar no estaban satisfechos. Tanto hacerle el amor a la patrona de la Luna los estaba dejando agotados y
enfermos, porque el contacto con ella generaba mucho fro. Un da,
un atrevido grupo de jvenes decidi traspasar los linderos permitidos
sin cumplir con el requisito acordado por sus padres. Ellos, adems
de buscar presas para sus flechas, se dedicaron tambin a explorar la
Luna hallando all a otros seres vivos parecidos al humano: existan
dos familias, la del cndor y la del buitre. Despus de conocer a las
hijas del cndor, ya los jvenes bar no deseaban aparearse con nadie
ms. Ese sentimiento los haba inclinado a ignorar peligrosamente la
condicin impuesta por la seora de la Luna.
Un da ella descubri el engao y, en medio de un irracional impulso de ira, cort el bejuco que una a la Luna con la Tierra. Una vez
zafada esa conexin la Luna se fue alejando poco a poco inexorablemente. Los jvenes bar no tuvieron tiempo de bajar y quedaron condenados a permanecer all, para siempre unidos a las hijas del cndor.
Desde la lejana sus descendientes con nostalgia a veces nos observan,
cuando a las nubes no se les da por extender sus faldas en el cielo y
ocultarnos de su vista.
(Galvis, 1995: 92-95)

El dios del orden

Cuentan que antes la tierra era oscura, sin orden. Todo era un caos
y nada tena una forma precisa. Entonces de la regin por donde ahora
se oculta el sol lleg Sabaseba con su familia. All vivan.
Sabaseba, con mucha curia y paciencia, trabaj modelando la tierra hasta darle orden. As la tierra obtuvo su forma actual: llana y con
un sentido para que corran las aguas y la puedan habitar y disfrutar los
animales, la gente, los bosques.
Cuando Sabaseba orden la tierra comenz la vida: caa la lluvia
y las nubes viajaban por los cielos, y el trueno retumbaba; ya se vea
al arco iris llenar el aire de color. Y se hizo de da con el sol y con la
noche vino la luna.
Este dios Sabaseba trabaj mucho, como lo hara un bar, y cuando tuvo hambre cort pias. De la primera pia que parti sali un

bar hombre, de la segunda una mujer: Barira y de la tercera un nio:


Basurita. Todos ellos alegres. Esta primera gente ayud a Sabaseba en
su trabajo de arreglar y ordenar el mundo.
Ellos, adems, ensearon a los bar las artes y los oficios: pescar,
cazar, construir un boho, tejer las cestas, hacer los chinchorros y los
vestidos.
Los animales, la otra gente que no es bar y muchos otros seres que
no son gente ni animal, son dioses y espritus buenos y malos, salieron
todos de las cenizas de una vieja que mat a su nieto, lo as y se lo comi. Entonces los padres del nio la mataron y la quemaron, y luego
esparcieron esas cenizas. De ellas nacieron los blancos, los negros, los
yuko-yukpa, los guajiros y muchos espritus.
Por ltimo, Sabaseba les dio a los bar reglas de respeto entre ellos
y normas de comportamiento.
(Triana y Mendoza, 1997: 65-67)

La leyenda dice que Dios tena un machete y cort una pia de la


cual sali un hombre motiln. Luego cort otra pia y de esta sali
una mujer. Entonces Dios se dijo a s mismo: Voy a cortar una pia
ms grande a ver qu sale. Cogi el machete y cort dos pias grandes, y de ellas salieron un motiln, su mujer y dos nios. As salieron
ms motilones.
Entonces los motilones vivieron en esta zona y se multiplicaron
mucho. Pero luego, por engaos y por discusiones se separaron, y se
fueron unos para La Guajira, otros para la tierra de los yukos, otros al
norte, otros al sur, hasta que se pobl la tierra por motilones.
(Neglia y Olson, 1974: 81-82)

En el principio
I

En el principio solamente existan dos razas: la del chigbar y el


bar. Los chigbar son espritus eternos al servicio del Espritu Ara,
ellos siempre han sido y sern. En cambio la raza bar tuvo comienzo:

1. Historias de origen

La Creacin

II Literatura bar

Samaydodjira pobl estos territorios partiendo pias, y del jugo de las


pias brotaron los bar. Sin embargo, esos seres primitivos no eran
iguales a nosotros, ellos no tenan sexo. Se reproducan con la ayuda
de un chigbar, que se transformaba en tigre y les lama la barriga
dejndolos preados. Un da el espritu del tigre no volvi ms, se
marchit una generacin bar esperndolo sin resultados!
Nuestros antepasados estaban desesperados porque no podan tener ms descendencia, entonces decidieron pedir ayuda a un bar que
poda canalizar el poder de Dios. Se llamaba Samaydodjira, pero lo
apodaban Sabaserbara, que quiere decir el que vive solo. l les dijo:
Hagamos as tom una colmena de abejas silvestres con forma
de pene y se la coloc al cacique en la parte baja del estmago. Luego
explic a los bar: Deben moldear una hendidura con barro y ponrsela a uno de los hombres, para hacer de l una mujer.
Pero algo no funcion bien y los hijos de la primera pareja nacieron
mal: dice la tradicin que salieron muy flacos y con las patas torcidas.
Cuando vino Sabaserbara a mirar cmo iba el trabajo, cuentan que se
puso furioso y de castigo cre a las moscas, que desde entonces tienen
de tarea chuparnos la sangre. Despus de varios intentos, nuestros antepasados por fin lograron hacer una mujer que sirviera. En adelante
los bar pudieron tener hijos y se organizaron por parejas que aprendieron rpidamente a lamerse la barriga, con el sistema agradable
que ellos mismos inventaron.
II

Varias generaciones ms tarde existi un matrimonio bar que recientemente haba dado a luz una bebita. Para poder salir de pesca, encomendaron la nia a una anciana de la comunidad quien, an cuando
era cegatona, todava tena activa la voluntad de servicio. El tiempo
transcurri y la abuela sinti hambre. Tanteando en tinieblas, porque
la falta de luz se sumaba a su ceguera, la anciana confundi la nia con
sus provisiones. Tom el cuerpo de la bebita, lo despres, cocin y se
lo comi. Cuando llegaron los padres alcanzaron a ver cmo la anciana
devoraba los ltimos mordiscos de una pierna.
Loco de dolor, el guerrero apale a la antropfaga hasta matarla.
Luego reuni lea, encendi una gran hoguera y puso a incinerar su
cuerpo para que no quedara ni el recuerdo de la vieja. La fogata ardi

por varios das; cuando todo el remanente eran cenizas, la pareja se


tom el trabajo de llevarlas hasta la cspide de una montaa, que se
empinaba obstinada en alcanzar las nubes. All las esparcieron al dominio y libre albedro de los vientos.
Donde cayeron cenizas negras brotaron hombres negros. Si eran
rojas las cenizas, nacieron hombres rojos. Y los seres humanos blancos
tuvieron su origen en cenizas completamente calcinadas que se tornaron plidas. Ese da se crearon muchos hombres de distintos colores,
todos con el pelo rizado y muy inteligentes; pero de la transformacin de las cenizas no surgieron mujeres. Para obtener sus hembras
los hombres de las nuevas razas tuvieron que apelar al rapto de las
esposas de los bar. Hoy conocemos a los descendientes de esas mujeres deshonradas porque hay individuos de otros pueblos que resultan
con el pelo liso.
(Galvis, 1995: 34-36)

Cuenta un motiln que hubo una mujer muy anciana que no se


mora, la cual era tan mala que una vez cogi una nia muy bonita, la
cocin y se la comi. Ante esto, todos gritaban asustados y el padre
de la nia tom un palo y de un golpe mat [a] la anciana. Entonces
todos los motilones cubrieron el cadver de la anciana con mucha lea,
le prendieron fuego y la quemaron durante un verano. Al cabo de ese
tiempo cogieron las cenizas y las botaron al aire. El viento esparci
esas cenizas: una cay ac y naci una persona de raza negra, otra
ceniza amarilla cay all y naci una persona amarilla, luego otra blanca As salieron las razas.
(Galvis, 1995: 82)

La creacin de los animales

Agdjibadara era un motiln que se convirti en hormiga. Por eso


los hormigueros tienen el mismo plano de un boho. Otro motiln
sala de noche y se convirti en una guatinaja. Otro tom su arco y lo
puso al final de la columna vertebral de manera que pareca que tuviera rabo, y tomando algodn se lo puso en la frente para convertirse en

1. Historias de origen

As salieron las razas [t.c.]

un mico. As llegaron a existir los micos. De esta manera el motiln


dio origen a la mayor parte de las especies animales y luego les ense
a hacer sus caminos en la selva. Despus de eso Saymayddjira los
convirti a todos de nuevo en motilones.
(Galvis, 1995: 82)

II Literatura bar

2. Relato sobre el gran rbol


La cada del rbol gigantesco [t.c.]
I

Haba un rbol muy grueso y muy alto que fue descubierto por un
muchacho, quien invit a todos los motilones a cortarlo y tumbarlo.
Todos contribuyeron en esta tarea durante un verano hasta que por fin
el rbol cay. Al caer, el golpe fue tan fuerte que hundi la tierra para
convertirse con sus ramas en los ros.
A partir del golpe y de la hendidura de la montaa salieron el Iquiboqui o ro de Oro, el Catatumbo y los afluentes. Desde este momento toda la poblacin, muy contenta, bebi agua y la almacenaba
en jarras de barro.
II

. Se han unido dos fragmentos que estaban separados por asteriscos.

2. Relato sobre el gran rbol

Todo el mundo era montaoso; no haba agua y los motilones se


moran de sed. Fue el momento en que aparecieron los ros, por la
cada del rbol gigantesco y entonces un profeta les ense a utilizar
los calabazos como totumas, lo cual result mucho ms prctico que
las ollas de barro para almacenar el agua.
En ese mundo montaoso no se daba qu comer, ni siquiera la
yuca, que era la comida dada por Dios al motiln para evitar la diarrea. El motiln estaba pensando qu hacer cuando vino una persona
que se llamaba Much, quien se comunic con el motiln. El motiln
aprecia mucho a Much porque no tiene que andar por la tierra sino
que camina por aire.
En el comienzo el motiln desconfi de Much porque el primero
que vino haba desaparecido. Otros muchs vinieron despus andando
por el aire, porque la tierra era muy quebrada.
Estas gentes dijeron a los motilones:
Por qu no trabajamos entre todos para convertir las montaas
en vegas?
No es mala la idea, pero quin hace ese trabajo?
Much tom su machete y empez a tumbar monte invitando

a los motilones a trabajar, inclusive de noche. Pero los motilones no


podan ver para trabajar de noche. Llamaron entonces a la guatinaja y
al puerco de monte para que ayudaran. Esto disgust a Much, pues
la guatinaja y el puerco en vez de trabajar se pusieron a comer pepitas
y a baarse en el ro. Por tal motivo, sintindose engaado, el Much
desapareci por el aire, y se fue a vivir a las montaas dejando algunas
vegas terraplenadas como la de Ildakarora, que fue la primera. Por eso
el motiln de hoy dice que no es justo que los colonos lo hayan despojado de las vegas siendo estas fruto del trabajo de sus antepasados.
Como Much se fue disgustado y los motilones no tenan ninguna
esperanza de que vinieran otros muchs, arrojaron al puerco y lo condenaron a comer su propio excremento por cuanto los haba engaado
en el trabajo con Much. (Por eso tales animales son considerados)
motilones degenerados.
(Galvis, 1995: 83 y 86-87)

II Literatura bar

3. Otras narraciones de antigua


Antiguamente no exista agua

(Galvis, 1995: 96)

En tiempos de la Luna, la Tierra era diferente

En tiempos de la Luna, la Tierra era diferente. Los bar se quejaban porque tenan que alumbrarse con antorchas debido a la oscuridad. Sabaserbara les explic:
Sepan que para un hombre es posible transformarse en luz e
iluminar a sus paisanos. Uno de ustedes ser escogido para que resplandezca; si desean cooperar deben recoger las plumas amarillas y
negras del cuello del tucn, amarrarlas a un bejuco y luego colocrselo
alrededor del cuello.
Obedeciendo el mandato, los guerreros afanosamente recogieron

3. Otras narraciones de antigua

Antiguamente no exista agua sobre la superficie de la Tierra: los


bar sobrevivan bebiendo el lquido cristalino y dulce que brota al hacer un corte a los bejucos de agua. Pero, con el consumo permanente,
aos despus la provisin de estos comenz a escasear; ya las mujeres
casi no encontraban con qu calmar la sed de sus familias.
En la comunidad haba un anciano sabio que haba aprendido a
conocer cada rincn, animal y planta de la selva. Sondeando tinieblas
l haba descubierto un rbol inmenso muy particular: cuando se pona el odo en el tronco poda escucharse un gorgoteo de agua, como
cayendo en cascada. Toda la comunidad fue a escuchar ese sonido y
a comprobar la veracidad de las observaciones del abuelo. Cuando se
convencieron, enviaron mensajeros para expandir la noticia del hallazgo y reunir a los guerreros ms fuertes de todas las comunidades.
Varias lunas se tardaron trabajando juntos en tumbar ese rbol.
El da en que se parti su tronco en dos, el agua comenz a manar a
borbotones inundando todas las tierras bajas: primero se llenaron las
cuencas de los mares, y luego comenz a fluir el agua susurrando y
azotando piedras por los cauces de los ros. El tronco del rbol cado
engendr al primer caimn y cada pequeo trozo de madera se convirti en un pez. As se establecieron en este mundo las aguas y los peces,
para que el bar nunca ms tuviera hambre o sed.

II Literatura bar

todas las plumas que pudieron y armaron sus collares de acuerdo a lo


especificado.
En la misma casa comunal viva tambin un hombre cuya piel estaba llena de marcas. No tena ese bar ninguna habilidad para cazar,
pero la naturaleza le haba otorgado un don ms grande: era vidente
y poda percibir la presencia de los chigbar. l no tuvo habilidad para
matar tucanes, y al hacer su collar tuvo que conformarse solo con dos
plumas que otro compaero haba desdeado por estar algo maltrechas pero, conforme a lo exigido, una era amarilla y otra negra.
Se organizaron tres rondas para medirse el collar y observar quin
estaba listo para resplandecer. Todos tomaron su turno, cada uno esperando ser el elegido; solo se ignor al vidente porque posea un collar muy pobre. Pero Sabaserbara, a quien nada escapaba, pidi:
Deben dejar que el hermano de las dos plumas desteidas tambin participe!
En cuanto el favorito de los chigbar coloc su collar sobre la cabeza, se hizo luz y comenz a amanecer. Como el collar era mitad
amarillo y la otra parte negro, nacieron el da y la noche. Con el collar
puesto, el bar seleccionado como seor Sol despeda rayos dorados
deslumbrantes; nadie poda mirarlo ya de frente sin sufrir lesiones de
la vista. Por esto Sabaserbara le orden:
Debes colocarte lejos, tan distante como para poder iluminar, no
solo a los bar sino a todos los seres vivos de la Tierra.
El seor Sol tom a su pequeo hijo de la mano y se march caminando hacia el oriente. Desde ese da los bar trabajamos mientras
hay luz, que es cuando el paisano observa nuestras actividades y brilla
para facilitarnos las labores; en el momento en que l voltea la espalda
y desaparece ro abajo, nos dedicamos a soar tranquilamente. El nio
que lo acompa se transform en un ave, que ha hecho desde entonces el oficio de mensajera entre el Sol y los bar que permanecieron
en las comunidades. As el contacto con el vidente de la piel daada
nunca se ha perdido y todava continuamos animndolo para que siga
envindonos su resplandor.
(Galvis, 1995: 97-98)

La historia del monito Pwcari

. Tomado de: Cuentos indgenas venezolanos. (Nota del original).

3. Otras narraciones de antigua

Cuando andaba entre la gente Porunamnari creador de la Tierra,


del agua y de todas las cosas, padres de la jinntati (mujeres) y de los
jinari (hombres) un mono se cas con una india llamada Fomyaba
quien siempre ola muy bien, a las mejores flores Fomyaba sali
embarazada y desde ese momento los otros monos y los rabipelados le
tuvieron rabia.
Un da el marido le dijo:
Vaya a casa de mi madre a rallar yuca para hacer casabe. Pero al
llegar a la montaa ponga cuidado, porque hay dos caminos. En uno
va a encontrarse un pedazo de cola de rabipelado y en el otro un rabo
de waca (pjaro de la regin). El primero conduce a casa del rabipelado, el segundo a la choza de mi madre.
Pero el rabipelado haba escuchado la conversacin y sali corriendo a cambiar las seales. De manera que Fomyaba se equivoc y fue
a dar donde la madre del rabipelado. Por el mal olor conoci el lugar;
mas cuando quiso regresar ya era tarde, porque el animal le cerr el
paso y la agarr. Forcejearon un rato. Despus de que el rabipelado
abus de ella, la dej ir.
El marido us flores, hierbas y bastante agua para quitarle el mal
olor a su mujer. No obstante, siempre le qued un poquito.
Los otros monos queran matarla para que no diera a luz. Hicieron
un largo viaje hasta donde ella estaba. En un descuido de su esposo la
descuartizaron. Sin embargo, la criatura de sus entraas logr sobrevivir, aunque apenas tena forma. Una araa del ro la termin de formar. Como era varn lo llam Pwcari. Era muy pequeito y ola un
poco a rabipelado. Aprendi a hablar como la corriente del ro cuando
cae por las chorreras.
Cum cum, dice el agua.
Cum cum, dice el Pwcari.
Estando ms grandecito lo cri la raya.
Equivocadamente, la raya guardaba una cesta llena de camarones
rojos y crea que eran ajes. Un da Pwcari se los comi.
Ay, ay. Quin me comera mis ajes?
Eran camarones, los ajes son diferentes le dijo Pwcari.

II Literatura bar

Al rato le trajo un poco de ajes. La raya al comerlos se pic y para


calmarse se tir al ro. Pwcari le tir un flechazo y se lo peg en el
rabo. Ese es el origen de la espina que llevan las rayas debajo de la cola.
En aquella poca los animales se transformaban en otros, y as
Pwcari se transform en culebra para llegar donde su abuelo, porque
su padre haba muerto de tristeza. El abuelo la cogi y le cay a correazos, pero de inmediato Pwcari se descubri como su nieto.
El abuelo y el nieto vivieron un tiempo juntos. Una vez el abuelo
le dijo:
En esta choza siempre se me mete un mato (lagarto) muy grande
y gordo. Yo lo quisiera tomar. Como estoy viejo no me es fcil. T s
lo puedes hacer. Cuando lo veas aparecer flchalo.
El abuelo sali. Al rato entr el mato. Pwcari se encaram en el
techo y desde all lo flech por la cabeza. El lagarto se revolvi de un
lado para otro, parti la flecha y huy con la punta encajada.
Al rato el viejo regres. Pwcari le not una puntilla metida por
detrs de la cabeza. Se pareca a la de su flecha.
Yo me convert en mato para probar tu valor y puntera. Ahora s
debes ir a vengar a tu madre, a matar a los monos.
Pas el tiempo. A los monos haba llegado la fama de Pwcari, pero
no lo conocan. Se lo imaginaban muy grande.
Un da los monos elaboraban una curiara en la playa del ro. La
aldea estaba sola con su cacique. A l se present Pwcari.
Djeme ayudarlo con la chcura a sembrar mientras sus monos
hacen la curiara.
El cacique accedi y Pwcari con la misma chcura lo mat. Luego,
en la tarde, fue donde los zamuros y les pidi una cesta de temaris. Se
la llev a los monos, quienes quedaron con ganas de comer ms. Pwcari les seal dnde haba un rbol cargadito. All se fueron. Pwcari
aprovech para transformar la curiara en caribes y babas. Como haba
muchos temaris la noche sorprendi a los monos encaramados. Pwcari hizo una laguna alrededor del rbol y les lanz los caribes y las
babas. Comprendieron el engao, el cual no poda ser sino de su nico
. Instrumento largo, punzante, para introducir las
semillas en la tierra. (Nota del original).
. Frutos de un rbol de la regin. (Nota del original).
. Reptil parecido al cocodrilo, pero mucho ms pequeo. (Nota del original).

(De Armellada y Bentivenga, 1991 [1974]: 301-304)

Antiguamente en la Tierra no haba sino montaas [t.c.]

Antiguamente en la Tierra no haba sino montaas. Como los bar


tenan dificultades para cultivar la tierra en los terrenos empinados, a
nombre de todos el cacique Abrincadura pidi a un chigbar muy poderoso, llamado Mucshura, que les aplanara las montaas. Mucshura
accedi con la condicin de que trabajaran juntos, porque apreciaba
la compaa de su nuevo amigo. Mientras Abrincadura remova la
. Ave pequea de la zona. (Nota del original).
. Perezosa, mamfero propio de la Amrica tropical. (Nota del original).

3. Otras narraciones de antigua

enemigo, Pwcari, cuando a uno de ellos se le cay un fruto sobre el


agua y por el ruido entendieron el peligro.
Pwcari se dispona a flecharlos cuando en eso lleg cor-cor
Djame que yo te los flecho le dijo.
Mas la primera flecha solo sirvi de puente y un grupo de monos
se escap. Pwcari, lleno de enojo, le dio un duro golpe en la cabeza al
cor-cor, tan duro que se le peg contra el pecho Por eso el corcor tiene la cabeza gacha (agachada).
Pwcari flechaba a los monos y [a] estos, al caer, se los repartan
los caribes y las babas. Lo mismo suceda a quienes desesperados se
lanzaban para escapar de la venganza.
Cuando a Pwcari se le acabaron las flechas se fue. A pesar de ello
no acabaron las calamidades para los monos. A uno que guindaba de
una rama muy cerca del agua una baba le arranc el rabo y las nalgas
De ese se engendraron las perezas. Otro mono le dijo a una baba:
Llvame hasta la orilla.
La baba acept con la intencin de comrselo apenas tuviera lugar.
El mono no era tonto y sospechaba las ganas de la baba. Al rato, como
tena mucho calor, se lo expres.
Apenas pasaron cerca de una rama cuando el mono salt [y] la
baba escasamente pudo arrancarle el rabo De l se formaron los que
llaman monos chocotes porque no tienen cola.
Esta es la razn por la cual todos los monos respetan al mono pwcari, pese a ser el ms pequeo de todos ellos.

II Literatura bar

tierra con sus manos y con gran trabajo lograba allanar un pedacito, Mucshura de un solo golpe despachurraba cordilleras y en vez de
ellas surgan valles amplios y hermosos, con verdes praderas y rboles
frondosos. Pero como tena cosas que hacer (ms esenciales que darle
gusto a los humanos) Mucshura deleg en Abrincadura, explicndole
al detalle cmo poda proceder con el trabajo.
Abrincadura labor muy bien esa noche y al siguiente da, pero
el humano no tiene la resistencia del chigbar, que nunca duerme. El
cacique necesitaba siquiera de una siesta para reponer sus fuerzas.
Cuando lleg Mucshura a revisar el trabajo lo encontr dormido, y
todava no haba terminado de aplanar todas las montaas. Inmenso
fue el disgusto del chigbar, con lo que l calific de grave falta por
desidia y pereza. Sin embargo, Abrincadura prometi involucrar en la
obra a los hermanos cerdos, que en esa poca tenan tanta inteligencia
y esmero como cualquier humano. Convinieron en que los marranos
haran el turno de la noche y los guerreros bar, liderados por Abrincadura, trabajaran de da. As aplastaran cerros en jornada continua,
hasta que ya no existieran sino llanos.
Pero los cerdos no cumplieron! Ellos haban prometido trabajar
para allanar la tierra y en vez de acatar el compromiso se dedicaron fue
a marranear hora tras hora. Estando en esa juerga se present Mucshura y al verlos se puso tan furioso como un huracn con truenos y
relmpagos.
Despreciables haraganes rugi su voz. No saben lo que es
trabajar con juicio! Si prefieren la molicie y ver pasar los das con el
cerebro perdido en la estupidez, entonces Que as sea! y con un
solo movimiento de la mano les bloque las capacidades de la mente
Para que paguen sus faltas de engao y mentira: de ahora en adelante
vivirn para revolcarse en sus propios excrementos y se alimentarn
con porquera!
Dichas estas palabras el chigbar desapareci en un remolino furibundo de polvo y vientos encontrados. Desde ese momento todos los
chanchos hozan y gruen desaforadamente buscando algo, pero no
logran recordar qu es aquello que han perdido!
Los bar llegaron dispuestos a asumir el turno de reemplazo y encontraron a sus amigos convertidos en una caricatura de lo que haban sido. La tarea se qued a medio hacer porque Mucshura no quiso

v olver ms y, [ya] solos, los bar perdieron la esperanza de ver algn da


terminado ese trabajo tan pesado. Entonces tuvieron que adaptarse a
vivir en un mundo mitad contratiempos y montes elevados, donde los
valles y el sosiego siguen siendo sumamente apetecidos.
(De Armellada y Bentivenga, 1991 [1974]: 39-41)

3. Otras narraciones de antigua

4. Historia del ms all


Caminar liviano [t.c.]

II Literatura bar

Hace muchos aos existi un muchacho inteligente y bueno que


todava no haba tenido mujer. Coincidi un da su camino acostumbrado con la ruta que un chigbar recorra habitualmente (cada bar
tiene su camino propio en la selva y cada chigbar el suyo flotando por
el aire). Al verlo, el chigbar lo agarr del pelo y le orden que se detuviera. En esa ocasin se inici una relacin amistosa que se fortalecera
con varios encuentros ms.
Un da el chigbar propuso al muchacho que se fuera con l; lo
llevara a conocer otras dimensiones impenetrables normalmente a los
humanos. Como el joven todava no saba caminar liviano, el chigbar
lo tom de la mano y le transmiti el poder. Al contacto de su piel con
la del chigbar sucedieron cambios inmediatos en su cuerpo material:
el corazn y todos los rganos se sentan distintos. Pero lo que ms
asombr al joven fue cmo, repentinamente, la oscuridad de la noche
se hizo luz y pudo ver a su alrededor con claridad.
El chigbar lo condujo primero a las dimensiones ms bajas: all
encontr a las gentes del rbol, quienes confesaron al joven que desde su niez ellos le seguan los pasos. El bar quiso manifestarse con
palabras corteses, pero su gua le advirti:
No debes hablar con ninguno de los seres que veas, solo te est
permitido observar!
Luego estuvieron en otras comunidades, donde viven distintas
familias de chigbar: hay chigbar rayados como el arco iris, otros se
parecen al tigre. Visitaron tambin los pueblos donde viven los de pelo
rizado, que son los chigbar ms fuertes. Estos ltimos le ofrecieron topocho, el alimento que ellos comen para mantenerse vivos. El chigbar
gua le explic:
Si comes lo que te ofrecen tendrs que quedarte ac!, porque
tu cuerpo se har livianito como una hoja y ya no podrs volver a tu
comunidad.
Pasearon, primero por donde nace el sol y ms tarde por donde se
oculta. En oriente tuvo el joven bar una tentacin muy fuerte: en esa
tribu encontr a dos muchachas preciosas, que estaban disponibles
para l. Nuevamente tuvo que desprenderse, por consejo de su gua y


4. Historia del ms all

seguir adelante sin dejarse involucrar. Hasta el dominio del sol haban
llegado ya otros mensajeros de los bar, pero el chigbar que lo tena
agarrado de la mano se propona llevarlo al ms all del ms all.
Se dirigieron entonces al reino de la muerte, penetraron territorios
de lo desconocido hasta encontrar la estacin de llegada, a donde todos
los bar que mueren tienen que acudir. El joven visitante vio llegar a
mucha gente de su raza: todos estaban desnudos, los hombres traan
en la mano un pedazo de caabrava para hacer sus propias flechas y las
mujeres portaban su canasto.
En el puesto de recepcin haba un grupo de gente chigbar, entre
ellos estaba Taigda Chigbana, el chigbar encargado de recibir a los
bar en el otro mundo. Ante esa visin su gua le explic:
Si se trata de un guerrero, al darle la bienvenida Taigda Chigbana
le entrega un arco, porque antes de seguir adelante hacia las estrellas el
bar tendr oportunidad de matar a un ycura. Si falla con sus flechas
ese monstruo gigantesco seguir su camino y llevar a las comunidades de ustedes muchas enfermedades y desgracias. Cuando el ycura
logra introducirse al plano donde vive el hombre, la tierra tiembla.
Explica a tu gente que ese es el origen de los terremotos!
El joven vio en el punto de encuentro a muchas almas desencajadas
que tenan cuerpos parecidos a los de los humanos, solo que ms etreos y sutiles. Observ que muchos de los all reunidos se encontraban
llorando. Ante la mirada inquisitiva del muchacho, el chigbar gua
explic:
A veces se les permite visitar los cuerpos que dejaron, ya rgidos
y plidos; o ver a sus familiares en la tierra, an cuando ya la comunicacin con los humanos no sea posible por ms tiempo. Ocurre que el
alma del difunto habla, pero el mortal no puede or. Y aadi: Pero
entre espritus que ya han pasado el lmite de lo terreno s puede haber
completa comprensin con el lenguaje.
De repente el joven bar alcanz a ver un sembrado de yuca y pens en su madre y su hermana. Disimuladamente arranc unas para
llevarlas de regalo. No bien hubo terminado son un ruido ensordecedor. l comprendi que haba cometido una falta grave porque su gua
le haba advertido claramente que no tocara nada.
El chigbar fue bondadoso: le permiti volver al boho para que
narrara su aventura en el ms all. Tal vez el espritu gua pens

que esa informacin deba trascender al saber de solo un mensajero; realmente era importante que todos los bar conocieran lo que
les espera en el reino de la muerte. As el joven pudo compartir esa
experiencia extraordinaria con los suyos. Al terminar su relato se sinti cansado, quiso irse a dormir, pero al tenderse en el chinchorro su
cuerpo comenz a elevarse. Suspendido en el aire se qued dormido
y nunca ms despert!
(De Armellada y Bentivenga, 1991 [1974]: 129-131)

II Literatura bar

IIILiteratura yukpa

1. Historias de origen
Al principio Kemoko estaba solo

(De Villaman, 1982: 6-7)

Amortoncha y la primera gente

Vamos a ver dnde hay palo o bejuco que tenga sangre as dijo
Amortoncha al pjaro carpintero (sakurare).
Y se fueron al monte. El pjaro pic en un sangrito (manracha) y
sali sangre.
Este es bueno para hacer yukpa.
Cort uno ms grande y otro ms chiquito. Dobl las ramas por
varios sitios y form los brazos y las piernas. Salieron hombre y mujer.
Amortoncha les dijo:
Ahora pdanme la bendicin y no les de pena, porque estn desnudos, porque no se van a ver.

1. Historias de origen

Kemoko es como el padre de todos los yukpa. Se le llama tambin


Amortoncha entre los yukpa de Makoa y de Atapshi. Los de Irapa
le llaman tambin Maihpore. En Maraka y Sokorpa le conocen como
Aponto.
Al principio viva l solito en el aire. Para descansar un poco hizo
una tierra pequeita como de una cuadra. La tierra fue creciendo y se
hizo muy grande. Kemoko fue haciendo los rboles y los animales, que
al principio eran como personas. Escogi a la ardita para que fuera como
su criada, para que le preparara la comida. De la cabeza de Kemoko
sacaba granos de maz, los preparaba y se los daba a comer a Kemoko.
Cuando la tierra se hizo muy grande Kemoko fabric como unos
muecos de tierra. Hizo cuatro: dos hombres y dos mujeres. De ellos
salieron los primeros que vivan en las sabanas de Manastara: los
Atancha y los Atumsha. Con ellos vivi Kemoko mucho tiempo, pero
se hicieron malos y Kemoko se march a otro sitio.
Kemoko andaba solo por el monte y el pjaro carpintero picaba todos los palos. Cuando pic unos palos sali sangre. Entonces Kemoko
los cort e hizo con ellos un hombre y una mujer, doblndoles los brazos
y las piernas para que pudieran caminar. De aqu salieron los yukpa.

No tenan chcoro, solo un huequito para orinar. Los viejos no


saban cmo pudieran tener hijos, Amortoncha les construy un rancho. A la tarde les prepar la comida, les dio de todo y les dijo:
No se vayan lejos donde no hay casa; tienen que vivir cerquita.
As los yukpa salieron del sangrito. Los watiya salieron de la costilla de Amortoncha y sus mujeres del barro. Los bar (moteru) y
los guajiro eran antes como los yukpa, pero despus se pelearon y se
separaron.
(De Villaman, 1982: 8-9)

La creacin de los primeros seres humanos

III Literatura yukpa

Un da Dios se dirigi al bosque, donde anduvo de un sitio a otro;


mientras lo haca golpeaba rboles diferentes con su hacha. As pas
de uno a otro hasta encontrar uno que dej salir sangre desde el momento en que el hacha cay sobre l. Dios derrib este rbol y de su
madera labr dos figuras de dos nios; en seguida derrib un segundo rbol, de cuyo tronco fabric una caja y dentro coloc las dos
figuras. Luego llam un pjaro, el pjaro carpintero, al que orden
sentarse sobre las figuras. Luego cerr la caja con una tapa y la dej
en el bosque.
Das ms tarde, la compaera de Dios fue al bosque y se sorprendi enormemente de escuchar voces repentinamente. Siguiendo la
direccin de los sonidos descubri la caja. Con muchsimo cuidado
levant su tapa. Cul no sera su sorpresa al encontrar dentro dos nios y un pjaro. Ella (la compaera de Dios) se llev los nios a casa
y los cri hasta que fueron grandes y pudieron convertirse en marido
y mujer. Muchos nios nacieron de esta joven pareja, y eventualmente
se casaron unos con otros. Al transcurrir unos pocos aos hubo gran
nmero de gente sobre la tierra.
Un da Dios baj entre los hombres y los reuni frente a l. Les
cont cmo haban surgido ellos de las figuras de madera y que, por
tanto, todos eran descendientes de una pareja original de seres nacidos
de unos mismos padres y al mismo tiempo. Les advirti que, p
uesto
. Se trata de un zulianismo para sealar las partes genitales. (Nota
del original). Es una versin recogida del lado venezolano.

que ahora haba gente suficiente sobre la tierra, de all en adelante


ningn hombre poda tomar como esposa a su hermana.
La gente convino en aquello y prometi guardar esta ley. Entonces
Dios present a los yupa el pjaro carpintero como su ayudante en el
trabajo y le dio forma humana.
El ltimo da de la permanencia de Dios entre los yupa, organiz
una fiesta y les ense el arte de preparar la chicha; finalmente, antes
de irse, les prometi que despus de esta vida llamara a los yupa a
unrsele all en su tierra.
(De Armellada y Bentivenga, 1991 [1974]: 324-325)

As fue la primera gente [t.c.]

(De Armellada y Bentivenga, 1991 [1974]: 8)

1. Historias de origen

Antes, al principio, salieron muchos zamuros, pavas y sapos. Todos salieron volando. As fue la primera gente. Amortoncha viva con
Kurumacho. Uno de los zamuros se llamaba Avu y otro Vayi. Kemoko se puso a pelear con Kurumacho viejo para ver quin era el jefe.
Despus salieron de una cueva los atancha kushpa. Kemoko estaba
casado primero con picure. Tuvo hijos; todos se fueron con picure.
Despus se cas con danta y tuvo hijos; todos se fueron con danta.
Eran grandes como vacas. Salieron de la cueva otros atancha kushpa,
pero Kemoko se qued solo. El rey de los zamuros sali de la danta
y de Kemoko. Despus salieron de la cueva los manapsha kushpa. Es
la gente de Iroka, los guajiro, los watiya (los blancos). De uno de los
atancha kushpa y de la pereza sali el pjaro carpintero, que picaba todos los rboles. Los atancha apagaron la luz de la luna (kunu), que antes estaba muy cerquita, tirndole cera con las flechas. Se qued todo
oscuro y se fueron todos. Kemoko puso otra vez brillante a la luna. Se
qued solo con el pjaro carpintero y con la pereza. El pjaro carpintero pic en un rbol, que estaba vivo, y sali sangre. El rbol llor y se
lo fue a decir a Kemoko. Se fueron los dos a donde estaban los rboles
vivos. Kemoko fue caminando y el pjaro carpintero se fue volando.
Aqu est le dijo el pjaro a Kemoko.
Este cort con un hacha los rboles vivos. Salieron dos hombres y
dos mujeres. Se casaron y de ellos salieron los yukpa.

Kemoko y Kurumacho

Kemoko hizo de la tierra a Kurumacho (los zamuros), para que


volasen al cielo. All viven como personas. Cuando Kemoko se qued
solo por el monte le entraron ganas de tener una mujer. Caminaba solo
por el ro Atapshi y pescaba para comer. Un da pesc muchas sardinas
y las dej podrir. Se unt con ellas todo el cuerpo y se puso hediondo. Bajaron los zamuros para comrselo. l se qued como dormido.
Cuando se le acerc Kurumacho hembra la agarr, le quit las plumas,
la estir para acomodarla a su estatura, le hizo cosquillas, se ri y la
tom por mujer. Pronto tuvo hijos. Se llamaron Okoshpe, Wamo, Katutu y Pishaka. Otro se muri. De esta gente nacieron los espaoles y
la otra gente watiya (los blancos). Kemoko les ense muchas cosas.
Por eso saben ms que los yukpa. Los negros salieron del murcilago.
(De Armellada y Bentivenga, 1991 [1974]: 7)

III Literatura yukpa

Amortoncha eran dos hermanos [t.c.]

Amortoncha eran dos hermanos. Uno se muri. Qued Amortoncha, uno solo. Se cas con Kurumacho hembra. La llev a su rancho de Nonose y le pregunt:
Sabes cocinar?
Respondi Kurumacho:
S, s cocinar. Arriba somos como personas. Para bajar nos ponemos otro vestido.
Vamos a cocinar le dijo Amortoncha, que es el mismo Kemoko.
Cocinaron mucha yuca y comieron la mitad.
Te gusta [el] pescado hediondo?
S, me gusta mucho.
Los dos comieron pescado hediondo. Cerca de all estaba embojotado el cadver de su hermano muerto. Parece que se llamaba Kepshi.
Hoy [nos] vamos a quedar descansando.
Durmieron juntos. Pari Kurumacho un muchacho que creci
ligerito. Le llam Okoshpe. Pari otra vez y al muchacho le llam Pishrapa. Tuvo otro y le llam Kapote. Tres varones tuvo: uno negro,
otro medio blanco y otro blanco. De estos salieron despus todos los
watiya: negros, americanos, espaoles.
(De Villaman, 1982: 9)

Cmo sali maz primero y auyama despus

(De Villaman, 1982: 9-10)

Kemoko viva con los yukpa

Kemoko se qued a vivir con los yukpa y les enseaba de todo. Se


hizo un pito que siempre tocaba cuando se acercaba a los yukpa. Les
ense a cultivar el maz y a hacer fiesta con bollitos y carne para que
nunca se les acabe el maz. Tambin les ense a beber la chicha del
maz y les mand no andar con mujeres mientras fermentaba, porque
de lo contrario no se pondra fuerte. Kemoko tambin bailaba con los
yukpa y les ense a cantar. Tena muchas casitas entre los yukpa.
Una noche les mand callar a todos y a medianoche hizo crecer batata,
cambures, yuca, ame, caraotas, quinchoncho, mucha comida. Les

1. Historias de origen

Estaban por all Kemoko, pereza (vayi), codorniz (shurivi) y p


jaro
carpintero (sakurare) con ardita (kiriko). Pjaro carpintero cant y pereza se fue al monte. Kemoko se qued solo con ardita. Kurumacho le
dijo a Kemoko:
Pinate.
l se puso a peinarse y se arranc todos los pelos. Se le puso la
cabeza hedionda y se llen de maz. Ardita andaba por all y era su
cocinera. Le sacaba maz de la cabeza. Coma primero l y tambin
coma la ardita. No daban nada a otros yukpa. Solo deca a ardita:
Mira, ardita, coge una totumita.
Echaba unos granitos; los sacaba de la cabeza y coman los dos. Le
deca tambin:
Muele un poquito de maz.
Y haca chicha (tuka). Ardita lo calentaba un poquito para que
bebiera Kemoko. Llegaron entonces unos yukpa y preguntaron:
Qu estn comiendo?
Contestaron:
No, nada.
Lo coman solos. Despus cuando Kemoko orinaba, ah mismo
sala auyama. Otra vez orinaba y sala maz, taparuco (calabacita) y
todo lo que cagaba l. Ardita quem un terrenito para sembrar maz,
pero entonces no sali nada. Ms tarde Kemoko ense a los yukpa a
comer maz y a beber chicha.

ense a quemar el monte para sembrar, y para que salgan muchas


nubes que rieguen la semilla. Les dijo:
Si ustedes son como Atancha y Atumsha y se hacen malos, me
marchar de aqu tambin, como lo hice en Manastara.
Vivi como un ao con ellos, se hicieron malos y se march tambin de all.
(De Villaman, 1982: 11)

Osemma y los cultivos de los yukpa

III Literatura yukpa

Despus vino Osemma. Era chiquito y contrahecho. Vino tocando una flauta y trajo mucha comida. Antes haba poca comida: maz,
yuca, caa de azcar, pltanos. No quiso casarse con los yukpa. Se fue.
Volvi otra vez, tocando la flauta y les dijo:
No peleen conmigo.
Los yukpa le hicieron una casita. Les ense muchas cosas. Les
trajo mucha comida: maz, auyama, batata, de todo. Les dijo:
Cuiden bien el maz. Yo les voy a hacer bollitos.
Hizo muchos bollitos de maz para todos. Comieron los mayores,
comieron los chiquitos, comieron todos. Les ense a hacer chicha
fuerte y a bailar, y les dijo:
Tomen chicha para ponerse fuertes y para que se curen los enfermos. Despus Osemma les dijo:
Me voy.
Se fue y no volvi ms. Ahora solo se nota que pasa cuando hay
terremoto; pero cuida siempre de los cultivos de los yukpa.
(De Villaman, 1982: 10)

El origen del maz cariaco

En cierto lugar haba dos asentamientos cercanos. Un da un hombre desconocido lleg a uno de ellos. Su aspecto era sucio y descuidado.
. Lugar: asentamiento Sokomba, resguardo Sokorpa. Narrador:
Enrique Martnez. Traduccin: Miguel ngel Bernal.


1. Historias de origen

Tena cabellos y barbas largas. Iba acompaado por una mujer. En esa
poca la gente no cultivaba sino que se alimentaba de las plantas y frutas silvestres que encontraban en el monte.
Cuando vieron al hombre nadie quiso recibirlo, as que l y la mujer que lo acompaaba buscaron donde pasar la noche a las afueras del
asentamiento. Al da siguiente, la mujer prepar chicha para desayunar. Cuando estaban desayunando un nio del otro asentamiento que
vena se asom donde estaban ellos. Al verlo, el hombre y la mujer le
dieron de probar la chicha que haban preparado. El nio tom, regres a su asentamiento y all cont lo que le haba sucedido. Mientras
tanto, el hombre le dijo a [su] compaera:
Ya que aqu no nos quieren, vmonos para el otro asentamiento.
Y as lo hicieron. Luego del desayuno empezaron a caminar. La
gente de la comunidad que no quiso recibirlo se pas el da hablando
sobre ese hombre, comentando lo sucio y feo que se vea y preguntndose de dnde vena.
Dicen que este hombre era el Unano, el maz cariaco y la mujer
que lo acompaaba era Kurekch, la ardita. l haba llegado para dejarle a los yukpa la semilla de maz cariaco. Tambin se dice que donde
l se paraba a orinar, naca maz, frjol gandul, ahuyama y totumo. All
donde l sala y regaba la tierra nacan estas plantas.
Como a aquellos del asentamiento donde haba llegado el Unano
no acostumbraban comer ms que comida silvestre, cuando encontraban las matas que nacan por efecto de la orina del hombre, las arrancaban y botaban las maticas. Por eso cuando este parti los conden a
pasar hambre, ya que se haba dado cuenta de lo que suceda.
Cuando la comunidad donde haba regresado el nio se enter de
la presencia del Unano, fueron a su encuentro y lo invitaron a quedarse con ellos. l al comienzo rehus la invitacin, pues pensaba que
poda repetirse lo sucedido en el otro asentamiento. Despus de que
varias personas le pidieron que se quedara, l acept. Entonces la comunidad se puso de acuerdo para no tratarlo como lo haban hecho
los del otro asentamiento. Una mujer que saba bastante, intuyendo
que algo bueno traa el hombre, advirti a los dems sobre el trato que
deban darles tanto al visitante como a su compaera.
As fue como lo invitaron a descansar en una de las casas. Le tendieron una estera nueva y le ofrecieron comida. Mas la gente de este

III Literatura yukpa

asentamiento, al igual que la del anterior, coman frutos silvestres,


algunas veces crudos y otras cocidos. As que de estos frutos le ofrecieron al Unano.
l ya saba lo que coman ellos, por eso les pidi que dejaran esa
comida, que no cocinaran ms de esos frutales, que los botaran, ya que
a cambio les iba a dar algo mejor. Agreg que confiaran en l y les pidi
seguir las instrucciones que les diera. Todos hicieron caso, pese a que
los nios empezaron a sentir hambre.
Les dijo que trajeran canasticos para darles aquello que haba
anunciado, que eran granitos de maz cariaco. Les advirti que a cada
uno le dara dos granos, pero que al cocinarlos lo hicieran en una olla
grande, pues de lo contrario le dara a l dolor de cabeza. Algunos
creyeron y otros no. Aquellos que no creyeron lo que el hombre estaba
diciendo pensaron que dos granos de maz era muy poco para dar de
comer a toda la familia, pero se acercaron a recibirlos.
El hombre se esculcaba los cabellos y de ah iba sacando los granitos de maz para drselos a la gente. A medida que iba repartiendo
los granos perda estatura. Todos en el asentamiento, muy contentos, cocinaron los granos de maz como el hombre les haba indicado. Aquellas mujeres que no creyeron y cocinaron en ollas pequeas,
consiguieron que estas se llenaran y el maz se regara sobre la ceniza,
razn por la cual al hombre le dio dolor de cabeza.
Al da siguiente, el hombre de la semilla de maz invit a todo el
mundo para que bailaran en crculo y se puso muy contento. Entonces les fue contando todo lo que deban hacer para cultivar maz. Les
ense cmo se deba coger la mazorca cuando est biche, y como se
deba cocinar. Y as fue. Al ver bailar a todo el mundo se vea como el
maz que sembramos, movindose junto con las plantas en la roza, la
ahuyama, el gandul y toda clase de sembrado.
Despus del baile l les dijo:
Maana se va a hacer chicha dulce.
Era para repartir entre todos. Y en efecto al da siguiente hicieron
la chicha dulce hasta que amanecieron y bailaron otra vez. Eso s, hicieron la chicha en una canoa grande para que alcanzara. Despus de
la chicha dulce, hicieron la chicha fuerte para que ellos aprendieran.
Luego bebieron y bailaron de nuevo. Al da siguiente el hombre del
maz les dijo:

Ya que ustedes saben todo lo que se debe hacer para sembrar


maz, me voy.
Y les advirti que cuando l cogiera el camino, volvieran a organizarse como si fueran a bailar ya que iban a sentir un temblor de tierra.
Les dijo que cuando esto sucediera se iba a abrir la tierra y que en medio de las grietas sembraran dos granitos de maz. Para entonces l se
haba reducido de tamao y haba quedado bien pequeito. Y tal como
lo advirti, todo sucedi cuando l sali del asentamiento.
As fue como se sembr la semilla del maz cariaco. La ardita se
qued. Por eso es que cuando hay cosecha de cariaco ella siempre es
la primera en probar las mazorcas, pues as lo dej dicho el Unano
cuando vino a traer la primera semilla. Esa es tambin la razn por la
que los yukpa celebran la fiesta del maz cariaco, para agradecer una
buena cosecha que traer otra mucho mejor.
(Gmez, 1998: 71-77)

Cuando Kemoko sac a los yukpa del sangrito (manracha), les


hizo una casa grande donde cada uno viva con su mujer. Kemoko
les buscaba comida. Cuando Kemoko estaba fuera buscando pltano
(kurntana) para los yukpa, Purihma les trajo pltano no comestible
(kina). Purihma enga a algunos dicindoles que l era Kemoko, y
les ofreci pltano no comestible. Los que lo comieron se quedaron
para siempre en el monte como los yukpa, los bar y los guajiro. Los
que comieron de los pltanos que trajo Kemoko se hicieron blancos,
ms inteligentes, y aprendieron a hacer muchas cosas.
(De Villaman, 1982: 12)

Kemoko enva un diluvio a la tierra

Los yukpa y toda la gente estaban siempre peleando y robando


mujeres. Kemoko siempre les aconsejaba que vivieran en paz, pero
no hacan caso. En las fiestas de los chicheos se peleaban duro y se
mataban por las mujeres. Kemoko desde el cielo lo vea. Para castigar
a los malos abri unos depsitos grandes que hay en el cielo, y toda
la tierra se inund. Solo se pudieron salvar los que se refugiaron en

1. Historias de origen

Cmo Purihma enga a los yukpa

Tetare, arriba por el ro Atapshi, por Manastara muy arriba. Cuando


se repusieron levantaron una montaa grande de barro para salvarse;
pero Kemoko abri otra vez los estanques y la montaa de barro se
deshizo. Entonces se dispersaron todos y volvieron a pelear. Los bachacos (kayavu) les cambiaron las lenguas y no se entendan, porque
hablaban como animales. Antes todos hablaban como los yukpa. La
gente todava contina as, hablando de forma distinta y pelendose
como los animales.
(De Villaman, 1982: 15)

III Literatura yukpa

2. Historias de Sol y Luna


El da y la noche

(De Armellada y Bentivenga, 1991 [1974]: 325-326)

Sol (Vicho) y Luna (Kunu)

Sol y Luna eran dos hombres yukpa que vivan con sus mujeres.
Peleaban mucho y se coman [a la] gente. Kemoko les puso como un
sello en las nalgas para que brillasen. Una vez se perdi un yukpa y
lleg donde viva Sol. Este tena una mujer seorita. Estaba escondida

2. Historias de Sol y Luna

En el comienzo del tiempo, haba dos soles, uno de los cuales sala
cuando el otro se ocultaba.
Un da Kopecho (femenino) invit a uno de los soles a un festival.
El Sol asisti; sin embargo, no intentaba bailar.
Kopecho haba preparado una gran fogata y se puso a bailar ante
el Sol en una forma tentadora. l se sinti muy atrado por la danzarina. Se levant y fue hacia ella. Pero l no haba visto que detrs de la
fogata haba un abismo en forma de pozo profundo, lleno de carbones
ardientes. All cay el Sol antes de alcanzar a Kopecho.
Estando el Sol muy acostumbrado al calor, no se quem. Trep y
sali fuera del abismo. Sujet a Kopecho por las caderas y la arroj al
agua. Kopecho se transform en un sapo y desde aquel da ha vivido
dentro del agua. El cuerpo del Sol, no obstante, se torn blanco y sus
ojos se convirtieron en carbones ardientes. Este sol regres al firmamento y all se convirti en Luna. As fue como comenz la noche y
el da.
El Sol y la Luna son hermanos (celestiales), pero no se llevan muy
bien. A las estrellas, que pertenecen a la gente del Sol, no les gusta la
Luna, porque una vez la Luna rehus darle una estrella a una de sus
muchas hijas. Cada vez que ellas caen sobre la Luna, es para golpearla.
La Luna se inclina o desciende rpidamente y entonces se hace muy
pequea.
El hijo de la Luna es tambin una estrella, pero no se le puede ver.
Tampoco pueden verse las muchas hijas de la Luna, ni a su esposa,
porque permanecen en casa. La Va Lctea es el camino (senda, huella) del Sol y de la Luna.

en el monte, segn la costumbre de los yukpa. Sol tena ganas de comerse al yukpa perdido, y le dijo que tena una hija seorita escondida
en el monte debajo de una paila; le invit a casarse con ella para matarle
despus y comrselo.
Al rato llegaron los hijos de Luna y le vieron y fueron a decrselo a
su padre. Al yukpa le llamaban Mushtunshi y as tambin l llamaba
a los dems. Luna quera salvar al yukpa y mand a sus hijos que fueran a llamarle para que viniese donde estaba l. Cuando Sol vio a los
hijos de Luna y supo lo que queran, les dijo:
Pueden llevarse a Mushtunshi, pero me lo traen aqu otra vez.
Los hijos de Luna se lo llevaron a su padre, pero este le advirti:
No vuelvas, porque Sol quiere comerte.
Entonces Luna le gui por el monte hasta que encontr otra vez
el camino de su casa entre los yukpa. Cuando Luna tiene halo es que
est en casa con su mujer. No se le puede mirar, puede caer como una
chispa y matar al que est mirando.
(De Villaman, 1982: 15-16)

III Literatura yukpa

El hombre que fue al mundo del Sol y de Luna

Una vez un hombre sali de cacera y se encontr un zaino. l se


fue detrs de ese animal porque quera flecharlo. Si el zaino suba una
loma, el hombre segua detrs. Al flecharlo cuando llegaron a la cima,
los dems animales que estaban por ah salieron corriendo y el hombre
no los pudo alcanzar.
Cuando este iba a regresar, no encontr las huellas ni la trocha
por donde haba subido. Se qued ah parado pensando y buscando
por donde era que l haba subido y como haba hecho para llegar all.
Andaba de un lado para otro, iba y vena buscando la trocha pero no
la pudo encontrar.
De pronto oy que alguien estaba cazando guacamayos. Pens que
por ah estaba otro hombre y fue en busca de l y lleg donde estaba el
Sol. Como este estaba cazando al guacamayo, el cazador lo encontr
subido en lo alto de un rbol. Al verlo, el Sol le pidi que mirara para
arriba. Entonces el hombre pregunt:


2. Historias de Sol y Luna

Quin eres t?
Y el Sol le respondi que lo esperara all mientras se bajaba. Y
antes de responder la pregunta, el Sol dijo:
T eres un venado?
El hombre, un tanto confundido, respondi:
Cmo se le ocurre decirme eso?
Pero el Sol, confundindolo con un venado, le pregunt de dnde
vena y el cazador insista que l no era un venado. El Sol, sin inmutarse, le pidi que le recogiera una flecha que se le haba cado por ah,
en el suelo, y al hombre no le quedo ms remedio que hacer lo que el
Sol le pidi.
Cuando encontr la flecha, se dio cuenta que era una culebra y le
dijo al Sol que no poda cogerla, puesto que eso no era una flecha sino
una culebra. Pero el Sol respondi, un poco irritado, que s era una
flecha puesto que l haba flechado con ella un guacamayo. Entonces
l mismo recogi su flecha y se comi el guacamayo que haba cazado.
Luego el Sol lo invito a su casa, pero el hombre respondi que l
se encontraba all de cacera y deseaba regresar a su asentamiento.
El Sol le explic que ya no poda regresar a su casa porque ahora se
encontraba en otro mundo. Entonces el cazador empez a sospechar
que nada bueno le esperaba, puesto que el Sol insista en que l era un
venado y le deca:
Venado, vmonos a la casa.
Y el hombre insista:
Yo no soy venado, yo soy una persona.
Al fin el hombre se fue con el Sol. Antes de llegar, el Sol le pidi
que lo esperara un momento all en el camino, y se adelant para avisarles a los hijos que traa un venado, un animal grande, una presa
buena. As que los hijos se fueron a buscarlo, pero en lugar de encontrar un venado encontraron al cazador.
Los hijos del Sol lo condujeron hasta su casa. Cuando lleg lo invitaron a entrar, obedeciendo al pap. Una vez dentro de la casa, le invitaron a sentarse sobre una estera que le tendieron para que descansara.
Mas este rehus a sentarse sobre aquello extendido en el suelo ya que
era una culebra y no una estera.
Y aunque le insistieron en que se sentara a descansar, l no quiso
y les dijo que no poda sentarse sobre una culebra viva. Pero todos

III Literatura yukpa

le respondieron que all no haba ninguna culebra y que aquella era


una estera. Entonces el cazador decidi salirse al patio y se sent all.
Mientras tanto, el Sol haba empezado a afilar un machete.
El hermano del Sol era Luna. El Sol lo mand buscar con uno de
sus hijos para que fuera a ver el venado que haba llevado a casa, ya que
quera compartirle su carne. Cuando el muchacho lleg a casa de su to
Luna le dio la razn de su pap, pero le coment que l pensaba que
aquel no era un venado sino una persona. Luna pregunt al sobrino
que dnde haba encontrado su hermano ese venado, y el muchacho
respondi que por all abajo cuando el Sol haba ido de cacera. Mientras conversaban caminaron rumbo a la casa del Sol.
Al llegar Luna, el Sol le cont con orgullo que haba llevado un
venado, un animal grande, una presa buena. Se sentaron a conversar y
en medio de la charla, Luna dijo:
Por qu no me prestas el venado para llevarlo, que las hijas mas
lo quieren ver.
El Sol respondi:
Bueno, llvelo pero trigalo enseguida que lo quiero matar para
hacer un sancocho.
Entonces la Luna llam al cazador dicindole:
Vamos, que las hijas mas lo quieren ver.
Apenas salieron, Luna le pregunt:
Por qu llegaste por ah si no eres un venado, sino una persona
que vives en otro mundo debajo de este mundo?
Y el hombre le explic cmo era que haba ido a dar a casa del Sol,
mientras Luna le reiteraba que el hermano lo quera matar. l se alegr de que Luna lo ayudara.
Al llegar a la casa de Luna, este lo present a sus hijas como un
hombre que viva en un mundo que se encontraba debajo de ese otro.
Y las hijas preguntaron:
El to qu va a hacer con este hombre?
Y Luna explic que lo iba a matar porque el Sol crea que era un
venado, pero que l era una persona. Al tiempo que fue hablando pidi que lo escondieran dentro de las ollas grandes que tenan. As fue
como metieron al hombre en la mitad de una de las ollas ms grandes.
Mientras tanto, el Sol estaba esperando en su casa con el machete
listo y afilado. Como su hermano tardaba en regresar con el cazador,


2. Historias de Sol y Luna

mand uno de sus hijos a buscarlo a casa de Luna, pues haca rato que
se lo haban llevado. Le dijo que trajera el venado para matarlo.
Cuando el muchacho lleg donde Luna preguntando por el venado que haba cazado el Sol, Luna le dijo que eso no era un venado sino
una persona y que ya se haba ido. Y agreg que ese hombre casi lo
haba matado porque llevaba una flecha.
El muchacho regres a su casa y le narr al Sol lo que su to le
haba dicho. El Sol se enoj con su hermano, pensando que a lo mejor
Luna no haba dejado escapar el venado sino que lo tena escondido
por ah. As que decidi enviar a otro de sus hijos a recuperar su presa.
Pero al igual que el primero que haba ido a buscar al hombre, este
regres con la misma noticia.
El Sol estaba muy bravo y aseguraba que el hombre se encontraba
en casa de su hermano Luna. Decidi l mismo ir a buscarlo porque
estaba oliendo a carne, pensando que a lo mejor Luna haba escondido
al hombre en alguna parte dentro de su casa.
Cuando lleg reclam furioso que le devolvieran el venado, pues
l saba que se encontraba escondido porque ola a carne. Entonces
Luna le dijo:
Si est oliendo, bsquelo. Vaya busque. l no est, ya se fue.
El Sol empez a buscarlo justo por donde estaban las ollas. Busco
una por una, y cuando llego a la mitad donde estaba el hombre metido,
Luna dijo:
Que se rompan las ollas!
Y las ollas se reventaron y se rompieron.
Luna pregunt al Sol por qu buscaba all y por qu actuaba as.
Le reclam por haber roto las ollas que eran de su mujer. Y lo ret a
pelear. El Sol acept y pelearon hasta enojarse tanto que pareca se
fueran a matar, pues siguieron peleando hasta que cogieron el machete.
La esposa de Luna les dijo que no pelearan con machete porque
de pronto se mataban y haba ms problemas. Se meti en el medio,
los apart y los hizo a un lado. Y el Sol sigui discutiendo hasta que
Luna le dijo:
Vyase y no se acerque otra vez por aqu.
Pero el Sol, fingiendo que regresaba a su casa, se qued rondando
la casa de su hermano. Luego se subi a un rbol desde donde vea la

III Literatura yukpa

casa de Luna y all se qued. Y Luna, que lo conoca, advirti a las


hijas que no sacaran al hombre porque de pronto su hermano vena
otra vez con intencin de matarlo.
Las hijas de Luna preparaban comida y le daban de comer al hombre. Pero la comida era diferente, era siempre fra. Como las hijas de
Luna eran solteras, decan:
Casmonos con ese hombre ya que no tenemos marido. As que
le avisaron al pap que queran vivir con el hombre.
Luna les dijo que si ellas queran vivieran con l, pero que deban
recordar que l no era ni del Sol ni de la Luna, sino que era musutus, de
los que viven en otro mundo debajo de ese mundo. De todas maneras
ellas decidieron casarse con el hombre. Entraron en la olla donde se
encontraba y se quedaron una noche las dos all con l. Al poco tiempo
quedaron embarazadas.
Despus el hombre se fue a escondidas del Sol. Sali de su escondite y Luna le enseo el camino por donde poda regresar a su casa.
Cogi el camino y record de donde haba venido; pero haba dejado
una familia, pues las hijas de Luna quedaron embarazadas.
(Gmez, 1998: 37-48)

. Lugar: resguardo Iroka. Narradora: Mara Franco.


Traductores: Luis Alfonso Wepa y Federico Meja.

3. Historias mortuorias
Cmo los yukpa quisieron acabar con Karavu

(De Villaman, 1982: 12-13)

Cmo Kemoko se fue al cielo

Kemoko-Amortoncha tena otro hermano que viva lejos y se muri. Los hijos de Kemoko junto con su madre queran comer[se] al
muerto. Eran ocho. Kurumacho mand a sus hijos que fueran a buscar
la carne de su to. Se fueron. Hurgaron el cadver y sali un lquido
hediondo. En una totuma se lo llevaron a su mam. Lo bebi y les dijo:
Vayan a buscar ms.
Se fueron y volvieron con una totuma muy llena y se lo bebieron

3. Historias mortuorias

Una vez los yukpa encontraron una mujer sola. Se llamaba Tnecha. Los yukpa dijeron que era Karavu. Andaba cantando sola, lejos
en el monte. Los yukpa se acercaron. Tnecha estaba cantando y deca
que el mundo se iba acabando y que los yukpa se iban muriendo. Los
yukpa lo oyeron bien y dijeron:
Vamos a matar a esa mujer.
Al otro da le tiraron cuatro flechas y cay muerta. Se fueron, pero
al otro da la encontraron viva otra vez. Estaba cantando lo mismo. A
los diez das estuvieron soando y volvieron a matar a la mujer. Volvieron a verla viva y cantando lo mismo. Pasaron otros diez das. Soaron
otra vez. Fueron y la mataron. La partieron en pedacitos y botaron la
carne por todas partes, pero al otro da amaneci cantando. Pasados
otros diez das la volvieron a matar, la descuartizaron y la botaron
por un barranco. Soaron otros diez das. La mujer estaba cantando
otra vez. Se fueron, la mataron otra vez. Amontonaron mucha lea y
la quemaron. Todo se volvi cenizas, pero encontraron una piedrita
redondita, muy bonita. Se dijeron:
Esta es la mujer.
Botaron la piedrita lejos, pero amaneci en el mismo sitio. La botaron muchas veces, pero amaneca siempre en el lugar donde la quemaron. Entonces dijeron:
Vamos a enterrarla bien abajo.
Hicieron el hoyo, la enterraron y all se qued.

III Literatura yukpa

todo. Por la tarde Kemoko lleg muy cansado. Su mujer le ofreci


chicha (tuka) en la totuma. Se lo tom ligero. Pidi ms y lo bebi ms
despacito. Kemoko dijo a Kurumacho, su mujer:
Por qu est hedionda esta totuma? No habrn ido los muchachos a buscar al muerto? Voy a ver all.
Se fue y encontr a los muchachos hurgando y volteando el muerto. Volvi y rega muy duro a su mujer. Kurumacho se cay como
muerta. Los muchachos se pusieron a llorar y decan:
Mamata se muri.
Kemoko le dijo a Kurumacho:
T no ests muerta. Prate.
Ella se levant y dijo:
T me regaaste mucho.
Kemoko le dijo:
Esa carne no se come porque es familia. Ya no te regao ms.
Al otro da Kemoko se fue a pescar al ro Atapshi (ro Negro).
Los muchachos con su mam se prepararon los chamarros para volar.
Okoshpe lo hizo primero. A los dos das haban volado todos los ocho
con su mam. Kemoko volvi del ro con el pescado y encontr la casa
vaca. Se deca: Por qu se habrn ido esos muchachos?.
A los ocho das los muchachos estaban tristes y dijeron:
Vmonos a buscar a pap, que se ha quedado solito.
Bajaron y le estuvieron buscando. Cuando lo encontraron, Oko
shpe le dijo:
Ven para arriba, pap. All est muy bonito.
Le prepararon un chamarro de plumas como el que tienen los
zamuros. Ellos lo iban sosteniendo por debajo hasta que aprendi a
volar solito. Subieron, subieron muy alto hasta que llegaron al cielo.
Encontraron un huequito y cayeron dentro. Kemoko no se dio cuenta
cuando cay all. Haba muchas casas muy bonitas y muchos zamuros
(kurumacho), pero all son todos como personas. Son muy inteligentes.
Kemoko con su mujer Kurumacho y sus hijos tenan sus casitas aparte, como formando un pueblito muy bonito.
Se les acercaron un da otros zamuros para pelear con ellos, pero
los hijos de Kemoko tenan all muchos amigos y les trajeron machetes. As pasaron varios das, queriendo pelear; pero Kemoko les dijo:
No vamos a pelear, dejmonos de esas cosas. Vamos a vivir en paz.

Se quedaron todos muy contentos y Kemoko no volvi ms a la


tierra. Por eso a Kemoko-Amortoncha se le llama tambin Maihpore.
(De Villaman, 1982: 13-14)

Por qu ahora mueren los yukpa

(De Villaman, 1982: 19)

As es la vida de los muertos

Los muertos (okatu o hereptu) buenos pueden visitar a sus familiares, defenderles contra los malos y atenderles en sus enfermedades.
Haba una vez dos hermanos. El mayor tena dos mujeres. Una de
las mujeres se enamor del hermano menor y este se la llev. El mayor
se puso muy bravo y prepar un chicheo para matarlo. Al llegar el
hermano menor, todos le cayeron encima y le mataron. La mujer, que
estaba con l, se escondi. Cuando envolvieron el cadver en hojas de
bijao, la mujer estaba mirando desde el monte. Ellos se fueron. El okatu del muerto se acerc tocando la flauta. La mujer lo oy y se qued
esperando. El okatu se le acerc y le dijo:
Ests aqu?
Ella le contest:
S, estoy aqu.

3. Historias mortuorias

Una vez se muri un yukpa que quera salvar a sus hermanos de la


muerte. Traa una totuma grande de agua del otro mundo. Llamaba
a su mujer para que retirara su cuerpo muerto, pues le daba mucho
miedo; pero llamaba desde lejos y su mujer no le hizo caso.
Se le acerc una culebra. l dijo a la culebra que ms bien estaba
llamando a la gente para que se baara con el agua que traa, pero la
gente no le hizo caso. El bao era para dar la inmortalidad. Junto con
la culebra se acerc tambin el grillo. Se baaron y por eso se rejuvenecieron cambiando la piel. Lo mismo hizo el cangrejo. La gente hubiera disfrutado de la inmortalidad si hubiera hecho caso. Viendo que
la gente no vena, se fue diciendo que no volvera nunca ms. Por eso
la muerte viene sin remedio para todos los que no quisieron baarse
con el agua que les traa el muerto.

III Literatura yukpa

l le dijo:
No me mires el cuerpo, mrame solo los pies.
Vena envuelto en hojas pegadas a todo su cuerpo. La mujer fue
caminando con el muerto. Lo iba siguiendo, pero a veces se le perda
de vista porque se lo llevaba el viento. Entonces le dijo el okatu:
Sgueme por donde te dejo la seal.
As fueron caminando y se encontraron con un palo negro. El okatu deca que era un animal, un cochino de monte. Ms adelante se
encontraron con una tortuga y le dijo el okatu:
Cuidado que viene el enemigo.
La mujer deca:
No es un enemigo, es una tortuga.
La mujer le fue siguiendo tres das de camino. Ella se quedaba en
el monte sola por la noche para descansar. El okatu continuaba caminando por el monte. La mujer le deca:
Por qu no duermes y descansas?
Pero el okatu le dijo:
Nosotros no necesitamos dormir porque nunca nos cansamos.
As es la vida de los muertos.
(De Villaman, 1982: 22-23)

Atantocha, el sepulcro y la roca

Cuenta Mara que los yukpa acostumbran enterrar dos veces a los
que se mueren, y que para hacer el segundo entierro se hace una fiesta
en luna llena.
Hace tiempo, algunos atantocha se reunieron para hacer la
fiesta del desentierro. Primero prepararon chicha fuerte. Luego
llamaron a toda la comunidad y durante toda la noche celebraron la fiesta. A las seis de la maana se fueron, sacaron al muerto,
volvieron a sus casas y reiniciaron el baile que dur un rato, y otro
y otro ms. Despus regresaron al lugar del desentierro, bailaron
un rato, y algunos ya cansados de trasnochar dijeron que llevaran
rpido el muerto a las peas donde descansan los antepasados que
han llevado antes.
Cuando llegaron a las peas, haba muchos atantocha. Algunos llegaron con la mujer, otros con los hijos y otros solos, dejando a la mujer


3. Historias mortuorias

y a los hijos. All haba unas rocas inmensas. En esas rocas se entierran
definitivamente los muertos.
En esta ocasin cuando llegaron al cementerio, a las rocas grandes,
un grupo entr y con ellos una seora que estaba embarazada. Entonces la roca se derrumb, y los atantocha quedaron dentro, encerrados
con todos los muertos que haban llevado all.
Cuando sucedi esto los que estaban afuera se preguntaban cul
era la causa por la que los otros se haban quedado all. Algunos ya
saban que una seora haba entrado estando embarazada. Y es que
as no se puede entrar al cementerio porque est prohibido. Una mujer
embarazada no puede entrar a las rocas donde se entierran los muertos.
Como ah se quedaron encerrados algunos de los que haban participado en el baile, los que estaban afuera miraban a travs de unos
huequitos sin poder explicarse cmo era que se haban quedado encerrados entre esas piedras. Aquellos que se encontraban dentro dijeron
que no podan salir y que se sentan como si estuvieran castigados en
una crcel.
Los que quedaron afuera intentaron sacarlos, pero no pudieron.
Al da siguiente, los que quedaron atrapados pidieron que les llevaran
comida ya que pensaban que no podran volver a salir. Cuando regresaron a sus casas aquellos que haban quedado afuera contaron todo
lo sucedido.
Despus de explicar cmo se haban quedado atrapados los dems,
pidieron comida, para que se pudieran mantener con vida dentro de
la pea.
Y regresaron a las rocas llevando comida. Haba maz, malanga,
ahuyama, yuca y hasta una olla de barro y candela para que los atantocha encerrados cocinaran. Todo cuanto llevaron lo entregaron a travs
de los huequitos. Como los muertos se encontraban alrededor, los que
se quedaron encerrados los acomodaron amontonndolos a un lado.
Todos estaban tristes por la muchacha que estaba en embarazo. La
familia fue a verla, la mam, el hijo y el abuelo. Pero la mam de la muchacha estaba muy triste y lloraba al ver que su hija se haba quedado
atrapada dentro de la roca.
As duraron muchos das. Y los que no quedaron encerrados les
seguan llevando comida, pero ellos ya estaban aburridos ah dentro.

Un da se apareci un pjaro llamado metze, y ellos se preguntaron


cmo y por dnde haba llegado all. Entonces un grupo de atantocha
se fue a averiguar.
Caminaron atravesando huecos. Anduvieron y cuando regresaron
les dijeron a los dems que haban caminado por un hueco como tres
das y se haban devuelto. El pjaro regres varias veces. As lo hizo
durante los das siguientes con cierta regularidad.
Sucede que el pjaro metze, ese que llaman murcilago, estaba indicndoles un camino de salida. Ellos, viendo aquella seal, se reunieron y decidieron seguir al pjaro. As fue como encontraron una
salida, pero llegaron a una tierra que no conocan y se perdieron.
Esto fue lo que sucedi a los atantocha que quedaron atrapados
en la roca. Por eso cuando se hace baile de desentierro las mujeres
embarazadas no pueden entrar a las rocas donde se dejan los muertos.
(Gmez, 1998: 22-27)

III Literatura yukpa

. Lugar: resguardo Iroka. Narradora: Mara Franco. Traductor: ngel Garca.

4. Historias de seores de la naturaleza


El origen del fuego

(De Armellada y Bentivenga, 1991 [1974]: 326-327)

Atantoche y el pez

Esta es la historia del pescado. Cerca de un asentamiento yukpa,


creci un manantial. Entre la espuma del manantial se escuchaba llorar un nio. Una mujer que haba ido en busca de agua encontr al
nio envuelto entre la espuma. Ella pens: De quin ser este nio?.
Se acerc y lo sac del agua. Mientras regresaba a su casa llevando
al nio, iba preguntando a todos los que se encontraba por el camino
de quin era ese nio. Preguntaba que si se haba perdido algn nio,
pero le respondan que no, que todos estaban completos. As fue que

4. Historias de seores de la naturaleza

En el principio los yupa no tenan fuego. Un da un hombre se


intern en el bosque y tropez con dos piedras y se cay cerca de un
arbusto de algodn. Inclinndose y tomndolas en su mano, las estudi por un rato. Luego las tir alegremente a un lado, para continuar
su camino. Repentinamente vio a un hombre extrao de pie, junto a
l. El extrao se present como el dueo de las piedras y pregunt al
yupa la razn por la que no se haba llevado consigo las piedras; era la
primera vez que l haba visto tal cosa.
El yupa replic que no haba tenido la menor idea de qu hacer con
ellas. El extrao ri ante esto.
No son piedras ordinarias explic. Estas son piedras de fuegowehra-tami (pedernal-cuarzo-piedra de chispa).
Con esto, l golpe las piedras una con otra y mostr al hombre
atnito cmo se puede atrapar a la chispa saltante en el algodn. Luego
le dio las piedras al yupa y mand [que] se las llevara a casa (porque en
las montaas haba ms de ellas). Le advirti, sin embargo, que debera tener extremo cuidado para no dejar caer las piedras en las manos
de mujeres que estuvieran en su perodo de menstruacin, ni dejarlas
que manejaran el fuego que surga de las piedras, no fuera que todas
cayeran enfermas. Con esto, el extrao desapareci.
Era el Seor del fuego. De aquel da en adelante los yupas poseyeron el fuego.

III Literatura yukpa

la mujer se qued con l pensando que quizs alguien aparecera a


recogerlo.
Al da siguiente, cuando amaneci, pareca que hubieran pasado
dos meses pues el nio estaba ms grande. Todos en el asentamiento
decan:
Vean este nio, amaneci ms grandecito.
Cada da el nio creca ms y ms. A los tres das camin solo. A
los ocho das haba alcanzado la estatura de un nio de cinco aos.
Todos los das la mujer que lo haba recogido le daba chicha y comida.
Tambin le daba maz cariaco, yuca y carnes de pjaro, y el nio coma. As pasaron varios das, y el nio creca y creca. Como ya estaba
ms grande, deca pap y mam.
Un da, cuando el nio haba completado el tamao y las habilidades de un joven, la mam le dijo que no tenan carne, yuca, ni maz.
Entonces l pens ir a coger pescado all donde la mujer, a quien ahora
llamaba mam, lo haba encontrado. Para entonces a l ya lo vestan
como yukpa, es decir, con mantas largas como era costumbre.
Cierto da, cuando la mujer se fue al ro en busca de agua, el joven
la acompa. Cuando llegaron a la orilla, el muchacho se zambull. La
segunda vez que se sumergi, sali y le dijo a la mama:
Aqu hay peces, hay sardinas.
La mujer, extraada, le respondi que en ese ro no haba peces ni
sardinas. Pero l insista dicindole:
Aqu hay peces y yo quiero sacar algunos para que ustedes coman.
La yukpa le dijo que tuviera cuidado al zambullirse, ya que a ella
le daba temor que al botarse al agua se fuera a perder en el ro. l, para
tranquilizarla, le respondi:
No se preocupe, mam. Yo s dnde estn las sardinas y los peces.
Al rato de estar zambullndose, el muchacho sali y le entreg
a la mam algunas sardinas que haba cogido. Una vez regresaron a
la casa, la mujer le cont a su marido que el muchacho haba sacado
sardinas donde cogan el agua. Ellos empezaron a sospechar que ese
muchacho no era como los yukpa, sino que era parecido al ro. De
repente se les dio en pensar que quizs ese muchacho era el Ywatpo de
los Peces, es decir, el Seor de los peces.
Al principio, cuando el muchacho sac sardinas solo las comieron


4. Historias de seores de la naturaleza

los de la casa. Luego ellos cocinaron bastantes sardinas y las repartieron


entre todas las casas del asentamiento; por ello todos preguntaron de
dnde haban salido esas sardinas, si era sabido que por ah no haba
pescado. La pareja que haba cuidado al joven explic a los dems que
l era quien haba sacado las sardinas del ro. A todos les pareci muy
bueno. Agradecieron el regalo, al tiempo que pensaban que aquel muchacho era un sabio.
Otro da, el joven sac un pez grande parecido a un bocachico.
Cuando lo llevaron al asentamiento lo repartieron crudo. La gente comentaba que ese muchacho cada vez sacaba los peces ms grandes.
Pero seguan preguntndose dnde habra nacido ese joven. Y as,
cada vez que l iba al ro traa pescado a casa.
Hasta que un da el pap pens que lo mejor era pedirle a toda la
comunidad que lo acompaaran a pescar, para que ellos mismos ayudaran a llevar el pescado que el muchacho sacaba. Entonces el yukpa
coment con el muchacho, que ya era como su hijo, lo que haba pensado y a este le pareci buena la idea y sugiri que cada uno llevara un
kataure vaco hasta la orilla del ro.
As fue. Cada uno llev su kataure y se fueron al ro. Cuando
llegaron el muchacho, que ya estaba zambullndose para buscar los
peces, peda a la gente que le pasaran el kataure y lo sacaba llenito
de pescado. Llegaron muchas personas, mujeres y hombres, y el
muchacho sacaba los pescados vivos. Eran bastantes y de varias clases. Todos comieron y estaban muy contentos. Y prepararon chicha.
Al muchacho empezaron a rondarlo las muchachas, tanto las de
su asentamiento como las de otros ms lejanos. Pero siempre que una
mujer iba con su hija para ofrecrsela, l rechazaba a la muchacha argumentando que era muy difcil vivir con l.
As sucedi en varias ocasiones, despertando la envidia de aquellos que vivan alrededor. Pero una muchacha del asentamiento, que
se haba enamorado del joven, insista en vivir con l, hasta que l le
confes que no poda casarse porque l no era yukpa, como los dems,
sino un pez.
As, la gente de los alrededores prohibi que alguna mujer fuera a
vivir con l, pues pensaban podra dejar una semilla extraa por all.
No queran coger raza de l, porque decan que era como un animal.
An as, la envidia haba crecido mucho en los dems.

III Literatura yukpa

Un da, en otro asentamiento prepararon chicha fuerte para hacer


baile. Invitaron al Seor de los peces y a los paps de este, pero solamente para hacerle maldad, pues haban decidido destruirlo ya que no
podan casar a ninguna mujer con l; adems nunca haban sabido de
dnde haba venido.
Cuando la chicha estuvo lista todos fueron al baile. Pero la intencin de los dems era matar a ese hombre. Los yukpa, que lo haban
cuidado desde nio, lo queran como a un hijo, por ello lo cuidaban
bastante. Ya en el baile todos bebieron y se emborracharon, hasta los
paps del hombre. Bailaron, bebieron y se emborracharon, todos. Pero
l no bebi nada. Y estando en ese baile, todos, menos los paps, demostraron que no estaban de acuerdo con la presencia de l.
Se arm la discusin y luego la pelea. Con un arco le pegaron al
Seor de los peces en la cabeza. Mientras sangraba y los padres lo
limpiaban, l les dijo que estuvieran tranquilos pues saba cmo defenderse y por tanto se iba a desquitar. Dijo tambin que eso para l
no era nada.
Cuando amaneci, aquellos que le haban hecho la maldad se despertaron en otro lugar. Todo estaba lleno de pasto, de montaa y no
haba con qu mantenerse. Los yukpa que lo haban cuidado tambin
se despertaron en otro sitio distinto al de su asentamiento, pero a diferencia de los dems, ellos tenan con qu sobrevivir. Y el Seor de los
peces se fue sin regresar nunca.
Dicen los yukpa, que desde entonces los peces tienen la cabeza como rajada, por el golpe que le dieron con un arco de cacera al
Ywatpo de los pescados en ese baile.
(Gmez, 1998: 28-36)

. Lugar: resguardo Iroka. Narradora: Mara Franco. Traductor: ngel Garca.

5. Historias de animales
El zorro chucho

(Gmez, 1998: 52-54).

. Lugar: Cao Padilla El Koso. Narradora: Carmen Rosa


Chiriamo. Traductor: Julio Rafael Vence.

5. Historias de animales

Una noche zorro chucho lleg a un asentamiento, pero iba convertido en una persona. El zorro solo aparece de noche. Los hombres no
estaban, se haban ido de cacera a las montaas.
El zorro se le present a una mujer idntico al marido y con la misma voz. Traa lo que haba cazado y tambin la flecha, y le entreg lo
que traa a la mujer. Pero todo era apariencia. Esa noche la mujer durmi con el zorro. Despus de haber tenido relaciones con l, muri.
Cuando los hombres volvieron a salir de cacera, luego de lo sucedido, prepararon a las mujeres por si regresaba el zorro. Les dijeron
que por la noche se recogieran en lo alto de una troja. Tambin les
dieron una cabuya larga y les advirtieron que si llegaba lo amarraran.
Al llegar la noche, las mujeres se recogieron en la troja. Y lleg el
zorro, nuevamente transformado en uno de los hombres de la comunidad, preguntando dnde estaban. Ellas respondieron que all donde
las haban dejado, y lo invitaron a subir a la troja. Entonces lo ayudaron
a trepar y una vez estuvo arriba entre todas le amarraron las manos.
El zorro preguntaba por qu lo haban amarrado, mas las mujeres no respondieron nada y as lo mantuvieron hasta la madrugada.
A medida que pasaban las horas, el que haba regresado convertido
en hombre se iba transformando en zorro. Hasta la voz le empez a
cambiar y tuvo que quedarse callado. Y amaneci convertido en zorro.
Cuando llegaron los hombres, lo primero que le cortaron fue el
sexo, ya que tenan mucha rabia con l por lo que haba pasado con la
primera mujer a la que enga. Luego lo mataron.
Antes de que le dieran muerte, el zorro cantaba una cancin,
acompaado del carrizo. En esa cancin deca que l poda coger las
cosas sin importar en medio de quin estuviera.

Yamore, el engaador

Un da los yupa invitaron a la gente de una tribu vecina a una fiesta. Cuando los huspedes llegaron, Yamore, el jefe de la tribu yupa,
fue a saludarlos. l los dej acercrsele y entonces comenz a agarrarlos por las piernas y los lanz por los aires, uno tras otro. Aterrorizados, todos lloraron.
Antes que estos gritos pudieran llegar a odos de sus amigos, todos
ya haban sido transformados en pjaros.
Desde aquel da ha habido pjaros y cada tipo diferente de pjaro
tiene su propia cancin.
(De Armellada y Bentivenga, 1991 [1974]: 328).

La araa

III Literatura yukpa

Dice la historia que anteriormente la araa era gigante, tena apariencia de yukpa y teja la telaraa como una trampa para cazar animales.
Una vez un yukpa andaba de cacera por ah, se enred en la telaraa sin darse cuenta y as cay en la trampa. A medida que caminaba,
cuando ya iba saliendo del monte, la araa jalaba y el hombre volva a
aparecer en el mismo sitio donde se haba enredado. Entonces se preguntaba qu era lo que suceda. Y pensaba de esta manera: Me voy y
aparezco en el mismo lugar. Qu es esto?.
La araa, sintiendo que su tela se mova, mand al hijo para ver qu
era lo que haba cado. El hijo se fue y se encontr al yukpa. Al verlo le
pregunt qu haca por all, y l le dijo que haba cado en la trampa.
El hijo de la araa lo ayud a desenredarse y le dijo que se fuera rpido
porque la araa lo matara si lo vea. El hombre sali corriendo.
Al volver el hijo de la araa, esta le pregunt qu haba sucedido.
El hijo cont que casi lo haba matado un hombre que se encontraba
armado y que se haba ido corriendo por ah. La araa decidi ir tras
del hombre. Lo persegua rastrendolo por el olfato.
En su carrera el hombre se encontr ms adelante con el ame.
Este al ver al hombre se cocin, y dio de comer al hombre advirtindole que se diera prisa porque algo vena tras l y se lo quera comer. Le
recomend que se escondiera en un cultivo de maz que estaba cerca.
Y el hombre se escondi.

Cuando la araa lleg donde el ame dijo:


Por aqu huele a carne humana.
Pero el ame neg que por all hubiera cruzado el hombre. Y ella le
asegur que por all haba pasado el hombre, puesto que le ola a carne
humana. El ame le dijo a la araa que deba ser por ah, y le seal
por otro lado.
La araa se meti al mismo cultivo de maz, pero por un camino
distinto al del hombre. El maz y la caa empezaron a moverse y a rajarse hasta que mataron a la araa y la partieron por la mitad. Por eso
es que la araa es as, partida por la mitad.
(Gmez, 1998: 49-51)

La samaya y el chupaflor

. Lugar: Cao Padilla El Koso. Narradora: Carmen Rosa


Chiriamo. Traductor: Julio Rafael Vence.

5. Historias de animales

Lo que cuenta Carmelo es cmo lleg el algodn a las manos de


los yukpa. La costumbre entre los yukpa es que cuando a una joven
le viene la primera menstruacin hay que llevarla al monte, lejos del
asentamiento, construirle una casita con ramas, como un nido grande,
y encerrarla donde nadie la pueda ver, salvo la abuela o la mam. Se
acostumbra llamar samaya a la mujer en este momento de su vida.
Dice la historia que una vez a una muchacha que se acababa de
desarrollar la haban encerrado en su nido. Ella tena [un] tiempo de
estar all cuando lleg un chupaflor transformado en persona. l se
puso a conversar con la samaya. El chupaflor, que llamamos Kushnash, le propuso a la muchacha hacer el amor. Pero no se poda, ya
que ella estaba en su encierro por aquello del desarrollo. Dicen que
el chupaflor le rog mucho a la samaya y como esta no le acept, se
fue.
Al da siguiente, volvi y se puso a conversar con ella dicindole:
Si aceptas hacer el amor conmigo, te voy a hacer un regalo bien
grande.
Y la muchacha, sorprendida, respondi:
Pero cul regalo bien grande?
Entonces el chupaflor le dijo:

III Literatura yukpa

Ustedes tienen un algodn pero no es muy fino, ya que se pudre


muy rpido; por eso te voy a regalar uno que dura mucho. Mira, una
manta tejida con ese algodn puede durar dos o tres aos sin daarse.
El pjaro se fue y la samaya se qued pensativa. Al rato Kushnash,
el chupaflor, volvi y le repiti lo que le haba pedido, y le advirti que
si no aceptaba su propuesta de amor no le iba a regalar el algodn fino.
Y la muchacha dizque dijo:
Pero cmo hago si yo estoy en el desarrollo?
Por lo que el chupaflor respondi:
No importa.
Y as fue que los dos hicieron el amor y el chupaflor le trajo algodn, en parte sin hilar y en parte hilado. Luego la muchacha pregunt:
Qu hago yo con esto?
Y l le dijo:
Yo te enseo a hacer la manta, cmo se hila, cmo se teje.
Y, en efecto, el chupaflor se puso a ensearle a la samaya a hilar y
a hacer manta. Le ense todo y ella aprendi. Mientras le enseaba
le pregunt:
Sabes por qu te estoy enseando todo esto?
Y ella le pregunt:
Por qu?
Y l le respondi:
Durante estos das que voy a estar contigo, es probable que salgas
embarazada, entonces esto es para que prepares mantas pequeas para
el nio.
Ella se puso a trabajar. Como lo que ella haba hablado con el chupaflor era secreto, mientras hilaba estaba pendiente asomndose por
los claros de las ramas de la casita para ver si alguien vena. Cuando
vea que alguien se acercaba [o] vena, esconda el trabajo para que
nadie se diera cuenta de lo que ella haca all.
Un da ella estaba distrada hilando [y] de repente se apareci la
abuelita en la puerta. Iba a llevarle comida. La abuelita se dio cuenta
[de] que ella estaba hilando algodn. Y pens de esta manera: Pero,
quin ser que le trae a ella [el] algodn que ella est hilando ah?.
La abuelita pens muchas cosas hasta que le pregunt qu haca.
Y la samaya le respondi:
Yo siempre saco hebras de mi manta.


5. Historias de animales

Y la abuelita, con malicia, le dijo:


No, yo vi que hilabas.
Entonces la muchacha le respondi:
No abuelita, es que yo saco hebras. Usted me vio as, pero yo no
estoy hilando.
Y la abuela le insista que s, porque ella la haba visto hilando. La
revis, pero no encontr nada y se fue. De nuevo regres a dejarle la
comida a la samaya y la vio haciendo una manta pequea. Como el
tejido lo tena sobre unos palitos en forma de telar pegados al piso,
no pudo desbaratarlo, tampoco pudo esconderlo, as que cuando la
abuela lleg a la puerta se dio cuenta de que ella s estaba tejiendo. Y
le pregunt:
Quin te est trayendo ese algodn?
Pero la muchacha no quiso decir nada. Despus de que la abuelita
le rog que le contara, ella dijo:
Un pajarito, Kushnash, me trajo este algodn en las paticas. l
me dijo que yo estaba perdiendo tiempo aqu, que mejor me pusiera a
hilar y me puso este trabajo.
Entonces la abuela, intrigada, sigui averiguando con la muchacha
cmo haba llegado el chupaflor. Por lo que le pregunt:
Pero de dnde viene l?
Y la muchacha respondi:
No s, l viene y entra aqu.
Y la abuela le pregunt:
Pero en persona o como chupaflor?
Y la samaya le respondi que como pjaro porque le daba pena
decir la verdad. La abuelita sorprendida con la respuesta que la muchacha le dio exclam:
Pero cmo!
Entonces se sent y empez a averiguar con la muchacha todo lo
que haba sucedido en detalle. Luego de estar escuchando todo lo que
le cont la samaya se qued pensativa un rato. Luego le dijo:
Entonces, siendo chupaflor cmo te ense a hilar? Porque con
las patas no puede hilar.
Ya la muchacha le confes a la abuelita que Kushnash todo lo haba
hecho transformado en persona. Entonces la abuela pregunt:
Como mujer o como hombre?

III Literatura yukpa

Y la samaya dijo que como un muchacho. La abuela, que se haba


enterado de todo, regres a casa, pero antes la muchacha le pidi que
no le contara a la mam, al pap ni a ninguno lo que ella le haba confesado. Y la abuela se fue. Lleg a la casa, pero tal como le haba pedido
la muchacha, no cont nada a nadie.
Durante el encierro la muchacha hizo bastantes mantas. Despus
el chupaflor le trajo semillas y le ense cmo sembrarlas. Le dijo que
limpiara un pedazo de monte. Luego la llev all y mientras l sembraba ella miraba, y luego sembraba las semillas repitiendo lo que el
chupaflor haca.
Cuando terminaron de sembrar el chupaflor le advirti que no deba volver all hasta que l le dijera. Tambin le dijo que, pasara lo que
pasara, no deba revelar quin le haba hecho ese regalo. As que ella
obedeci. Cuenta la historia que dur mucho tiempo sin ir al sembrado, hasta que un da el chupaflor volvi y le dijo:
Ahora puedes ir al sembrado. All encontrars, debajo de cada
arbusto, algodn hilado listo para hacer manta.
Entonces ella fue y recogi el algodn en una canasta y trajo el que
encontraba hilado debajo de cada palito.
Cuando a ella ya la iban a sacar del encierro ella pens: Qu har
con esto?.
Pues tena un montn de algodn. As que decidi esconderlo por
ah en el monte. Y la abuela le pregunt:
Qu vas a hacer con esas mantas?
La muchacha dijo:
Tambin las voy a dejar escondidas por ac.
Y la sacaron del encierro y ella volvi a su casa. Pero, mientras
tanto, un pjaro llamado Miscursa tambin se haba dado cuenta de lo
sucedido durante el encierro de la samaya.
Cuando la samaya lleg al asentamiento, Miscursa estaba all
transformado en persona. Y delante de todo mundo le pregunt que
quin le traa algodn. Cuando los dems escucharon aquello empezaron a preguntarle que cmo era la mata de ese algodn, que qu era
aquello. Pero ella, recordando la advertencia del chupaflor, no quiso
decir nada.
Todos la molestaron mucho y, enojados porque ella no quera decir
nada, la amenazaron. Por eso ella cont todo. Les dijo que el chupaflor

(Gmez, 1998: 55-57)

La historia del frjol y el oso

Segn los yukpa que viven en la Sierra de Perij, en el puro principio del mundo, el primer yukpa, que se llamaba Attocha, era muy
buen amigo del oso andino, tambin llamado oso de anteojos.
Dizque en el principio del mundo el yukpa tena diversas comidas,
pero todava no conoca [el] frjol, que ahora es una de sus comidas
predilectas.
Un da el oso andino, llamado por ellos mashrhamu, vino a visitar
a su amigo el yukpa.
A m no me gusta comer yuca le dijo el yukpa, ni me gusta
el maz tampoco. De toda la comida que tengo, la yuca, el maz y el
pltano, todo me fastidia.
. Lugar: asentamiento Sikakao, resguardo Sokorpa. Narrador:
Carmelo Gonzlez. Traductora: Martha Gonzlez.

5. Historias de animales

le haba trado el algodn y le haba enseado a hilarlo. Tambin les


indic donde se consegua y les cont cmo era y cmo encontraba
hilado el algodn debajo de cada mata.
Miscursa, que era muy envidioso, dijo que no le gustaba eso de
encontrar algodn ya hilado y, botando el algodn que la samaya tena
hilado, dijo que mejor ella se encargara de ensear a las dems mujeres
a hilar. Y eso fue lo que la muchacha hizo.
Un da luego de haberse descubierto en el asentamiento todo, la
samaya se fue a la roza sola, y estando en el sembrado se le apareci de
nuevo el chupaflor y le dijo:
Como ese pjaro bot lo que te regal, el algodn que ibas a encontrar hilado, ahora ya no va a ser igual sino que vas a ir y vas a coger
algodn de cada mata, lo vas a llevar en la canasta y lo vas a trabajar
como te ense. Tampoco sern tuyos ni el hijo ni las mantas que
tejiste para l.
Y as fue. Por eso hoy en da no encontramos algodn hilado en los
palos. Pero tampoco encontramos del otro algodn, ya que los cultivos
se fueron acabando y hoy da solo quedan unas cuantas maticas por
ah.

III Literatura yukpa

Por qu no te doy unos frjoles que tengo en mi casa? le dice


el oso.
Frjoles? Qu son esos? Yo no los tengo.
Pues yo te traigo algunos, los tengo en cantidades.
Uy, s! Vete en seguida.
Y se fue el oso para traerlos y volver al poco rato.
Aqu los tienes, amigo. Simbralos de una vez.
Hoy y maana los sembrar le contest el yukpa.
Y Attocha los sembr. En solo tres das creci mucho frjol! Y as
es que el yukpa recibi el frjol.
El niito del yukpa era pequeo.
Un da el yukpa dijo:
Voy a buscar maz y yuca.
Deja conmigo al niito le ofreci su amigo el oso. Yo lo cuido.
Bueno, pero por favor no le pegues.
Listo le contest el oso, y se fue el yukpa con su esposa.
Ah al lado haba una olla llena de agua hirviendo. El beb empez
a llorar, y el oso se fastidi; as que para callar al nio lo bot en la olla
de agua caliente.
Entonces el oso pens en las consecuencias de su accin, y [se]
dijo: Creo que mejor me voy. Acabo de matar al nio! Cuando vuelva
el pap me matar con flechas. Mejor me alejo de ac. Entonces se fue
y se qued en la selva.
Al rato regres la pareja yukpa.
Huy, dnde est el nio? dijo la mam. Me duelen los senos y
necesito amamantarlo. Y dnde est ese oso? Por qu no est aqu?
Muy pronto encontraron al nio, muerto, en la olla de agua caliente.
Y por qu se lo diste al oso para que lo cuide? le dijo a su esposo. Mira lo que le ha hecho!
Uy, ese oso es tan malo le contest el hombre. Vamos en busca
de l.
Y es por eso que los yukpa cazan al oso. Todava se encuentra en
su sierra, y dicen que la carne es muy sabrosa. Se esconde en los rboles, pero los yukpa lo bajan con sus flechas.
(ILV, 1994: 114)


S e g u n d a par t e

P en ns u la de L a G u a j ira

Wayuu
Introduccin

Womain
Los wayuu, la gente, estn profundamente ligados a la tierra
de sus ancestros; sus antiguos muertos, que tambin son lluvias que
fertilizan las semidesrticas sabanas y estepas de La Guajira, la pennsula ms septentrional del subcontinente suramericano. Womain
wayuukanaina wapushuwaaya, la tierra perteneciente a todos los
wayuu, est ubicada entre el actual extremo norte de Colombia y el
noroeste de Venezuela. Estudios paleogeogrficos indican que

En una bellsima versin mtica, incluida en la presente antologa,


Maleiwa, el buen espritu, distribuye los territorios entre sus hijas,
pero olvida otorgarle tierra a una de ellas. Para remediarlo hace brotar
La Guajira de las aguas de un lago casi tan grande como el mar. En
esa extensin inhspita, barrida por el viento y salpicada de arbustos,
habitaba el Tiempo, Mensh, cuya mirada, a veces fija sobre las ondas
del lago, lo transformaba todo: unas veces el mar devoraba un trozo
de tierra; otras se secaba una laguna y apareca en diferente lugar.
Entonces la ltima hija de Maleiwa en recibir tierra se pase por el
. Segn Miguel ngel Jusay, en wayuunaiki la llamada l es intermedia entre
la l y la r castellanas. En este ejemplo, podra escribirse Maleiwa o Mareiwa,
aunque su pronunciacin se acerca ms a la segunda palabra. Sin embargo,
a la hora de escribir respeto la preferencia por la l, que conservan la mayora
de autores, incluyendo el reciente diccionario Ptchimaajat. En los textos
compilados se mantiene la l o r, segn la empleen los diferentes escritores.

Womain

[] durante el Terciario y posiblemente hasta finales de la orogenia andina el macizo guajiro fue una isla. Luego, durante el cuaternario, el macizo
estuvo peridicamente unido al continente durante las regresiones marinas
contemporneas de las glaciaciones [] en las fases intermedias, las sucesivas transgresiones pudieron haber dejado nuevamente aislado el macizo total
o parcialmente. (Prez, 1990: 55).

Pennsula de La Guajira

borde del lago, anduvo por las desoladas tierras en donde solo soplaba
el viento y ondeaba el agua, y finalmente tom la iniciativa de unirse
al Tiempo, con quien tuvo varias hijas. Una de ellas se uni a Para, el
espritu del agua. De all naceran Juy, el lluvia invernal, e Iwa, la primavera. Jepirach, el Viento del Norte, tom por esposa a Iwa (Liwa)
y de esa unin surgieron los primeros pobladores de La Guajira.
Las estimaciones paleo-geogrficas y las narraciones mtico-literarias coinciden en la imagen de una Guajira fluctuante, sometida a
grandes fuerzas de la naturaleza, siempre vinculadas con un ocano
que la parte, la muerde, la reunifica y la hace brotar al ritmo de la
atmsfera y sus cambios climticos. Los wayuu, quienes se reconocen
originarios de Womain, saben mejor que nadie que sus territorios
siempre han sido difciles y cambiantes.
Un grupo de hermanos wayuu son enviados por Maleiwa a poblar
la pennsula. En el camino, poco a poco se van muriendo de sed y de
cansancio. En su intento por alcanzar el anhelado extremo norte, al
que finalmente ninguno llega, los hermanos terminan por convertirse
en las serranas bajas de Womain. Los hermanos wayuu personifican
una esforzada itinerancia, insolada y peninsular. Ese tomar posesin
en la medida en que los muertos van marcando el territorio, esa frrea
voluntad de vida siempre al borde de la escasez de agua dulce todas
son imgenes muy precisas de la fluctuacin humana sobre una tierra
Pulowi, tierra fascinante y devoradora como tan plsticamente lo expresan los wayuu. Tootoria Aapshina, una otsu (piache o chamn),
ha expresado un aspecto fundamental de la condicin de ser wayuu:
A nosotros, los guajiro, Maleiwa nos ha considerado
Maleiwa ha sido considerado con la tierra en donde vivimos
Tenemos una deuda con l
A causa de esta deuda morimos por los wanl
Por ellos somos como cabras
Y los wanl nos buscan por todas partes [].
(Perrin, 1993 [1980]: 226).

Los wanl son, entre otras manifestaciones, una suerte de espritus de los muertos que vagan por la pennsula flechando a todos
aquellos que osan transitar por territorios Pulowi, a quienes caminan

por lugares solitarios durante la noche o infringen algn aspecto de


la ley tradicional. Los wanl, asociados con el dolor y la muerte,
tambin suelen identificarse con los extranjeros o alijunas, aunque
en esencia parecieran ser los cobradores de esa deuda original que
para los wayuu representa vivir en un territorio celosamente custodiado por mltiples tipos de seres sobrenaturales, sus pobladores
originarios.
Para Rafael Segundo Mercado Epiey, poeta y lingista wayuu,
[] ser wayuu es pensar como wayuu; pensar como wayuu es seguir
respetando todos los valores culturales, es seguir respetando a los mayores,
es sentarse en una madrugada y escuchar a los abuelos; es seguir respetando
la palabra y hacindola cumplir, porque todo lo que se dice, se tiene que
hacer. Pero tambin un wayu deja de ser wayuu cuando este est perdiendo
todos estos valores; lo que le permite ser wayuu. (Mercado citado en Rocha
Vivas, 2009: 229).

. Una concepcin no muy lejana de la azteca-mexica o la pawnee,


para algunos de cuyos lderes religiosos los seres humanos debamos
pagar con nuestra sangre el privilegio de la vida, expresado en el
movimiento cclico de astros como el Sol, la Luna y Venus.

Womain

Es precisamente esa relacin profunda y respetuosa con la palabra


la que enriquece cualquier concepcin o aproximacin a lo que denominamos literatura, pues si bien es cierto que el concepto de literatura
surgi y se desarroll en contextos distantes y diferentes, tambin es
cierto que los escritores wayuu renuevan las prcticas literarias favoreciendo la continuidad creadora de un cosmos cultural en donde la
elaboracin de la palabra, escrita y oral, es uno de los ejercicios que
confiere mayor prestigio en esa dimensin de ser verdaderamente
wayuu.
En realidad, es por medio de la palabra que el wayuu afianza a diario su pertenencia al territorio tradicional, concebido como una totalidad palabra-ser-estar-hacer. En tal sentido, la actual literatura wayuu
cumple, entre otros roles, con el de sensibilizar y profundizar en la
comprensin de las relaciones que el wayuu expresa en temas como su
pertenencia a una cultura mltiple y fluctuante cual Pulowi, o su
forma de interpretar las relaciones con los alijunas, relaciones que el
poeta Miguelngel Lpez ha denominado contrabandeo de sueos.

Pennsula de La Guajira

De hecho, Womain (nuestra tierra), el territorio ancestral wayuu,


es un espacio vital que se ha venido transformando al cada vez ms
veloz ritmo de las dinmicas del comercio, la colonizacin, el choque
y la alianza con los llamados alijunas.
Ahora, el hecho de que en la actualidad Womain se encuentre
virtualmente repartida entre las administraciones estatales de Colombia y Venezuela, no implica que el wayuu desplace a un segundo plano
su identidad ancestral, aunque s la impacta. Cierto da, una estudiante wayuu me confes visiblemente afectada que vea que todo lo que
no pudieron hacerles antes, es decir, conquistarlos, estaba pasndoles ahora. Y es que aproximadamente a partir de los aos ochenta, la
Dama Guajira, tan olvidada antes, recibi un aumento en su condicin de fuente de recursos que los intereses transnacionales tasan
con signos pesos. Toda la extensin de smbolos, puertas de entradas,
encuentros furtivos y sueos; toda la extensin que an adeudan los
wayuu a las deidades casi toda la extensin es hoy por hoy objeto de
descomunales extracciones de carbn, gas, petrleo, mariscos; tambin de una desaforada corrupcin poltica, cuya distorsionada imagen
apenas comienza a verse reflejada por medio de una nueva conciencia
crtica, expresada en relatos como Manifiesta no saber firmar (Simanca, 2006) y El dulce corazn de los piel cobriza (Siosi, 2002).
Bien es sabido que del lado de Venezuela, y debido al auge comercial y petrolero, una gran cantidad de wayuu se concentraron temporal y permanentemente como trabajadores de clase media-baja en el
rea urbana de Maracaibo. En el lado colombiano pueden identificarse
dos y hasta tres subreas en la pennsula: la Alta, y la Media y Baja
Guajira, en donde el contacto con los alijunas es constante, tanto en la
capital administrativa, Riohacha, y la capital indgena, Uribia, como
en Maicao, pueblo-mercado, y en Manaure, el pueblo de la extraccin
de sal. A partir del Cabo de la Vela y hacia el extremo norte de Womain, el territorio cambia de sabana xerfila a estepa semirida, y
se hace ms difcilmente accesible, sobre todo durante la temporada
de lluvias. Puerto Estrella, Puerto Bolvar y Baha Portete son tres de
los puntos de contacto e intercambio comercial martimo en la Alta
Guajira. Por su ubicacin, tales puertos ocupan an hoy una posicin
estratgica en el comercio con el Caribe y las Antillas, islas colonizadas desde siglos atrs por franceses, alemanes, ingleses y holandeses,

. Al preguntar sobre los kusina, una wayuu me respondi contndome la


historia de Chamaa, una mujer de senos descubiertos de quien decan que

Womain

de quienes se cuenta que durante la carrera colonialista abastecieron


de armas y plvora a los wayuu, interesados como estaban en desestabilizar el expansionismo del Imperio espaol. Pero la Alta Guajira
es ms que un centro de resistencia y contrabando; es ante todo lugar
de origen. Los orgenes de los wayuu estn expresados en sus playas
de caracoles, los cementerios sobre los que el viento sopla la sal de la
memoria profunda, las serranas bajas como la famosa Serrana de la
Macuira, un ecosistema-oasis que se levanta hmedo en medio de estepas semidesrticas y dunas de arena fina barridas por vientos clidos
y abrazadores.
En una de las tantas versiones mtico-literarias, la Macuira
(Makuira), poblada de rboles frutales, pastos y agua dulce, evoca a
la primera mujer wayuu, Wolunka. Los alalaya (mayores) cuentan
que Wolunka se baaba en una de las lagunas de la Macuira, cuando
le fueron flechados y destruidos los dientes que protegan su vagina, lo
que posteriormente propici el inicio de las relaciones sexuales y por
tanto, la multiplicacin de la gente.
En la actualidad, los territorios wayuu colindan con los de los wiwa
y kogui en la Sierra Nevada de Santa Marta (Citurna), y con los de los
yukpa en el extremo nororiental de la cordillera andina. En Venezuela, el rea de la laguna de Sinamaica es hogar de otro grupo vecino y
ms afn, el de los a, a quienes los nativos de Womain denominan
paraujanos. Algunas teoras apuntan a la posibilidad de que los wayuu,
presionados por grupos carib de las Guayanas, migraran hacia la pennsula de La Guajira; algunas narraciones sugieren la posibilidad de
que los wayuu migrantes hayan desplazado a indgenas iku
(arhuacos),
o a sus antepasados, hasta las estribaciones de la Sierra Nevada. Por
otro lado, aunque los indgenas cocinas o kusina son frecuentemente
descritos como un tipo de wayuu cazador, recolector y montaero el
tpico poblador de la Serrana de Cocinas, no son pocos los wayuu
que afirman que los kusina eran otra gente, a quienes frecuentemente
se combati o captur, llegando a incorporarlos a modo de sirvientes
(piyuna), en respuesta a su supuesta costumbre de robar alimentos,
animales, nios y mujeres.

Hoy en da los wayuu son el grupo indgena ms numeroso tanto


en Colombia como en Venezuela, aproximndose al medio milln de
personas. Hasta el siglo pasado se les conoci como guajiros. En el
presente, guajiros son los mestizos costeos oriundos de La Guajira,
mientras que el wayuu se identifica principalmente por su relacin
con los ancestros-cementerios-territorio, el habla del wayuunaiki, el
respeto por la palabra y su filiacin especial a uno de los clanes (o
eirkuu) que se hereda por va materna.

Wayuunaiki

Pennsula de La Guajira

El wayuunaiki, la lengua de los wayuu, pertenece a la familia lingstica arawak, que se extendi desde las Antillas, frente a la Florida,
hasta el lmite de Argentina y Paraguay y desde las montaas de los
Andes hasta el ocano Atlntico. En su obra de 1982, Villegas y Rivera sealaban aproximadamente cuarenta grupos de filiacin arawak,
algunos de ellos en peligro de extincin en Colombia, Brasil, Guayana francesa, Per, Surinam y Venezuela. En el caso colombiano,
y abiertos a la posibilidad de que surjan nuevas conclusiones, se cree
que otros grupos cuyas lenguas poseen races arawak son los achagua,
baniva, curripaco, piapoco, tariano, kabiyar y yukuna.
La tarea de construir un alfabeto unificado de esta lengua es un
campo en el que se destacan, entre otros, los esfuerzos en gramtica y
escritura de Miguel ngel Jusay, escritor invidente fallecido en 2009,
y de Jos lvarez, investigador alijuna relacionado con los importantes aportes, en lo que respecta a los estudios wayuu, de la Universidad
del Zulia en Maracaibo, Venezuela.
se llevaba a los nios. Cabe incluso la posibilidad, segn lo plantea Miguel
ngel Ramrez, joven filsofo del clan Ipuana, de que los kusina fueran en
realidad los yukpa, grupos de origen carib con prcticas afines a los wayuu,
como por ejemplo el segundo entierro y el encierro ritual de la pber.
. Considerando el proyecto que actualmente desarrolla la multinacional
Microsoft, es probable que junto con el quechua sur-peruano, el wayuunaiki
sea otra de las lenguas nativas americanas que contar con una versin
propia del sistema operativo Windows. Situacin que contrasta con
el bajo nivel de acceso, incluso a un computador pblico, en muchas

regiones de La Guajira. De hecho, uno de los problemas de base para su


realizacin es la falta de consenso a propsito de un alfabeto unificado.

Wayuunaiki

En el propsito de Miguel ngel Jusay de publicar relatos bilinges a dos columnas, con notas especiales tanto para el lector en
alijunaiki (espaol) como en wayuunaiki vese Achik (Jusay,
1986), subyace la idea de fomentar la lectura entre los wayuu. Es,
pues, un hecho educativamente orientado que limita, por otro lado,
con el proyecto nacional de cultura del libro, tal como en la actualidad se fomenta en muchas de las naciones del hemisferio. Si bien los
relatos se preservan por este medio, paralelamente, por fortuna, los
wayuu continan prefiriendo la transmisin oral, tan vulnerable en
muchos casos, dado el actual impacto generacional de las narraciones
audiovisuales, especficamente las que provienen del ya omnipresente televisor. Al consultar desprevenidamente a los jvenes wayuu que
tienen acceso a libros desde la escuela, y en especial durante su paso
por las universidades urbanas, muchos de ellos coinciden en que el
papel de la literatura wayuu escrita es, ante todo, el de dar a conocer
sus valores y pensamientos a manera de puente. Mas solo en contados
casos al menos entre quienes actualmente estudian en Bogot los
escritores wayuu son puntos centrales de referencia. Las principales
fuentes en la mayora de consultas e investigaciones, provienen an de
sus familiares: tas, tos, primos mayores, padres, y, sobre todo, abuelos maternos. Los alalaya, los mayores, continan ocupando un lugar preferencial entre los jvenes wayuu identificados con su cultura.
En este punto quiero mencionar, antes de presentarlos ms adelante, a algunos de los nuevos escritores y escritoras wayuu (y de origen
wayuu), quienes sin ser necesariamente hablantes de su lengua conocen o son sensibles a las categoras del pensamiento tradicional, y
desde all frecuentemente en espaol generan una conciencia crtica
intercultural que en momentos de excesiva permeabilidad favorece la
autoconciencia colectiva wayuu. Me refiero en poesa a Miguelngel
Lpez Hernndez, ms conocido por el heternimo de Vito Apshana, y en narrativa, a Vicenta Mara Siosi Pino y a Estercilia Simanca
Pushaina.
En el poema titulado Culturas, Miguelngel Lpez deja claro
que si el jayeechimajachi (cantor oral tradicional) canta a los que lo

Pennsula de La Guajira

conocen, en tanto que su lengua nos festeja nuestra propia historia


y sostiene nuestra manera de ver la vida, l, en cambio, escribe las
voces del colectivo para aquellos que no nos conocen / para visitantes
que buscan nuestro respeto []. El acto de compartir esa voz colectiva que adquiere un tono individual en la escritura en espaol, y que al
mutar al formato de libro se torna en objeto de miradas que trascienden el entorno nativo, Lpez lo denomina contrabandeo de sueos.
Y claro, ese contrabandear, tan caracterstico de los hombres wayuu,
es y ha sido una de las herramientas ms eficaces contra muchos intentos de controlar-anexar sus territorios, primero por inters de los
espaoles y luego por la obsesin nacionalista de las administraciones
controladas por criollos y, ms adelante, por mestizos.
Concebir la literatura, especialmente la poesa, como un ejercicio
de contrabando es reconocer por un lado su valor vanguardista para
los propios wayuu acostumbrados a que el wayuunaiki y la palabra se
hablan y cumplen en un nosotros exclusivo, y, por otro, potenciar desde lo potico el papel de la palabra como estrategia de pervivencia,
ejercicio de resistencia y puente entre culturas. Ms an cuando escritores como Lpez son uno, dos (Vito Apshana y Malohe) y muchos;
no del todo wayuu ni del todo alijuna.
El nosotros exclusivo busca ampliarse en un nosotros inclusivo que
parece acortar distancias y facilitar la comprensin de las diferencias.
Es ciertamente un contrabandeo de sueos con alijunas cercanos
(Lpez, 1992); y alijunas ms cercanos de lo pensado, si reconocemos
el anuncio de otro poeta wayuu, Rafael Mercado Epiey, cuando dice:
[] algo muy importante que est sucediendo en la cultura wayuu, es
que un alijuna deja de ser alijuna cuando respeta y practica las costumbres
wayuu, y el wayuu abandona su ser wayuu cuando deja de respetar y practicar
sus costumbres. Esto solo lo entiende un abuelo, porque los jvenes dicen que
son wayuu, sin pensar como wayuu. (Rocha Vivas, 2009: 230).

Wakuipa wayakana wayuukana (nuestro modo de ser como wayuu),


es un concepto que abarca el territorio, las personas y sus costumbres
ancestrales. La cultura wayuu tradicional posee su esencia en el respeto, conocimiento y cumplimiento de las palabras que vienen caminando desde incontables generaciones atrs.
As pues, no basta con que los jvenes sean hablantes de sus propias

Memoria, resolucin, ideacin y curacin


Hasta el presente, los wayuu se precian de no haber sido conquistados. De hecho, sus relaciones con los espaoles fueron inicialmente de
intercambio comercial, y la fundacin de Nuestra Seora de las Nieves
ms adelante Santa Mara de los Remedios en el Cabo de la Vela, as
como de Schimma ms conocida como Riohacha, respondieron en
parte al inters por monopolizar la fiebre extractora de las perlas. Los
mismos wayuu se las provean primero a los espaoles y luego a los dems comerciantes y colonos europeos, quienes a cambio les entregaron
cabras, chivos, gallinas, caballos, burros, armas de fuego, y al parecer
esclavos secuestrados en frica. As, aunque las campaas militares
de pacificacin se intensificaron en varios periodos entre los siglos
xvi y xviii , y la poblacin y estructura social de los aguerridos habitantes del desierto se vieron afectadas, lograron mantener a raya a los
espaoles, gracias a su movilidad y dispersin en un territorio de por
s inhspito. Replegados, discriminados, y en un estado de constante

Memoria, resolucin, ideacin y curacin

lenguas, si esa condicin de ser hablante nativo no brota a partir de sentidos interiores las llamadas races en cuya exteriorizacin y puesta
en prctica es irremplazable la orientacin de los mayores. El wayuu
posee la fortuna de contar hoy por hoy con diversos espacios y propuestas para renovar y mantener vivos los sentidos de mundo inmersos
en su lengua, el wayuunaiki. Pero, al igual que en otras comunidades
contemporneas, en tanto se reconozcan como aborgenes, sus lenguas
y oraliteraturas parten y se proyectan desde unos comunes aunque diversos orgenes ancestrales. Y de aqu que me atreva a sugerir que la
relevancia de la actual literatura wayuu no depende tanto de su reconocimiento nacional y mundial, como del impulso al reconocimiento
interno que pueda generar en las nuevas generaciones wayuu. Si bien es
importante que se destaque lo alfabticamente escrito, es esencial que
se fomente an ms la transmisin oral, las formas grficas propias, el
contacto directo, la palabra de compaa con los alalaya, quienes se
balancean en sus chinchorros entre el aqu y el all, entre el antes y el
despus que penden de los postes de las enramadas.

Pennsula de La Guajira

lucha de guerrillas, los wayuu supieron adaptarse a los nuevos tiempos,


convirtindose muchos de ellos en pastores de grandes rebaos y en
hbiles y temidos jinetes. Algunas investigaciones como la de Johannes
Wilbert (1970), permiten pensar que el oficio del pastoreo, y parte de
lo que gener en las lneas de descendencia y estratificacin social, fue
en cierta medida un aporte y una reinterpretacin de prcticas tradas
por africanos (asimilados o en contacto con los wayuu) que antes de ser
esclavizados habran sido pastores en sus comunidades de origen.
Como acertadamente lo seal Michel Perrin (1980), el etngrafo
francs, el conjunto mayoritario de los relatos, sobre todo los que l
mismo recogi, por su nfasis en historias de cazadores dan la impresin al lector de que los wayuu an se encuentran en una fase de
cazadores-pescadores. Si bien esta fase persiste en los wayuu de la
costa, es entre ellos menos prestigiosa comparada con las actividades
de los pastores del desierto. Segn lo reconocen los mismos wayuu,
existe una tensa dualidad entre quienes son de mar, los pescadores
o apalanchii, y quienes son de desierto o sabana, los arulejushii. Sin
embargo, la forma en que el wayuu anas (rico) mira al wayuu mujusu
(pobre) es an ms abismal cuando se refiere al llamado kusina, de
quien los personajes de los relatos suelen hablar como poca cosa. El
kusina luce como alguien que se alimenta de cardn sancochado y de
animales de monte, a diferencia del agricultor y pastor, que no vacila
en considerarse de mayor estatus. De all lo sorprendente de un relato
recogido por Milcades Chaves, en cuya trama un kusina, tenido por
menos, sobresale con su pequeo caballo que se hace grande y veloz
hasta superar en competencia a los arrogantes jinetes wayuu.
Un acercamiento detallado a los escritores, narradores y cantores wayuu debe considerar el eirkuu, o clan que se hereda por la
. Si la estratificacin social ya era un hecho entre los antiguos wayuu, lo es an
ms hoy en da debido al aumento de la poblacin urbana, y al enriquecimiento
de una clase poltica aliada con las administraciones locales y departamentales,
entre otros factores de primer orden. Por ejemplo, autoridades wayuu que
engaan y roban a su misma gente a propsito de los recursos de transferencia
girados por el Estado, y mujeres wayuu que ya no conciben a sus hijas casadas
con wayuu al menos los wayuu que no tienen recursos econmicos como los
alijunas. Estos son rasgos preocupantes, que sumados al alcoholismo, el suicidio
y el alistamiento en grupos armados ilegales, dejan al descubierto abismos sobre
los que es necesario tender puentes. La literatura wayuu es uno de estos.


Memoria, resolucin, ideacin y curacin

carne, es decir, por la madre; por supuesto, teniendo en cuenta que


estos pueden definirse como categoras de personas que comparten
una condicin social y un antepasado mtico comn pero que jams
actan como colectividad (Guerra, 1998: 5). Las tambin llamadas
castas son motivo de algunos relatos en los que Maleiwa y preferiblemente un mensajero suyo, como el pjaro Utta asigna un animal
distintivo, especie de ttem, a cada uno de los subgrupos. As, adems
del animal o animales representativos (pues puede ser ms de uno) a
cada clan se le suele identificar con un signo cuya forma est inscrita
en una piedra de la Alta Guajira. Le escuch decir a un acadmico que
visit la piedra, que los signos fueron hechos con herraduras de caballo y que eran de origen europeo, hiptesis que disminuy el inters de
los investigadores por hallar una codificacin simblica ancestral en
los actuales signos de clanes.
En realidad, la escritura wayuu se encuentra al margen de un sistema convencional tipo alfabeto, en los kannas (kannas), diseos pictricos que suelen plasmarse en los tejidos tradicionales, como susu
(mochila de colores vivos), kapatera (mochila grande para viajes), si
(chinchorro) y siira (faja del hombre). Se trata de diseos que repiten
formas de la naturaleza (animales, plantas, rganos, estrellas, pisadas,
rastros, etctera) o que recrean formas abstractas con base en combinaciones de colores. Un inventario riguroso de los diseos wayuu, sera un inventario de la biodiversidad y de los recursos naturales de su
ecosistema, adems de dar testimonio de la vocacin narrativa way
(Vsquez y Correa, 1992: 266).
No hay consenso sobre el nmero pasado y presente de clanes,
pero se calcula que hoy son ms de veinte. Para mencionar algunos de
ellos relacionados con los escritores wayuu: los Jusay se relacionan
con la serpiente cascabel, los Pushaina con el cochino y la hormiga, los
Aapshana con el zamuro, los Epiay con el venado, los Jayariy con
el perro, los Ipuana con el caricare o halcn guajiro, los Girn con el
zorro y los Uriana con el tigre y el conejo (atpanna).
En lo que respecta a la elaboracin de la palabra, prctica central
en la caracterizacin de toda literatura, pueden destacarse los siguientes roles en la cultura wayuu. El eiraji (o eiras, cantor/a tradicional),
quien canta para acompaar una actividad o expresar un sentimiento.
El canto no es necesariamente verbalizado: puede ser solo meldico; si

Pennsula de La Guajira

es verbalizado en espaol, hoy en da predomina la cancin ranchera


entre los mayores y la cancin vallenata entre los jvenes. Ahora bien,
el canto tradicional o jayeechi solo es practicado en wayuunaiki, con
fines diversos que fluctan desde lo mtico-histrico hasta lo lriconarrativo. Sin embargo, Ramn Paz Ipuana afirma, en su introduccin
a Mitos, leyendas y cuentos guajiros, que la tradicin ha venido cabalgando sobre el lomo de los jayeechis (cantos guajiros), trayendo en sus
alforjas multitud de historias y leyendas (1972).
En esta antologa incluyo un ejemplo lrico-narrativo, cantado
por Sergio Cohen Epiey en el desarrollo del Encuentro con los Mayores Wayuu, organizado por el Programa de Interacciones Multiculturales de la Universidad Externado de Colombia. Sergio, quien
es invidente al igual que otro grande de la palabra wayuu el fallecido Miguel ngel Jusay, cont una historia ntima en la que comparte dilogos amorosos con su primera esposa, a la que enamora al
tiempo que la convence de su necesidad de salir a compartir su amor
con otras mujeres, al estilo de la poligamia tradicional, que permite
que el hombre, comenzando por su modelo mtico, Juy (Aquel que
llueve), vaya de ranchera en ranchera visitando a sus diferentes
mujeres.
El jayeechi es un gnero nico, cuya caracterizacin trasciende
esta introduccin. Por lo pronto solo puede decirse claramente que es
una especializacin en la elaboracin de la palabra cantada; y tambin,
que no cualquier hombre o mujer puede cantar jayeechi. Los mejores
jayeechimajachis son reconocidos por la gente tras largos aos de prctica e innovacin bajo patrones vocales fijos; y sus funciones pueden
ser comprendidas a la luz de su rol esencial en la transmisin de la
memoria histrica, as como de la historia ntima, siempre cargada de
enseanzas, experiencias y ambigedades. Sin embargo, el jayeechi es
un arte verbal oral que el vallenato tiende a desplazar y absorber; y
como ha hecho notar Ramrez Ipuana, muchos jayeechis poseen hoy
una fuerte influencia del vallenato.
Isabel Aretz, citando a Lizardo Domnguez a propsito de los
textos de los jayeechi, escribe que estos incluyen temas de economa,
control social, de amor, descripcin del medio ambiente, disputas entre clanes, personajes famosos, competencias entre individuos, e improvisaciones sobre cualquier aspecto del presente de una coyuntura

determinada, etc. (1991: 218). Y all mismo cita a Reis Garca, quien
a su vez observa:
Los jayeechi utilizados durante el pastoreo contienen temas generalmente alusivos a la descripcin de la vida, crticas sociales, casos de amor,
descripciones de sueos, y en menor grado sobre temas de animales. Por lo
general, varios de estos jayeechi son improvisados y otros tantos son tradicionales entre los wayu. (Reis citado en Aretz, 1991: 219).

Cameron, citado a su vez por Reis Garca, afirma en lo que se refiere a los textos literarios de los jayeechi:
parecen sufrir una falta de accin y resolucin, es decir, el cantante
empieza haciendo un pequeo relato cantado de una determinada situacin,
pero en el transcurso del jayeechi no le da un cierre, no lo termina. (Cameron
y Reis citados en Aretz, 1991: 219).

Memoria, resolucin, ideacin y curacin

No es casual que refirindose a Tarash, jayeechimajachi de Wanulumana, el poeta Miguelngel Lpez escriba que su lengua sostiene nuestra manera de ver la vida. Pero si es aventurado considerar
al jayeechimajachi como historiador, al menos en nuestros trminos,
tambin es ligero afirmar que se trate de un poeta o incluso de un filsofo. Posee, claro, caractersticas afines a todos esos roles, pero confo
en que investigaciones como las que realiza Miguel ngel Ramrez
Ipuana, filsofo wayuu, nos otorguen futuras luces para hablar sobre
el jayeechimajachi a partir de sus propias caractersticas. El desconocimiento del wayuunaiki y la escasez de grabaciones y traducciones
son algunas de las fronteras en donde nos quedamos pernoctando los
interesados.
Sergio Cohen, adems de cantor tradicional, es ptshipu (palabrero). El ptshipu posee una relacin especial con la palabra, pues
se ocupa de la correcta resolucin de los conflictos que se presentan
entre los wayuu. Muchos ptshipu tambin son clebres por sus narraciones y destreza en la interpretacin de instrumentos musicales;
la msica y la literatura tradicional les sirven para contextualizar, sensibilizar y a veces expresar la tristeza y la alegra que acompaa los
incesantes conflictos entre clanes, familias y personas. Para Weildler
Guerra, quien se ha detenido a estudiar el tema de la resolucin de
los conflictos entre los wayuu: segn las narraciones indgenas, los

Pennsula de La Guajira

palabreros tienen su origen en la figura de pjaros prudentes y sabios


que cuando cantan presagian la ocurrencia de un suceso (Guerra,
1998: 7).
No es casual que en homenaje a uno de los grandes novelistas del
caribe colombiano, Gabriel Garca Mrquez, algunos wayuu le hayan otorgado un bastn de palabrero. Hoy por hoy, toda aproximacin profunda a Cien aos de soledad debe reconocer en las tradiciones
mtico-literarias del rea indgena circundante una de sus fuentes orales y colectivas. Durante una lectura pblica en la feria del libro de
Santiago de Chile, me correspondi leer un fragmento de dicha obra
que sorprende por algunas resonancias del entorno cultural indgena. Trata sobre la bisabuela de rsula Iguarn prototipo de la gran
abuela narradora, y una alalayu en trminos wayuu. En algn momento del siglo xvi , asustada por el estrepitoso asalto de los piratas a
Riohacha, la bisabuela de rsula se sent en un fogn encendido, y
las quemaduras la dejaron convertida en una esposa intil para toda
la vida. Visiblemente traumatizada, y perturbada por tormentosos
sueos,
[] su marido, un comerciante aragons con quien tena dos hijos, se
gast media tienda en medicinas y entretenimientos buscando la manera de
aliviar sus terrores. Por ltimo, liquid el negocio y llev a la familia a vivir
lejos del mar, en una ranchera de indios pacficos situada en las estribaciones de la Sierra, donde le construy a su mujer un dormitorio sin ventanas
para que no tuvieran por donde entrar los piratas de sus pesadillas. (Garca
Mrquez, 2007: 29).

En este fragmento de Gabo se puede sugerir cierta resonancia de


la antigua y contempornea costumbre wayuu del encierro tras un accidente. La forma en que los sueos impactan la realidad, el cambio
. Luz Mary Giraldo, en sus dos tomos de Cuentos y relatos de la literatura
colombiana, abre la seleccin con mitos que denomina relatos de tradicin
arcaica, y entonces recuerda que en la obra de Garca Mrquez se da una
hibridacin cultural en la que respira la cultura wayuu (2005: 8). Los
siguientes son algunos rasgos que destaca: presencias femeninas, en gran parte
matriarcales, la conviccin del regreso de los muertos, y el caso vaticinador del
guajiro Cataure, quien de manera visionaria anticipa el fin de Jos Arcadio
Buenda (2005: 8). Tratndose de un tema tan interesante, investigaciones
que permiten profundizar son la de Vctor Bravo Mendoza, La Guajira en la

de habitacin y cierre de las ventanas, el paso al territorio indgena y


la calma que sucede a la perturbacin onrica, todos son elementos en
los cuales las genealogas entrelazan lo que en ingls se distingue como
history y story.
Jos ngel Fernndez, socilogo y poeta wayuu venezolano, escribi unos versos sugerentes: Ya viene de regreso el conquistador
mayor/ del siglo xv/ montado sobre el lomo de los libros. En su ponencia Sukuwaipa t putchi anachonkoo akjia stuma wayuu (El universo potico wayuu), Jos ngel plantea que los jayeechi cantos,
junto con los sukuwa kasa smaleeiwaa main mitos, akjshi relatos, constituyen el fundamento de la literatura oral, hoy devenida
en algunos casos en literatura escrita. Y agrega:

As es como finalmente llegamos a los narradores y narradoras


wayuu, innumerables, a pesar de no ser conocidos(as) como especialistas tipo jayeechimajachis. En efecto, los narradores ms nombrados,
citados y evocados, son precisamente los abuelos y abuelas, y en general los mayores de gran autoridad (lalayukanainua), quienes suelen
estar ms cerca de los menores que sus propios padres. Se los describe contando historias en las madrugadas o en las tardes, y narrando
mientras descansan y se ventilan en sus chinchorros ondulantes como
el mar; Remedios Uriana, por ejemplo, me cont que al enterrarse
el sol se reunan detrs de la casa con su abuelita para sacarle las canas mientras ella les aconsejaba por medio de historias. Pero no todas
las narraciones se escuchan de los alalaya, las personas mayores y
con autoridad. Como en otras literaturas indgenas, el arte de narrar
acompaa otras diversas ocasiones; por ejemplo, durante los velorios
los hombres cuentan historias afines a la vida del muerto; y tambin
obra de Gabriel Garca Mrquez (1990), y especialmente la de Juan Moreno
Blanco: La cepa de las palabras, ensayo sobre la relacin entre el universo
imaginario wayuu y la obra literaria de Gabriel Garca Mrquez (2002).

Memoria, resolucin, ideacin y curacin

[] los jayeechimaajana cantores, outajlii piache, han transmitido de generacin en generacin relatos cantados durante las ceremonias de
anaajeeraa jiip ska sukuwaipa wayuu segundo velorio-entierro, al modo
de los wayuu, y durante el eeirajawaa conjuro chamnico. (Fernndez
Wuliana, 2001: s/p).

se lo hace en las reuniones en que se baila la yonna, en el contacto


de las mayores con la pber ritualmente aislada, o en el contexto de
una curacin tradicional. En fin, se narra en ocasiones especiales del
ciclo vital y en la cotidianidad, por ejemplo, cuando las tejedoras se
acompaan en su oficio; entonces cuentan, hacen chistes, si es el caso
cantan jayeechis.
La einas kanas es la diseadora y tejedora, y para practicar su
arte tradicional debe conocer profundamente los kanas o kannas.
Ejemplos de estos son:
[] marulunaya (como el grabado que se le hace al totumo usado en el
ordeo), pasatalawaya (como las tripas de la vaca), kulaichenaya (como el
tejido formado por las varas del techo), pulikerya (como la vulva de una
burra), iwouya (como las estrellas que anuncian la llegada de las lluvias),
siwottouya (como la huella que deja sobre la arena un cabello maneado)
y molokonoutaya (como el caparazn del morrocoy). (Villegas y Rivera,
1982: 40-41).

Pennsula de La Guajira

Las einas kanas son quienes ms se aproximan al rol de las escritoras, pero a diferencia de quienes se sirven de letras abstractas para
formar frases, ellas escriben sus imgenes de acuerdo con el espacio y
el material de los tejidos. Ocupadas en el color, las einas kanas disean las ideas y las formas sin preocuparse por la fijacin de la lengua.
Sin embargo, son ellas quienes transmiten los motivos pictricos de
una generacin a otra. Los kannas (kanas), diseos de tejidos tradicionales, aun sin pertenecer a un sistema estrictamente cerrado, generan y actualizan alusiones, evocaciones, historias e incluso smbolos de
memoria colectiva. Es lo que Villegas y Rivera denominan la esencia
que los wayuu extraen de los seres y las cosas. Ahora bien, los diseosdibujos-esencias no se reducen al plano de los tejidos; tambin pueden
hallarse casi de manera emblemtica en los sombreros tejidos con
mawisa, donde los diseos incluyen sucesiones irregulares de rombos,
tringulos o figuras de torres con cruces y ocasionalmente letras.
Todos estos diseos resaltan por el color, generalmente negro, de la
paja teida (Villegas y Rivera, 1982: 48). Tambin pueden hallarse
diseos-esencias en la cermica utilitaria y en cierto tipo de pintura
facial que, aunque hoy por hoy parece muy simplificada, es an lucida
en ocasiones especiales. Los diseos varan segn se trate de hombres

La Guajira, una dama ancestral con dientes en la vagina


Segn Michel Perrin, investigador francs, con el trmino plaiwa
se puede expresar a la vez la idea de un mundo unitario, activo, en
formacin; trmino que un narrador bilinge tradujo como antes,
cuando todo se mezclaba sobre la tierra, cuando todo era intercambiable (Perrin, 1993: 147). Para el autor de El camino de los indios muertos,
existe un conjunto de seres, de cosas y de actos calificados de plas.
En tal sentido, lo que denomina el otro mundo (le monde autre) o
mundo plas, [es] una clase de cara oculta y poderosa, complementaria y esencial para el mundo de aqu, que nunca equivale a lo imaginario, por cuanto su rango real es incuestionable (Perrin, en Ferrer y
Rodrguez, 1998: 27). Perrin explica que plaa es un verbo que segn
el contexto puede ser traducido por tener poderes sobrenaturales,

La Guajira, una dama ancestral con dientes en la vagina

o mujeres, hasta el punto de que la otsu (chamn) es quien, segn


Perrin (1988), suele decidir el tipo de diseo facial que es necesario
usar en eventos vinculados con sueos (lap) y curaciones.
La otsu, y el menos comn outshi, poseen sus propios tipos de
cantos chamnicos, ininteligibles incluso a los odos del wayuu, puesto
que su lenguaje es en realidad un medio de comunicacin con sus aseyu, o espritus auxiliares, as como con los wanl, o espritus que causan la enfermedad y la prdida del alma del paciente. Los cantos de la
otsu generalmente van acompaados de una maraca y de la masticacin ritual del tabaco. Una vez finalizado el periodo de comunicacin
extraordinaria, la otsu puede traducir en relatos sus experiencias, y
las frecuentes demandas de los espritus.
Finalmente, debe decirse que si los jayeechimajachi, y sobre todo
los putshipu, las einas kanas y las otsu, no poseen como fin la
produccin literaria, es su nfasis en la elaboracin de la palabra, cual
sentimiento, arreglo, materializacin y compensacin, lo que nos permite aproximarnos a algunas de sus expresiones en trminos de tradiciones mtico-literarias. Memoria, resolucin, ideacin y curacin son
las prcticas y valores de una gran literatura tradicional y sapiencial
una oraliteratura en todo el sentido de la palabra.

Pennsula de La Guajira

ser peligroso, ser malvolo, ser prohibido, ser tab o ser sabio
(Perrin, 1993: 146).
En perspectiva simblica, plaiwa es entonces comparable a esa
dimensin pre-consciente, realidad-oculta-paralela, fuente de origen
que en el primer tomo llam antes el amanecer, un tiempo antiguo
que sucedi y que tambin es factible que devenga en este instante; un
tiempo en el que lo sucedido marc la faz de la tierra, a sus diversos
seres y, sobre todo, a la mente humana. En suma: un espacio-tiempo
modlico, frecuentemente catico, pues el mundo apenas se estaba
conformando; en definitiva, una dimensin del pensamiento mitolgico cuyos hechos arcaicos se actualizan en la memoria cual ncleo de
referencias y expresin de las bases del comportamiento humano en
comunidad. El amanecer, lo mismo que la tala del gran rbol (el motivo ms impactante entre numerosas comunidades originarias de las
selvas colombianas), simbolizan el inicio de cierta diferenciacin con
respecto al entorno, especialmente a los animales.
Ahora bien, si para numerosas comunidades de filiacin lingstica
chibcha (sierras nevadas, Serrana del Perij, altiplano cundiboyacense) el mundo como lo conocemos parte de esa definicin-aclaracindiferenciacin que representa el amanecer, para los wayuu, de origen
arawak, el nfasis parece estar puesto en la unin, o matrimonio sobrenatural, entre una serie de manifestaciones de la naturaleza que estn
ah desde un antes inmemorial.
En algunas narraciones wayuu es claro el motivo del surgimiento
en el agua la pennsula de La Guajira que surge de un lago, palaa;
pero, ms que del agua, los wayuu surgen por el agua, o por la lluvia,
ms precisamente. La Tierra, Mma, que ya exista, es fecundada por
Juy, el Lluvia, dando origen a sus primeros hijos: las plantas. Ms
adelante nacern los wayuu, la gente. La unin entre Lluvia y Tierra
y las generaciones que surgen de su encuentro, es de por s una
transgresin que simboliza, entre otros aspectos, el paso del caos sobrenatural al tenso orden natural recordemos que Juy fue primero
esposo de Pulowi, o ms exactamente de las pulowi. En el anlisis
de Perrin, Pulowi es el principio de lo mltiple y lo fijo, y tambin es
expresin mistrica de las fuerzas indmitas de la naturaleza, aquella
feminidad deins (fascinante y horrible) que obstaculiza la conciencia
humanizante; en tanto lo humano detenta una carga de superioridad


La Guajira, una dama ancestral con dientes en la vagina

que ella no solo rechaza, sino que persigue, castiga y limita. Lo que
Perrin denomina principio pulowi es en lo psicolgico esa extensa e
irreductible frontera entre lo consciente y lo inconsciente, entre lo
cultural y lo natural, entre lo domstico y lo salvaje e incluso, entre
lo manso y lo bravo, en trminos de los indgenas del sur andino colombiano.
En la literatura tradicional wayuu, uno de los temas ms recurrentes es el de las tensas relaciones con un entorno de umbrales y lmites
densamente poblados por pulowis y por seres peligrosos relacionados con ellas, principalmente los wanls, muertos vivos armados
de flechas-enfermedades con las que atacan a los seres humanos para
cobrar lo que una otsu especialista en el trato con lo sobrenatural
denominaba: la deuda que tenemos que pagar por vivir en esta Tierra; tierra Pulowi, es decir, tierra de quien fue la primera esposa de
Juy. Posteriormente, Juy enamora y toma como esposa a Maa, y as
es como hereda la tierra a sus otros hijos o sobrinos: las plantas, los
hombres, y los hombres que se transformaron en animales, sobre todo
domsticos.
La literatura wayuu presenta con frecuencia conflictos derivados
del motivo de la lucha entre dioses, el combate mgico. En el transfondo de muchas de las peleas entre Pulowi y Juy subyace la idea de
que las personas y los animales domesticados son una especie de hijos
bastardos, o hijos que arrebatan la primogenitura. En cruel compensacin las pulowis-pulowi, esposas-esposa, sus familiares wanls,
keeralias, epeyis e hijos legtimos animales salvajes: corzos, tortugas, reptiles, realizan sus cobros de sangre raptando, enfermando
y devorando.
Juy es en lo simblico el Padre fecundante. Juy, rayo y poder,
quien fertiliza la tierra por medio de las lluvias que son l mismo,
propicia la agricultura, el brote de pastos y, por tanto, el pastoreo es
una especie de Seor de los bculos, serie de personajes recurrentes
en contextos iconogrficos y mticos de los andes centrales y septentrionales. Juy se constituye en el modelo del wayuu aguerrido, macho, poligmico; personifica la identidad nica de naturaleza mvil,
el hombre que visita espordicamente a sus esposas, como bien lo ha
sabido analizar el autor de El camino de los indios muertos (Perrin, 1993
[1980]). En tanto principio fecundante de una tierra semidesrtica, l

Pennsula de La Guajira

es padre por igual de plantas, hombres y animales. En otras versiones,


su hermana Iwa, la primavera, se une con Jepirach, el viento del norte,
para procrear a la gente entonces se dice sobre Juy que es nuestro
to.
Juy suele ayudar con sbitos chubascos y torrenciales aguaceros
a los agricultores que se esmeran, a pesar de las sequas ms adversas,
causadas por las hostiles Pulowi. A veces lo impulsa la fuerte atraccin
que siente por una kulamia o plaamia, la joven virgen que pretende
prolongar su encierro o rito de paso, rechazando con soberbia a todos
sus pretendientes. Juy, principio fecundante-transformador, la pretende y la acecha, y es el primero que la quiere tomar cuando ella sale
de su encierro. La mahayt sale del encierro con la piel blanquita.
Ella brota hermosa y atractiva como la luna que anuncia la llegada de
las lluvias. Baila la yonna con pies ligeros al ritmo de la kasha, tambor de trueno que provoca su atencin, y, por lo tanto, las anheladas
lluvias.
En El hijo de Juy, el-Lluvia invita a su casa al hijo wayuu hasta
entonces olvidado, un agricultor esmerado a quien transporta en su
caballo, vaca o animal domstico, hacia una regin superior en donde posee grandes huertas rebosantes de maz, ahuyama, frjol, yuca,
millo, patilla, meln. All, el padre manda a cosechar al hijo, quien
regresa sin traer los anhelados alimentos, pues los ve como si fueran personas-animales. Pero Juy insiste en que regrese y los fleche,
cazndolos-cosechndolos en una dimensin en que nada parece lo
que es, pues se trata del mundo Plas, la cara invertida de la realidad: el intramundo. Ahora bien, el que la cosecha sea cazada revela
en la experiencia del intramundo esa identidad original fluctuante,
no amanecida, que compartimos los hijos de Mma segn los wayuu.
Los chamanes wixaritari, ms conocidos como huicholes, penetran el
desierto de Wirikuta (Mxico) para cazar el peyote, que en otro nivel
de significacin es el corazn del venado, que encarna el ideal del autosacrificio.
La cultura wayuu tradicional es bsicamente pastoril y agrcola
como puede notarse en el conjunto mtico-literario seleccionado,
aunque en su base posee una mentalidad ms arcaica: la de los cazadores, pescadores, recolectores nmadas, cuyos conocimientos,
relegados hoy en da a un segundo plano en la estratificacin social,

[] el Dios Supremo, Maleiwa, tena unos dominios: por Uribia, el


Cabo de la Vela y Nazareth. Le dio a cada uno un jefe para que gobernara.
El del Cabo de la Vela se puso a parrandear, a sirvengencear y tambin el
de Uribia, mientras que el de Nazareth fue un tipo que progres. Cuando
Dios vino a pedirles cuenta de lo que haban hecho, ellos no tenan nada y

La Guajira, una dama ancestral con dientes en la vagina

seguramente fueron los que favorecieron los primeros asentamientos


estacionales en un territorio tan hostil como el de La Guajira. Curioso
y paradjico, no puede negarse que la llegada de los europeos y los
afrodescendientes incentiv, por la incorporacin del ganado equino
y caprino, la repotenciacin de la cultura wayuu, y su paulatina transicin hacia formas de vida cada vez ms sedentarias. Los cambios
tambin generaron delicados quiebres en las estructuras y prcticas
ancestrales wayuu. Al parecer se agudizaron las guerras interclanes, la
estratificacin social, e incluso la servidumbre forzada de individuos
asociados con esa dimensin supuestamente inferior de cazadoresrecolectores sensacin patente en las narraciones en que aparecen o
se mencionan los kusina.
En un relato transcrito por Elder Prez, Juy enva a sus hijas majayt (seoritas) a traer pescado del que sacan del mar sus nietos, los
hermanos Aruleeshi y Jepirachii. Cuando llegan a la playa, las majayt
se encuentran con Aruleeshi, quien pesca bagres cerca de la costa,
una clase de pescado que no les satisface. Por eso preguntan por el
otro hermano, que pesca mar adentro, a lo que Aruleeshi responde
que no lo esperen, pues suele demorarse mucho. Pero las hijas de Juy
lo esperan, y al llegar precedido de las brisas fras del norte, Jepirachii les entrega los ms variados y gordos de sus pescados; que ellas
prefieren en vez de los de Aruleeshi. A cambio las hermanas les dejan
leche, queso y carne. Desde entonces, se cuenta que Juy toma ms
aprecio por su nieto Jepirachii, quien representa a los wayuu pescadores (apalaanshi). Mientras que Aruleeshi, representante de los wayuu
pastores (arulejushii), comienza a juzgar inferiores a sus hermanos de
la costa. Un motivo de inversin que en la cotidianidad se traduce en
un conflicto discriminatorio. Algunos wayuu del desierto denominan
wayuu mujusu (de baja categora), y hasta descastados, a los wayuu
de mar o playeros.
En un narracin de Jos Agustn Rosado, que recuerda en lo formal una parbola del Nuevo Testamento,

los castig; es por eso que en estas zonas las tierras son diferentes; entonces
los puso a cargar carbn a los de Uribia, y a los del Cabo de la Vela a vivir de
la pesca; en cambio, a los de Nazareth les dio buenas tierras porque este s
progres. (Meja, 2001: 18).

Pennsula de La Guajira

En los relatos en los cuales Juy a veces el Sol lleva a su casa


o permite el ingreso a uno de sus hijos o hijas wayuu, es notorio el
recurrente motivo del castigo que sigue a la ruptura de un precepto o
prohibicin por curiosidad. Lo que ocurre es que Juy ha advertido a
su husped que no se acerque ni mire a su esposa Pulowi. Pero ella o l
hacen caso omiso, y entonces son asesinados por la furibunda mujer.
Cuando estn por ser devorados, Juy suele impedirlo peleando fuertemente con su esposa; acto seguido Juy resucita a su hijo o hija, que al
revivir tiene que abandonar el lugar.
En la versin que presentamos de los vecinos yukpa, el Sol est a
punto de comerse a un cazador considerado como su presa, pues lo vea
en forma de venado; y se lo habra devorado si no fuera por la intervencin, ayuda y final liberacin del Luna, quien termina peleando con
su hermano, el Sol. En otra versin mtica, el narrador afirma que los
wayuu son hijos de la Luna. Sin embargo, el padre y defensor ms comn
es Juy, quien no puede ser clasificado como personificacin exclusivamente benfica. As pues, si Juy es manifestacin de las fertilizantes
lluvias, en contraposicin del hambre, la sequa y las enfermedades tipo
Pulowi, tambin debe considerarse que Juy puede ser el exceso de lluvia, que produce torrentes que destruyen los sembrados y arrastran vctimas. En cambio, las Pulowi de mar y de tierra, aunque aparentemente
avaras como la mayora de las dueas de los animales, son en el fondo las
que velan por la continuidad de muchas especies de animales salvajes.
Las Pulowi castigan cualquier exceso de los pescadores-cazadores. En
tal sentido, los relatos en que se menciona a las Pulowi son en verdad
estrategias de regulacin en un ecosistema cuyas leyes de origen ayudan
a mantener el frgil equilibrio entre el hombre y el entorno.
. En un cuento de Miguel ngel Jusay, debido a un problema de comunicacin,
Juy devuelve a unos esclavos al amo que los azotaba, mientras que en un
cuento de Ramn Paz Ipuana se muestra finalmente dispuesto a entregar
a su protegido en manos de Maleiwa, quien lo habra devorado si no fuera
por una mujer que le advierte a la presa potencial sobre el peligro.


La Guajira, una dama ancestral con dientes en la vagina

Ahora bien, la poca importancia que los wayuu dan a Maleiwa,


el llamado buen espritu o Creador, responde a varios factores. 1)
Los misioneros catlicos y los narradores que conocieron historias
bblicas, habran insistido en su figura como equivalente del Dios de
los evangelios. 2) Durante la transicin de tribus de cazadores-recolectores a pastores-agricultores, tambin se habran transformado
las historias de origen, dando preeminencia a versiones como la de
Maleiwa como espritu creador, e incluso repartidor de bienes alijuna
como armas de fuego, palas y hasta los signos de los clanes, sobre
los que se cuenta que fueron marcas hechas con hierros. Marcar con
hierros para nombrar a los clanes es un elemento mtico caracterstico
de una comunidad en la que se opt por el pastoreo como principal
forma de subsistencia. En otra versin, que no puede afirmarse que
sea anterior, pero s que est ms ligada con un tipo de mentalidad
ms arcaica, es el sabio pjaro Utta quien distribuye los nombres y
los animales que caracterizarn a cada clan. En un cuento de Paz
Ipuana, Utta, anciano sabio, pone a desfilar a las parejas animales de
dos en dos.
En un ciclo de relatos que Perrin asocia con Maleiwa, este es el
menor entre los tres hijos de un pescador-cazador de la Alta Guajira.
Maleiwa era barrign como su padre, y por eso el narrador se refiere
a l como barrigoncito; a lo que habra que aadir que en un cuento
de Paz Ipuana se lo describe bajito y feto. En fin, Maleiwa opera
como un diestro cazador que le arroja una flecha a la vagina de Wolunka, partindole todos los obstaculizantes dientes. Semejante proeza
causa la furia de Makuira, el poderoso padre de Wolunka, quien atrae
y encierra en una casa de piedra a los tres hermanos. Para salir del
aprieto, Maleiwa atrae a los pjaros que saben hacer agujeros con su
pico, incluyendo a yaliruas, el carpintero. As, una vez est lista la
estrecha abertura, pasan primero los hermanos mayores pero al pasar Maleiwa, se desuella. Entonces recoge su sangre y manda a baar
en esta a pjaros como el cardenal y el guacamayo, que por ese acto
quedan con plumas rojas. Ms adelante Maleiwa se transforma y se
pone a pescar con sus hermanos; despus de la venganza (en realidad
un cobro) se encamina hacia el mar, y dicen que se queda en la Alta
Guajira. Versiones como la anterior nos permiten pensar en la posibilidad de que la figura de Maleiwa haya sido reinterpretada en la forma

de deidad creadora, comparable al Dios bblico, y tambin como hroe


civilizador ganadero, quien marc a los wayuu como un pastor marca
sus rebaos. Sin embargo, tanto Maleiwa como Juy, antes que pastores o agricultores lucen como cazadores y portan arcos y flechas. Se
dice que las flechas de Juy son los rayos.
S. Debajo de este mundo wayuu contemporneo, tan pastoril,
agrcola, mercantil y crecientemente urbanizado, se ocultan uno y varios mundos, en suma, el mundo Plas, que si bien es como Pulowi,
peligroso e indomesticable, tambin es como Juy y Maleiwa, penetrante, inteligente, al acecho, al mejor estilo de los cazadores nmadas
que hace siglos habran penetrado en La Guajira, una dama ancestral
con dientes en la vagina.

Encierros prolongados, picardas de atpanaa


Pennsula de La Guajira

Aparte de la fascinacin que producen las historias de origen, los


mitos propiamente dichos, hay una infinidad de narraciones que se diferencian de estos en el tipo de personajes y, sobre todo, en sus tramas,
que se desarrollan en planos menos cosmognicos y ms cotidianos,
situacin que estimula su popularidad aun entre los narradores menos
hbiles. Un amigo wayuu me cont que las historias que ms le narraba su abuelita, y las que ms disfrutaban l y sus primos, eran las de
atpanaa, el astuto y chistossimo conejo presente en un extenso ciclo
de cuentos.
Sergio Cohen, un ptshipu y jayeechimajachi de Taroa, en la
Alta Guajira, nos cont en Uribia un cuento en el que atpanna, retado
por yoluja la sombra, generalmente un muerto, y en su narracin el
diablo, lo engaa y vence con sus astucias, hasta que cansado con
tantas pruebas, el conejo amenaza con lanzar la flecha al mismsimo
Dios. Pero as se acabara el mundo y se moriran todos, de modo que
el yoluja entra en pnico y no solo acepta la superioridad del pequeo
roedor guajiro, sino que termina suplicndole para que no acabe el
mundo.
En la literatura wayuu y en buena parte de las oraliteraturas
afroindgenas en Colombia, el conejo es el principal actor del motivo


Encierros prolongados, picardas de atpanaa

de lo pequeo prevalece. La forma en que engaa, ridiculiza y vence


a sus oponentes, por lo comn depredadores en la cima de la cadena
alimenticia, tambin es smbolo de lo que las comunidades andinas
llaman pachakuti: voltear la tierra, cambiar la realidad, renovar el
tiempo El pachakuti es un motivo cosmognico de inversin y como
tal posee entre sus caractersticas el reempoderamiento de los vencidos, inclusive de los muertos, en contra de sus vencedores, verdugos
y sociedades dominantes.
Un rasgo bien interesante en los cuentos de atpanna, es que frecuentemente sirven para que los wayuu se ran de s mismos, descargando la tensin propia de una espiritualidad estrictamente
chamnica, mistrica, prohibitiva, y no pocas veces angustiosa. Es
para morirse de la risa la manera en que atpanaa engaa y atemoriza a
las de por s atemorizantes yolujaa (mantenindolas encerradas bajo el
pretexto de una tormentosa e interminable noche) mientras l sacude
cueros simulando truenos y las difuntas se deprimen entre sus orines
y excrementos. Es muy cmica la imagen del conejo en el paroxismo
del xtasis mientras copula con una atemorizada majayt o seorita,
quien pasa por los rigores del encierro hasta que atpanaa le hace creer
que si no tienen relaciones sexuales de inmediato, como supuestamente lo haba mandado su padre el gaviln, ella se quedar sin probar
las delicias del sexo, que a esas alturas y ante la inminencia de una
gran catstrofe prueban todas las mujeres del mundo. Es ms, atpanaa
tambin llega a burlarse de un zorro piache, mdico tradicional a quien
sistemticamente se le reaparece en el camino, como si en cada ocasin
fuera un atpanaa diferente. As es como despoja de todo su tabaco astuto zorro, causndole una profunda molestia, pues en las ceremonias
de curacin del piache o outshi no puede faltar el tabaco. De tal suerte,
depredadores, seres sobrenaturales y hasta chamanes reconocidos por
su pericia, todos son engaados por el pequeo conejo y terminan por
jalarle las orejas, por lo que quedar tan orejn.
En los cuentos el zorro cumple un papel similar, pero usualmente
ms macabro. Por ejemplo, cuando se hace pasar por un esposo que
regresa, copula con la mujer, y despus la mata; o cuando toma la
apariencia de un pretendiente que ha adelantado parte de la dote y
queda en regresar por la novia, aunque es el zorro quien efectivamente regresa, se la lleva, y primero tiene relaciones sexuales con

Pennsula de La Guajira

ella. Y, finalmente, cuando encarna la figura del hijo atenido, quien


se aprovecha de la confianza de su madre o esposa, hacindole creer
que trabaja en su huerta, cuando en realidad se la pasa comiendo y
durmiendo todo el da hasta que lo descubren y lo golpean con la
pala con la cual supuestamente iba a trabajar. Desde entonces la pala
le queda pegada al cuerpo a manera de rabo.
Otros personajes con formas animales son las grandes aves rapaces que intentan alcanzar el sol: zamuros, gavilanes y alcaravanes.
Un narrador le cont a Weildler Guerra (1990), antroplogo wayuu,
que los alcaravanes bailan en la playa, en crculos, por parejas, tal
y como los wayuu. En otro relato clebre, el Sol da una fiesta en el
cielo durante la cual el alcaravn toca el tambor, advertido de que no
debe dormirse. El Sol se duerme primero y entonces el ave tamborera le roba el sombrero al Sol. Acto de proporciones csmicas apenas
comparable con las picardas de Seeperia, quien, llamado a tocar el
tambor en las fiestas que solan dar el caricare (halcn guajiro) y el
gaviln, termina por enamorar y raptar a tres de las muchachas ms
hermosas. Seeperia sola esconderse bajo su capa de dibujos amarillos, con el propsito de que el caricare lo llevara sin darse cuenta hasta su casa. Seeperia deca tener que irse presurosamente a trabajar:
antes del amanecer.
El caricare, montado a caballo, carga tres veces a Sepeeria Al
final, tras el robo de las mujeres, durante la persecucin final, hallan
la pesada capa de Seeperia, capa que el gaviln se echa al hombro pensando cambiarla por ganado a manera de pago por la ofensa. Pero la
capa est muy pesada. Agotados, halcn y gaviln abren la capa, y oh
sorpresa!: descubren a Seeperia acurrucado en su interior. Entonces
lo levantan en el aire y lo lanzan contra unas piedras a la manera real
en que las grandes aves se ocupan de un animal de caparazn cuando
tratan de comrselo. Por ltimo, cuando Seeperia se arrastra herido, la capa se le queda pegada al cuerpo y se vuelve morrocoy; es un
castigo similar al del zorro perezoso cuya cola es la pala con la que no
trabajaba.
Las ltimas narraciones permiten concluir que, si bien es cierto
que los pequeos prevalecen por su astucia, frecuentemente padecen
un castigo que consiste en su conversin en animal, o ms bien, en
su definitiva identificacin como animal, ya que su identidad original


Encierros prolongados, picardas de atpanaa

es fluctuante. Los pequeos pero astutos animales juegan un rol


importantsimo en la mentalidad wayuu, pues muchas de sus acciones, aunque aparentemente negativas, suelen definir su carcter y a la
postre lo benefician. Si bien no se ve con buenos ojos raptar, mentir
y asumir una identidad que no es la propia, por otro lado se celebra
su astucia y su poder de transformacin. Es en este sentido que los
cuentos wayuu de animales no pueden ser tomados como fbulas que
concluyen con moralejas. Un ejemplo ntido es el de Junuunay, un
astuto cazador wayuu que fue capaz de engaar al propio Maleiwa
para robarle dos brasas de su fogata: dona el fuego a un cigarrn, que
lo deposita en muchas clases de madera, hasta que un nio descubre el
secreto. Acto seguido, Junuunay es transformado en cocuyo y el nio
en un pajarito cuyo canto es la palabra fuego: skii, skii, skii.
Un motivo especialmente recurrente en la oraliteratura wayuu es
del matrimonio sobrenatural. Mujeres que se unen con el Tiempo,
el Espritu del agua y el Viento. Juy, quien fecunda a las kulamias
(majayt) que se resisten al cortejo de los hombres, prolongando sus
encierros (akacheensu, majaytsu). Pulowi, quien cra a un nio al
que ms tarde har su esposo. Hermanas pulowi que seducen, raptan y
ponen a su servicio a un guajiro que hasta entonces era casto. La burra
que seduce al amo que la golpeaba para tener relaciones sexuales con
l y luego hacerlo caer en ridculo. El zorro, conejo o animal que rapta
o viola a una joven (o esposa) suplantado a su pretendiente (o esposo).
La prolfica recolectora de pl, a la que favoreca una hormiga macho,
quien estuvo enamorada de ella hasta que se cas con un hombre. El
nio malcriado que es raptado por una osa que lo hace su esposo, le
ensea sus artes chamnicas y le ayuda a matar a una pareja de terribles wanls, quienes devoraban a personas entre las que se encontraban algunos de sus familiares. La majayt raptada por un cndor, con
quien tiene un hijo que finalmente la libera; el mismo tema del clebre
cuento de Juanito, el hijo del oso. Y, finalmente, el viudo cuya esposa
muerta a quien Perrin llama la Eurdice guajira lo conduce hasta
Jepira, el paraso de los muertos vivos, en donde l se une sexualmente
con ella para terminar expulsado o finalmente muerto. En todos los
casos, la sexualidad es concebida como un vaso comunicante entre
seres de diferentes niveles. Algunas otsu, frecuentemente mujeres
solas o con restricciones en lo sexual, dicen que sus aseyu (espritus)

se pondran celosos si se ocuparan con esposos terrenales. De hecho,


en la literatura tradicional wayuu, cualquier tipo de abstencin sexual
representa una transgresin del ciclo natural, lo cual es castigado por
seres sobrenaturales que no pueden resistir la atraccin que les generan personajes como el excepcional joven casto, o la mstica kulamia
o plaamia.
Olga Meja, quien estudi los conceptos de la sexualidad wayuu,
cita un relato recogido por Perrin: Juy tena una mujer en la Alta
Guajira/ Era una india plainr/ una persona pretenciosa que despreciaba a los hombres/ Ella se mantena siempre recluida, y a continuacin comenta:

Pennsula de La Guajira

[] antiguamente quien era plainr se someta a un encierro perpetuo,


sin tener contacto con nadie; solo se dedicaba a tejer sus chinchorros. Ella era
pura y todo el mundo lo saba. En la actualidad el concepto de plainr ha
cambiado, ya no se somete al encierro perpetuo, pero asume unas conductas
muy particulares: no saluda, no se relaciona, se encierra en s misma; es altanera, orgullosa, vanidosa, autosuficiente; posiblemente es de buena familia
o ella se lo cree. Cuando decide por el matrimonio se permite escoger al
hombre de su gusto. (Meja, 2001: 72).

En la palabra literaria wayuu, especialmente en los jayeechi amorosos, o incluso en un poema como Mujeres de Miguelngel Lpez,
los hombres celebran su hipermasculinidad y exaltan la poligamia,
aun cuando cada vez son menos los que en realidad pueden mantener ms de una esposa. La homosexualidad es interpretada como
un rasgo de animalidad. Cuando el jaguar persigue a Maleiwa, este
ltimo lo detiene tratndolo de quemar. Sediento, el jaguar pide agua
al caracol julera y luego al cachicamo, y ambos se aprovechan de l
dejndolo pederasta, segn el narrador. Meja cuenta que en algunos
jayeechis los hombres se lamentan de no haber encontrado vrgenes a
sus mujeres lo cual implica, en el contexto tradicional, devolver a la
mujer y recuperar la dote tema que nos recuerda la novela de Garca
Mrquez: Crnica de una muerte anunciada (1981). En actitud de
hipermasculinidad, machismo desde otro punto de vista, un jayeechimajachi canta:
Seora!
No te pongas triste porque yo vivo,

que muchas mujeres me aprecien y me ofrecen su cario.


Yo les prest mi corazn, nada ms por un ratico!
No tengo la culpa que ellas me quieren me aprecian!
Mi seora!
Quiero verte cada vez que yo llego, en tu casa,
quiero verte alegre, sonriente.
Que me recibas con esa sonrisa en tus labios,
si te pones brava,
yo me regreso otra vez a la calle a parrandear!
(Cohen citado en Rocha Vivas, 2009: 121).

Encierros prolongados, picardas de atpanaa

En cambio, en las descripciones de Jepirra, el mundo de los muertos, existe la tendencia a que las condiciones de lo sexual se inviertan.
All son las mujeres las que tienen varios hombres, como en una de
las versiones del hombre que sigue a su esposa muerta, a la que finalmente abandona, visiblemente repudiado pues ella tiene relaciones
con varios hombres a la vez. Por lo dems, en Jepirra (Jepira) parecen
perpetuarse el resto de condiciones en las que vive un wayuu en la
tierra, excepto por lo sexual y lo alimenticio, pues all parece abundar
la comida tal vez se necesite menos alimento.
Con todo, la terrible contradiccin que le genera al wayuu la posibilidad de que la mujer le sea infiel, se ve reflejada en una historia
de amor que podra haber sido leda en un peridico amarillista de
cualquier ciudad de Colombia o Venezuela, pero que aqu cobra carcter mtico cuando un narrador advierte que el cerro Woupanalu
tiene forma de vagina en su cima, puesto que un wayuu que encontr
a su mujer sindole infiel, se la cort, y se la puso a ella en la boca. La
mujer se convirti en el cerro, en el tradicional motivo de conversin
por castigo. El impactante castigo parece responder aqu a una doble
transgresin: la infidelidad femenina castigada usualmente con destierro y el haber negado el hecho de palabra, circunstancia doblemente grave para el wayuu, quien se reconoce como tal en el ejercicio
de respetar su palabra. Otro ejemplo es el de los descomunales celos
de Juy, acostumbrado a hacer de las suyas, pero capaz de disparar
rayos y centellas contra Pulowi, quien se haba escondido debajo del
cerro de la Teta tras tener relaciones con Liwa, la primavera. Sobre

las Pulowi se dice que aunque prefieren raptar hombres, tambin han
raptado mujeres

Escribiendo para desalijunizarse

Pennsula de La Guajira

Uno de los aspectos ms relevantes en la nueva generacin de escritoras wayuu es la conciencia crtica que estn generando con sus
textos. En una primera etapa clave de la literatura wayuu contempornea, cuando comienza a trascender la etnoliteratura literatura
transcrita desde una perspectiva etnogrfica o etnolingstica, el
novelista Antonio Lpez (Briscol) presenta una visin desde adentro
sobre el cambiante y violento mundo de los wayuu: Los dolores de
una raza (1956). A esta novela se suma la de Ramiro Larreal: Hermano mestizo (1983). En una segunda etapa, no cronolgica sino temtica, los cuentistas tradicionales Miguel ngel Jusay y Ramn
Paz Ipuana procuran ser fieles a un sinnmero de tradiciones orales,
fusionando los roles de recopiladores y narradores. Con todo, Paz
Ipuana imprime en los cuentos un tono literario a veces excesivamente elaborado, usando palabras ms propias del diccionario que
de la oralidad, lo cual aleja parte de su obra de lo que uno realmente
escucha de un narrador tradicional, excepto porque conserva la atmsfera temtica. l se propuso que las metforas respondieran a la
necesidad de traducciones literarias sobre expresiones complejas sin
equivalentes literales, y defendi el hecho de que fueran ellos (y no
los alijuna) los que escribieran los cuentos y tradiciones wayuu. Sin
embargo, tipific a los narradores como informantes, lo cual es comprensible en la atmsfera antropolgica que nutri su gran proyecto.
En su introduccin a Mitos, leyendas y cuentos guajiros se dejan ver
los fundamentos de un proyecto re dignificante antes que edificante. All mismo confiesa:
[] este deseo de recopilar todo, de integrar todo en varios volmenes,
de no dejar escapar el menor detalle de cuanto el wayuu ha creado a lo largo
de su historia, ha sido con el propsito de acabar con ese criterio superficial,
peyorativo y paternalista que se tiene del guajiro; al presentarlo y reconocerlo como individuo inferior, o elemento pintoresco que solo sirve para ser

exhibido en momentos espectaculares, o cuando la conveniencia del gran


pblico as lo requiera. (1972).

Escribiendo para desalijunizarse

Ahora, uno de los puntos ms interesantes en la propuesta de Paz


Ipuana se expresa en ese llamado que hace a los indgenas para que
no crean en ninguna tesis sociolgica o antropolgica negativa sobre
indigenismo, sino empearnos en seguir una corriente interculturalista, cuya posicin sea eminentemente positiva para nuestros valores,
optimista para nuestras necesidades, activa y creadora para nuestra integracin (1972). En este sentido anticipa el marcado rol intercultural
que obra en la literatura wayuu ms reciente.
Pues bien, si es evidente la densidad casi barroca en algunos relatos reelaborados literariamente por el escritor wayuu venezolano,
tambin debe reconocerse que no lleg a escribir un relato tan denso
lingsticamente como Chechn, la soadora, de Glicerio Pana (2003),
quien sirvi de informante al antroplogo Milciades Chaves. Estilsticamente hablando, el lenguaje de Ramn Paz Ipuana est ms cerca
del de Alberto Juajibioy, escritor camnts, quien se ocup de recoger
narraciones que reelaborara en un lenguaje literario con giros y notas
antropolgicas. En lo formal, la extensin de sus cuentos y libros los
distancian pues, a diferencia de los cuentos breves en diferentes publicaciones que hizo Juajibioy, Paz Ipuana escribi ese gran volumen
de Mitos, leyendas y cuentos guajiros como un intento de Popol vuh
wayuu.
La cuentstica de Miguel ngel Jusay alcanza en varias piezas ese
delicado equilibrio entre el propsito de transmitir un relato oral y la
voluntad de reelaborarlo literariamente. Un lector wayuu de Achik,
relatos guajiros (1986) me confes que no le gustaba la forma en que
algunos cuentos estaban escritos en wayuunaiki, que incluso los encontraba algo difciles de leer. Al mismo tiempo, es probable que ese
ejercicio de escribir a dos columnas sea el que le haya favorecido a Jusay en su esfuerzo por conciliar lo verbal y lo grfico; adems, no es
un secreto que Jusay fue un especialista en wayuunaiki, lengua sobre
la cual realiz numerosos estudios lingsticos y gramatolgicos.
De la extensa obra de Jusay (el nio Shua), uno de los ms destacados escritores indgenas del continente, quiero resaltar un cuento
que instaura temticamente esa autoconciencia crtica tan frecuente

Pennsula de La Guajira

en la nueva generacin de escritoras y escritores wayuu. Me refiero a


Ni era vaca ni era caballo (2004), un cuento que incluye elementos
autobiogrficos Jusay fue pastor de nio, y notable, entre otros
aspectos, por su final sobre el incierto panorama de los wayuu migrantes. Recordemos que el nio pastor ha huido de su ranchera luego de quemar vivo al burro de su abuela, pues crea que la gasolina lo
hara ir tan rpido como al camin de los alijuna. Tras vagar descalzo
varios das, el nio se une a un grupo de wayuu que se encaminan
con sus animales a negociar en una ciudad alijuna. No sabemos qu
pasa entonces; sbitamente reaparece la voz del nio convertido en
sirviente de los alijuna. Y aunque se queja de sus miserias, y reconoce
extraar a su familia y su ranchera, confiesa estar acostumbrndose
a la nueva vida Durante una de sus andanzas de pastoreo l haba
confundido un camin con una especie de terrible wanl, pero ahora
no solo haba perdido el miedo al ente alijuna, sino que confiesa que
ya ni siquiera se baja del camin. La manera en que el nio pastor se
queja de su aburrida infancia cuidando las ovejas de su padre, quien
lleg a amenazarlo con matarlo tras perder una de estas, es comparable con toda la primera etapa en que la pequea Iiwa Kash sufre y se
queja de su encierro ritual en un cuento de Estercilia Simanca.
Ahora bien, tanto la narradora como la protagonista de El encierro de una pequea doncella (2006) coinciden al final en el poder
transformador y en la importancia vital de ese largo rito de paso. Pero
si tras tres largos aos la pequea doncella sale de nuevo al mundo
exterior, el nio pastor parece quedar encerrado en el camin, como
si hubiera sido devorado por el wanl de los alijuna. Lo que parece
tan curioso, y de nuevo sbito, en el final del cuento de Estercilia, es
que tan estricta preparacin tradicional no le depara un destino esencialmente diferente. Pues convertida en mujer, Iiwa Kash (Luna de
primavera) se vuelve una exitosa mujer alijunizada: alcaldesa en dos
oportunidades de un municipio guajiro, y wayuu urbana en la moderna ciudad de Maracaibo, en donde una de sus hijas ya no es tejedora,
al modo tradicional, sino diseadora textil, al estilo moderno.
Si en El dulce corazn de los piel cobriza (2002), cuento de Vicenta Mara Siosi, el protagonista inicialmente discriminado termina
por efectuar un regreso casi heroico a lo wayuu, son los alijunas amigos quienes, aunque encantados con ese mundo ms arcaico, terminan


Escribiendo para desalijunizarse

por ser arrancados y rescatados por una sociedad alijuna que tiende a
confundir lo diferente con lo terrorfico. Abortada la esperanza en relaciones de doble va, resurge la unvoca opcin de ir hacia el mundo
supuestamente ms civilizado entonces la abduccin sucede como sin
querer queriendo. Es el caso de la protagonista de Esa horrible costumbre de alejarme de ti (Siosi, 2002), ttulo muy sugerente por dems,
pues de nia fue obligada por su madre a dejar la ranchera para vivir
medio de sirvienta, medio de estudiante, en una casa alijuna. Tras un
par de desesperados intentos por regresar (en los que reaparece el tema
del pequeo morrocoy que vuelve a casa escondido en la carga de un
caballo, en este caso la nia escondida en el mochiln de su mam a
lomo del asno) ella, la indiecita, se va convirtiendo en mujer hecha y
derecha, se va acostumbrando a ese mundo que inicialmente rechazaba,
en sntesis: se va alijunizando. Tiempo despus, cuando la mam vuelve
por ella, se excusa para no volver a la ranchera. Y cuando va, obligada
nuevamente, siente que la miran extrao, y termina por aburrirse y hasta repudiar su lugar de origen. Solo dur una semana, dice.
El extraamiento deviene en enajenamiento: Creo ma esta casa
ajena, confiesa la protagonista wayuu refirindose a su hogar alijuna. Visiblemente perturbada, sin lograr siquiera conciliar el sueo, el
mensaje final le llega desde un afuera agresivo que la encierra, como
el camin al pastor de Jusay. Afectada por la cagada de un perro,
antiguo gua en el desierto, una vecina es decir, el otro que est a mi
lado le grita: India desnaturaliz y desgraci!. As pues, ni wayuu
ni alijuna india a secas, con toda la carga de racismo que contiene
esa palabra, y ya perdida su gracia y naturaleza tanto interior como
exterior. Ms que un encierro, Siosi deja ver en el wayuu alijunizado
una contradictoria condena.
La condena, por ejemplo, de no saber firmar, y de los abusos que
esto implica, como lo plasma Estercilia Simanca Pushaina en su genial
Manifiesta no saber firmar, nacido: 31 de diciembre (2006). Coleima
Pushaina, la protagonista narradora, rechaza la hipocresa del Seor
Candidato, pero no puede dejar de sentirse atrada por lo que l representa, as como le pas a su madre y como le pasa a sus primas,
quienes se transforman con los alijunas. Es ese contrabandeo, son esas
relaciones ilcitas con los alijuna, que a la vez rechazan y atraen, las
que antes no haban sido suficientemente elaboradas por los escritores

Pennsula de La Guajira

wayuu. La excepcin es, por supuesto, Briscol con Los dolores de


una raza (1956), una novela clave pero desconocida para la gran mayora de lectores.
En los cuentos de Jusay y Paz Ipuana, en los relatos recogidos
por Perrin, en todos prevalece la imagen de un alijuna equiparable al
hambre, la muerte y la seduccin. Algunos narradores comparan las
lujosas casas de los alijunas con las de las pulowis. En fin, los procesos
de autoconciencia intercultural, no del todo nuevos a la luz de ciertos
visos en los relatos tradicionales, s son especficamente renovadores
en el ejercicio de las fronteras literarias, umbrales tan peligrosos como
atractivos an despus de cinco siglos en el encuentro y desencuentro
con los alijunas.
Por ltimo, no puedo dejar de destacar que uno de los temas,
valores e intereses comunes, tanto en los narradores tradicionales,
como en los escritores mayores y jvenes, poetas, novelistas o cuentistas, es el de los sueos. Chechn la soadora de Glicerio Toms
Pana (2003), Lap (Sueo) de Miguelngel Lpez (Vito Apshana)
(1992), y otros tantos textos, revelan la gran importancia y atraccin
de lo onrico para los wayuu. Eliana Palacio Paz del clan Pushaina me
contaba que la wayuu es una cultura de sueos. El sueo, lap, no es
obsesin literaria ni estrategia formal, al estilo romntico. Lap es,
entre otras manifestaciones, comunicacin entre el mundo Plas
el mundo de los muertos que acompaan, predicen, sealan y este
mundo en el que poseemos una psique, un canal interior entre otros
rasgos. Aqu tambin se vive bajo la presin del afuera, de lo alijuna
dolor y lo alijuna placer, inconsistencia y cuadratura.
El sueo es revolucin continua ante el tiempo del afuera, acelerado tiempo en el que prevalecen las dominantes televisuales en franco
contraste con las dinmicas contacto-visuales: tejido, canto, cuento
Considerando los valiossimos aportes de compiladores de la tradicin
oral como Perrin, Chaves, De Armellada y Bentivenga, De Cora y el
mismo Weildler Guerra, y esperando que los trabajos conjuntos nos
enriquezcan mutuamente, coincido en lo esencial con la siguiente afirmacin indita de Estercilia Simanca: Ya es tiempo que sean las mismas comunidades indgenas las que den a conocer su literatura a todo
el pas, y es en este sentido que los mismos autores debemos luchar por
un espacio. El proyecto no es nuevo.

Si reconocemos que ninguna posicin radical es compatible, y


o bservamos que nuestros lazos ya no estn para ser cortados sino
perfeccionados, consideraremos con el fallecido Ramn Paz Ipuana,
quien ya lo anunci de cierta forma en los setenta, que la literatura
wayuu es tambin la apuesta por una interculturalidad bien vivida, y,
sobre todo, bien contada.

Escribiendo para desalijunizarse

ILiteratura wayuu

1. Canto de otsu
Yo estaba encerrada [t.c.]

Yo estaba encerrada
Cog la maraca, luego me puse a cantar
Mis espritus se pusieron a hablar
(Perrin, 1988: 65)

1. Canto de otsu

. Narradora: Rosaalia Jayaliyuu. 1973.

2. Narrativas de origen
Los hijos de la lluvia
Nuchonni huja

I Literatura wayuu

Hace aos, milenios, solo exista el viento, la oscuridad, el fro, la


Tierra Mma, el Lluvia Juy, y su mujer Pulowi. Juy en sus
andanzas conoci a Mma, la Tierra, y se enamor de ella y entonces
tambin la hizo su mujer. La fecund y as nacieron los primeros hijos
de la Tierra, que son todas las plantas que hoy existen, grandes, medianas, pequeas.
Juy volvi a fecundar a Mma y dej a un lado a Pulowi. Cada vez
que naca un nuevo hijo se escuchaba una voz del interior de la tierra.
La voz deca:
T sers Uriana, t sers Epiayu, t sers Pushaina.
O sea, nombraba todos los grupos familiares, clanes que hoy existen. As aparecieron las personas. Luego algunas sufrieron una transformacin: se convirtieron en animales.
Pulowi se qued en los picos de la serrana de la Macuira, en la
Alta Guajira. Es un sitio sagrado por los misterios que all existen. En
el pico hay una laguna pequea. Algunos dicen que el agua es la tapa
de un gran hoyo. A veces Pulowi sale a la orilla de la laguna a lavar
bajo la sombra de los rboles que ah crecen.
(Unicef, s/f: s/p)

Las tortugas de pjara

Cuando an no existan los hombres


Iwa, la primavera,
se cas con Jepilech,
el viento que viene del Cabo de la Vela.
De esta unin naceran los guajiros.
Juy, el invierno, hermano de Iwa,
invit a los animales marinos
. Narrador: Glicerio Pana. Clan: Uriana.

a los animales de tierra


a los animales del aire,
todos fueron a los cerritos de Mar.
A las fiestas que fueron en la noche
no muy lejos de Carrizal.
Al finalizar la fiesta las tortugas de Pulowi,
lentas como son,
partieron hacia el mar.
Ya acababa la noche
cuando llegaron a la salina,
pero los keeralia las acosaban
y no las dejaban pasar.
Las tortugas esperaron hasta que los keeralia
se marcharon al amanecer.
Cuando lleg el da
las encontr cerca del arroyo de pjara,
atravesando la salina hacia la playa.

2. Narrativas de origen

All quedaron convertidas


en rocas blancas
bajo la luz del sol.
Cuando el sol cae fuerte al medio da,
la salina tiene como brillos de agua;
a lo lejos se ven las tortugas de pjara
que luchan y forcejean por llegar al mar.
(Guerra, 1990: 187-188)

. Xiomara Uriana le cont a Weilder Guerra lo siguiente: [el keeralia


es como un fuego/ que habita la salina./ Tiene forma de lagarto/
y ojos de candela []/ El keeralia acosa a las mujeres.

Origen de los guajiros

I Literatura wayuu

All en lo alto, por encima de las nubes, est Ziruma, el cielo, donde vive Maleiwa, el buen espritu que ha creado el agua, la tierra y
todas las cosas que existen.
Tambin hizo Maleiwa a sus propias hijas, ya crecidas y muy hermosas, y dio a cada una de ellas una larga extensin de tierra, para
que tuviesen por separado frutos que comer y montaas y ros donde
hallar sombra y agua.
Pero cuando pensaba el buen espritu que las cosas estaban en orden, una de sus hijas se le acerc y le dijo:
Padre, qu tierra tendr yo? Porque a m nada me has dado.
Entonces Maleiwa vio que se haba olvidado de aquella hija y que
va no poda ofrecerle nada porque todo estaba repartido.
Mirando a su alrededor se fij en un lago que era casi tan grande
como el mar, en el cual viva Par, el espritu del agua, y determin
sacar de all una tierra para su hija.
Y de las aguas del lago brot La Guajira, curvada como un gran
arco de arena, que sala del agua y se alargaba hacia adentro hasta tocar
con otros lugares.
En ella apenas haba rboles y estaba casi pelada de montaas e inhabitada de gentes. nicamente se escuchaban los resoplidos de Jepirach, el viento del norte, moviendo el agua de las casimbas o pequeas
lagunas que se formaban entre la arena.
Mensh, el Tiempo, el que siempre existe, era el nico habitante
de La Guajira. Detenido sobre las casimbas y las rocas, contemplaba
el ir y venir de las ondas del lago, que avanzaban y retrocedan empujadas por la fuerza de Jepirach.
Y aunque pareca que todas las cosas estaban quietas, la mirada
del Tiempo las transformaba: unas veces el mar devoraba un trozo de
tierra; otras se secaba una laguna y apareca en diferente lugar.
La hija de Maleiwa se pase por el borde del lago, asomndose a
mirar su fondo desde las rocas de la orilla, y la brisa le trajo a los odos
las voces de Par, el espritu del agua.
Despus que recorri aquellos lugares sin haber hallado hombre


2. Narrativas de origen

alguno, pens: Mensh, el Tiempo, me engendrar los hijos que han


de continuarme y que poblarn esta tierra ma.
Y se uni a Mensh, teniendo de l varias hijas, una de las cuales se
enamor ms tarde del espritu Par y se hizo su mujer.
De esta unin nacieron Juy, el invierno, e Igua, la primavera. Y
Jepirach, el viento del norte, el que formaba dunas con las arenas, dese a Igua y la tom por mujer.
Ellos fueron los padres de los primeros hombres que poblaron
aquella tierra, los cuales se hicieron muchos y se sucedieron unos a
otros, generacin tras generacin.
Un da, el buen espritu Maleiwa dijo a las gentes:
Quiero que salgis de ah y que vayis a poblar otros lugares.
Algunos de los hombres que vivan en aquella tierra empezaron
entonces a caminar, saliendo del poblado de Uchi Juroteka. El sol les
abrasaba la cabeza y la arena les quemaba los pies y les secaba la garganta, levantando cerros de polvo caliente.
Cuando an no llevaban mucho tiempo andando, uno de los hombres, llamado Wojoro, que era el ms flojo de todos, se fue quedando
atrs y dijo:
No puedo seguir caminando. Tengo los pies desollados, necesito
descansar.
Los dems le contestaron:
Qudate entonces aqu, que nosotros continuaremos.
Y Wojoro se qued abandonado cerca de Maiceo.
No haban avanzado mucho ms all de aquel lugar, cuando otro
de los caminantes, que se llamaba Epits, not que se le acababan las
fuerzas y se sent encima de unas piedras para quitarse las sandalias;
pero cuando intent de nuevo levantarse, le fue imposible soportar el
dolor de sus pies destrozados ni la sed que le quemaba el cuerpo y, as,
tuvo que quedarse quieto y abandonado de los dems, lo mismo que
Wojoro.
El ms fuerte y gil era Itojoro, que animaba a los otros dicindoles:
Vamos, que pronto encontraremos tierras mejores que estos secos
arenales.
Pero Wososopo le contest:

I Literatura wayuu

Me abrasa la sed y no puedo seguir. Ojal te rinda a ti tambin la


fatiga y tengas que quedarte con nosotros!
Y se arroj extenuado sobre la tierra, donde al poco tiempo se muri de sed.
Los dems continuaron la marcha por aquellas peladas extensiones
de arena, sin hallar rastro de agua, y poco despus Juyouir empez a
quejarse de hambre, sed y fatiga, y, temiendo que tambin lo abandonasen, grit:
Deteneos y no me dejis solo!
Pero Tsitsi le contest:
Si no puedes continuar, qudate t, pero nosotros seguiremos.
Y diciendo esto lo dejaron atrs, sin volverse a mirarlo siquiera,
mientras l se fue consumiendo poco a poco, con el estmago rodo
por el hambre.
Itojoro fue el que mejor soport la fatiga pero, finalmente, antes de
haber llegado al lugar de Akuwa, cay rendido como los otros, con los
pies destrozados por la marcha.
Los que ms avanzaron fueron los monkis, que eran unos hermanos que llegaron casi hasta el borde del lago; pero all sucumbieron, lo
mismo que Guarap, que se qued dormido cerca ya del agua.
Viendo Maleiwa que ninguno de los que haba enviado a correr
tierras haba podido llegar a su destino, les dijo:
Todos quedaris convertidos en cerros y seris llamados con
vuestros mismos nombres. As, t sers el cerro Wojoro dijo el espritu mirando hacia aqul. T, Epits, y t, Wososopo, el que muri de
sed. Sobre ti, Juyouir aadi, siempre tronar y llover; y t, Itojoro, sers as llamado por la mata de totumo que te nacer en la cima.
Se cumpli la prediccin de Maleiwa y los cuerpos de los hombres
tumbados a lo largo del camino se fueron convirtiendo en cerros y se
quedaron esparcidos por la llanura.
Despus, el buen espritu subi al Tsitsi y vio que toda la tierra
haba sido cubierta por el agua. Entonces cogi su honda y arroj con
fuerza una piedra al aire, la cual fue a caer sobre Kasuto, la roca blanca. En seguida, el mar empez a retirarse lentamente y dej al descubierto La Guajira, salpicada en algunos lugares de pequeos pozos
salados como ojos del agua que mirasen al cielo.
Maleiwa contempl aquella extensin rida y seca, y pens: Po-


2. Narrativas de origen

bres mis hijos y pobres mis nietos! Qu les dar para que puedan
vivir sobre la tierra?.
Y envi una bandada de pavas o wampiray y otra de uru o turpiales. Y despus envi a la guacharaca, al pauj y a todos los dems pjaros, que sembraron desde el aire cardn, inaschur, iguayar, sangre
de toro y sojoo, con el estircol que arrojaban.
Luego, Maleiwa plant las morvas, que son esos arbustos de frutas
negras que tanto gustan a las aves y que comen tambin las gentes, e
hizo aparecer sobre las charcas a la yaguasa picic colorada y al buchn
alcaravn, a la chcora y al pato cucharn, a la garza blanca y al cuervo
negro.
Nacieron despus para habitar la tierra seca el puercoespn y el
matacn, el marchangle y la iguana. Y entre las aguas del Coreairo,
del cao Sokor y del Aipiap empezaron a nadar el bagre paletn, la
corita, el cot y las agujetas.
Luego brotaron de entre las matas sabrosos frutos, como el zorro
cloco, el guimaro y el tamaro, la tapara y el cuj, el chiporo y el karigua.
Y sobre la laguna que tiene el agua salada cuando le sopla el viento
de Juy, y dulce despus que llega la primavera, el buen espritu plant
una gran cantidad de enea, por lo que la laguna se llam desde entonces el Gran Eneal.
Cuando ya Maleiwa vio que la tierra estaba preparada para alimentar a las gentes, se fue a la gran caverna que hay en la punta del
cabo Jepirach y dentro de ella cre varios hombres y mujeres, cuyas
huellas quedaron all marcadas.
El espritu les dijo:
Formaris castas diferentes. Vosotros advirti a una de las parejas seris los fundadores de la casta Ipuana, que est consagrada al
halcn, y la vuestra aadi, dirigindose a otra pareja ser la Uriana, que es la del zamuro.
Y as fue diciendo a cada hombre y mujer:
Casta de Pushainas, consagrada al bquiro; de Epinayes al venado; Epiyes al buitre; Jusayes a la culebra cascabel; Sapuanas al
alcaravn; Jayaris al perro; Huaurs a la perdiz!
Cuando todos supieron el nombre que haban de tener ellos y sus
descendientes, el buen espritu dio a cada pareja un par de animales

I Literatura wayuu

y les orden marcarlos con hierro y dejar luego la seal de las marcas
incrustadas sobre unas rocas que existen en el lugar de Arachi, para
que en los tiempos venideros las castas supieran cmo distinguir sus
ganados por medio de aquellos signos.
Despus los hierros que haban servido de molde se guardaron en
la cueva, la cual qued cerrada por una gran piedra que la marea del
lago empujaba hacia dentro y hacia fuera. All tambin estn ocultas
unas tinajas de barro llamadas pachisha, repletas de tesoros, que nadie
puede abrir porque si lo hiciera morira.
Maleiwa se fue otra vez a Ziruma, el cielo, al que tambin van los
guajiros cuando mueren, despus de cruzar por la cueva Jepirach.
En aquel lugar formado por extensas llanuras, en donde abundan
los ganados y el agua, y en donde la brisa es siempre tibia y refrescante, las gentes vivirn felices y no vern a sus enemigos, porque
Maleiwa los coloca en lugares apartados.
Tampoco sufrirn las enfermedades con que Yor(u)j los ataca en
este mundo, y Guandr no matar a sus animales ni secar los pozos
para atormentarlos con la sed.
(Cora, 1972: 235-241)

Juy es nuestro padre, Luna es nuestro padre [t.c.]


[] Juy es nuestro padre
Luna es nuestro padre
Pero hay guajiros que dicen tambin:
Juy es hijo de Maleiwa,
nchon nia Maleiwa tia Juyakai, smnaka.
Maleiwa es el que nos hizo
Maleiwa nos reparti y nos dio los clanes
l nos dio ganado, nos dio los tiles.
Maleiwa es el abuelo de todos los guajiros
Maleiwa, nacido de una mujer devorada por Jaguar

Escucha esta ltima historia que cuentan los viejos, alijuna,


la historia de Maleiwa,
una historia que pas hace tiempo, hace mucho tiempo
cuando todas las cosas se mezclaban sobre la tierra:
smaiwa plaiwa mmakat [].
(Perrin, 1980: 107-110)

Maleiwa
Eeshi chii uchii ajuupajikai jime,
chii kemenlkai, yalaa palaairuko
El gaviln de mar es el pjaro que nada muy bien
y que se deja caer sobre los peces para atraparlos.
Antes era un hombre,
gustaba mucho de pescar
y cada da traa los pescados.

Cuando tuvo sus primeras reglas


entr en reclusin.
Se la encerr en una casa pequea.
Cuando sali, era ya una joven.

. Narradores, siguiendo el orden: Petroniila Uliana (de unos treinta aos) y su


padre, Ramansiita Uliyuu. Lugar: Makalaitpao, Guajira colombiana. Fecha:
17 de febrero de 1970 y 17 y 18 de julio de 1973. Narrador: Iisho Jayalivuu,
alias Felipe Fernndez. Fecha: 9 de junio de 1969. Shaati Uliyuu, alias Jos
del Carmen. Lugar: Kasusain (Venezuela). Fecha: 21 de septiembre de 1969.
. El narrador no pudo recordar el nombre de este pjaro. Pero segn la
descripcin que ha dado se trata ciertamente de una especie de fragata (pjaro
del orden de los Pelicaniformes). Nadie ha podido darnos, por lo tanto, otras
precisiones sobre el abuelo materno de Maleiwa. (Nota del original).
. Segn ciertos guajiros, esta joven, futura madre de Maleiwa habra sido
Siichi, nombre de la planta (Pereskia guamacho) cuyos frutos, mezclados
con los de la planta manna (Tribulus cistoides), sirven para hacer una
chicha. Para otros se tratara de manna. (Nota del original).

2. Narrativas de origen

Su esposa le dio una nia;


la nia creci,
su padre la quera mucho.

Aquella descubri entonces que estaba encinta.


Nadie saba quin la haba fecundado.
Cuando su padre se dio cuenta
su vientre estaba ya muy crecido.
Quin te ha hecho eso, hija? le pregunt.
Yo no s!
Ningn hombre ha venido a verme nunca,
l se ha formado solo dentro de mi vientre.
Cuando estuvo muy gorda
el nio se puso a hablar:
Fabrcame flechas, quiero ir a cazar!
dijo cuando ella pasaba delante de un caujaro.
Qu podra hacer con una flecha
y cmo podra ir a cazar,
ya que est todava dentro de mi vientre?,
se preguntaba la madre.

I Literatura wayuu

Pero el nio insista.


Ella tall una flecha.
Sin embargo, l no sali!
Y continu hablndole.
Entonces, cansada de escuchar y de responderle,
se golpe el vientre.
Esto disgust al nio, y no habl ms.
Sal, ya que eres cazador! le grit ella,
pero l se qued callado.
Un da que ella haba ido a cortar lea
una astilla le cay en el ojo y se lo revent.
En seguida el otro ojo dej de ver.
La mujer estaba ciega,
no vea ms la tierra, caminaba al azar
Se equivoc de camino
se perdi en la maleza

no encontraba ya su casa.
El nio estaba en su vientre
y no le quera hablar.
Ella dorma sobre la tierra, afuera.
Camin mucho tiempo, muchsimo tiempo
As lleg hasta la casa de la madre de Jaguar.
Jaguar estaba de cacera.
Ai tachon nee! Ae, mi hija!
dijo la madre de Jaguar tomndola por el brazo.
Esta la llev a su casa
La mujer haba caminado durante dos das
tena mucha hambre.
La madre de Jaguar le dio de comer
despus la ba,
[y] en seguida la escondi debajo de unas viejas mantas.
Su vientre estaba muy crecido.

. Epeyi es el nombre dado frecuentemente por los guajiros a todo


jaguar sobrenatural, es decir susceptible de tomar apariencia humana.
Por otra parte, Kulirapata es el nombre generalmente atribuido
al hombre-jaguar primordial al que deber enfrentarse Maleiwa.
En el relato presentado aqu es indiferentemente designado por
kalaira (jaguar), epeyi o kulirapata. (Nota del original).
. Nii kalairakai, literalmente: su madre-el jaguar. (Nota del original).

2. Narrativas de origen

Al regreso de la cacera
Jaguar dej su presa habitual.
Su vieja madre se levant,
verti agua
en el lugar donde todos los das Jaguar tomaba su bao,
luego se fue a preparar la comida.
Jaguar se lav, se sec y se visti.
Su madre sirvi la comida.
Aquel comi muy rpido, hasta que se saci
luego se lav la boca y las manos
despus despedaz y sal lo que quedaba de la presa.
La puso a secar.

En fin, se levant
y fue a caminar delante de la casa.
Jaguar sinti un olor agradable, un olor a meln.
Qu hay aqu que huele a meln?
pregunt a su madre.
No hay nada! respondi ella.
Pero jaguar encontr a la mujer
y la mat.
Despus de haberla comido
Jaguar escupi los restos del alimento,
los residuos que quedaban entre sus dientes.
En seguida estos se menearon.
Kuin! Kuin! Cayeron a tierra y lloraron

I Literatura wayuu

Su vieja madre los recogi


los puso en algodn
les dio de comer.
Ellos eran tres muchachos.
La madre de Jaguar los cri,
crecieron rpidamente.
Tuvieron pronto sus flechecillas
comenzaron a matar lagartos.
Una vez que estuvieron bastante grandes
Jaguar les fabric flechas metlicas,
les ense a cazar, a disparar el arco.
Cuando los muchachos iban con l
deban abatir los venados y los corzos
gritando Koo! koo! koo!
lanzndoles piedras.
. Se trata aqu de una descripcin fiel de las costumbres del
cazador o del pescador guajiro. (Nota del original).
. Segn ciertos narradores los muchachos se llamaban Maleiwa, Ulapayi (o
Ulap) y Tmajle. Segn otros Ulap sera el nombre antiguo de Maleiwa. Este
es a veces llamado barrign (liou aleechi ). Finalmente hay quienes afirman
que Tmajle no era el hermano de Maleiwa, sino su abuela. (Nota del original).

Llevaban las presas a la casa


donde las cortaban y salaban
antes de hacerlas secar.
Jaguar los quera mucho.
Ms tarde Maleiwa
(el ms joven de los tres hermanos
el nico que recibi poderes sobrenaturales)
l mismo mataba las piezas,
se las daba a la madre de Jaguar
y los jvenes se alimentaban con ello.

La vieja se dio cuenta,


haba observado las huellas de sus pasos.
Se escondi en la huerta
y se puso al acecho.
No escalis la cerca de mi huerto!
Naptaala! Residuos de alimentos!
Saaliipna! Escapados de la muerte!
grit cuando los vio.
Al da siguiente los hermanos regresaron.
De nuevo la vieja los insult.
Epa, ah estn los ladrones de mi cosecha!
Aqullos cuya madre ha sido comida por Jaguar!
Reptelo una vez ms, te voy a matar! dijo Maleiwa.
Escapados de la muerte! Restos de alimentos!
. Niakai matsaylin ain chii emliakai plashikai, literalmente:
aqul todava sin fuerza, aqul que era el menor el plashi (el
poseedor de poderes sobrenaturales). (Nota del original).

2. Narrativas de origen

Es entonces que se acostumbraron


a robar melones a la paloma vieja.
Cada da iban a sacarlos a escondidas
aun cuando no cazaran cerca de all.

He ah lo que t eres!
Lo que te digo es lo que t eras antes!
Estabas dentro de los dientes de Kulirapata.
Tu madre fue comida por Jaguar!
No soy yo quien la ha comido,
no me vas a robar toda mi cosecha!
Es cierto lo que dices? pregunt Maleiwa.
Es verdad: Jaguar se comi a tu madre.
Cuando Paloma cont lo que haba pasado
Maleiwa le quem las pestaas con un algodn.
Los ojos de Paloma no tienen hoy pestaas.
Touta tee! Touta tee! Ay, mis pestaas!
canta ella desde ese tiempo.
Maleiwa decidi entonces matar a la madre de Jaguar.

I Literatura wayuu

Durante una cacera


los muchachos cesaron bruscamente de abatir los venados
y regresaron a la casa.
Cuando llegaron, Maleiwa flech a la vieja mujer.
Los muchachos la cortaron en pedazos
escondieron su cabeza y el resto lo cocinaron.
Maleiwa tom los rasgos de la madre de jaguar
(l estaba todava pequeo,
pero tena ya poderes sobrenaturales).
Tena los cabellos blancos,
hilaba el algodn enrollndolo en su pierna.
Jaguar volvi de la cacera.
Por qu no han venido a recoger mi presa?
le pregunt a su madre.
Han venido directamente con lo que mataron.
Come! Come!
El que tiene hambre no debe inquietarse!

era Maleiwa, quien hablaba en lugar de la madre,


con los cabellos blancos e hilando el algodn
Jaguar hambreado se precipit sobre el alimento.
Despus de tres bocados, sus dientes rechinaron.
Push! Push! Shia pii! Shia pii!
Push! Push! Es tu madre! Es tu madre!
decan los dientes.
En seguida Jaguar escupi la carne.
Se haba dado cuenta!
Se abalanz sobre uno de los jvenes.

Pero Jaguar estaba hostigado


y pronto debi dejar Jorolamatu,
all donde se encontraba la casa de su madre.
Maleiwa parti en su persecucin
lanzaba flechas a la montaa Iitujulu
y en las colinas cercanas
Jaguar hua aterrorizado.
Maleiwa no lo dejaba dormir,
estaban muy lejos
y seguan corriendo.
Maleiwa hizo fuego, delante y detrs de jaguar
pero este se salv.

2. Narrativas de origen

Inmediatamente Maleiwa se convirti en muchacho.


Trat de flechar a Jaguar,
pero en vano.
El otro tambin lanzaba flechas
pero ni uno ni otro acertaban a darse.
Cerca de s, Jaguar hizo una cerca de piedra,
Maleiwa quera cazarlo, pero Jaguar se le escapaba.
De nuevo se batieron a flechazos,
flechas siwarai, con punta de metal.
Estaban a la par.
Las flechas no les entraban

Lleg entonces donde el caracol Julera.


Socrreme, abuelo!
Dame de beber, me muero de sed.

I Literatura wayuu

Jaguar estaba quemado en todas partes


an hoy
se ven las manchas negras del fuego sobre su piel.
Pero el hombre haba escondido su agua.
Fue Maleiwa quien le haba ordenado que as lo hiciera.
Te dar de beber si me das tu ano.
No soy un hombre? respondi Jaguar.
Si eres un hombre, vete! dijo Julera.
Jaguar le ofreci sus flechas.
A Julera no le sirven para nada!
Le ofreci una flecha envenenada.
Julera la rechaz.
Maleiwa iba a llegar
Haz lo que quieras de m! dijo Jaguar.
Por el ano, lo penetr, lo penetr
en seguida, despus, se escondi en el palo brasil
sin darle agua a Jaguar.
Este, furioso, desgarr la corteza del rbol
pero no encontr a Julera
Desde ese da, el palo brasil est marcado con profundas estras
Jaguar de nuevo se puso a correr.
Pronto encontr a Cachicamo y le pidi agua.
Maleiwa haba pedido a Cachicamo hacer lo mismo que Julera.
Te dar agua, si me das tu ano.
. O kulira: concha (de la categora warutta) que en el momento de las lluvias
emite un sonido parecido al de las ranas. Se dice que contiene siempre
agua y que los guajiros la succionan cuando no tienen qu beber. Ms
a menudo este animal vive fijado a los rboles. (Nota del original).
. Jata, rbol (Haematoxylon spp.) cuya corteza est marcada de profundas
estras. De su madera se extrae un tinte rojo. (Nota del original).
. La homosexualidad es para los guajiros seal de afeminamiento, pero
tambin de animalidad. Recibir el apelativo de asinashi (pederasta) es

Tmalo! dijo Jaguar, quien tena mucha sed.


Cachicamo lo ensart, lo ensart, lo ensart
Pero casi en seguida quiso volver a entrar en su casa
negndole el agua a Jaguar,
entonces Jaguar le desgarr el cuerpo
y le cort la cabeza.
Cuando Maleiwa lleg
encontr a Cachicamo tendido al sol, muerto.

Maleiwa persigui todava a Jaguar,


muy lejos,
hasta una montaa donde aqul se refugi ().
All Jaguar tena su casa,
en un lugar donde abundaban los rboles palemas.
Qu puedo hacer contra l?, se pregunt Maleiwa.
Maleiwa tom los rasgos de una mujer.
el peor insulto que puede sufrir un guajiro. (Nota del original).
. Esta epopeya no ha sido contada por un solo narrador con tantos detalles en
cada uno de sus episodios. Cada versin grabada desarrolla algunos detalles,
pero hace breves alusiones a los otros o bien los ignora completamente.
Como lo sometimos a muy poco anlisis hemos preferido dar de este mito
hoy poco conocido, la versin ms rica de cada uno de sus episodios, aunque
tenga el inconveniente de introducir sensibles cortes. En todos los casos
hemos indicado el cambio de narrador por el signo . (Nota del original).
. Guaimaro (Byrsonima coriacea?), rbol de las zonas
altas de La Guajira. (Nota del original).

2. Narrativas de origen

Maleiwa flech a un bho,


le cort la cabeza
y se la puso a Cachicamo:
desde entonces el cachicamo tiene el cuerpo desgarrado
y una boca sin dientes.
Qu es lo que ha pasado? pregunt Maleiwa.
Cachicamo cont lo que haba hecho.
Est bien!
Jaguar quedar pederasta! dijo Maleiwa.

Parti donde Jaguar


para pedirle frutos de palemas.
La mujer llevaba en sus espaldas un saco tejido.
Vengo a buscar frutos de palemas dijo.
Ay, no estn todava maduras.
Pero qudate, te voy a contar una historia contest Jaguar.
No! Mi hijo me espera en casa.

I Literatura wayuu

La mujer quera regresar a su casa


Jaguar hizo caer una lluvia muy violenta,
la mujer tuvo que entrar en una casa
una casa que en seguida se convirti en piedra:
Maleiwa estaba encerrado en una piedra.
Llam entonces a todas las hormigas.
Estas se pusieron a cavar.
Helo all, hemos hecho nuestro pequeo camino! dijo Hormiga.
Maleiwa se escurri
pero en el paso se despellej.
Su sangre corra en abundancia
Entonces llam a los pjaros.
Bense en esta sangre!
dijo al ara, al cardenal, al turpial,
y a todos los pjaros que en su plumaje llevan el color rojo.
Qu hago? se dijo entonces Maleiwa.
Tom la forma de una mujer que acababa de parir.
Se poda ver su seno de donde sala leche.
Quiero frutos de palemas!
Todava estn verdes!
Maleiwa los mir y maduraron en seguida
Espera! te voy a contar una historia dijo Jaguar.
No, mi hijo me espera, debe estar llorando.
Jaguar se subi al rbol para coger los frutos.
Cuando estaba muy alto Maleiwa puso sus ojos sobre l.

Bajo el efecto de su mirada


el rbol de palemas se elevaba, se elevaba, se elevaba
Entonces Maleiwa golpe el rbol.
Sus frutos se esparcieron por toda la maleza.
Y Jaguar fue a caer muy lejos, en Baja Guajira.
Maleiwa lo abandon,
en una regin inhabitable donde qued el jaguar.
En una regin tan lejana que hoy
los jaguares no llegan ms a la Alta Guajira ()

Maleiwa puso su mano sobre ella.


Hou! Huu! Huu!
La mujer era el mar.
Ella se extendi sobre la tierra
y trat de ahogar a Maleiwa.
Este se escap delante de ella
Pero el mar continuaba avanzando.
Maleiwa salt a la cima de la montaa Iitujulu
El mar segua avanzando.
Iba a sumergirlo
Pero de golpe
la montaa Iitujulu se alz.
Se elev, se elev
Maleiwa la escal hasta la cima.
Se haba convertido en una inmensa montaa.
La mar se detuvo finalmente, extenuada.

2. Narrativas de origen

En seguida, Maleiwa se dirigi hacia el mar.


Se encontr a una mujer que hilaba algodn.
Le quiso tocar,
y acariciarla
Pero la mujer protest.
Ella lo amenaz.
l habra querido copular con ella
Qudate tranquilo, si no te golpear!

Pero lleg a recubrir toda la tierra.


Maleiwa reflexion.
No quera quedarse all.
Traa consigo flechas de madera de caujaro.
Hizo una varilla y un eje.
Girando la varilla entre sus palmas y soplando
Maleiwa hizo fuego.
Recogi lea y unas piedras negras, lisas y duras.
Las tir al fuego.

I Literatura wayuu

Cuando las piedras estuvieron calientes


empuj una con el pie
en direccin de la Alta Guajira, que estaba al lado.
Tom una honda y lanz las otras muy lejos:
una al norte
una al sur
una al oeste
Kaoo! Kaoo!
clamaba el mar al irse.
El mundo reapareci.
El mar se sec.
Se detuvo all donde existe ahora la ribera
cerca de la cima de la montaa Iitujulu
se puede todava ver su rastro. ()
Qu podra hacer ahora? dijo Maleiwa.
Regres sobre sus pasos,
fue a Chimita, a la orilla del mar,
hacia la tierra arcillosa,
all donde las rocas estn cubiertas de huellas
all donde los guajiros ahora hacen cermica.
Aquel vio huellas de vacas, de caballos, de perros
vio huellas de guajiros

Tom entonces la arcilla,


y se puso a crear a los seres vivientes.
Amasaba la tierra
haca de ella una especie de cuerdas
y les daba forma y las pula con sus finas manos.
Con un movimiento seco de los dedos
hizo a los pjaros.
Con la ayuda de Lluvia, Maleiwa fabric a los hombres.
Sern ellos los que hablarn dijo.
Hizo tambin hierros para marcar,
para distinguir cada clan,
despus dio forma a las figurillas que se parecan al ganado.

Maleiwa tambin puso las armas en manos de los hombres,


los arcos, las flechas, los fusiles, los machetes.
Esto ser para matar a las gentes.
Esto ser para cortar y para preparar vuestros alimentos.
Y les dio una pala.
Con ella trabajaris para vuestra mujer,
para vuestra madre y para vuestra suegra. ()
Pero la vulva de la mujer presentaba un grave defecto.
Ella tena dientes.
Krl! Krl! Krl!
deca la vulva cuando los hombres se acercaban.
Maleiwa pens que no podra tener nietos.
Los hombres tenan miedo de copular.
Las mujeres moran poco a poco.

2. Narrativas de origen

Entre los clanes reparti la gente, las bestias y las cosas.


A los ricos, Maleiwa distribuy el queso y el ganado.
Estos animales sern los vuestros les dijo.
Pero a los pobres no les dio sino una larga vara
y les hizo tomar otro camino.
Con la vara ustedes podrn comer tunas.
As no morirn de hambre.

Qu se podra hacer?, se preguntaba.

I Literatura wayuu

Maleiwa fue a Wotkasainru,


all haba una joven llamada Tonkolu.
Aquella nadaba en agua fra y profunda.
Maleiwa fue a baarse con ella.
Vea muy bien los grandes dientes de su vulva.
Los escuchaba rechinar.
Con l llevaba su arco y sus flechas.
Se acerc a la joven.
Too!... pots!
Golpe la vulva con una flecha;
en seguida los dientes se transformaron en piedras.
La joven sali del agua
ensangrentada,
se sent sobre una piedra.
A esta piedra se la ve todava en Wotkasainru,
est roja de esa sangre,
rodeada de piedras rojas ms pequeas. ()
(Perrin, 1980: 111-124)

Makuira y Barrigoncito

En la Alta Guajira
viva un hombre que tena mucho vientre.
Pescaba y cazaba de todo:
peces, conejos, venados
Tena dos hermanos mayores
[que] eran perezosos y nunca mataban nada.
Era l quien traa la caza.
. Algunos dicen que Tonkolu es hija de Kulirapata,
el Jaguar-Epeyi (Nota del original).
. Narrador: Listo Jayaliyuu, alias Felipe Fernndez. Fecha: 9
de junio de 1969. Lugar: Ayajui (Guajira venezolana).
. Sin duda, se trata de Maleiwa. (Nota del original).

Un da fueron los tres a baarse en un jagey.


Una muchacha se encontraba ya all.
Barrigoncito le arroj una flecha
la hiri y se puso a sangrar.
El que ha herido a mi hija me las va a pagar!
exclam el viejo Makuira,
un hombre que tena poderes mgicos.
Atrajo a su casa a Barrigoncito y sus hermanos,
los hizo dormir aparte,
entonces se convirti en piedra la casa donde estaban.
Se quedaron prisioneros los tres dentro

Bsquenme una taza para echar esta sangre [dijo.]


Barrigoncito la llen de su sangre.
Ahora, bense!
dijo al cardenal, al guacamayo
y a todas las aves que tienen ahora plumas rojas.
El ltimo era el Jos Cristo, el cantor pequeo:
no se moj sino la parte alta de la cabeza,
como quedaba muy poca sangre
Qu haremos para vengarnos de Makuira?, se preguntaron.
. Es el nombre de una sierra grande, situada al noreste de la
Pennsula, en La Guajira colombiana. (Nota del original).
. Pjaro no identificado que tiene la parte alta de la cabeza roja. (Nota del original).

2. Narrativas de origen

Qu podemos hacer? se preguntaron.


Barrigoncito hizo venir a todos los pjaros.
Todos se pusieron a excavar la piedra.
Excavaban carpintero, yaliruas y todos los otros
los que hacen agujeros a picotazos
Tuk, tuk, tuk
Cuando estuvo agujereado los tres hermanos salieron
pero el menor, el ms valiente, el Barrigoncito,
se desoll al pasar.

Los tres hermanos se fueron a pescar.


Barrigoncito llev unos peces a Makuira
por eso cambi de apariencia.
Barrigoncito tena poderes mgicos:
no era otro que Ulap, o sea Maleiwa.
Abuelo, dame unos frutos de guaimaro a cambio!
dijo a Makuira.
All estn! Ve a buscarlos contest el viejo.
Barrigoncito se subi al rbol,
en seguida se baj, haciendo como si ceyera.
Entonces subi el viejo Makuira.
Barrigoncito levant los ojos hacia la cima del rbol
[y] por efecto de su mirada, el guaimaro creci
creci, creci y lleg muy arriba.
Barrigoncito golpe el rbol con el pie.

I Literatura wayuu

Sus ramas y sus frutos se desparramaron por el monte,


por el monte lejano, inaccesible.
Makuira se fue muy lejos.
Como tena poderes sobrenaturales
all se transform en jaguar para siempre.
Barrigoncito se dirigi hacia el mar,
quedndose en la Alta Guajira.
(De Armellada y Bentivenga, 1991 [1974]: 265-267)

La india Worunka

En tiempos antiguos las mujeres tenan dientes en la vulva, y por


esto para sacar a los hijos tenan que abrirse el vientre. A la india Worunka le abrieron el vientre, le sacaron el hijo y la cosieron; Mareiwa
observaba y vio que no estaba bien; le tir una piedra, le rompi los
dientes a la boca de la vulva y dijo que por all naceran los hijos; en el
lugar donde Mareiwa hizo esto existe una piedra exactamente parecida


2. Narrativas de origen

a la vulva de Worunka. Este lugar queda en el valle entre el Itojoro y el


Kousopa.
Mareiwa cogi al pajarito sangre-toro y lo meti en esta piedra;
debido a esto tiene su color rojo; el pjaro carpintero tambin alcanz
a meter el copete y qued pintado de rojo; al guacamayo tambin lo
echaron a la piedra y todos los pjaros que son pintados de rojo tocaron la piedra de Worunka. Esta mujer vino de la Sierra de Macuira
para baarse en el arroyo y all Mareiwa la convirti en piedra.
En aquel entonces el hombre no poda hacer el coito con la mujer
porque tena miedo a que le mordiera el jeruwai (pene) y se lo cortara.
Antes para hacer los hijos hacan el coito por el nocho (ombligo); pero
despus de que Mareiwa rompi los dientes de Worunka ya las relaciones son normales.
Worunka estaba muy enferma, se encontraba embarazada y tena
poquitas costillas; entonces Mareiwa se apiad de ella, le cort dos
costillas al hombre y se las puso a Worunka para que diera a luz fcilmente y fuera ms gorda y ms robusta. Fue desde ese entonces que
ya las mujeres guajiras pueden tener hasta hijos mellizos con facilidad
y con menos dolores.
En aquel tiempo de Worunka las mujeres eran quienes compraban
a los hombres por marido; eran ellas quienes iban a sus casas a buscarlos para acostarse con ellos, pero Mareiwa se dio cuenta de que eso
era muy feo, [eso] de que la mujer busque al hombre, y entonces dijo:
Debe ser el hombre quien busque a la mujer.
Desde ese entonces se cambiaron los papeles y el hombre compra
a la mujer, la busca en su casa y manda en el hogar. Pero tambin Mareiwa puso la ley del pago, para que al padre le devuelvan los animales
que dio por la mam de la hija [que entrega].
Mareiwa comision a dos hombres que fueran por un camino largo, lo recorrieran hasta el final y all encontraran unas matas de frutas coloradas. Les dijo:
Vayan hasta all y traen las semillas y las siembran en la Sierra
de Macuira.
Ellos obedecieron, sembraron las frutas y result que eran tumas, y
les dijo que esas piedras tendran mucho valor en La Guajira.
Fue a Worunka a quien le entregaron todas las semillas para que las
sembrara y pudieran mantenerse; los indios, muy contentos, hicieron

chicha y la dejaron fuertear en una tinaja, y cuando estuvo fuerte la tomaron y se emborracharon. Mareiwa se puso muy bravo por esto y dijo:
Que se sequen las matas de tuma y tambin las dems plantas, y que
nunca ms haya abundancia, que los veranos sean largos y prolongados y
los indios guajiros sufran hambre y sed.
Por eso hoy da las tumas se encuentran enterradas, el verano es
largo y vienen el hambre y la sed. Solo cuando Mareiwa tiene lstima
de los indios trae la lluvia para que no perezcan de hambre.
(Chaves, 1978: 298-299)

I Literatura wayuu

3. Historias pulowi
Sobre Pulowi y Juy

(Meja, 2001: 109-110)

Pulowi de mar y Pulowi de tierra

T Piilouikat anoitpajakat, kaja t palaairakakat


nierinja Juyaaya
. Lugar: Limoncito, Maicao. Narrador: Abraham Epiey. Edad:
sesenta aos. Traductor: Rudecindo Ramrez. 1996.
. Relato contado por Shaatiii Uliyuu, alias Jos del Carmen, el 18 de enero
de 1970 y el 13 de julio de 1973. Este hombre, de unos setenta aos, era
criador en Kasusain, en la Guajira venezolana. Muri en enero de 1975.

3. Historias pulowi

Yo he escuchado un cuento sobre Pulowi. Dicen que lleg el elefante y convid a Pulowi para que le hiciera el favor de ayudarle a
sacar la ballena que estaba atorada en el mar, y lleg el conejo y le dijo
a Pulowi que tena atollado al toro en alta mar y que le hiciera el favor
de jalarlo veinte metros. Las lagunas son las huellas que fue dejando
Pulowi porque el elefante logr sacar a Pulowi del mar; Pulowi vino
exactamente del mar. Estando ella afuera se fueron formando charcos,
lagunas, y all el origen de las lagunas.
Pulowi era la mujer de Juy en el cerro de la Teta. Un da que
vino Juy empez a buscar a Pulowi y no la encontr porque se haba
escondido, l supo que ella le haba sido infiel con Iiwa (primavera) y
empez a disparar al cerro de la Teta con relmpagos, centellas y rayos; llovi por aqu, llovi por all, por todos los lados de la pennsula,
pero no encontr a Pulowi. Resulta que ella estaba donde sospechaba
Juy, bien escondida, muy debajo de la tierra del cerro de la Teta. l
quiso desaparecer las nubes y se detuvo [la] claridad; entonces, en ese
instante sali Pulowi con el hijo de Juy en los brazos (ya Pulowi tena
un hijo de Juy grande). Cuando estaba all Pulowi mirando por todas
partes, por todos los horizontes, diciendo ella que ya Juy se haba
ido; Juy estaba escondido camuflado a una distancia del cerro donde
perfectamente estaba visualizando a Pulowi, inspeccionando dnde
estaba escondida; este apunt a Pulowi y la mat y all se qued el hijo
intacto, no le pas nada. Mat nada ms a Pulowi.

La Pulowi del fondo del mar


y la Pulowi que vive en la tierra
son las esposas de Juy.
La Pulowi del fondo del mar es la ms rica.
Como ganado
ella tiene las tortugas, los pescados
y todos los otros alimentos del mar.
Posee gran cantidad de tuuma
y joyas de todas las clases.
La Pulowi de tierra es pobre.
Como ganado
no tiene sino los venados, los corzos, los zorros,
y algunos otros animales.

I Literatura wayuu

Un da, ella decidi quitarle un saco de tuuma


a la Pulowi de mar.
Por qu no me envas?
dijo el pjaro Sia, el turpial.
Plashi pia? Tienes poderes sobrenaturales
para pretender traerme sus joyas?
S. Como l yo soy plashi
respondi el pequeo pjaro sia a la Pulowi de tierra.
Entonces ve!
Y vuelve con las mejores joyas!
Dir que t eres plashi
solamente cuando hayas trado de Pulowi de mar, mi esposa,
el mejor saco de joyas.
El pjaro Sia se fue muy lejos,
hasta la orilla.
Luego lleg donde la Pulowi que habita el mar
en una casa muy grande
donde viven tambin sus hijos
[y] unas muchachas hijas de Juy.

Antshi pia wayuu! Epa, guajiro!


No te he visto nunca! De dnde vienes?
Cmo has venido hasta aqu?
Qu buscas,
indio que viene de fuera, lejos de aqu?
le pregunt la Pulowi.
Me gusta explorar el mundo,
y quiero conocerte.
Entonces, vienes a quedarte aqu?
Cuelguen una hamaca para este guajiro!
dijo Pulowi a sus muchachas, hijas de Juy.

Sia se qued con ella.


Se le tendi una hamaca
en la cual l poda acostarse.
El tercer da, al alba,
mientras que todo el mundo dorma,
aqul iba a revolotear por encima de los sacos de joyas
suspendidos muy alto, bajo el techo de la casa.
Aquel las examinaba.
Haba uno de pequeo tamao,
pero contena las joyas ms bellas.
He aqu el que me llevar,
se dijo a s mismo.
Luego que descendi
retom la forma de un guajiro
y se extendi en su hamaca.

3. Historias pulowi

La Pulowi del mar era muy rica,


su casa era muy grande, muy alta,
tena gran cantidad de ganado
tortugas, peces y toda clase de pjaros marinos.

La noche siguiente
fue el nico en no acostarse tarde.
Por fin todo el mundo se durmi,
los viejos dorman y roncaban,
Pulowi dorma.
Sia observaba los susu
(los bolsos tejidos que contenan las joyas).
Dnde est la atadura de este?
Est amarrado con aquel?,
se preguntaba.
Fue a desatar el saco pequeo,
el saco que estaba fijado en dos esquinas,
lo puso sobre su espalda
y huy.

I Literatura wayuu

Fue a entregrselo a la Pulowi de tierra


tambin mujer de Juy.
Cuando la Pulowi de mar se despert
fij la mirada en su saco de joyas.
Los sacos ya no estaban!
Haban sido trados a tierra.
El ms pequeo, el ms precioso haba desaparecido.
Pulowi no vea ms al guajiro.
Fue a tentar su hamaca.
Estaba vaca.
Ah, aydenme! grit ella.
Aquel hombre ha partido con mi pequeo saco tejido!
Las hijas de Pulowi se despertaron.
No estabas t con l?
le preguntaron ellas.
S, pero pareca dormir.
No me he dado cuenta de nada

Qu vamos a hacer? dijo Pulowi.


El saco est ya muy lejos
respondieron las hijas.
Pulowi lanz el mar en persecucin del guajiro:
Ou! Ouuuuuuuu! Ou! Ouuuuuu!
Ella hace siempre eso cuando la roban.
Pulowi espumaba, corra tras de l,
pero este estaba ya lejos.
El mar no poda ya alcanzarlo.

Del saquito con joyas, sac los tuuma


y muchos collares, los kakuna y los krolo
Ella los traspas uno a uno a su red.
Al pjaro Sia,
Pulowi devolvi el saco que haba servido de envoltura.
Tmalo!
Haz tu hamaca de este saco de tierras lejanas
le dijo.
Desde ese tiempo
el pjaro Sia posee una muy buena hamaca de paja tejida.
Conoces t el nido de ese pjaro, alijuna?
Has visto la casa del pjaro Sia?
Suspendido, parece un saco tejido
cuyo fondo habra sido desamarrado.

3. Historias pulowi

Ya Sia estaba cerca de la Pulowi de tierra.


Entonces, me las has trado?pregunt a aquel desde su llegada.
Toma este saquito!
Encontrars lo mejor que tena!
respondi el pjaro Sia.
Djame ver! dijo Pulowi.

Nosotros lo llamamos chirana.


Este le fue donado por Pulowi.
(Perrin, 1980: 58-62)

La Pulowi de Matujai

Nayalala Matujainkasa Ploui eerein,


nantakaka smaanamin
Un hombre haba llegado cerca de Matujai
para buscar su ganado, y llevarlo cerca de su casa.
Pero all viva una Pulowi
una esposa de Juy.

I Literatura wayuu

El hombre la encontr.
Ella tena la apariencia de una joven
ola bien como todas las Pulowi.
Ella lo arrastr a su casa de piedra
all separ las piernas,
quera unirse con l.
Al principio l no quera,
luego se ech sobre ella
y la hizo su mujer.
Las esposas de Juy son todas as
El hombre [se] qued all muchos das
una luna y ms,
copulndose con ella.

. El nido en forma de bolsillo del turpial puede llegar a cerca de un metro


de altura. Es tan finamente construido que se le podra creer tejido. Est
generalmente suspendido en un rbol, y as, puede evocar los sacos llamados susu
que los guajiros frecuentemente atan a la armazn de su casa. (Nota del original).
. Historia contada por Ramansiita Uliyuu el 18 de julio de 1973. Este hombre, de
alrededor de sesenta aos, es criador en Makalaitpao, en la Guajira colombiana.

l tena todo lo que quera,


le daba[n] toda clase de alimentos.
Cuntos son ustedes en casa?
le pregunt un da Pulowi.
Tengo muchos parientes, muchos sobrinos
respondi el hombre.
T les llevars todo esto! le dijo ella.
Aquella le dio una cantidad enorme de tuuma,
piedras del mar
de las cuales dicen las mujeres son las joyas de Juy.
Ella no haba tenido sino que recogerlas.
Entonces Pulowi lo dej partir.
Pero cuando aqul fue a su casa
no tena nada ms que decir a su esposa
ni a sus parientes;
solamente les dio sus joyas.
Ahora, yo me voy!
He venido solamente a dejar esto!
A dnde vas t? le preguntaron.
Vivo muy lejos,
en una tierra que ustedes no conocen.

3. Historias pulowi

El hombre parti de nuevo.


Por segunda vez
Pulowi lo trag.
No regres nunca ms.
(Perrin, 1980: 65-66)

Pulowi de mar y Pulowi de tierra

Eeshi wanee wayuu kusina, olojui irama washiru,


kepiashi Ouitpanajachi
Haba un indio kusina
rico y gran cazador de venados,
viva cerca de la montaa Ouitpana,
tena tres nios.

I Literatura wayuu

Aqul cazaba venados


pero tambin corzos, zorros, osos hormigueros, iguanas,
traa miel.
En su casa coma los frutos silvestres;
su mujer les quitaba la piel
luego los raspaba y los pona a secar.
Del venado y de otros animales
ella haca guisados y cecina.
Esos guajiros no conocan el hambre.
Sus taparrabos estaban hechos de piel de venado,
el suyo, de correas tejidas,
el de su esposa, de piel cosida, muy delicada.
El hombre parta a cazar muy temprano en la maana,
a veces traa dos venados, a veces tres.
Todos los das, todos los das
mataba gran cantidad de venados;
le gustaba mucho cazar.
Pero una maana no hall nada.
Los venados se haban escondido
los corzos se haban escondido
las iguanas, los lagartos se haban escondido.
. Relato contado por Setuuma Pushaina, alias Jos Toms Palmar, el 11 de agosto
de 1973. Este hombre, de cincuenta aos aproximadamente, era chamn. Viva
en Jawo, al este de Uribia, en la Guajira colombiana. Muri en julio de 1975.

Regres cuando apareci Jolots, el planeta Venus,


con hambre, con sed.
Todos los animales se haban retirado.
Pulowi los haba llevado con ella.
Esto dur muchos das.
Sus nios moran de hambre,
la mujer cocinaba la grasa que le quedaba
haca cocer las pieles de venado,
luego las masticaba
y les daba de comer a sus hijos.

Esto dur tiempo, mucho tiempo.


Qu puedo hacer ahora? dijo el hombre.
Buscaba los cctus-candelabros cargados de brevas.
Se iba para pasar la noche;
si los venados se aproximaban para comer las frutas
los flechara.
Voy a ir a dormir all!
No volver hasta no haber cazado.
Cuenta los das que me ausentar!
Si no cazo nada
no volver nunca ms.
No quiero ver ms a mis hijos con hambre
dijo el hombre a su esposa antes de irse.
Fue a Oulekimana, cerca de Ouisimalu,
hacia una tierra Pulowi;

3. Historias pulowi

El hombre iba al monte con su hacha


en busca de miel.
Pero no haba nada de miel ya,
aquel no vea nada, nada de nada.
Todo haba desaparecido.

la luna estaba alta


la noche estaba en calma.
Llegado all
se escondi en medio de los candelabros
provisto de flechas.
Pronto un gran venado blanco vino hacia l;
tena inmensos cuernos
en los cuales anidaban dos pjaros seruma.

I Literatura wayuu

Helo all!
No importa lo que sea, lo voy a flechar!
Aunque se convierta en serpiente en el suelo
aunque sea wanl
lo comer.
Aunque encuentre en su lugar una muchacha extendida,
lo comer
ya que para m es un venado!.
El venado se puso a comer los frutos del cardn,
el hombre prepar sus flechas
le lanz una.
El venado dio un brinco y huy.
Fue a caer muy lejos
con la flecha bien hundida en la espalda.
El hombre tir de nuevo
le alcanz a la pata.
El venado se desplom
el hombre se precipit
pero antes de tener tiempo de alcanzarlo
el venado parti de nuevo
con las dos flechas.
Fue a caer ms all,
el cuello replegado por encima del cuerpo.
Esta vez va a morir!.

El hombre tom un palo para rematarlo


pero una vez ms
el venado se incorpor antes que el hombre llegara hasta l.
Se puso a correr en zig zag.
Habiendo partido de nuevo en su persecucin,
el hombre lo segua de cerca.
De pronto
el venado penetr por debajo de una piedra;
el hombre se precipit en su persecucin
el venado se despe
el hombre cay detrs de l
Ahora el venado reposaba bajo un tejadillo,
tena forma humana.

Es este mi hermano? Es mi primo materno?


Es este mi padre o mi to paterno?
l me lo dir cuando me cuente su historia!
Cuando la sombra est ms larga,
ir a hablar con l.
Por el momento ve y trele una hamaca!
dijo Pulowi a las que la rodeaban.
Alrededor de ella estaban reunidas muchas mujeres.
Ellas trajeron una hamaca de maguey
para el guajiro que acababa de llegar.

3. Historias pulowi

El hombre estaba de pie cerca de all.


De todas partes salan muchachas
y mujeres;
haba gran cantidad de ellas.
Algunas tenan los cabellos muy cortos
otras ms largos,
otras tenan cabellera muy larga
que descenda hasta las rodillas.
Todas llevaban muchsimos collares

Dos de ellas la colgaron


Acuestate!
Ellas desplegaron la hamaca.
El hombre se extendi,
guard sus flechas de metal
coloc el arco en medio de sus piernas.
Tena mucha hambre.
Se le trajo frjoles en un plato grande.
Aqul se neg a comer.
Se le ofreci una patilla,
no quiso probar.
Se le trajo maz tierno,
lo rechaz.
Se trat de probar con el maz molido y con queso.
Nada que hacer!

I Literatura wayuu

Qu quieres comer t?
Ahora ests con nosotras, no sufras ms!
Ya que no tienes mujer aqu
sers nuestro marido
dijeron las jvenes al guajiro.
No he venido a buscar mujeres!
He venido a ver si puedo ser salvado.
Eso es lo que quiero! respondi.
Las muchachas que vean al hombre
eran las corzas.
Lo que tom por mujeres
eran los venados, los conejos, los zorros
Dnde estn los corrales de ganado de estas mujeres tan ricas?
El hombre mir alrededor suyo,
vio los parques, muchos parques
los unos llenos de ovejas
los otros de cabras
otros de vacas.

Los otros reservados a las mulas y a los caballos


haba gran nmero de ellos
Al atardecer Pulowi sali.
El guajiro vio llegar a una mujer rica, inmensamente rica.
Llevaba joyas en los tobillos,
y cadenas de oro en las muecas.
He all a Pulowi! Es ella!
Qu me va a ocurrir?
Tanto peor, hara cualquier cosa,
no quiero ver sufrir a mis hijos!.

Dos das pasaron as.


La esposa del guajiro lloraba.
No ser que le ha ocurrido algo?
No ser que se ha perdido?
se preguntaba.
Parti en su busca
siguiendo sus huellas,
. Ashiyuu designa al hermano ms joven de una mujer, o primo paralelo
nacido despus que ella. Alala designa al hermano de la madre. Pero, en
un sentido ms amplio, esta palabra califica tambin a una persona de edad
avanzada, un viejo, un anciano. Y aun si se trata de una persona joven,
el trmino de parentesco alala evoca un poco la vejez Esto explica las
reflexiones de Pulowi. Pero el hecho de establecer de una vez una relacin
de parentesco ficticio con un desconocido no es corriente entre los guajiros,
deja presentir aqu el destino particular del hroe. (Nota del original).

3. Historias pulowi

S, yo soy Pulowi! Qu quieres t de m?


Sin haberlo escuchado,
ella saba lo que el guajiro haba dicho.
Voy a llamarte hermano menor!
Pareceras muy viejo, muy feo,
si te llamara hermano de mi madre
aadi.
Hablaron mucho tiempo juntos.

pero no las haba sino alrededor de la casa


ms lejos, en la maleza, haban desaparecido.
All el hombre no saba qu hacer.
Tena mucha hambre
pero si hubiese comido la patilla
se habra convertido en conejo.
Si hubiese comido los frjoles, el maz
se habra convertido en venado.
Habra sido el marido de las ciervas.
A causa del hambre
su corazn no tena ms fuerza.

I Literatura wayuu

Con l haba llevado tabaco,


tabaco yi makuira,
del tabaco que utilizan los chamanes.
Estaba en un estuche
colocado en el saco tejido que llevaba en el brazo.
El hombre lo sac
cort un pedazo pequeo
y se lo puso en la boca.
Lo mastic
le bebi el jugo
sinti que uno de sus brazos se dorma.
Es eso lo que le ocurre a los chamanes!, se dijo.
Masc otro pedazo.
Retuvo el jugo en la boca.
Sulum! Sulum! Sulum!
Lo escupa en el aire.
En seguida los venados se pusieron a correr,
por aqu, por all, en todas las direcciones.
Aquellos que antes haban sido mujeres
se volvieron de pronto conejos, venados
solamente por el olor del tabaco yi makuira.

Qu es lo que huele tan mal? pregunt Pulowi.


El olor haba llegado hasta ella.
Lo que huele mal es tu hermano menor!
dijo una venadita.
Pulowi envi en busca del guajiro.
Tena miedo de l,
porque el olor del tabaco yi est prohibido a las Pulowi,
les es muy nefasto
tiene contra ellas poderes sobrenaturales.
Qu tienes en la boca, hermano menor?
Pulowi hablaba desde un tejadillo,
tena miedo, no se acercaba a l.

Pero ya el olor del tabaco makuira incomodaba a Pulowi.


Parte inmediatamente! le dijo.
Pero cuidado!

3. Historias pulowi

Para que cese de hacerme mal


te voy a volver a llevar
pero en bella forma.
Te dar un traje y un buen cinturn
te dar zapatos
te dar una cabalgadura
te dar buenas joyas.
He aqu lo que har por ti
yo s que tienes tres nios
una muchacha, un joven y un nio pequeo.
Conozco a tu esposa,
te har conducir donde ella
Sin embargo he perdido mucho ganado por tu culpa;
los jvenes, los viejos se perdieron.
Quien te ha trado aqu es uno de mis primos maternos,
helo all.
Las flechas que le lanzaste no quieren salir.
Anda a extrarselas!

Ni digas:
Vengo de donde Pulowi.
No cuentes lo que has visto aqu
si quieres seguir siendo lo que eres,
guarda el secreto por el tiempo de un ao.
Si dices lo que te ha ocurrido,
ya no te ayudar.
De otra manera, cuando tengas necesidad
te enviar animales que podrs comer.
Pulowi dej partir al guajiro.
Aquel emergi al lado de los cardones columnares,
cerca de donde haba desaparecido.
A sus pies dos venados se acoplaban
entonces los flech y llev consigo.

I Literatura wayuu

Ya el corazn del hombre lata con ms fuerza.


Cargado de presas lleg a su casa,
era ya tarde.
Cuando su esposa lo vio venir se puso a llorar.
No llores mi regreso.
Solamente me he quedado dormido
porque no encontraba nada.
No llores ms, y prepara el fuego!
La mujer encendi fuego.
El hombre despedazaba los venados
sus hijos dorman en el mero suelo, sin hamacas,
tristes y hambreados.
Al da siguiente, antes del alba,
el hombre parti a cazar;
trajo un venado.

A medioda volvi a irse,


regres con un corzo
Esto lo haca todos los das.
Iba a sentarse all,
cerca del lugar donde habitaba la Pulowi.
Aquel no la vea,
pero para l los animales se callaban,
los animales que se encuentran en las tierras pulowi.

Sin embargo un da, mucho ms tarde,


el hombre desapareci de nuevo
con su mujer y con sus hijos.
Se escondi bajo la tierra
como la primera vez.
Se dice que sale a veces
bajo la forma de un venado blanco.
Se le llama Katoule, El que tiene mucho cuero.
Por sus largas huellas
se sabe que se trata de l.
Puede tomar apariencia humana,
flecha a los perros
amenaza a los hombres.
Se ha convertido en wanl.

3. Historias pulowi

Todos los das el hombre vena con la presa,


pero l era el nico en encontrarla,
sus parientes no cazaban nada ya.
Este alimentaba a toda su familia,
a unos les daba una espalda, a otros una pata
pero ellos no encontraban jams nada.
Solo l encontraba la miel
los conejos, los zorros
y todos los animales que comen los guajiros.

All, alrededor de la pulowi de Ouisimalu


se ven hoy da unas vacas.

I Literatura wayuu

Estas son de piedra


pero son animales de Pulowi.
Se ven los toros acostados
con sus cuernos que son de piedra.
Ellos estn encercados los unos contra los otros
en el suelo duro como la piedra.
Hay monturas de caballos, hierros para marcar el ganado
hoy hechos todos en piedra,
porque Pulowi es muy rica.
Su casa parece la habitacin de un alijuna rico
est hecha de varias construcciones juntas
todas en piedra.
Como todas las casas, tiene una puerta,
es un agujero entre las piedras.
Pulowi habita debajo
All, en ese lugar crecen muchos rboles juluwa
y viven innumerables iguanas
colibres en gran cantidad
y toda clase de animales salvajes.
(Perrin, 1980: 68-78)

Historia de un nio wayuu y la Pulowi (mujer misteriosa)

En cierto tiempo haba un seor que era muy pobre, que viva
con su mujer y su hijo; adems de esto, tena un chivo, un conejo,
un cerdo, un burrito y otros. Su profesin era pescador y a veces no
encontraba ni el pescado para comer. Una vez [que estaba] pescando,
le sali una mujer en forma de sirena, para no hacer saber que era
Pulowi, y le dijo:
Quieres ser rico? Si quieres serlo no te faltar nada si a cambio
me traes una cosa que tienes [y] diciendo esto se desapareci.
El seor fue a la casa y llev a su nico perrito, pero la Pulowi no
lo quiso; entonces se decidi buscar el cerdo, tampoco lo quiso y as


3. Historias pulowi

sucesivamente, hasta que habl con su mujer para presentar el nio


y le dijo:
Tenemos que entregar al nio, ya que no tenemos nada para comer ni los animales encuentran el pasto.
Entonces el pescador llev a su hijo a la Pulowi y esta cumpli con
su promesa hacindolo rico a cambio de su promesa.
El nio fue a vivir con la Pulowi, pero en la oscuridad, en un monte, no en el mar; porque [ella] ya tena lo que quera. Se fue para el
monte, alimentaba al nio con frutas silvestres, pero l nunca la vea,
sino que solo escuchaba sus palabras.
Un da se acord de su querida madre y le pidi permiso a Pulowi
[para verla]. sta le concedi el permiso, pero con la condicin de no
recibir nada de su madre. Pas tanto tiempo que la madre al llegar
no lo reconoca, pero al darse cuenta [de] que era su hijo no hallaba
qu darle de regalo de bienvenida. Pas unos das con su mam, pero
llegado el da de regreso la mam le ofreci pan, fsforo para la oscuridad pero l no quera recibir nada. Pero la mam le puso en el
bolsillo sin darse cuenta. Y se fue. Cuando lleg donde Pulowi, [esta]
le pregunt:
No trajiste nada de tu casa?
El contest que no. Pero en la noche ms tarde encontr los fsforos
que le haba puesto la mam sin darse cuenta, y como l quera conocer la mujer con que viva lleg y encendi un fsforo. Vio una mujer
desnuda y llena de pelo, estaba durmiendo; result ser una Pulowi a
quien no conoca antes, solo de nombre. Era tanta la curiosidad que
volvi a encender otro fsforo, pero la Pulowi se despert enfurecida
comenz la tormenta, el mar se embraveci con las olas fuertes, esto fue
por la ira de Pulowi. Y el joven se perdi entre la tempestad y sigui
caminando hasta encontrarse con una palomita y al verlo le pregunt:
Hacia dnde vas?
El joven respondi:
Ando perdido
La paloma dijo de nuevo:
Toma el camino derecho.
El joven sigui encontrando varias clases de animales, entre ellos
el tigre, el cual le pregunt:
Por qu no matas esa res y lo repartimos entre nosotros?

I Literatura wayuu

Y el joven dijo que s. Cuando estuvo todo sigui su camino. El tigre, arrepentido por no haberle dado nada, le mand al perro para que
lo alcanzara y le trajera de vuelta, y as lo hizo. El joven, asustado, lleg
donde el tigre con mucho miedo, pensando que el tigre lo iba a devorar.
Pero este le dio un bigote de cada animal (o pluma) para defenderse y
lo despidi. Pero por el camino una culebra le enroll las piernas muy
fuerte. [l] encontr las migajas del pan que haba metido la mam y
[se las] dio a la culebra. Se trasform en una anciana, dicindole:
Nieto, a dnde vas?
El joven respondi:
Estoy perdido.
La anciana le dijo:
Sigue ese camino sealndole, y pasars por una casa negra,
una blanca y una beis, pero ms adelante vers una roja. Entra, porque
all encontrars trabajo.
All viva un alijuna, quien al verlo le dio trabajo cortando los rboles en el patio, pero el joven no pudo. Entonces la hija de alijuna
se le acerc con comida, dicindole que no estaba cumpliendo con lo
ordenado y que el padre de ella se iba a enojar. Diciendo esto tom el
hacha y cort los rboles y le dijo que se presentar donde el pap; el
joven lo hizo, y el alijuna credo que el trabajo era del joven, lo felicit.
Al da siguiente el alijuna lo mand a sembrar arroz, pero la siembra no renda; se present nuevamente la muchacha y lo termin de
sembrar. Contento el alijuna por el trabajo, le orden llevar las reses
a un arroyo a darles de beber y [dijo que] all encontrara una culebra
que come reses. El alijuna le dijo:
Si me falta una res te doy un castigo.
El joven le coment a la hija del alijuna y ella le dijo:
Si te vas de todas formas mueren t y las reses, porque esa culebra es el espritu de mi pap. Si quieres vivir tienes que matar la
culebra, le abres el vientre y de all sale un venado; con el venado vas a
hacer lo mismo y te va a salir una paloma, tienes que matarla.
Y as hizo el joven, siguiendo lo que la hija del alijuna le indic,
y muri el alijuna al instante. El joven se llev a la muchacha y fue
en busca de sus padres y los encontr muy ancianitos pero viviendo
felices.
(Instituto Colombiano de Bienestar Familiar, s/f: s/p)

4. Otras narrativas
La leyenda de Woupanalu

l se march; [y] calculando la distancia prudencial


se puso a observar.
De pronto mir al amante de su mujer al salir del monte.
l se meti rpidamente
y de inmediato cerr la puerta.
El marido lleg y se entr con un cuchillo afilado
lleg de repente: As, ests aqu!,
. Narrador: Rudecindo Ramrez: etnolingista y profesor de
la Universidad de La Guajira. Clan: Epiey. 1996.

4. Otras narrativas

Esta era una mujer muy atractiva;


tena un amante en ausencia de su marido.
Cuando este iba a trabajar
llegaba de repente el amante de su mujer
pero entonces una wayuu vecina lo vio.
Ella le pregunt: T sabes sobre tu mujer?
Ella convive con un amante en tu ausencia,
tan pronto te vas
de repente se hace presente el indgena que es su amante.
Este que es su marido pens: Puede ser cierto este comentario
acerca de su acto,
si se comenta acerca de ella
es porque debe ser verdad.
Madre de mis hijos, me ir, no s cundo regresar
regresar en dos das o ms das,
aparecer de un momento a otro,
debo ir donde mis parientes maternos.
En verdad estaba disimulando su despedida,
ella se puso muy contenta
le prometi guardarle comida para cuando regresara
se puso contenta, pensaba entre s: Qu bueno
que se vaya de m,
deca entre su corazn.

pens que eran mentira los comentarios acerca de ti.


El amante alcanz a escaparse y huy,
l cort entonces la vulva de ella y la coloc en su boca,
por eso el cerro tiene en la parte de la cima
la forma de la vagina, la que fue puesta en su boca.
A ese cerro se le conoce con el nombre de Woupanalu.
(Meja, 2001: 111)

Una joven flechada por wanl es curada por una chamn

Nantaka wanl snain wanee wayuu majayl

I Literatura wayuu

Un wanl lleg ante una joven guajira


una tarde, al crepsculo.
Ella se paseaba
como si hubiera querido ir a su encuentro
y l la flech.
A la maana siguiente
ella estaba muy enferma.
Permaneci acostada todo el da, pero no muri.
Wanl no la haba comido todava,
no haba hecho sino herirla.
Cerca de all viva una mujer que era chamn,
se la llev a la enferma
anocheca.
La chamn se puso a cantar
y a agitar su maraca.
Pshuuu! Pshuuu!
haca al soplar el jugo del tabaco mascado.
Lo he visto, es un wanl!
dijo al dejar a la enferma.

. Historia contada por Saalachon Aapshana, el 8 de setiembre de 1969.

Te! Tee!
La joven gema.
estaba muy mal.
A la noche siguiente
la chamn volvi a cantar:
El wanl no est aqu, cerca de ella.
Cuando l la flech la primera vez
la muerte no vino;
no ha podido llevarse su alma
pero ahora est presto a comerla.
Lo har esta noche
u otra noche.
Vendr a buscarla!
dijo la chamn a los parientes de la enferma.

La chamn de nuevo se puso a cantar


y a tocar la maraca.
De all, de aquel montn de barro,
saldr un alijuna, un extranjero.
Va a venir a buscar a la joven,
ella lo reconocer cuando se levante
le dijeron sus espritus.
l quiere matarte!
Mtete all, detrs de ese gran tejido!
dijo la chamn a la enferma.
Esta estaba acostada en una hamaca
escondida entre dos piezas de tejido fijadas en la techumbre.
La chamn estaba del otro lado,
en el lado opuesto hizo a un hombre pararse con disimulo,
armado con su arco y con sus flechas.
Temprano en la noche

4. Otras narrativas

La noche avanza.
Tienes que prepararte para hacerle frente!
dijo a la joven, la vctima del wanl.
Ella estaba encerrada en una casa pequea.

el wanl lleg
parecido a un alijuna.
Vena a buscar a aquella a quien haba herido,
vena a despedazarla.
La casa era pequea y estaba completamente cerrada.
El wanl se subi a lo alto del muro.
El cazador lo esperaba,
estaba bien colocado.
Schok!, hizo el siwarai, la flecha de metal.

I Literatura wayuu

Hubo una chispa


como cuando un fuego se enciende.
Para el wanl la casa no era dura
y la atraves cerca de la viga principal.
La sangre cay sobre el guajiro que estaba abajo,
el alijuna haba sido bien flechado
debajo del brazo,
ya que la flecha era muy larga
fue a estrellarse all lejos,
le salieron chispas.
Era su sangre que se vea as.
El cuerpo del cazador estaba pintado de sangre.
Aquellos no fueron a recoger las flechas
era de noche
y tenan miedo.
Al da siguiente
no vieron ninguna huella,
la casa no haba sido daada
estaba como antes.
La flecha haba cado en medio de los rboles juluwa,
fueron a buscarla
encontraron una inmensa serpiente kasiwanau.

Estaba extendida, muerta


con la flecha hundida en medio de ella.
Qu vamos a hacer?
Es mejor dejarla! dijeron.
Nadie quiso extraerle la flecha
y la abandonaron.
La joven estaba viva.
Le fue mejor cuando el wanl muri,
si no lo hubiesen flechado
ella no vivira ya.
Pero los wanl tambin saben morir
(Perrin, 1980: 89-92)

Nojolin kasipolinkat waneepiaers t juyakat eittin


Sin Kasipoluin, el arco iris, llovera sin cesar;
pero Arco Iris vino para decir a Juy que se detuviera,
aquel lleg para dispersar las lluvias.
El Arco Iris sale al mismo tiempo que Juy
para aconsejarle que se detenga:
No lluevas ms, Juy le dice.
Se dice que el arco iris es la lengua de una serpiente
que vive en el interior de la tierra, como una raz.
Lo que sale de su boca, que se parece al humo, es triple:
witts, malukats, ishos
verde o azul, amarillo y rojo.
Pero la serpiente misma es nica,
tiene el color de sus emanaciones.
Conozco a un nio que, corriendo,
. Relato de Shaati Uliyuu, contado el 29 de enero de 1970, en Pararu.

4. Otras narrativas

Kasipoluin

haba llegado al lugar de donde sala un arco iris.


Vio una serpiente enrollada,
atemorizado, en seguida se fue.
No trat ms de acercarse
pero vio claramente a un arco iris salir de una serpiente.
Por otra parte, dicen los guajiros,
las serpientes son enemigas de Juy.
Y Juy es enemigo de las serpientes.
Las golpea con su relmpago cuando las ve.
Es por su causa que las ms grandes han muerto.
(Perrin, 1980: 102-103)

El arco iris y el caimn

I Literatura wayuu

Una violenta tempestad se haba desatado.


Un cazador se haba puesto al abrigo de la lluvia
detrs de un peasco.
Muy cerca de s vio salir al arco iris;
este se diriga hacia l en cuatro patas.
Pronto vio un caimn malwa
de su gran boca abierta sala el arco iris.
Desde que sali, la lluvia ces.
El cazador no osaba a acercarse ms
porque nunca lo haba visto.
Parti corriendo.
(Perrin, 1980: 103)

La deuda de Juy

Jonukaka juya kainalajashi Juya,


asikas nierin nmaa Iiiwa,
. Relato de Mateewa Jinnu, contado el 6 de octubre de 1969, en Kousharaichon.
. Relato contado por Mainsain Uliyuu, alias Manuel Salvador Fernndez,
el 29 de febrero de 1970. De cuarenta aos de edad, este criador viva
cerca de Kasusain, Guajira venezolana. Muri en setiembre de 1975.

nuutainchi nainchi
Las lluvias abundan porque Juy ha cometido una fechora:
su mujer fornicaba con Iiwa
y aqul mat al hermano de esta.
Ahora, para pagar esta muerte,
Juy debe reunir gentes y animales:
nunuakaka Juy, nkochakaka, nwalajinjachi.
Por ello hay muchas enfermedades,
por ello los hombres y los animales mueren.
El precio de las lluvias y de los pastizales
es la muerte de los guajiros y de todos los animales:
los hombres dan los muertos,
a cambio de ello Juy da la lluvia a las familias de los muertos.
Antes el hambre haca ms estragos
pero no haba que pagar esa deuda,
esa deuda que hoy se paga con los muertos.
(Perrin, 1980: 104-106)

Una muchacha reclusa raptada por Juy

Ees wanee wayuu majayl pas, plainr


Es la historia de una joven reclusa que era plainr.
Desde que era pequea le gustaba estar encerrada.
Un da una lluvia fina caa
su padre y su madre se fueron a sembrar en su huerta
la sirvienta qued sola con ella.
De pronto grandes nubes se acumularon
nubes muy grandes, entre las cuales un hombre apareci.
. Relato contado por Mikaela Jinnu, alias Micaela Surez, el 2
de noviembre de 1969. De una edad aproximada de cincuenta
aos, esta mujer vive en Pararu, Guajira venezolana.

4. Otras narrativas

Montado sobre una buena mula


avanzaba junto con la tormenta.
La sirvienta lo divis,
estaba vestido de negro
su mula era negra.
Avanz hasta la enramada.
Un hombre que no conozco acaba de llegar
dijo la sirvienta a la muchacha.
Cuelga una hamaca bajo el tejadillo y recbelo!
respondi aquella.
La lluvia que te precedi era muy violenta!
dijo la sirvienta al hombre.
No fue tanto!
Los hombres viriles llegan siempre con la lluvia.

I Literatura wayuu

Porque soy un hombre he venido con ella!


Dnde est mi hermana menor?
Est ah dentro!
Llmala! Dile que venga,
porque mi olor es desagradable;
hace calor
y estoy todo impregnado del olor de mi mula.
Ella no debe tenerme miedo: soy su hermano.
Me perd cuando era pequeo.
La sirviente tena miedo,
le pareca que el hombre no era un guajiro.
Entr en la casa,
y repiti lo que acababa de escuchar.
No tengo hermano que se haya perdido!
Cundo habr desaparecido?
Pero si es mi hermano, que entre
yo no quiero salir! dijo la joven.

Dnde est mi padre, dnde est mi madre?


pregunt el hombre a la criada cuando esta estuvo de regreso.
Estn sembrando!
Cmo? Siembran con esta miserable lluvia!
Voy a ver si es cierto que es mi hermano!.
La muchacha de pronto decidi salir.
Tashunuu, hermana menor, no tengas miedo:
soy tu hermano!
Eres t a quien yo buscaba.
Antes de llevarme,
debes hablar con mi padre y mi madre,
dijo la joven.

Partamos! dijo bruscamente la joven,


poco despus de haber salido la criada.
En seguida, el hombre la mont en la grupa.
La mula se puso lentamente en movimiento,
una lluvia acompaada de viento empez a caer.
Aquellos se cubrieron con la montura.
. En guajiro: siituma shiira jokoochee. Literalmente: Con esos orines
de lagarto oscuro. Este es el nombre dado irnicamente a una
pequea y fina lluvia de corta duracin. (Nota del original).

4. Otras narrativas

Por qu? No necesitamos de ellos!


Debemos partir inmediatamente!
No puedo irme antes de que vengan.
Ellos no sabran dnde buscarme,
mi madre se desesperara
No, la encontraramos por el camino,
y de cualquier manera, vamos a regresar pronto,
respondi el hombre.
Este hombre no es un guajiro!,
se deca a s misma la criada al verlo tan apurado
y fue a avisar a los padres.

Esta se elevaba hacia las nubes,


pronto estuvieron muy alto.
La criada haba llegado donde los padres de la joven.
Vuestro hijo, que desapareci cuando era joven, ha regresado.
Quiere llevarse a su hermana,
venid inmediatamente!
En efecto, uno de nuestros hijos se perdi.
Debe ser l!
Nosotros lo creamos muerto
no creamos que todava pudiera vivir
dijeron el padre y la madre.
Regresaron precipitadamente
pero era difcil correr en medio de la lluvia y el viento.

I Literatura wayuu

Cuando llegaron
la joven estaba ya muy lejos,
estaba arriba, muy alto
El hombre que haba venido a buscarla era Juy
(Perrin, 1980: 129-132)

El hijo del cndor

Una nia, cuando le lleg el tiempo del encierro, permaneci en


su rancho durante mucho tiempo sin salir. Pero sucedi que un da
sinti mucho calor, abri la puerta y se asom afuera. Por los alrededores exista el ave Jurama (cndor). El Jurama saba que la majayura
exista, porque la Tierra le haba contado; vol desde la montaa hasta
la casa, y apenas la majayura sali la agarr por el pelo y la llev a su
serrana, a su casa de piedra, y en su cueva la encerr. La majayura
tuvo que vivir como mujer del Jurama.
El ave sala todos los das a las cinco de la maana en busca de
cacera, pero antes dejaba bien cerrada la puerta de la casa para que su
mujer no saliera y se fuera. Por lo general coga danta, conejo, venado
para llevar a su mujer, [a la] que encontraba elegante y bonita, llevan-


4. Otras narrativas

do vestido de zaraza de lindos colores y guayuco bien dibujado. Pero


con el tiempo la manta se le rompi y qued solo con el guayuco, pero
tambin el guayuco se rompi y ella tena que remendarlo sirvindose
de espinas, para no permanecer desnuda.
Qued embarazada del Jurama y tuvo un hijo que creci ms rpidamente que los dems muchachos. En poco tiempo fue un hombre
[y] propuso a la madre que huyeran para la tierra de donde era ella y
dejaran a su padre, el cndor. Comenz por examinar minuciosamente la puerta sin conseguir abrirla, pero tanto trabaj que al fin encontr
el secreto con el cual la puerta se abra y se cerraba.
Ese da la cerr tal cual la haba dejado su padre, para que no lo
notara; como a su madre se le haba terminado el guayuco, el hijo
descascar un rbol de trupillo y le dio la corteza para que se cubriera.
Como todos los das el cndor Jurama sala por las maanas y regresaba al anochecer, el hijo propuso que tan pronto como el padre saliera
ellos tambin emprenderan la marcha.
As lo hicieron; caminaron mucho y encontraron una lavandera
con mucha ropa; a ella le robaron vestidos para cubrirse, y continuaron su camino; al atardecer llegaron a una ranchera de civilizados.
Todos lo reconocieron como hijo de animal porque tena la cara extraa y diferente de los dems. All encontr trabajo y permanecieron por
mucho tiempo. El cndor, cuando regres por la noche a la cueva, se
volvi loco buscndolos y no los encontr por ninguna parte.
Cansado de servir, el hijo dijo un da a la mam:
Maana salimos de aqu y vamos a buscar un sitio para sembrar
una roza que sea de nuestra propiedad.
En el camino encontr una mata de mamn, la arranc y la llev
consigo; ms adelante una mata de ginul y tambin la llev. Llegaron
al sitio donde deba sembrar la roza y plant el rbol de mamn y la
palma de ginul y comenz el desmonte para la futura roza. Cuando
se encontraba trabajando llegaron dos civilizados, quienes le dijeron:
Queremos trabajar contigo, queremos ser tus peones; cmo te
llamas?
l contest:
Me llamo Jos Juan y me gusta mucho que sean mis peones; usted dijo dirigindose a Jey se quedar cocinando y los dos iremos
a trabajar.

I Literatura wayuu

El cocinero se encontraba apurado preparando el almuerzo cuando


se acerc una vieja que dijo llamarse Juja y pidi de comer. Jey le
ofreci un plato, pero la vieja pidi ms y como se negara a darle, Juja
amenaz con echar saliva a toda la comida. Jey lo impidi, desatndose una pelea entre los dos. La vieja le dio un fuerte golpe en el ojo,
se lo hinch y lo dej zonzo; mientras tanto la vieja se comi toda la
comida. Regresaron los del trabajo y preguntaron lo que pasaba, a lo
que Jey contest:
Fui a soplar el fogn y me vol una chispa al ojo y por esto no he
podido cocinar.
Jey y Jos Juan regresaron al trabajo y dejaron al otro civilizado
de cocinero. El primero deca para s: Pobre amigo mo, qu le habr
sucedido con la vieja golosa?.
Cuando se encontraba terminando de arreglar todo, lleg la vieja
y pidi de comer. Pidi ms, pero como se negara a darle, se arm la
pelea en la que Juja le dio un fuerte golpe en la oreja que le dej casi
muerto. Regresaron los trabajadores y al preguntarle por qu no haba
cocinado, el respondi:
Me pic una avispa que me dej casi muerto.
Y ambos decidieron no contar la verdad, y ambos exigieron que
Jos Juan se quedara cocinando mientras ellos iban a continuar el trabajo.
Jos Juan prepar la comida, y cuando estaba lista lleg la vieja
Juja, a la que amablemente invit Jos Juan:
Sintese all, viejita.
Pero ella contest displicente:
S, ya me voy a sentar, animal.
No me diga as que yo no soy animal dijo Jos Juan.
A lo que la vieja respondi:
No eres animal, pero s eres hijo de animal.
Jos Juan le obsequi un plato y la vieja sigui pidiendo ms; se
arm la pelea, rieron un buen rato y Jos Juan llevaba la ventaja.
Entonces la vieja huy, Jos Juan la persigui con su machete y le
alcanz a dar cuatro planazos. La vieja se iba a meter por una cueva,
pero le alcanz a dar un machetazo y le cort la oreja. La vieja regres
hermosa, elegante y bien vestida a la casa de Jos Juan, a solicitar le
devolviera la oreja; pero l le contest:


4. Otras narrativas

Solo te la devolver cuando t permitas ser mi mujer.


Yo ya estoy vieja contest Juja, pero tengo una hija muy bonita
y te la entregar.
En ese momento regresaban los trabajadores y Jos Juan dijo que
iba a atenderlos y regresara a traer la muchacha. La vieja se comprometi a esperarlo en la cueva y luego bajarlo a su casa.
Jos Juan cont lo que le haba pasado y les manifest que bajara
con la vieja a la cueva, pero llevara una soga cuyo extremo lo tendran
ellos para que en el momento en que l la halara lo sacaran. En efecto,
baj con la vieja y all le entreg dos lindas muchachas; hal la soga y
los trabajadores lo sacaron.
Regres a la casa y la vieja exigi que le devolviera su oreja, pero
nuevamente Jos Juan le manifest que no se la devolvera si ella no
permita ser su mujer. Juja le ofreci dos lindas muchachas civilizadas
a fin de que se la devolviera, regres con ella, baj a la cueva, y sorprendido mir dos lindas arijunas a quienes cuidaban dos culebras;
oy tambin que Juja les deca a las serpientes:
Pquenlo apenas se acerque.
l se arm de su machete. Las serpientes saltaron, pero en el aire
las cort con su machete y las mat, cogi a las dos muchachas civilizadas y las trajo para su rancho.
Los trabajadores sintieron envidia de que l tuviera cuatro mujeres, le propusieron que les cediera dos, pero l no accedi:
Mejor ser que regrese a la cueva y les traiga otras dos muchachas
que vi all.
Lo amarraron con la soga, pero ya haban decidido no sacarlo y
la cortaron. Cuando estaba en el fondo de la cueva se dio cuenta de
que la soga estaba cortada y no podra salir. Se perdi entre tantos
caminos que encontraba y por ninguna parte apareca la vieja Juja.
Despus de varios meses de caminar y ms caminar se encontr
con Juja y le pidi que lo sacara de all. Ella le mostr el camino
que lo condujo sin demora a su ranchera; lleg a las cinco de la
maana, se acerc a la casa y encontr a sus peones apropiados de
sus mujeres. Lleno de ira sac su machete, los hizo picadillo y los
mat; pero pronto le entr el remordimiento, y empez a llorar de
pesar; se dio cuenta [de] que le hacan falta para sembrar la roza y
muy compadecido sac una medicina que le haba regalado Juja y

I Literatura wayuu

comenz a frotar herida por herida hasta que los resucit; entonces
les dijo:
Tomen las mujeres y csense con ellas. Yo me quedar solo.
Encontrbase pensativo Jos Juan cuando se le apareci Juja, hermosa como una majayura, decidida y lista para casarse con l a fin
de que le devolviera su oreja. Jos Juan unt la medicina y le peg
la oreja de tal manera que no qued sea. Juja le entreg su amor y
despus lo llev a su cueva donde ella misma trajo varias majayuras
para entregrselas a Jos Juan, pero l no quiso a ninguna y solo prefera a Juja.
Entonces la vieja le propuso que para seguir siendo su mujer tendra primero que amansar un caballo que le entregara. Aquel caballo
era muy bravo; morda a quien quisiera cogerlo y mataba a quien quisiera amansarlo. Jos Juan tom un lazo, se subi a un rbol por donde
deba pasar el caballo y all lo esper y lo enlaz; el caballo quera
morderlo, pero Jos Juan, armado de un garrote, lo domin. Mont en
l y lo llev a entregarlo a Juja, ella qued asombrada y se convenci
de que Jos Juan tena ms poder que ella. Entonces le dijo:
Vmonos para mi casa, ahora s voy a vivir contigo y ser tu mujer; he visto que eres ms fuerte que yo y puedes matarme.
Bajaron al subterrneo y vivieron felices por muchos aos.
(Chaves, 1978: 324-328)

El pequeo indio kosina

El pequeo indio kosina le dijo a su mam:


Voy a salir de caza y cogiendo su arco y flecha sali en busca de
lagartijas (machorros).
Al atardecer regres con varios de ellos y los entreg a la mam;
ella le tena su comida preparada, que no era ms que trupillo sancochado, lo que guard para salir de caza al siguiente da. Al medioda se
encontr con varios indios muy ricos que le dieron carne de res, arroz
y panela, y el trupillo sancochado que llevaba lo echaron de comida a
los burros.
. Narrador: Jos Jusay. Edad: sesenta aos. Traductor: Roberto
Iguarn. Edad: cuarenta y seis aos (mestizo).


4. Otras narrativas

Este indio tena una roza donde haba auyama, patillas, y frjoles.
Un da vio la huella de un caballo que se haba entrado a la roza y la
estaba terminando; comunic a la mam lo que aconteca y le anunci que iba a poner una emboscada al animal. Permaneci en vela
la mayor parte de la noche, pero al amanecer se qued dormido y
mientras tanto el caballo entr a la roza, destroz la sementera y sali
caminando de su casa. El indio persigui las huellas, pero no pudo
darle alcance.
A la noche siguiente nuevamente fue a cuidar la roza, pero se durmi otra vez. El caballo repiti lo de la noche anterior y entonces,
al despertarse, sigui las huellas, camin todo el da, hasta que por
fin observ que la huella se haca cada vez ms pequea. Divis un
caballo grande, pero apenas mir al indio se volvi pequeo como
un potro recin nacido. Inmediatamente sac su faja y lo cogi por el
pescuezo, lo tir y lo llev donde la madre a presentarlo. Yendo por el
camino oy el sonido de un tambor y tuvo deseos de acercarse a ver
lo que pasaba; mane el caballo, lo amarr y se dirigi donde tocaban,
encontrando una fiesta de carreras de caballos donde muchos indios
ricos se divertan alegremente. All un indio rico, joven, elegante y
bien vestido lo divis y dijo a los dems:
Voy a ver qu es aquello.
Lo salud muy afable, lo mont en el anca de su caballo y lo llev
a la reunin. All lo present como su compaero y como miembro
familiar; pero todos los dems se burlaron de l y no creyeron; decan
que no sera de la familia de un indio tan chiquito, pero el joven rico
contest:
Es mi familia, y dele la caja para que toque.
Se la entregaron y toc todos los tonos que saba dejando encantados a todos los oyentes. Toc los sonidos de La Guajira, Jopomuy
(Maicao), el toque jarareo, el toque de Akuwa (Nazareth). Entonces
el jefe indio de la fiesta mand matar inmediatamente una res y sancochar la lengua para que le dieran al indio recin llegado. Despus de
esto se regres a su casa y dijo a su mam:
All estn en carreras de caballos y maana llevar el mo para
correrlo tambin.
La madre alist el trupillo sancochado, pero l no quiso aceptar. Al
amanecer cogi su caballito, que tena las patas torcidas, se tropezaba

I Literatura wayuu

cada diez pasos, era corvijunto y se marchaba a las carreras. La madre


pens: Con ese caballo no puede hacer nada.
En el camino le habl el caballo:
Si vas a correrme debes procurar que no me vayan a castigar con
bijuas (bejucos); mntate encima, agrrate de la crin y no te sueltes,
que te voy a ensear cmo debes correr.
El indio hizo lo que el caballo le mandaba y vio que daba unos
saltos tan largos como de diez metros; despus de la prueba lo llev
suavemente. Lleg al lugar de las carreras y el indio amigo suyo
dijo:
All viene mi primo, voy a recibirlo.
Nuevamente le dieron la caja y toc todos los tonos que saba; tena
su caballo amarrado cerca de l y todos los asistentes lo miraban con
desprecio.De quin es este animal tan feo y tan chiquito? Para qu
tener un animal tan feo?. El caballito estaba con los ojos cerrados y
la cabeza agachada. Pero el amo le toc el tambor y el caballo cobr
mucho bro. Una carrera de caballos haba salido y l dijo:
Voy a poner la parada en la mitad de la carrera.
Y aunque se opusieron los dueos de los dems caballos, [l] los
esper y comenz a correr; el caballo se volvi bonito y dej a todos
los dems por unas veinte varas. Cuando lleg al final estaba un poco
mejor y haba crecido unos centmetros. Nuevamente el indio kosina
cogi el tambor y toc otros tonos.
Todos quedaron asombrados de la carrera de aquel caballo; lo miraron mal y tuvo que defenderlo el indio rico, amigo de su dueo;
estaban tan bravos todos los dems que hasta queran matarlo.
El joven rico le propuso que le vendiera el caballo y que en cambio
le dara cuatro bestias de las mejores, pero el caballo dijo al kosina:
No me vayas a vender por ningn motivo, pues si lo haces, l me
maltratar y t no podrs ganar nada.
Entonces l dijo:
Yo no lo vendo, pero podemos correrlo y lo que ganemos bebrnoslo en trago.
Los dems indios buscaron el mejor caballo para apostar la carrera. El caballo le dijo:
No vayas a ponerme silla, siempre crreme en pelo.
Salieron los de a caballo con cuatro de los mejores que haba en

(Chaves, 1978: 320-323)

La abeja en busca de casa

Una abeja se dio cuenta de que iba a ser madre y se fue al bosque
. Narradora: Delia Mara Baz. Recopilador: Fray Cesreo de Armellada.

4. Otras narrativas

las carreras; a algunos les dio gabela y a todos los dej atrs. Todos se
pusieron bravos con el indio rico, quejndose de que sus caballas ya
no tenan renombre y que l era el culpable de que el indio kosina les
hubiese ganado.
El caballo le dijo al amo:
Mejor es que nos vamos; yo tengo un hermano menor all donde
t me conseguiste y te lo entregar para que lo regales a tu amigo, por
todo lo que ha hecho por ti. Cuando lleguemos al lugar donde est mi
hermano, relinchar para que mi hermano salga, y t debes cogerlo
de la crin.
Sucedi tal cual le dijo el caballo, y aunque al principio forceje,
despus sigui muy dcil. Tena buen paso, andaba largo y trochaba
maravillosamente. Le dijo al indio rico:
Aqu te traigo un buen regalo, un caballo maravilloso para que
cada vez que des una fiesta montes en l.
Lo invit a la fiesta y all nuevamente se puso a tocar el tambor.
Todos los indios le tenan rabia y decidieron matar el caballo de carrera, pero el caballito se puso a relinchar y entonces el amo fue a ver
qu pasaba.
T tienes la culpa de que me quieran matar por haberme trado
a esta carrera; mejor vmonos de aqu y te entregar a mis dems hermanos y tambin a mi madre. Debes hacer un corral para que tengas
todas las bestias; para que permanezcan en l durante el da y salgan
a la sabana durante la noche. Esta ser tu riqueza por haberme conseguido.
Despus de que hizo tal cual le haba mandado el caballo, tuvo
las mejores bestias de La Guajira y regal cuatro de las mejores a su
amigo.
Despus que le entreg toda esta riqueza, el caballo sali y se meti por una cueva debajo de la tierra de donde no saldr nunca ms.

I Literatura wayuu

en busca de casa para sus hijos. Con el zumbido, que es su palabra, se


fue de rbol en rbol saludndolos.
El da entero se lo pas zumbando en torno a los rboles; pero
ninguno le abri la puerta ni le contest con el acostumbrado Has
venido?.
Cuando ya se iba haciendo tarde, la abeja muy malhumorada dijo:
Qu os pasa? Por qu estis as? Acaso yo soy mala persona?
Acaso vengo a haceros dao?
Entonces uno de los rboles, no pudiendo contenerse, se raj, abri
su boca y dijo:
No. T no eres mala persona, t no nos haces dao. Al contrario,
t nos pones dulzura en el corazn y msica en nuestros odos. Pero lo
malo es lo que viene detrs de ti.
Qu es lo que viene detrs de m? pregunt la abeja.
El rbol aquel abri an ms su boca y le respondi:
Esto es lo que viene detrs de ti: que el indio oye el zumbido o
arrullo de tus hijos, afila su hacha y viene y nos raja el vientre o nos
corta por el pie para arrancarnos la miel del corazn.
En esta conversacin el rbol se fue rajando tanto que la abeja se le
meti dentro. All pas la noche y al otro da comenz ya a fabricar la
casa para sus hijos.
El rbol estaba contento y se olvid de lo que haba dicho. Y se alegraba ms que todos los otros rboles por lo dulce que tena su corazn
y los arrullos de las abejitas.
Pero, poco tiempo despus, un indio que vio la colmena se fue a
su casa, afil el hacha y vino y mat el rbol, cortndolo por su pie. Lo
cual quiere decir que no siempre, ni a todos, se les puede dar hospedaje, aunque sean buenas personas; y que es mejor callar que responder
a los reproches.
(De Armellada y Bentivenga, 1991 [1974]: 237-238)

El viaje al espacio

Un da un grupo de animales se reunieron a realizar planes, la perra,


la trtola, la perdiz, el gato, el cardenal, el turpial, el ratn y el conejo.
. Narrador: Nectario Garca.

(Chacn, 2003: 31)

De cmo le robaron el sombrero al Sol


I

Para alcanzar el Sol se fue el perro; l tena montura (caballera).


Cuando iba a llegar donde est el Sol su yegua no pudo dar un paso
ms, all lejos en el centro de la Tierra, y se muri. Como su comida se
haba terminado, el perro comi su caballera. Por eso es perro.
Por qu no probar? dijo el zamuro, y se fue lejos.
. Narradores: i: Alcira Gonzlez Uraliyu, ii: Felipe
Fernndez Jayariyu. Recopilador: Michel Perrin.

4. Otras narrativas

Ellos queran conocer el espacio y alcanzar la Luna sin ingerir


alimentos. Cuando se ocultaba el sol todos dorman, ya sea en el
monte o en un lugar desconocido. La perra era la ms astuta, aprovechaba que los dems animales durmieran para levantarse a media
noche a recorrer varios sitios en donde encontraba huesos, desperdicios de comidas en las rancheras que mitigaran su hambre.
Los dems animales fenecieron del hambre, la nica sobreviviente
del viaje fue la perra, que regres sana y salva, adquiriendo cualidades
enigmticas.
Un da el seor de la casa, que era viudo, viva solo en compaa
del animal (la perra, que se quedaba en casa y el seor sala a pastorear). Cuando regresaba encontraba alimentos preparados como chicha, sopa, granos, y el seor se preguntaba:
Quin ser la mujer que me hace tantos favores todos los das?
Me gustara conocerla.
Un da solt los animales del corral y se qued cerca de la casa,
escondido detrs de unos bejucos, a observar detenidamente a la persona que le haca tantos favores, y vio una mujer de hermosa cabellera,
quien estaba de espalda moliendo maz y fue acercndosele a ella, la
salud y le pregunt.
Quin eres t?
Yo soy la perra que siempre te acompaa le cont toda la realidad y el hombre decidi casarse con ella.

I Literatura wayuu

El zamuro llevaba mucha comida; comi cuando lleg donde se


mete el sol, all arriiiiba Parti de nuevo, lejos, lejos, lejos. Cuando
el sol se meti, se acab su comida.
Qu es lo que voy a comer ahora? dijo. Mat su montura (caballera) y la comi. No regres. No volvi ms. Se qued zamuro.
Ahora parti el gaviln. Se fue, se fue lejos. Llevaba mucha comida. Fue lejos y se acab su comida; se estaba muriendo de hambre.
Ahora qu es lo que puedo hacer?, pens. Mat su montura (caballera) y la comi. Es por eso por lo que fue gaviln; l escogi serlo.
Despus se fue [el] rey de los zamuros.
Yo voy a alcanzarlo, voy a buscar tu sombrero hasta all dijo al
Sol.
Se fue. Su comida se termin; haba comido todo. Ya estaba lejos,
muy lejos de la tierra, y no encontr nada de lo que le era familiar.
Comi su montura (caballera), no alcanz al Sol. Regres; se qued
rey de los zamuros.
Mejor que yo vaya a buscarlo, dijo ahora el alcaravn. El alcaravn
lleg hasta donde se encuentra el Sol. El sombrero del Sol era muy
grande; alcaravn lo cogi.
Ve cmo lo hice! dijo.
Antes que el alcaravn buscara el sombrero del Sol, la tierra era
oscursima.
II

Sol estaba dando una fiesta; Maleiwa mand a buscar al alcaravn.


El alcaravn lleg y toc tambor.
No vas a dormir le dijo el dueo de la fiesta.
No durmi, continu tocando y cuando termin de tocar, cant.
l es as: por donde va, nunca se para, siempre sigue, no sabe dormir.
Ms tarde el Sol se durmi. El alcaravn rob su sombrero mientras estaba durmiendo, y se lo llev; se fue muy lejos, muy lejos. Sol
se despert; tena mucho sueo por la borrachera; se fue detrs de l,
persigui su huella, camin lejos y lo alcanz.
Para dnde vas?, dnde est mi sombrero que llevaste? le
dijo.
El alcaravn estaba corriendo delante de l, llevando el sombrero
de Sol sobre su cabeza. Sol corra detrs de l; lo agarr por la pata; se

la dobl y la torci cuando alcanz el sombrero.Es por eso por lo que


el alcaravn tiene la pata torcida.
Ahora s me embromaste; era eso lo que queras hacer conmigo?
No rob tu sombrero, lo llev porque estaba rascado dijo el alcaravn. Era por eso no ms. Era para hacerme esto por lo que me hiciste tomar? dijo el alcaravn llorando de dolor por su pata.
(De Armellada y Bentivenga, 1991 [1974]: 224-226)

Yonna kaarai

(Guerra, 1990: 185)

El perro y el caimn

El perro tom prestada la lengua del caimn. Antes que llegara el


perro era el caimn, de los dos, el que tena lengua. El perro se la tom
prestada y parti sin luego regresrsela.
Esta vez bebi todo.
Vete ahora para que llegues pronto!
Mapurite continu. Estaba rascado. Se cay al lado del camino;
estaba borraaaacho! El conejo se fue atrs para ver. Cuando lleg estaba acostado.
. Narradora: Petra Prince. Lugar: Carrizal. Clan: Uriana.
. Narrador: Francisco Fernndez Jayariyu. Edad:
setenta aos. Recopilador: Michel Perrin.

4. Otras narrativas

Has visto, sobrino, que en los playones de arena y conchas


hay pequeas plazoletas amarillas:
son lugares para danzar.
All se renen los alcaravanes
en sus das de fiesta, para hacer la yonna
al comps de los tambores.
Los alcaravanes hembras
los alcaravanes machos
se renen en crculos
y luego danzan por parejas;
tal y como los wayuu son los alcaravanes.

Sin importarle lo que haca, el conejo lo registr. Rob su maraca,


rob su tabaco, pero no pudo sacar el resto que tena en la boca, y
por eso qued hediondo a tabaco. Escondi la maraca, que se perdi.
Regres. Mapurite se despert. No encontr nada; la chcara no estaba. Ahora no pudo ms, qued idiota. No teniendo cmo hacer de
piache, se fue de all. No poda ms trabajar. Mapurite estaba abatido,
desanimado.
Ahora no ir por donde iba, estoy perdido dijo.
Busc un hueco para meterse; lo encontr dentro de un rbol donde se escondi. All se qued, all se perdi, all desapareci.
As fue. Antes, el mapurite era piache. Ahora no hay mundo para
l: [qued] por siempre dando vueltas.
(De Armellada y Bentivenga, 1991 [1974]: 233)

I Literatura wayuu

5. Cuento y jayeechi de Sergio Cohen Epiey


Atpanaa pone a suplicar al yolja [t.c.]

. Narrador: Sergio Cohen. Traductora: Eliana Palacio. Recopilacin


que realic con estudiantes wayuu en el ao 2006. Lugar: Uribia,
Festival de la Cultura Wayuu. Sobre el origen del relato Sergio
Cohen aclar: Mi abuelo me lo ense, l se llamaba Reinaldo.

5. Cuento y jayeechi de Sergio Cohen Epiey

Lleg a odos del yolja que el seor conejo (atpanaa) era muy hbil. Era un ser muy hbil! Entonces el yolja sinti mucha curiosidad,
y mucha envidia de que atpanaa fuera tan hbil y dijo:
Yo tengo que saber qu tan hbil es atpanaa, o si es mas hbil que
yo Yo tengo que demostrarle que soy ms hbil que l, ms fuerte.
Entonces lo busc hasta que lo encontr. Cuando lo encontr,
atpanaa estaba jugando en el monte. Le llam, le dijo:
Amigo.
Y el conejo segua jugando y no le prestaba atencin lo llam de
nuevo y le dijo:
Amigo y nada, segua jugando, se haca el que no le escuchaba.
Nuevamente el yolja lo llam, y el conejo dijo:
Qu pas?
Y se hizo como si no lo hubiera escuchado. El yolja le dijo que
estaba buscando a atpanaa, pues le haba dicho que era muy hbil.
Entonces l dijo que s, que l era atpanaa. El yolja replic que quera
saber qu tan hbil era l. Entonces atpanaa respondi:
Aqu estoy yo.
Entonces el yolja le dijo que es que si se iban a dar golpes, se iban
a hacer, a ver quin era ms hbil, ms fuerte Atpanaa sugiri:
No vamos a medir nuestras capacidades de otra manera.
Haba dos trupillos (rboles) muy parecidos y juntos. Y atpanaa
le dijo al yolja:
Vamos a derrumbar esos trupillos de un solo golpe.
Yolja respondi que s.
Entonces lo vamos a hacer de una vez? pregunt, ansioso, el
yolja.
No, no lo vamos a hacer de una vez. Hagmoslo maana temprano
volvi a sugerir atpanaa.

I Literatura wayuu

Ah listo acept yolja.


En eso quedaron. Yolja se fue a esperar el encuentro del da siguiente. Atpanaa estaba preocupado y pensaba cmo iba a tumbar el
trupillo de un solo golpe. No lo poda hacer y se pregunt: Qu voy
a hacer?.
Entonces atpanaa fue donde el pjaro carpintero, pensando: Voy
a ir donde mi amigo el pjaro carpintero a pedirle el favor de que me
ayude. Y fue donde el amigo pjaro carpintero. Le dijo que l necesitaba un tambor, que le ayudara a construir un tambor de un trupillo,
que l quera que quedara lo ms fino posible para que su sonido fuera
el mejor.
Y as hizo el amigo pjaro carpintero, engaado por el seor conejo.
Lo manipul, puli el palo hasta que lo dej totalmente hueco,
finito por dentro, pero aparentemente el palo estaba bien.
Al da siguiente lleg el seor diablo a su competencia con atpanaa, y le pregunt si estaba listo. Y l le dijo:
Claro, yo estoy listo!
Entonces el yolja dijo:
Dle usted primero.
Y el conejo respondi:
No, dle usted primero.
As fue que el yolja accedi y golpe fuertemente el palo, y el palo
se destruy, se parti, porque el golpe fue muy fuerte. Pero aunque
el trupillo se destruy no se le salieron las races; las races quedaron
enterradas.
Entonces atpanaa le deca al yolja:
Y eso es todo?
Y el yolja le deca a atpanaa:
S! Dle usted a ver
Entonces atpanaa le dio un golpe fuerte al palo, y lo saco con todo
y raz, y el yolja se sorprendi mientras afirmaba:
Qu hombre tan fuerte! Que ser tan fuerte! Destruy ese rbol
de un solo golpe.
Atpanaa se limit a decir:
Bueno ah est entonces qu hacemos ahora?
El yolja dijo:


5. Cuento y jayeechi de Sergio Cohen Epiey

Tenemos que hacer otra cosa para que me quede claro que t eres
ms hbil, fuerte y poderoso que yo.
El yolja le dijo que lanzaran piedra, a ver quin lanzaba ms lejos
la piedra.
Atpanaa pregunt:
Lo vamos a hacer ahora?
Y l mismo se respondi diciendo:
No. Hagmoslo maana temprano.
Pas lo mismo. El yolja se fue a descansar para el da siguiente. Y
el conejo se qued pensando qu iba a hacer para demostrarle al yolja
que l era ms fuerte Y se acord del amigo perdiz, el pjaro, y se
fue donde su amigo perdiz, el pjaro. Y le dijo que necesitaba que al
da siguiente volara lo ms lejos que l pudiera, que no volviera. Entonces el perdiz accedi a hacerle el favor a atpanaa.
Y as fue. Al da siguiente lleg el seor yolja y le dijo que empezara atpanaa primero. Y atpanaa contest:
No seor, empiece usted primero.
Entonces el yolja accedi, y lanz muy fuerte la piedra, y cay
muy lejos. Pero se alcanz a ver donde cay. Y atpanaa pregunt irnicamente:
Y eso es todo?
Y el yolja lo mir y le dijo:
Bueno, entonces supralo!
El astuto atpanaa indic al yolja que no poda mirar cuando l
lanzara, sino que fuera a mirar a donde cae la piedra:
No vas a mirar cuando yo lance, sino donde cae la piedra.
De hecho, atpanaa previamente se haba guardado el perdiz debajo del brazo. Ah lo tena bien escondido de manera que el yolja no lo
pudiese ver. Cuando l solt el pjaro, efectivamente el yolja no pudo
ver, porque estaba mirando dnde iba a caer la piedra.
As que el pjaro vol, vol y vol. Y el yolja esper y esper, y no
sonaba la piedra. Pero no era el zumbido de la piedra, sino el volar del
pjaro y vol y nunca cay.
Y el yolja inconforme le dijo:
Pero no puede ser que t seas ms fuerte y ms hbil que yo!
El conejo contest sin vacilar:
Bueno ya lo demostr!

I Literatura wayuu

El yolja dijo que tenan que hacer otra prueba, as que practicaran
el tiro de la flecha. Y quedaron para el da siguiente nuevamente. Y
as fue, al da siguiente lleg el seor conejo con una flecha. El yolja
hizo la flecha de un rbol muy fuerte. Bueno, al da siguiente fue y se
encontr con el seor conejo y le inst a que lanzara. Y atpanaa le dijo
al yolja que lanzara primero. As que el yolja lanz en direccin
recta hacia el horizonte, y la flecha cay en las montaas. Y cuando le
toc el turno a atpanaa, atpanaa apunt hacia el cielo
Atpanaa no hallaba qu hacer. Atpanaa no tena una estrategia.
Entonces l consigui una: que iba a lanzar para arriba. El yolja le
dijo al conejo que tena que lanzar en la direccin en la que l haba
lanzado la flecha. Y atpanaa, astuto como siempre, respondi que iba
a lanzar adonde Dios:
Porque si lanz para donde Dios se acaba la tierra, se acaba el
mundo y te mueres t y me muero yo!
Y el yolja se asust y pregunt suplicando:
Pero, cmo vas a hacer eso, cmo nos vas a matar a todos?
Atpanaa afirm con cruel seguridad:
Nos vamos a morir todos, porque t no me vas a ganar, t no
eres ms hbil que yo! Y as nos acabamos todos y nadie va a saber
quin es el ms hbil.
Y el yolja suplicaba:
No. Por favor, no lo hagas!
Y atpanaa deca que s, que s.
Entonces el yolja no se quera morir. Y se rindi dndose por
vencido. Le reconoci a atpanaa:
T eres ms hbil que yo, pero no mates a Dios ni nos mates a
todos!
Y as fue como el atpanaa le gan al yolja. Y s: el conejo es ms
fuerte y hbil que el diablo!

Enamorado de su mujer como el primer da [t.c.]

Ven, ven mi seora!


Vengo borracho
T bien sabes, cmo te quiero;
cmo te quise y te querr siempre.
Mi seora ven!
Yo recuerdo mucho aquellos momentos felices
que pas a tu lado, cuando estaba enamorado de ti
Yo viv siempre enamorado de ti
Hoy, maana y siempre.
Ven mi seora!

Quiero verte
siempre joven
como si fuera el primer da
cuando me enamor de ti!
Eras joven, as quiero verte todos los das,
vivir enamorado de ti siempre.
Ven amor, ven!
Quiero acariciarte a cada hora
y a cada momento, como el primer da.

. Jayeechimajachi: Sergio Cohen. Lugar: Planetario Distrital de


Bogot. Jayeechi cantado en wayuunaiki y espaol durante el
Encuentro con los Mayores Wayuu. Fecha: 31 de mayo de 2007.

5. Cuento y jayeechi de Sergio Cohen Epiey

Quiero acariciarte
como la primera vez
que me enamor de ti.

No te pongas triste cuando yo salgo a la calle.


T bien sabes que yo soy un parrandero;
muchas personas quieren beber conmigo,
donde quiera que vaya
no te vayas a preocupar.
Como tambin hay muchas mujeres
que me ofrecen su cario; tambin las complazco.
Si no llego por la noche, llego siempre por la maana
No me reproches nunca!
Amor mo, t sabes cunto te quiero!
que t eres la primera
y sers: ni la primera ni la ltima!

I Literatura wayuu

Seora!
No te pongas triste porque yo vivo,
que muchas mujeres me aprecien y me ofrecen su cario.
Yo les prest mi corazn, nada ms por un ratico!
No tengo la culpa que ellas me quieren, me aprecian!
Mi seora!
Quiero verte cada vez que yo llego, en tu casa,
quiero verte alegre, sonriente,
que me recibas con esa sonrisa en tus labios.
Si te pones brava,
yo me regreso otra vez a la calle a parrandear!
Quiero verte, conservarte siempre jovencita,
como hoy, ayer y siempre.
Vivir enamorado de ti.
T no sabes cunto te quiero amor mo!
Ven! ven amor mo!
Para acariciarte, besarte,
entregarte todo mi corazn, como el primer da.

6. Escritores wayuu

Antonio Lpez [Briscol]

El verano1

. Fragmentos de la novela Los dolores de una raza.

6. Escritores wayuu

Los veranos del norte de la pennsula Guajira hacen recordar la


leyenda bblica del sueo de los faraones y la interpretacin de Jos, de
las siete vacas gordas y las siete flacas, tal parece que al travs del milenio de los siglos la fatalidad importuna y ciega, pero infalible, se ensaara en abatir esta infortunada tierra, reflejando en ella aquella poca
fatal. Siete aos de llover sin escampar y siete de horroroso verano
han venido caprichosamente alternando la vida inhspita de la pampa.
Ya pasaron los aos de abundancia y ahora vienen los de escasez: los graneros estn vacos; agotados por completo los pastos de
la sabana; flacos, macilentos los ganados, yacen tumbados en hacinamiento lastimoso alrededor de los jageyes resecos, y en el contorno de las casimbas que ya no manan, dan vueltas da y noche, hasta
caerse desplomados de sed y cruel inanicin. El infeliz indgena, baada la frente en sudor copioso, calcinada la bronceada espalda por
los quemantes rayos del sol canicular y destilando lgrimas los ojos
cava y cava sin cesar, un hueco aqu, otro all y otro acull y ninguno corresponde a sus heroicos esfuerzos. Las fuentes subterrneas
de infiltracin que almacenaba el subsuelo de la restostada pampa se
agotaron. Desesperado se dispone a cortar y rajar pencas de cardn
y con la pulpa mitiga un tanto la sed y el hambre del ganado vacuno, cabro y lanar; pero el caballar y el asnal se resisten a ingerirlo.
Despreciados estos por el estado de flacura, nica moneda con que
cuenta para la provisin de vveres y vistuario, se declara en mortal
insolvencia. Las familias ms pobres, uno por uno van vendiendo al

I Literatura wayuu

traficante los esquelticos hijos, hasta agotarlos, no por que dejen de


amarlos, sino por evitarles una angustiosa muerte; en tanto que otras
emigran para el pas vecino dejando desiertos los hogares. Y las dems madres hambrientas, impotentes ya para prodigar al tierno hijo
el nctar vital del pezn empobrecido, tambin se dedican a cortar
cardn y comrselos asado en el afn de prolongar unos das ms el
martirio de su vida; otras con los harapos reguindados arriba de la rodilla, lnguidas, resecas, que ms parecen espectros de otros mundos
que seres humanos, se arriman a las puertas del orfanato de Nazaret
a implorar un rasgo de conmiseracin; no quieren pan, ni ropa, sino
nicamente que se les admitan los raquticos nios en el internado
antes que ponerlos en subasta pblica. Los reverendos misioneros le
dicen que no hay dineros con que mantenerlos, que la msera suma
destinada por el Gobierno para el instituto apenas alcanza para los
nios que ya estn internados.
No hay remedio! El veredicto fatal del infortunio para la des
amparada raza es inexorable! Todo ha de sucumbir bajo el peso del
dolor!
(Briscol, 1956: 81-82)

Una resolucin suprema

El sol moribundo comenzaba a fundir sus violceos rayos tras los


enhiestos picos de la nevada cordillera; el cfiro nocturno con su caricia apacible empezaba a refrescar la calcinada atmsfera pampera
difundiendo en el ambiente el suave perfume de las flores; el manso
Ranchera en ondulaciones dilatadas estampaba su sculo amoroso en
la tersa superficie de la arena riberea. El difano azul del lmpido
cielo de la pampa sonrea dulcemente con lisonja de mujer enamorada
a la ubrrima floresta de la hoya hidrogrfica; la desapacible algaraba
de las guacharacas turbaba de vez en cuando la quietud profunda de
la selva virgen; el bronco ahullido de los macacos y los monos que
haciendo coro con el tierno acento de las aves formaban la sugestiva filarmnica salvaje de la inmensidad brava. Los vaqueros, curtida
la epidermis por los quemantes rayos del sol, con el fusil terciado al
hombro, transidos por el penoso trajinar en todo el da, regresan conduciendo sus rebaos a los corrales; el toro-padre saluda el aprisco

con su atronador mugido y la vaca con maternal ternura se precipita


desesperada sobre el hambriento becerro a lamerle y prodigarle el confortante licor de su fecunda ubre.
(Briscol, 1956: 105)

El pago de un servicio mercenario

(Briscol, 1956: 111)

6. Escritores wayuu

Bajo la atmsfera caldeada de un sol abrazador dibujbanse las siluetas de diez jinetes que de la serrana de Cosina se dirijan hacia las
sabanas de Jurulaj. Enfilados unos tras de otros, a un tardo y penoso
andar obstaculizado por la tupida maraa, se les pintaba en los tostados rostros la melancola y la pereza del pesado ambiente; enrolladas las mantas en la cintura por el calor irresistible, relumbraban las
bronceadas espaldas insensibles a los quemantes rayos del astro rey
que seorea la pampa; mudos, meditabundos avanzaban temerosos de
perturbar el majestuoso silencio de la hora angustiosa; los indmitos
corceles, hechos a la rudeza de la comarca brava, jadeantes destilaban
sudor copioso sin perder el bro, apenas manifestaban su desdn con
fuertes y repetidos resoplidos.

Glicerio Toms Pana Uriana


El segundo sueo1

I Literatura wayuu

Cierto da Chechn se levant un poco apesadumbrada, por lo que


Antayash, extraado de eso, le pregunt:
Vida ma, qu te sucede? Te veo un poco preocupada.
Anoche tuve un sueo que me atormenta demasiado
Entonces, Antayash le repuso:
Cuntamelo, pues, para enterarme de tu situacin; aunque yo no
creo en sus alucinaciones mentales.
A esto Chechn, le dijo:
Por tu incredulidad no debera referirte nada, pero para que tengas maana en cuenta sus graves consecuencias, te lo voy a contar. Es
el siguiente: t y yo, como siempre juntos, salimos a hacer una visita
y cuando ya habamos andado un largo trecho una fugada de viento te
arrebat el sombrero, y t desesperadamente fuiste detrs de l, en su
busca, no obstante que yo te gritaba que lo dejaras, porque haba cado
al ro y llevaba mucho agua. Pero no me hiciste caso y te arrojaste a la
corriente, y como transcurra el tiempo y t no volvas, empec a gritar y a llorar, pensando que t podas haberte ahogado, arrastrado por
esas aguas turbulentas; adems tu perro aullaba, yendo y viniendo,
hasta que al fin se arroj detrs de ti. Rato despus sobre la rama de
un rbol apareci un pjaro cantando hacia la parte donde apareciste,
casi desnudo, con el sombrero en las manos, maltrecho y acongojado.
Ay de m! Ay de m!
A todo esto Antayash le repuso:
Pero, qu significado les das t a esas vagas ficciones de tu imaginacin, para tanto mortificarte?
Y Chechn al instante le respondi:
Hablemos sin ms ambages: que t te vas de mi lado y no volvers ms y, si llegares a volver algn da ser tardamente, abatido y
avergonzado de tu ingratitud. Y nada ms te digo, porque eso ser la
realidad.
A estas palabras, Antayash le contest:

. Tomado del cuento Chechn la soadora.

(Pana, 2003: 26-28)

6. Escritores wayuu

As que t les das ms crdito a esas vaguedades, repito, que al


inmenso amor que yo te profeso.
Y Chechn, le replic as:
Mis sueos son infalibles, clarividentes y comprobados fehacientemente, como el que tuve para obtenerte como mi marido; y ahora
este para perderte.
Despus de estas frases de Chechn, Antayash dijo:
Por lo que estoy viendo, creo que t ests sufriendo una obcecacin terrible, que me causa ya mucha preocupacin.
Entonces, Chechn le repuso:
Es bueno, pues, que no sigamos ms en esta cuestin y pongamos
al tiempo como testigo para lo que haya de sobrevenir.
Dos das despus de este incidente, sali Antayash a una cacera
por lados de Ur, encontrndose con unos parientes y vecinos de su
ranchera de Jachituma, informndole que sus animales estaban desperdigados, en su mayora; porque quienes los pastoreaban, unos haban muerto y los otros estaban viviendo en distintos lugares, por lo
que le era necesario ir a cuidar de sus intereses. Antayash, a su regreso
de la caza, le cont todo a su mujer, quien suspirando empez a llorar y
l. Para consolarla, le dijo que no se dejara llevar por su primer sueo,
que no fue sino algo por casualidad.
Al cabo de diez das de haber tenido este dilogo, parti Antayash
[a] la Alta Guajira, tierra de embrujo y encanto, donde al llegar, despus de su larga ausencia, no se volvi a acordar de su amada Chechn; fue como si se hubiese sumergido en las profundas cavidades de
las fras aguas del olvido.

Ramn Paz Ipuana


Pooroy
Los sapos

I Literatura wayuu

A los sapos les gustaba vivir enhuecados, sin tener preocupacin


por el trabajo ni mucho menos por las cosas del mundo circundante.
Los dominaba una total indiferencia.
Un da el to de los sapos, viejo rico y cacaraoso llamado Iprui,
cay enfermo y se agrav de muerte. Sabiendo que solo le quedaban
pocos momentos de vida, mand a llamar a todos los sobrinos para
que estuvieran a su lado a la hora de la muerte.
As fue. Todos los sapos se congregaron junto a l para verlo morir.
Y cuando empezaron los primeros estertores del moribundo (pero con
bastante juicio todava) dijo:
Ya ven ustedes mi situacin. Los he reunido para algo muy importante. Vamos al caso. Cul de ustedes, sobrinos mos, querr ser
el heredero de mis carneros, mi mula y mis caballos?
Pero todos callaban, nadie responda.
Luego volvi a preguntar:
A quin de mis sobrinos le agradar tener mi fusil, mi garniel y
mi arco de guerrero invencible?
Pero los sapos estaban mudos, como temerosos de tener que aceptar una responsabilidad que se veran obligados a cumplir en medio de
su desmedido ocio.
Por tercera vez, el moribundo volvi a preguntar:
A quin de ustedes dejar mi orolojiapi (contra de cacera), para
que sea un gran cazador como lo fui yo?
Pero todos callaban. Estaban sordos como si nada oyeran. Estaban
mudos como si nada les importara.
A la cuarta vez, el viejo volvi a preguntar:
Quin de ustedes aceptar mis trajes, mis collares y mis prendas
de valor?
Pero aquellas palabras del viejo solo les daban ganas de bostezar.
Estaban aburridos. Parecan no tener inters por recibir ninguna he. Narrador: Cornelio Gonzlez. Clan: Aapushana.
Lugar: Los Filos, Guajira venezolana.

(Paz Ipuana, 1972: 251-252)

Uyaaliwa ee atpana
El mapurite y el conejo

Cuentan los ancianos en sus viejas tradiciones que el mapurite


era el curandero ms afamado que exista por entonces. Su autoridad
como vidente era irrefutable; sus predicciones eran acertadsimas y
todo el mundo le respetaba y obedeca. Este anciano de catadura descuidada caminaba siempre cabizbajo y nunca miraba de frente. Tena
unos ojitos tan chiquiticos y pelones que casi no vea con ellos. De su
cuerpo emanaba un olor fuerte y nauseabundo debido a su constante
mascadera de tabaco. Era un viejo desaseado, hediondo a saliva y a
pestilencia de enfermos.
Un da el mapurite resolvi hacer un viaje a Schiima (hoy Riohacha) para curar un enfermo a quien se le haba metido el diablo en los
pulmones y le haca vomitar la sangre.
El autshi (que as se le llama al curandero en nuestro idioma), iba
de oriente a occidente, cuando en su camino se encontr con el conejo
que vena en direccin contraria.

6. Escritores wayuu

rencia. En una palabra, no queran contraer obligaciones. Pero el


viejo Iprui tena una mujer seorita y muy bella, que le haba costado unos cuantos carneros capados y no pocos sartales de piedras
finas.
Entonces pregunt el sapo:
Despus de mi muerte, quin de ustedes se querr acostar con
mi mujer y disfrutar de ella?
Entonces todos los sapos respondieron al mismo tiempo:
Tayakay! tayakay! tayakay! Yo! Yo! Yo!
No fue ms excelente la proposicin, para aclamarla. Pero en esos
instantes el viejo se estir, vir los ojos y muri sin antes arreglar el
asunto.
Desde entonces todos los sapos se quedaron disputando la mujer
de su to; y diciendo:
Pooroy! pooroy! pooroy! es decir: Yo soy! Yo soy! Yo soy!
Nombre que les qued definitivamente, en alusin a la montona
algaraba que siempre forman los sapos y las ranas cuando llueve.

I Literatura wayuu

Hola, autshi. A dnde vas tan diligente?


Voy a Schiima, tengo que asistir a un enfermo. Y t hacia
dnde vas?
Pues yo voy a donde me lleve el camino. De occidente a oriente,
al Jorottuy, hacia donde brilla el sol naciente.
Ah, s! respondi el mapurite con ingenuidad.
Oye, viejo no tienes por casualidad un tabaquito que me des,
para hacer una mascadita y as entretenerme en el camino?
Pues s tengo, amigo y metiendo la mano en su bolso le dio tamao tabaco para que humara y mascara.
Qu bien! Con esto, me sobra para el resto del camino dijo el
conejo muy contento.
Dicho esto, reanudaron la marcha. Pero el conejo, empeado en
despojar al pobre mapurite de todos sus tabacos, [solo] simul alejarse.
Le dio vuelta a una loma y adelante volvi a caer en la misma va por
donde iba el mapurite.
El conejo, esta vez cambiando la voz, le dijo:
Hola, autshi! Qu destino llevas?
Voy a Schiima, a curar un enfermo.
Qu se dice por el camino que has recorrido, viejo?
Pues nada, solamente un hombre que va por el mismo camino
que t sigues. No andar muy lejos, porque hace ratito me encontr
con l.
Lo alcanzar para que me sirva de compaero dijo el conejo.
Pero antes, no tienes por casualidad un tabaco que me regales? Siquiera as me entretengo fumando y no se me hace tan pesado el viaje.
Y echando mano a su bolso le regal un tabaco.
Adis!
Adis, amigo.
Y volvieron a proseguir la marcha.
Ms adelante el conejo, con toda su sobrada picarda, de unos
cuantos saltos le ech corte al viejo, y se le volvi a presentar. Esta vez
remed la voz temblorosa de un anciano, y dijo:
Cla! Residuo de los tiempos idos, me complace verte. Sabrs
que soy el achacoso que desea recordar la aurora de sus primeros das.
El mapurite al or estas frases se sinti contento y quiso conversar de las andanzas de su juventud. Mas l no poda distinguir a su


6. Escritores wayuu

interlocutor porque sus ojitos parecan dos pulguitas que dificultaban


su mirar.
Despus de hacerse los cumplidos, dijo el conejo:
No tienes un tabaco que me des, uno?
S. Me complace dijo el mapurite, y le volvi a dar otro.
Bueno, amigazo!... adis.
Adis!
Ya el conejo tena buen lote de tabacos despus de tener al mapurite, todo el da en un solo jaque.
Mas cuando lleg el autshi a su destino se dio cuenta [de] que no
le haba quedado ni un solo tabaco para dar masajes a su enfermo; el
conejo se los haba quitado uno a uno en el camino.
Cuando se percat del caso, dijo indignado el mapurite:
Aj!, con que fue jurakusa (nombre antiguo del conejo), pues
le voy a dar su merecido a ese bribn. Ya ver lo que le va a pasar.
El mapurite hizo entonces un menjurje bastante raro.
En un mortero ech un poco de sus orines, le aadi aj picante
molido, resina de pringamoza y zumo de tabaco. Bati aquella mezcla
y, cuando estuvo a punto, manipul con ella una especie de cigarro
que luego guard en su bolso para el caso. Ya el conejo se haba fumado todos los tabacos y aguardaba el regreso del zoquete curandero.
Cuando mapurite acert a pasar por el mismo lugar donde haba
sido desvalijado por el conejo, este salt de su escondite y dijo al viejo:
Hola!, amigo mo. Qu casualidad, nos volvimos a encontrar.
Cmo te fue en el viaje?
Muy bien! respondi el mapurite con humildad.
Acaso no tienes un tabaco que me regales? dijo el conejo.
S! Encantado. En Schiima compr bastantes y son muy buenos.
Y sin ms demora le dio dos tabacos al conejo y se fue.
El conejo, muy complacido, se puso a fumar los cigarros obtenidos
por su habilidad. Pero al cabo de un rato de estar fumando sinti un
mareo. Algo desagradable le ocurra; senta como si le picaran hormigas en el belfo, como si le hicieran cosquillas en la bemba. Pero como
aquello no le import, sigui chupando y escupiendo el aroma de su
tabaco.
A medida que aspiraba el humo del cigarro se le iba hinchando el
hocico tras un movimiento incontrolable; mas cuando se dio cuen-

ta [de] que haba sido vctima de engao, bot el tabaco, se frot las
narices, estornud y trat de contenerse el tic que le enfadaba. Pero
ya no haba remedio: haba sido castigado a mover sus narices todo el
tiempo.
Desde entonces a los conejos les tiembla el hocico con un tic incontrolable.
(De Armellada y Bentivenga, 1991 [1974]: 245-248)

Warulapay atpanaa
El gaviln y el conejo

I Literatura wayuu

En pocas remotas, cuando los animales eran wayuu y tenan uso


de razn, sucedi que el gaviln andando de cacera dio con un cachicamo de buena enjalma.
El cachicamo al avistar el rapaz, ates a correr, y vuelto casi una
pelota se dej rodar por entre la maraa del bosque, hasta que logr
encumbrarse y as escapar de las garras de su enemigo.
El gaviln comenz a escarbar con las uas y a mirar en la cueva su
fallida presa. Estando en esta operacin se le apareci el conejo, quien
tena fama de astuto y embustero.
Hola amigo! Qu busca usted con tanto empeo en eso hueco? pregunt el intruso.
Un cachicamo que se acabo de meter aqu respondi el otro.
Vaya una presa! dijo el conejo sorprendido. En estos das de
intensa hambre cualquier cosa es buena y ms si se trata de un cachicamo.
Pues bien, aydeme usted, amigo repuso el gaviln.
Claro! Aunque sea un muslito o una costillita me habr de tocar
en esta partida, verdad?
Cmo no! Su tajada le corresponde. Ahora cudamelo aqu
mientras busco un uyeechi (instrumento puntiagudo) para escarbarlo.
Muy bien dijo el conejo en tono socarrn.
Pero el gaviln tena en su rancho una hija seorita, que an no
haba salido del encierro. Se trataba de una linda muchacha, como
. Narrador: Witsiana, natural de Kululumaana, Baja
Guajira. Edad: cuarenta y cinco aos.


6. Escritores wayuu

capullito recin abierto. A cualquier viejo oxidado le hubiera entibiado


la cama con solo ver aquel pimpollito de pecho punta-brava.
Lo cierto fue que el seor conejo aprovech aquella ocasin. Mir
por una hendija, se agazap por debajo del envarillado del rancho y
entr en el aposento de la muchacha. Mas cuando esta lo vio, se asust
y quiso gritar; pero el conejo tras un ademn oportuno la seren, y le
dijo:
Silencio nia! Que el Jefe de los malos espritus est en guerra y yo he venido a salvarte. Acabo de ver a tu padre y de inmediato lo
he comisionado para que avise a la gente sobre el gran acontecimiento
que habr de sobrevenir. El mundo se acabar maana, y todas las
seoritas de la Tierra tienen que entregarse hoy a los hombres, para
que duerman con ellos, las disfruten y no sientan los efectos de la
gran catstrofe. De modo que en estos momentos todas las hembras se
estn entregando, y tu padre me ha mandado aqu para que te eches
a mis brazos y me reveles tus secretos, tal como todas las mujeres lo
han hecho.
Mentiras! dijo la muchacha indignada. Esos cuentos son para
perjudicarme Insolente!
Es cierto, nia, es cierto. Tu padre dijo que no me demorara en
cumplir el acto; que si a las tres veces me llamaba y no responda, caera la maldicin sobre ti y sobre m. De modo que apresrate, desamarra la sirapa, bjate la enagua y chate en el suelo; porque ya el mundo
est prximo a oscurecerse.
En ese momento el gaviln llegaba con el instrumento para cavar
el hoyo del cachicamo.
Como no encontr al seor conejo en el sitio donde lo habla dejado, aquel empez a llamarlo:
Amigooo! Apresrate, que ya estoy aqu!
Oyes, nia? dijo el cazurro. Esa es la primera llamada. Apresrate nia en revelarme tus secretos.
La muchacha, un tanto indecisa, vacilaba en aceptar o no aceptar
la insistente proposicin del conejo.
Luego oy el segundo grito del gaviln:
Amigoo! Apresrate, que se nos hace tarde.
Oyes, nia? dijo el conejo. Los apuros de tu padre en que nos
apresuremos a disfrutar de nuestra unin.

La muchacha esta vez no vacil. Rpidamente se ech en tierra,


afloj sus vestiduras y el conejo hizo el resto del trabajo. El gaviln
todo impaciente volvi a gritar:
Amigooo! Vente que te espero!
Pero el conejo, en el paroxismo de su emocin, no responda.
Al rato el gaviln se fue a su rancho y entr en el aposento de la
muchacha.
Pero cul no sera su sorpresa al ver al conejo compartiendo el
deleite de sus pasiones con su hija. Sin perder tiempo se abalanz sobre el conejo para despedazarlo, pero este de un brinco se escurri
por entre las varillas. Gan el monte y se fue. El gaviln se dio en
perseguirlo, pero el conejo, ms astuto, se escabull entre las malezas
intrincadas del monte, burlando de esta manera al gaviln.
Desde entonces, los gavilanes persiguen a los conejos para comrselos, en venganza de aquel agravio.
(Paz Ipuana, 1972: 263-264)

I Literatura wayuu

El precio del desprecio

Existi una vez un anciano riqusimo llamado Anainmut. Descenda de la tribu Jusayuu y posea extensos rebaos de carneros, burros
y cabras.
Viva solamente en compaa de su mujer y un criado llamado
Triiajashi, quien no coma ni dorma en el mismo rancho de los viejos sino que viva aparte, junto al redil de los carneros. Triiajashi era
un joven fuerte y bobalicn cuyo oficio era cuidar los rebaos de su
amo. Su alimento preferido era leche cuajada y maz tostado, reforzada
con un poco de wayamul (filete de cardn tierno). La vida de Triiajashi era frugal conforme a su condicin de sirviente miserable.
Un da el viejo Anainmut comenz a inquietarse por la idea de una
jovencita que viva lejos del lugar y que an permaneca recluida en el
encierro.
El viejo se haba enamorado de aquella muchacha que imaginaba
hermosa, tierna y fcil de conseguir; pero nunca pens que el amor que
se anid en su pecho fuera por una joven extremadamente orgullosa.
. Narrador: J. A. Gonzlez. Clan: Ipuana. Edad: sesenta aos.


6. Escritores wayuu

Una vez, obsesionado y querencioso dijo a su mujer:


Cada da me siento ms enamorado de aquella muchacha que madura en su aposento aprendiendo los oficios del hogar. No la conozco,
pero la llamar mi hermana porque es del retoo de mi tribu. Est intacta conforme la pari su madre. No puedo pensar en aprovecharme
del fruto cado en vez arrancarlo sazonado desde el rbol que lo cuaja.
No importa que sea viejo, mis riquezas me rejuvenecern porque en
ella est todo el vigor que se desea. Mujer, no quiero con esto provocar
vuestro celo, ya que juntos hemos capeado los tormentos de la vida sin
que hayamos querellado alguna vez. No queris acaso que pretenda
esa muchacha que os puede aliviar en las tareas de la casa y sea para
m el confidente de mis noches?
La mujer de Anaiinmut cuando oy tales proposiciones acat la
voluntad de su marido y entonces respondi:
Habis acertado en vuestra idea, proceded conforme a vuestro
juicio. De mi parte no hay reparo, al contrario, cuidar de ella, y ser
para m como una hija y vos como un hermano.
Veo que me comprendis repuso el viejo. No olvidar nunca que
sois la afectuosa madre mis hijos por quien tantos desvelos he sufrido.
Por eso os he consultado antes de proceder. Mal hara yo si os tornara
como un caldero viejo que se echa a un lado cuando ya no sirve.
La vieja entonces pregunt:
Creis acaso que esa muchacha acepte vuestros requerimientos?
S respondi. Yo no soy un buey para estar mugiendo en sus
odos, ni tampoco un muchacho para estar remendando mis palabras
ni perdiendo el tiempo en intiles sonadas. Ir dispuesto a proponerle
de inmediato mi tajante resolucin. Ah est mi caballo Karawasana
y mis joyas que le llevar a sus padres como garanta de mi palabra.
Dicho esto, llam a Triiajashi y le dijo:
Andad a mis corrales, traed mi caballo y ensilladlo pronto.
El criado rpidamente fue a los corrales, enlaz a Karawasana y
lo ensill con sus mejores prendas. Despus de esto, ensill un trotn
para acompaar a su amo.
Cuando ambos estuvieron listos para la partida, Anainmut dijo a
su mujer:
Vieja, voy a partir. Regresar al cabo de tres das, si mayores contratiempos no me retienen en camino. Os vuelvo a recomendar que

I Literatura wayuu

no vayis a pensar mal de m ni mucho menos os vayis a rer de mis


caprichos. Esa es mi palabra.
Y se fue en busca de la muchacha llevando consigo una mochila de
valiosas joyas como garanta de su palabra.
La joven viva con sus padres, pero aquel da ellos fueron al monte
en busca de alimentos y la dejaron sola con una criada coquetona.
De pronto la sirvientica grit:
Wnnnaltsii! Wnnaltsii!
All vienen dos hombres a caballo que solo asoman sus siluetas en
la honda lejana.
Qu bueno! Ser un joven? Ser buen mozo? Ser rico?
Y ambas comenzaron a brincar y a pellizcarse de contentas movidas por el afn de ver al hombre deseado. Pero cul no sera la decepcin de Wnnaltsii al ver que los cabalgantes eran dos mamarrachos
que no calaban a su gusto. Un viejo y un sirviente desarrapado.
Entonces la muchacha rpidamente se hizo cambiar de trajes. La
sirvienta se visti con las ropas de su ama y esta con las de aquella. Se
embadurn el rostro con una mascarilla de paipai y se hizo la desentendida.
Todo esto lo hizo Wnnaltsii para confundir al viejo. Pero este
cuando entr en la choza y las vio encogidas, se dirigi a la muchacha
y dijo:
Bastante repugnancia ha causado mi presencia cuando no os dignis en saludarme. Habis hecho vestir a vuestra gata para despistarme y despus burlaros de m. Por qu lo habis hecho? Acaso no
merezco que os tome por mujer aun cuando seis rica de bienes y de
orgullo? Sabed que estoy aqu porque mi corazn ordena que debis
ser ma. Os dar todos mis bienes a cambio de vuestro amor. Mis joyas, mis rebaos y sobre todo mi renombre. Tened en cuenta que no
saboreo el amor solo por el gusto de picar como hacen los pjaros que
picotean los frutos para dejarlos y que otros lo aprovechen fcilmente.
Ah est mi caballo karawasana y est bolsa de prendas como garanta
de mis buenas intenciones.
Wnnaltsii, indignada ante aquellas proposiciones ofensivas para
ella, contest:
. Wnnaltsii: flor de pringamoza. (Nota del original).


6. Escritores wayuu

A qu viene tanto descaro, viejo chocho? Yo no quiero pretendientes como vos, que tranquilos deberan pasar las postrimeras de
su vida sin estar corriendo tras ilusiones descabelladas. Un bagazo
exprimido por el tiempo, sin potencias y sin fuerzas en el cuerpo, me
propone casamiento Vaya! Qu divertido es el capricho de este viejo que ha llegado al colmo de su locura. Sabed que no quiero estar
agarrada de los taparrabos de un vejete soportando sus achaques, solo
por el deseo de tener cuatro carneros a mi lado. De modo que dejad
toda esperanza, porque yo aspiro a un joven rico que me d la talla y
no a un viejacho como vos.
Est bien, no insisto ms respondi Anaiinmut. Los aos me
han enseado que debo resignarme a lo imposible, renunciando buenamente lo antes amado. Si no me queris porque soy un viejo, entonces dir a mi sobrino que os pretenda; l es muy hermoso, valiente,
valeroso, gallardo y rico.
Dicho esto, Anainmut sali de la habitacin descorazonado por el
desprecio. Mont a caballo y se regres de nuevo a su vivienda.
Cuando el viejo lleg, se apoder de l un profundo abatimiento.
Sinti vergenza de s mismo. Pero de pronto se le ocurri una idea.
Hizo baar a su criado con aguas perfumadas; lo visti con los mejores trajes, lo adorn con buenas prendas y le ensill un caballo alazn
(atsaana).
Despus de eso, dijo a Triiajashi:
Os he hecho vestir en esta forma para que pidis en casamiento a
la orgullosa Wnnaltsii. Yo ir con vos en calidad de sirviente. Tomad
estas joyas y en cuanto lleguis entregadlas a sus padres. Ellos aceptarn este presente y no vacilarn en concederos a su hija. Cuando todo
se haya convenido entrad en su aposento y proponedle huida de inmediato. Al principio resistir vuestro halago, paro despus se rendir
sumisa. Y cuando llegue la tarde huid con ella y poseedla varias veces
en todo el trayecto de la noche. En cuanto a m, haris que me regrese
anticipadamente trayendo la carne del ovejo que habrn de sacrificar
en vuestro honor.
Recibidas las instrucciones ambos se pusieron en camino.
All en la lejana se asoman dos jinetes que parece que vienen
hacia ac.
Ser el joven tantas veces esperado? pregunt Wnnaltsii.

I Literatura wayuu

S, es l grit la sirvienta. Es riqusimo y viene montado en un


caballo hermoso en compaa de su criado.
Las muchachas quedaron deslumbradas al ver el porte de aquel
joven arrogante.
Tan pronto lleg fue recibido por los padres de la muchacha, conforme al recibimiento que se tributa a un visitante rico. Al cabo rato
Triiajashi, dirigindose al padre de la joven, dijo:
Quiero casarme con vuestra hija. Tomad estas joyas como anticipo de las formalidades y la dote que dar por ella.
El padre, contentsimo ante aquel donativo tan valioso, dio puerta
franca al pretendiente. Cuando Triiajashi entr en la habitacin de la
supuesta novia entablaron dilogos de amor. Entre tanto, los padres y
familiares de Wnnaltsii preparaban comilonas, bebezones y jolgorios
en honor a los prometidos.
Al pretendiente le mataron un carnero para que se lo llevara entero
desollado.
Entonces Triiajashi con frases humillantes, dijo al criado:
Hijo de perra sucia, andad, llevad esta carne a mi casa y preparadme un caldo para cuando yo regrese Ligero! Antes que os
arranque los pelos de la cara.
Los concurrentes rean a carcajadas mientras el viejo, acatando las
rdenes del encubierto amo, mont a caballo y se llev la carne.
Cuando lleg la tarde Triiajashi tom el camino de la fuga llevndose a Wnnaltsii en el anca de su caballo.
La vctima de aquella huida fue una virgen desflorada entre la noche oscura. Un sirviente sucio y miserable se haba solazado con la
ms orgullosa mujer de aquellos tiempos.
Cuando lleg la maana, arrogante an, Triiajashi orden al viejo Anainmut que sirviera su comida. Mas l, indignado ante la ofensa
agarr al sirviente por el cuello y lo violent a patadas contra el suelo.
Impostor, devolved mi cobija, donde os habis revolcado con vuestra perra; desensillad mi caballo y devolvedme las prendas y la ropa.
Largos de mi presencia antes que os perfore la cabeza de un flechazo.
Triiajashi, despus de ser despojado de toda la indumentaria,
volvi a su estado miserable y harapiento, al sitio donde siempre viva.
Con gran asombro la infeliz muchacha, al ver el engao en que
haba cado rompi a llorar con amargura.

Luego Anainmut, dirigindose a ella, le dijo:


He ah vuestra suerte. Compartid vuestra vida con el joven de
vuestra talla, disfrutad de las cagarrutas que le sirven de riquezas y no
lloris porque no son ilusiones descabelladas.
De esta manera, el orgullo de Wnnaltsii qued castigado al desposarse con un sirviente idiota y miserable.
(Paz Ipuana, 1972: 245-249)

6. Escritores wayuu

Ramiro Larreal

Hermano mestizo1

I Literatura wayuu

Pasaron tres lluvias que semejaban ms a lloviznas. La sequa devastadora que se alimenta de plantas verdes y magros lomos, temida
por los habitantes, odiada por los jageyes y amiga ntima del palpitante sol, hizo su aparicin.
Una tarde, mientras el viejo Anacuay contemplaba con triste visin su ya pequeo rebao, expir, y sus huesos dieron con la tierra.
Muri de melancola. Despus de la muerte de su nieto nadie se acordaba de haber odo salir una sola palabra de su boca. Encorvado por
el peso del sufrir y de los aos, caminaba a veces detrs de las flacas
reses. Muchas veces lo vieron reposar debajo de las matas.
Puro hueso ese pobre viejo, decan los muchachos que a diario
se baaban y hacan guerra con grandes bolas de barro en el jagey
casi seco.
La propia tierra lo llor, fue un hijo amado que correte en su seno
maternal; hijo de aquellos grandes guerreros que vivan y subsistan
de la guerra, aquellos que no mezclaron su sangre con otras razas.
A su velorio lleg gente de todos los rincones de La Guajira, de
las escarpadas sierras de las regiones altas, de las frtiles serranas de
Guana, de la poblada Maicao, de las saladas tierras de Riohacha y
Manaure y de los cercanos caseros.
Tambin se hizo presente el mejor tamborero que se lleg a conocer en La Guajira, el que pulsaba con maestra la fabulosa tuliraya, el
que le arrancaba sones mgicos al prodigioso masi. Tambin dueo
de un variado repertorio de chistes, l era centro de atraccin de las
multitudes reunidas en el velorio, saba imitar el canto madrugador de
los gallos y las melodas ms romnticas de los pjaros; rebuznaba con
la precisin de los burros ms destacados en este arte, muga como los
toros cuando pelean, balaba como las ovejas que han perdido su frgil
cra en la ventisca de una tormentosa tarde.
Hombres, mujeres y nios se congregaban a su alrededor para deleitarse de sus chistes y payasadas, su nombre: Pedrito Montiel, nom. Fragmento de la novela Hermano mestizo.


6. Escritores wayuu

bre legado por un misionero capuchino perdido una vez en G


uarero,
perseguido por los paraujanos. Era bajo, robusto, renegrido por mil
soles que acariciaron su faz en sus distintas excursiones de artista
consumado.
Todo pas como una fugaz brisa perseguida por las airadas hordas
de un viento descomunal. Dentro de su soledad una anciana pasa los
ardores de la vida acostada en un chinchorro de cabullas, mira a las
sombras de las noches desiertas; con las manos entrelazadas debajo de
la nuca, piensa, cavila con melancola se autosugestiona y cree ver
monstruosas acciones en un teatro de inmensas soledades, despiadadas
venganzas en las noches calenturientas, cuando el pensamiento remonta
alturas prodigiosas. Con profundo pesar ve en la lejana de su imaginacin enferma el fin no solo de ella, sino la consumacin de todos los
personajes de la obra de Maleigua (Dios). El teatro se abre en mil pedazos y las luces se apagan semejando una noche sin luna, la ltima noche.
Mientras, la mujer bella solamente es un pensamiento vago escondido y olvidado en la memoria de un mstico asceta, mirando cada da
en el horizonte, callada, como esperando a un mago.
Al fin el cansancio vence a la vieja. Despus de valiente lucha, ahora suea. El mar penetra sobre la tierra, lo inunda todo y se ahogan las
vacas, las cabras. Miradas de lagartos nadan por la llanura lquida; de
pronto sale un sol luminoso, un disco nunca visto, como si alguna deidad lo hubiese inflado tornando proporciones descomunales, las lneas
amarillas de fuego abrasador van secando todo, todo se incendia ella
misma est muerta, pero lo ve y lo siente todo, y despierta toda sudorosa sintiendo todava la ardorosa sensacin de una quemada irreal.
Llama a Anachn y le cuenta su sueo. Esta, que no es sino un
alma perdida en los caminos de su propia pasin, escucha, sin atencin, abstrada en su mar de ilusiones coronado por brumas azules,
anaranjadas y rosadas. Espera algo lejano, sutil como el nido de los
pjaros, suea con un prtico lleno de flores, de vrgenes selvas sembradas de las ms variadas especies de los ms exticos rboles.
En una maana aburrida sali de la nada. Es un hombre de robustos msculos, su piel es negra como unos mostachos que le bailan
mecidos por el viento sobre su labio superior.
Vengo de lejanas tierras dira, como presentndose, donde se
baila al comps de los tambores.

I Literatura wayuu

Tan pronto como lleg, la mujer sali de la rmora de su tristeza,


se not una sonrisa zalamera, coqueta. La vieja casi no not la presencia del negro, encerrada en s misma, pensando de da y de noche en su
extrao sueo de das pasados y en sus presentimientos casi infalibles
desde su entrada a la ancianidad.
A veces en las tardes tristes llora sola su propia soledad, recuerda
con cario al viejo Anacuay, la fertilidad de las tierras de su anciano
padre, recuerdos de una niez saboreada por muchas lunas, y aquella
madre que le ense todos los secretos que puede saber una mujer
guajira; ahora llora, lgrimas sobre unas facciones adustas con cauces
de sufrimientos.
Sus lgrimas caen casi secas sobre la tierra amada y esta se sobrecoge enternecida, testigo de la mala fortuna de sus hijos. La vieja
solamente abri los ojos cuando se dio cuenta de la realidad, lo vio en
una noche de luna llena. Anachn ya era la mujer del negro bigotudo.
Call y sigui con su soledad; ya estaba acostumbrada a sufrir, ya haba perdido las esperanzas de la alegra aunque volviera a nacer. Y los
das pasaron como contemplando un error divino, el sol se entretena
lanzando sus rayos a la tierra, y estos retozaban hirviendo las aguas de
las charcas, secando plantas y endureciendo la tierra.
Es [entonces] cuando la distraccin de Anachn es perturbada por
un descubrimiento. Fue en una maana cuando se baaba, not sus
senos duros y algo como el tamao de un baln enterrado en su barriga.
Estoy esperando le dijo al negro.
Esperando qu? pregunt este con una sonrisa idiota, tan idiota como l.
Ella se call y le dio la espalda yndose a terminar un bonito chinchorro que pensaba regalarle al negro.
Surgido de la negrura de la noche hace su aparicin, viene de
todos los contornos conocidos. Es Pedrito Montiel, dolo de la muchedumbre. Est ms renegrido y se confunde con la oscuridad de la
noche, su edad es casi mtica en un rostro lleno de arrugas de tanto
sonrer. Durmi en la intemperie aquella noche hasta la hora en que
los chivos balan impacientes en los rsticos corrales. Pedrito toma caf
cerca de un fuego que chisporrea alegremente saludando a su amo el
Sol. Es cuando empieza una de sus clebres leyendas, invenciones de
su loca imaginacin.


6. Escritores wayuu

Fue cuando la Tierra empieza peinndose sus escasos cabellos


con la yema de sus grandes manos era nueva, joven y rebosante de
salud, y la Luna estaba tan cerca de ella que en las noches oscuras se
acurrucaba como para no sentirse tan sola, a veces los pjaros de alto
vuelo se posaban sobre ella y miraban cmo se empequeecan las
cosas sobre la tierra.
La gente era buena, cosechaba dos veces al ao y tenan numerosos
animales de todas las especies creadas por Maleigua para ser domesticadas. No se conoca lo que hoy llamamos hambre (Jam). Pero un
da lleg sin presentarse.
Con unas piernas esquelticas, alto, huesudo, una barriga fofa y
grande como un baln viejo, su faz cenicienta y unos ojos enrojecidos como si nunca hubiese dormido. Empez devorando las verdes
plantaciones; los animales ms gordos se hospedaron ms tarde en su
descomunal panza, despus, como si compitiera con los rayos del sol
absorbi el agua de los jageyes para ms tarde volcarse en el lodazal.
Y cuando todo termin, empez a comerse los nios que solitarios
andaban por los valles detrs de los numerosos animales: cada da se
coma dos o tres nios. La gente estaba atemorizada, y se preguntaban
unos a otros:
Qu hacemos, qu hacemos?
Hay que tenderle una trampa y atraparle; despus de atrapado lo
quemamos contest Caipatsi, rico ganadero, cacique de una legin
de ms de un millar de hombres, cuando la guerra lo requera.
Esa misma tarde, junto con los ms importantes personajes de la
poca, idearon el plan de combate que terminara con la captura de
Jam, el hambre que asolaba y peligraba la existencia de la humanidad; hechos los clculos y suposiciones el terrible hombre rondara esa
noche la casa de la viuda de Siapana, rico ganadero muerto dos lunas
antes, dejando dos nios que se encargaban con los esclavos de hacer
pastar las reses.
Toda acongojada lleg la maana, los pjaros en su mayora haban huido temerosos hacia la opaca Luna; con ella sale de su cueva
el personaje buscado ansiosamente por muchos para liquidarlo. Salta
los escarpados riscos perseguido por una sensacin de vaco en el
voluminoso estmago. Busca los caminos que conducen al valle cercano donde el da anterior haba visto a dos nios gorditos.

I Literatura wayuu

Lo vieron caminar encorvado, ms flaco que nunca, y empezaron


a tirarle flechas y teas encendidas; las flechas rebotaban al contacto de
su spera piel, que expeda un olor peculiar a zorrillo. Lo persiguieron
por dos das y por dos noches, y las piedras y flechas lo hicieron tambalear, llegaron hasta las orillas de un mar que ruga. Y penetr en el
anchuroso mar, se hundi en las profundidades, en el mismo instante
que se hunda se form un remolino, como si las aguas quisieran tragrselo ms rpido.
No haba la gente regresado a sus casas despus de la trabajosa
persecucin, cuando las nubes cubrieron los cielos azulados y empez
a llover como nunca; era una lluvia de enormes gotas que aterrorizaba
a los animales a su contacto, era como si vomitara el cielo todo su contenido de su seno infinito.
Las plantas reverdecieron y la inmensa llanura se convirti en una
superficie semejante a una plantacin de arroz. Y todo fue como antes,
la gente contenta con la gran lluvia, la vida sigui su curso y el sol al fin
apareci despus de estar treinta das escondido detrs de las nubes.
Pedrito Montiel al fin ha terminado su relato y ahora se limpia los
mocos con el dorso de la mano; todo es silencio a su alrededor, an no
han salido de la emocin del fabuloso relato del hambre.
Anachn es la primera en pararse y luego trae la sabrosa chicha,
deleite de los presentes. Un sol de cara traviesa, joven como si se mofara del relato de Pedrito.
Ahora paladean la delicia de la espesa bebida, que refresca la sed
de una maana clara, y sus nimos se alegran. Al terminar la chicha,
Pedrito se despide y all va, para seguir el destino de vida errante por
la estepa, a alegrar velorios, a bailar con las mujeres ms bellas del
vasto territorio.
Un da cualquiera, como muchos que pasan sin dejar constancia de
su presencia, el negro desapareci como por arte de magia, no est su
ropa ni su vetusta maleta de cuero, tampoco su chinchorro nuevo, regalo de su mujer. Lo ms raro fue que nadie lo vio, ni el viejo Jipuquishi
que acostumbra madrugar en el jagey cercano con un rebao de ovejas
blancas, semejantes a fantasmas en la semioscuridad de la madrugada.
Anachn no llor su partida, lo saba desde haca semanas por su
raro comportamiento; solo se sorprendi de la manera como desapareci. Jams se sabra qu camino haba tomado para fugarse.


6. Escritores wayuu

La vieja, en su longevidad decrpita, como siempre, no dijo nada.


Tena tiempo sin hablar y su conciencia le deca que simplemente no
dijera nada. Y como si una mano poderosa lo empujara, el tiempo pas
raudo, llevndose en su deshilachada mochila recuerdos, alegras, sinsabores, la juventud de los mozos y muchas tonteras ms.
Era un da montono cuando lleg el segundo parto de Anachn.
Empezaron los primeros dolores, eran unos dolores terribles y la mujer se morda los labios para no gritar, senta como si la golpearan mil
demonios por todas partes. Es cuando llaman a Teresa, una de las
renombradas parteras procedente de la vecina poblacin de Guarero.
Lleg con su inmensa panza, le sob la barriga y volte al nio para
cambiarle de posicin varias veces; le dio de beber a Anachn un elixir
de races para que se le aliviaran los dolores. Este proceso dur unos
das con sus noches. Y al fin la criatura sali del seno materno, era
negro como un tronco quemado, sin forma concreta como la gelatina,
sin boca, con los ojos de un azul de los mares y sus pelos puntiagudos
parecidos a las cerdas de un jabal furioso.
Teresa, la partera, ms asustada que un pajarito azotado por un
huracn, toma en sus brazos la criatura que naci ya moribunda y lo
cobija para que nadie lo vea.
Parece un trozo de carbn quemado comenta la colosal mujerona.
Antes de morir, el recin nacido defec dos veces un lquido semejante al vmito de los perros, tan nauseabundo como los olores que
despiden los peces muertos al secarse las charcas.
La gente, aterrorizada, planeaba quemar a Anachn viva porque
consideraban que estaba endemoniada. Procreadora de monstruos,
mujer de los demonios, mujer maldita estos entre otros atroces calificativos, le atribuan a la desconsolada madre. Enterraron la criatura
sin velorio, sin llanto, pues nadie lo consideraba un ser humano sino
simplemente un trozo de tronco de cardn quemado en el seno de la
mujer del demonio.
Para Anachn fue una incitacin para viajar por las sendas del tenebroso mundo del suicidio. Quiso ahorcarse, pero los hombres ms
conscientes se lo impidieron, amarrndola en un horcn de la casa;
ms tarde le daran ron para calmarla. El efecto del licor lo que hizo
fue dormirla.

I Literatura wayuu

La abuela sali de las penumbras de la soledad, ms vieja que nunca, desdentada y arrugada. A medianoche llamaba a su desconsolada
nieta y se encerraban siempre solas. En su casa se oyen cuchicheos,
rumores sin concordancia algun. Al fin le convence de seguir con vida,
sus consejos son muy fuertes, llevan la razn en su esencia.
La encerraron durante un largo ao, y durante l, el padre Tiempo
se encargara de curarle sus pesares. Pasaron doce lunas opacas con la
luz amarillenta como si notara la ausencia de la belleza guajira.
Cada noche, cuando el silencio era total, la baaban con plantas
olorosas y mgicas tradas de los picachos altos de las sierras ms lejanas; despus de los largos baos nocturnos la abuela le contaba hermosos pasajes de las ms bellas creaciones literarias, producto de la
pasmosa imaginacin de los hijos de la tierra.
Un da, cuando los das aburridos eran su nica compaa, destrip con saa a un pobre alacrn que corra para esconderse entre las
rajaduras de la pared de barro, le quit la cola y se lo comi. Otro da
fue una iguana que tomaba el sol en la enramada de troncos de cardn;
despus de botarle las vsceras se la comi cruda. Y se fue acostumbrando a desayunar con lagartijas, ciempis, chinches, tambin sabore la fofa carne de los ratones.
En las vsperas de su salida del largo encierro, la purgaron con
unas plantas raras y desconocidas, se pas el da defecando una sustancia oscura como la misma cara del hambre. En la maana siguiente saldra para continuar con sus quehaceres domsticos. Empez a
alimentarse con balanceadas comidas, engord y cogi color, y la belleza apareci de nuevo en su rostro con rasgos ms marcados. Pero ya
sera sagrada para los hombres que le teman y decan:
Es la mujer de Yoluja (el diablo).
Y qued olvidada como un trasto inservible en un rincn de la
desrtica llanura.
(Larreal, 1983: 22-30)

Miguel ngel Jusay


Ni era vaca ni era caballo1
Nnojots pain jiayaasa nnojots amin jiayaasa

. Textos tomados del libro Achik, relatos guajiros.


. Kulematamaana: lugar de las sonrisas.

6. Escritores wayuu

1. En aquel da yo era pequeo. Era yo el nico que estaba, no


haba en la casa otro muchacho conmigo. Mis familiares me queran
mucho: mis abuelos y mis abuelas. Ellos no me tocaban ni me hacan
nada, me acariciaban. Nene, nene, me decan ellos. Quin sabe qu
edad tena yo en aquellos das! Pues no haba nadie que llevase la cuenta de la edad.
Nosotros estbamos viviendo en lo alto de una colina; no me acuerdo dnde fue eso. El mar estaba situado al este, cerca de nosotros. Haba unos cerros situados al oeste y al sur de nosotros; tenan los cerros
muy buen aspecto y los veamos azules desde casa. Al lado norte, en
lo alto de una loma, haba un cementerio llamado Wlsimou. Haba
un arroyo al lado oeste de nuestro rancho, llamado Kulematamana.
Por el lado sur vivan unas personas; como hacia el sureste haba unas
grandes sementeras que eran nuestras, llamadas Chaltpia.
El rancho nuestro estaba rodeado de vegetacin, no estaba ubicado
en un lugar despejado. Haba alrededor muchos rboles tales como
matas de cuj, matas de dividive, matas de guamacho y tambin cardonales y tuneros.
2. Ahora bien, cuando ya yo estaba un poquito grande: Qu ser
mejor para el nio?, deca el hombre de quien yo era hijo. Lo mejor
es que yo le d animales; conviene que yo busque ovejas para que l las
pastoree, deca l. Y as lo hizo, troc una yegua por unas borregas;
eran unas ovejas de un hombre llamado rrou.
Despus trajeron al rancho unas veinte borregas hermosas.
S, aqu tienes unas ovejas para que las pastorees. Tendrs que ser
diligente detrs de ellas; no las vayas a desatender, las tienes que querer. No tienes que estar all junto al fuego en las topias, contemplando
la olla. Sbete que tener animales es lo mejor; si no tienes animales
tendrs que estar mendigando por ah la leche de animales ajenos me
deca mi padre cerca de las ovejas.

I Literatura wayuu

l me encareca las ovejas; ellas son traviesas cuando uno las tiene
como animales de cra, no son como las cabras. Si se las descuida un
poco se echan a perder, se extravan de pronto. Algunas veces vuelven a la casa; otras veces duermen fuera, en el campo; otras veces se
dispersan, otras veces se ligan o mezclan con ovejas ajenas y de ah
se las comen. Pero las cabras cuando se las cra no necesitan tantos
cuidados. El nico trabajo que dan las cabras es abrirles tempranito el
corral despus del ordeo, y recogerlas en el corral cuando ya se est
poniendo el sol y ya estn de regreso del campo.
3. Pues bien, las ovejas me fueron entregadas cierta tarde. Las colocaron cerca del rancho, debajo de un cuj. Yo estaba muy alegre con
ellas, estaba pasmado de admiracin. No quera apartarme de ellas, a
la hora de comer me llevaba junto a ellas la comida. Por aquellos das
no habamos tenido ovejas, lo que habamos tenido en abundancia eran
las cabras.
Ahora, despus cuando empec a pastorear las ovejas tena yo por
costumbre ir todas las maanas al monte. Siempre me hacan levantar
tempranito y en seguida me mandaban con el rebao que pastoreaba.
Cuando era pequeo no sola andar por el monte sino que siempre
permaneca en la casa. Antes no haba conocido los lugares o parajes
retirados de la casa; lo nico que conoca eran los alrededores cercanos
de ir a buscar la lea e ir a buscar el burro.
4. Pues bien, muy a los comienzos tema perderme en el monte
juntamente con las ovejas; por eso les haca dar vueltas cerca por los
alrededores de la casa. Ms tarde ya las conduca a sitios ms apartados, las llevaba a donde haba pasto.
Estaba siempre en el campo con las ovejas. Sola hacerlas llegar a
la casa al medioda; yo las agrupaba debajo de unas matas de dividive
donde ellas rumiaban. Me daban de comer a m en cuanto llegaba.
Descansaba un rato para ir de nuevo al monte con las ovejas. Despus
de eso las volva a traer cuando ya el sol estaba para ponerse y de una
vez las meta en el corral.
Nosotros en nuestra casa haba veces que hacamos una sola
comida Y en otras ocasiones comamos hasta tres veces al da. A veces
. No era callejero, porque no haba calles y no me
alejaba nunca de casa. (Nota del original).

. Leche hervida con maz, millo o bagazo de yuca, es


siempre algo espesa. (Nota del original).
. El ekrr o reparto hecho a los que no siendo familiares
van a llorar al muerto. (Nota del original).
. Las flechas que se emplean sobre todo para cazar palomas, de
noche, tienen la punta en forma de cruz. (Nota del original).
. Masa cocida de maz, sin envoltura, y de forma
alargada y chata. (Nota del original).

6. Escritores wayuu

se pasaba hambre en casa, y otras veces haba comida abundante.


Solamos beber leche de cabra hervida a la maanita y al anochecer.
A veces tombamos mazamorra de leche, hecha unas veces de maz,
otras de millo, de bagazo de yuca, de aceituna salcochada; sola hacerse as siempre.
5. Nosotros comamos de nuestra cosecha; solamos comer la carne de los animales que cribamos. Haba comida, fruto de los lloros en
los velorios; otras veces comamos con el pago dado por las muchachas; otras veces de lo que pedamos, otras veces comamos comida
cambiada por otras cosas. A veces iba mi padre al monte a cazar. Si a l
le iba bien, lograba piezas de caza tales como conejo, venado, iguana,
o si no machorro.
A veces iba de cacera nocturna. Si le iba bien traa como piezas
de caza muchas aves, tales como palomas torcaces, palomas de patas
rojas, palomas nocturnas, tortolitas, zancalargos o paraulatas, cotorras
o sino tambin iguanas. Eso lo comamos sancochado, otras veces asado. Era muy sabroso, lo preparaban bien; le ponan de acompaamiento cosas como yuca, batata, auyama o sino bollitos.
6. Cuando yo era pequeo solan intimidarme o atemorizarme y
me hablaban de unos animales del monte que eran muy malos, tales
como zorro, bho, y tambin el oso hormiguero.
Eso come muchachos, estate bien alerta con ellos se me deca.
Hay una cosa horripilante y es muy mala, que se llama yolu j. El
yolu j es andariego y recorre los campos y caminos en las noches;
captura a la persona con la que se topa, no la deja tranquila tambin
me decan.
Yo me crea lo que me decan. Siempre cuando caminaba por el
monte tena miedo. Al anochecer me acostaba en mi chinchorro con
miedo. Que no me encuentre con algo como eso. Que no me llegue a m en la noche, pensaba yo en mis adentros. No me atreva a

I Literatura wayuu

levantarme en la noche a orinar del miedo. Me aguantaba las ganas


de orinar hasta que amaneca. Algunas veces me orinaba en el mismo
chinchorro.
Despus me daban a m un fuerte regao por aquello. Y dgame
cuando escuchaba el ulular del bho y el aullido del zorro en la noche
en las cercanas de la casa, quedaba tieso del miedo en el chinchorro.
Brotaba mi orinada sin darme cuenta.
Cada vez que andaba por el camino no senta tanto miedo. La
presencia de las ovejas me libraba del miedo. Me preocupaba constantemente de que mi rebao estuviese completo, para que no me
mandasen al anochecer a mirar entre los rebaos de los vecinos en
busca de alguna que faltaba. No caminaba solo de noche o cuando el
sol estaba nublado; tema toparme con un yolu j o con un bho o si
no con un zorro.
7. Pues bien, qu bien le iba a mi rebao! No sufra hambre, las
lluvias caan a su tiempo; se multiplicaba mucho, tena buenos carneros, castrados, y adems estaban completos, no era frecuente que
se perdiese algn miembro del rebao. No se coma mucha oveja; se
sacrificaba mucho ms las cabras. Las sacrificaban para el consumo
de la casa, se las daban como regalo a algn visitante, se vendan, y
finalmente eran un aporte cuando se haca alguna colecta.
Yo era siempre muy alabado por la gente que me vea pastoreando
las ovejas.
Qu diligente es el hijo de l!, se deca de mi padre; aunque l no
se enteraba, ni pronunciaban su nombre, haba personas que lo decan.
Haba unos familiares de mi padre que sumaron ovejas a mi rebao.
Haban hablado antes con mi padre; sumaron algunas ovejas al rebao
porque vean que yo era muy diligente. Despus fui muy apreciado
por el cuidado de sus ovejas. Me regalaban algo as como un sombrerito, la camisita, o sino comida. Si en alguna oportunidad pasaba por sus
casas con hambre: Ah est ese, denle de comer, me decan.
8. Pues bien, haban transcurrido unos cuantos aos y las ovejas
se haban multiplicado. Yo sufra cada vez que las llevaba al campo.
No poda controlarlas. No me hacan ya caso, se dispersaban alejndose de mi presencia. Pues bien, yo me esforzaba corriendo y gritando tras ellas; no hacan caso. Yo daba carreras furioso entre la maleza.
Adems me encolerizaba contra las ovejas, les caa a pedradas, les


6. Escritores wayuu

daba leazos y otras veces les daba puntapis. Yo sufra corriendo de


un lugar para otro: me tropezaba con los palos, me mancaba los pies,
me rasguaba con las espinas. A veces lloraba por eso; otras veces
aguantaba.
Pues bien; ya por fin estaba harto de las ovejas. No me senta ya
como cuando empec a pastorear. La tristeza poco a poco se iba apoderando de m por encontrarme solo siempre en el campo. nicamente de noche y para dormir me permitan estar en casa, y tambin al
medioda un ratico, para comer algo.
Yo estaba lleno de tristeza; me daba mucha rabia porque me mandaban todas las maanas al monte con las ovejas. Mi anhelo era quedarme en casa. Quera quedarme jugando con mis hermanos pequeos.
Y tuvo por fin que llegar un momento en que me sintiese muy disgustado, ya que desgraciadamente haba crecido y me haba desarrollado
en el campo y adems nadie me acompaaba a pastorear. Qu era lo
que yo poda divertirme andando? Qu era lo que poda servirme de
diversin en el monte? No haba un muchacho con quien conversar; no
haba un muchacho con quien bromear mientras estaban pastando las
ovejas. Lo nico que vea todos los das eran los cujes, los dividives,
los cardonales, los tuneros y machorros, culebras e iguanas. Lo nico
que escuchaba era el canto de las aves por encima de los rboles y la
voz de los animales del rebao. Voces a las que ni siquiera les entenda
el significado, como para que me pudiesen alegrar. Si me encontraba
algn que otro da con muchachos en el monte, si eran mayores, yo los
esquivaba y me ocultaba de ellos. Se metan conmigo, me daban coscorrones; me amagaban con las flechas o si no con un palo. Pero si vea
alguno de mi tamao s hablaba y jugaba un rato con l.
9. Algn tiempo despus, apareci de pronto una peste en las ovejas, se hinchaban, echaban espuma, estaban atontadas, no pastaban.
Se iban muriendo una tras otra, de la noche al da. Qu prdida de
ovejas! No se botaban, se coman; eran desolladas, su carne era acecinada, su carne era normal y estaba buena y sabrosa, ya que no estaban
flacas, sino que se moran gordas.
Lo que estaba muy daado eran sus vsceras: el hgado, el estmago y las tripas; estaba deshecho, como si estuviese cocido. No era conocida la peste que haba matado a los animales. No se saba de dnde
provena, apareci de repente.

I Literatura wayuu

Ahora, despus de eso quedaron como restantes una pequea


cantidad de ovejas.
Qu ser bueno entonces para ellas? Lo mejor es que yo busque
reponer las que se han muerto dijo entonces mi padre.
Y as lo hizo, hizo que vinieran unas cuantas ovejas adultas. A ellas
les puso los palos en el cuello, y las mancornaba con las de las casa
para que no se escaparan.
Aqu est esto, cudalas bien. Si permites que se pierdan te voy a
azotar me dijo.
S, as lo har, las cuidar le dije a l.
Las ovejas nuevas fueron tradas en poca de lluvias. La superficie de la tierra estaba muy verde; la vegetacin estaba muy alta;
abundaba el agua como de aqu para all. Una vez cierto da me hallaba yo por all en el campo pastoreando las ovejas. Ellas pastaban
bajo un cujizal. Eso era ya en la tarde, y a m se me ocurri ponerme
a jugar mientras ellas pastaban. Yo me haba sentado en el suelo a
fabricar un ranchito. Le pona por pared barro, por techo corteza de
palo, alrededor tena todo limpio y despejado. La casa a m me pareca muy bonita, me resultaba muy atractiva su misma hermosura;
pareca una casita de verdad. No me haba olvidado de las ovejas, de
todas maneras yo a cada rato las miraba, estaban por all agrupadas
cerca de m. Pues bien, seguramente se escap de repente una de las
ovejas nuevas sin que yo lo advirtiese. Yo me hallaba jugando debajo
de un cuj; yo estaba tan tranquilo jugando con mi casita. Pues bien,
seguramente apareci por all viniendo hacia m mi padre, haba
estado trabajando como por all. No me di cuenta para nada de que
llegaba; me asust cuando me golpe con su pala, ca seguidamente al suelo perdiendo momentneamente el conocimiento. Me haba
golpeado con la misma pala que haba utilizado antes en el trabajo.
Vea mi sangre chorreando. Quin sabe de dnde me sala la sangre!
No acababa de explicrmelo. A m me pareca que mi carne no me
. Un palo un poco ms grueso que el de la escoba, que llevan arrastrando
colgado del cuello y as queda la huella en la arena. (Nota del original).
. El narrador seala algo presente, y ah sita la accin
de la narracin. (Nota del original).
. El narrador ha sealado con la mano o la cabeza hacia all, aunque en este caso el
hombre se acerca hacia ac, hacia el narrador y los oyentes. (Nota del original).

. La huella del palo colgado al cuello. (Nota del original).

6. Escritores wayuu

dola, seguramente porque todava era muy muchacho. l me dijo un


montn de cosas; amagaba con darme.
Conque t eres as! Conque no ests t pendiente de las ovejas
como yo crea! Conque te la pasas jugando prescindiendo de ellas!
me deca. Dnde est la oveja nueva? me pregunt.
Ah est le dije con mucho miedo.
En realidad ella se haba ido haca mucho tiempo, se haba separado mucho antes de las dems. Despus yo me dirig a la casa. En medio de lloros conduje las ovejas a la casa; e inmediatamente en cuanto
llegu las met en el corral.
10. Al da siguiente se levant mi padre de madrugada para emprender la bsqueda de la oveja y preguntar por ella en otros lugares
como por all. Ensill un burro como cabalgadura.
Si no aparece la oveja, te matar despus a ti cuando yo vuelva
me amenaz antes de partir.
Tena miedo, me aflig mucho con lo que me haba dicho mi padre.
Caramba! Dgame si es verdad lo que me dice! La verdad es que
yo no tengo ganas de morir, pensaba yo para mis adentros. Pero yo
tena muchos pensamientos y pareceres, seguramente sus palabras se
debern a la rabia, ya que yo no puedo valer lo mismo que una oveja,
pensaba.
Ahora, despus, al da siguiente bien tempranito:
Intenta y vete a ver si la ves por ah me deca mi madre.
Y me fui entonces como de aqu para all por entre la maleza,
por donde sola andar con las ovejas. Aunque tena la mirada atenta a
sus huellas, no vea absolutamente nada, lo que haba eran solamente
huellas de animales ajenos.
Pues bien, ya se me acercaba y casi se me echaba encima el medioda en eso. Me dirig despus a una sabana que se encontraba un
poco distante como de aqu hacia all. Posiblemente est ella por
all, conjeturaba yo. Aquella sabana no tena rboles en su superficie,
solamente haba hierbas y por eso era el sitio preferido de las ovejas.
Yo me haba dirigido a la superficie de la sabana porque desde all se
poda extender muy bien la vista por todo aquello. Se divisaba cualquier cosa desde all a lo lejos. Y en realidad haba sido totalmente

I Literatura wayuu

intil el haber andado por all, no hubo forma de que encontrase a la


que buscaba.
11. Despus, cuando todava andaba caminando por la superficie
de la sabana, escuch de repente el ronquido de quin sabe qu cosa.
Aquel ronquido que viene hacia ac de qu ser?, pensaba para mis
adentros. Me sobresalt; me llen de pavor. Seguro que eso es lo
que se llama yolu j, qued pensando. Levant la cabeza, mir hacia
el lugar donde haba escuchado el ronquido de la cosa aquella. Qu
lstima de m, que me he tropezado con un fantasma tras las huellas
de aquella pedazo de oveja!, dije dentro de mi cabeza. Pues bien, vi de
repente salir una cosa de gran tamao y adems caminaba muy rpido,
pareca marchar como un caballo que corriese mucho. Sent un gran
pavor ante ella, ahora s es verdad que voy a morir, deca yo. Iba a
gritar del miedo pero no me sala el grito, me senta como si tuviese
tapada la garganta. Tembl, me ca al suelo del miedo que tena.
Qu cosa ser?, dije. Ciertamente no es vaca, ni tampoco
caballo; no es burro, no es viento, ni tampoco es cabra, de hecho era
algo totalmente desconocido para m. Pues bien, cuando ya me encontraba tendido en el suelo vi aquella cosa. No haba conocido algo
semejante: no tena piernas, su cabeza era grandsima y de color verde. Era gruesa y corta; se destacaban unas cosas negras por debajo,
haba unos abultamientos en la frente, quizs aquellos eran sus ojos;
se notaban unos agujeros anchos a ambos lados de la cabeza, quizs
aquellos agujeros eran sus odos. Estaba desprovisto de carne, se le
notaban los huesos, tena el dorso como si estuviese abierto y hueco.
Corra sin tener piernas. Se deslizaba, pareca como si la estuviesen
arrastrando. El yolu j s es hbil, que corre sin tener patas, pensaba yo para m.
Y pas entonces la cosa; se alejaba hacia por all levantando una
gran polvareda. Su olor era raro, ola a quemado, no era como el olor
del mmarrla. De buena me he escapado! Menos mal que no me ha
olido!, dije y me senta muy contento. Estuve tendido un rato encima
de la hierba, esperaba a que se alejase la cosa.
. Interjeccin en guajiro. (Nota del original).
. El mmarrla es el mismo yolu j que se hace presente por su olor muy
caracterstico, parecido a la orina del mapurite. (Nota del original).

. Cotiza rajadedos, de tres huecos en la suela, que estn


unidos por tres cuerdas. (Nota del original).

6. Escritores wayuu

Despus de aquello, me levant del suelo y me ech a correr hacia


la casa. Corra mucho, estaba como si hubiera escapado de la boca del
yolu j. Ni se me ocurri mirar hacia atrs, yo senta un cosquilleo y
escalofros, me pareca que la cosa me segua. Corriendo se me reventaron las cuerdas de la cotiza y yo me alejaba descalzo a todo correr.
Yo saltaba por encima de huecos y tunas; se me clavaban espinas en el
pie, y no senta el dolor del miedo que tena.
Pues bien, yo corra muchsimo. Estaba como si no tuviese cabeza.
Ya no tena fuerzas para correr cuando llegu a la casa; en ese momento me ca tendido en el suelo. Hacia m corrieron las personas que en
ese momento se encontraban en la casa.
Caramba, qu te pasa? me dijeron. Por nada me salan las palabras; me hallaba rendido en el suelo con la boca abierta.
Qu ser lo que le habr venido acosando desde el bosque?
dijeron las personas. Fui levantado entre varios, me colocaron en un
chinchorro. Inmediatamente cont lo que haba visto antes por all
por el monte, pero ms bien yo fui objeto de risa para todos.
Pero qu nio tan tonto que se pone a llamar fantasma al camin! Mira: lo que has visto es un camin me dijeron. No haba
conocido el camin anteriormente, en aquella oportunidad vine a conocerlo, por eso sent mucho pavor ante l.
12. En aquel da se hallaba presente un primo mayor que yo, quien
me explic despus detalladamente lo que era el camin.
El camin no es un yolu j, es algo hecho por la mano del alijuna
por all por tierras lejanas. Es de metal, es de tabla y es de caucho me
deca el primo.
Pues bien, el primo me explicaba cmo funcionaba el camin.
Dentro de l hay una mquina llamada motor, precisamente es
con lo que camina el camin. Ello tiene fuerza porque lleva dentro
puesta gasolina encendida. Junto al motor se encuentra sentado un
alijuna; es el que lo hace caminar, el que lo hace detener, el que lo
hace desviar, el que lo hace retroceder. Lo llaman chofer me deca el primo. El chofer se encuentra sentado dentro de aquello que
parece cabeza. El camin es una cosa muy buena; est destinado a la

I Literatura wayuu

carga, tiene fuerza, aunque le pongan la carga que sea. Es veloz, no se


cansa. No come, no bebe agua como un animal domstico me deca
el primo.
Qu bueno es el camin! le dije a l.
13. Despus de aquello, senta muchas ganas de ver el camin.
Ojal topase nuevamente conmigo, pensaba en mi interior. Se me
ocurri preguntarle al primo.
El camin es bueno? no se come a la gente? le dije.
Caramba, chico, y por qu se va a comer a la gente? Es hierro
y es tabla, no te acuerdas que te lo he dicho. Corre si tiene gasolina
encendida dentro de su motor. No camina, permanece quieto si no hay
gasolina me respondi l.
Caramba, la gasolina s que es misteriosa, que hace correr una
cosa cuando se quema dentro de ella pens por lo que me haban
dicho.
Despus estando yo dentro de mi chinchorro, o estando por el camino tena vivos en el recuerdo el camin y la gasolina. El alijuna s
es inteligente que fabrica semejante cosa!, me deca interiormente. En
aquellas circunstancias tenamos un burro castrado, viejito, de color
moro o desteido y de caminar muy lento, al que yo llamaba Kuna. A
pesar de que l no caminaba nada, prestaba utilidad: con l se buscaba
la lea, con l se buscaba el agua, era utilizado como cabalgadura para
moverse a cualquier parte. Aquel burro era de mi abuela; aunque ella
tena burros en abundancia eran cerreros, se encontraban en el monte
y nadie los arreaba; Kuna era el nico manso.
Pues bien, de repente entr en mi cabeza un deseo de hacer algo.
Qu le pasara a Kuna si le prendiese gasolina encima de l? Correra muchsimo? Sera su marcha como la del camin?, pensaba en mi
interior.
Pues bien, despus me fui a una casa en la que vendan gasolina,
me llev un recipiente de totuma de tamao grande para la gasolina.
Aqu estoy yo, vengo mandado de casa; y vengo a pedir gasolina
a crdito, y que se pagar despus le dije al que venda.
Para qu es la gasolina? se le ocurri decirme.
. El shoolok es una totuma de boca estrecha como el jarro, a diferencia de la
totuma ordinaria, que es de boca ancha como la escudilla. (Nota del original).


6. Escritores wayuu

No s, solamente vengo mandado; no s para qu la van a emplear


me limit a decirle.
Entonces me virti gasolina casi hasta arriba de la vasija. Me fui
con ella; la dej despus de paso cerca de la casa. La escond de paso
en un hueco y la dej bien cubierta.
Llegu a la casa al medioda. El Kuna se hallaba amarrado en su
sitio habitual.
Ya va quedando poca lea, conviene que yo vaya a buscar ms
le dije a la gente que se encontraba en aquel momento. Me miraron
todos:
Por qu en este da est tan voluntarioso? me fue dicho.
Si no me pasa nada, sino que tengo voluntad quiero este da ir
a buscar lea le dije a la gente.
Bien, vete pues y enjalma a Kuna me dijeron por fin.
Pues bien, me fui con Kuna hacia all.
Yo a la verdad tena miedo; yo senta tristeza por lo que iba a hacer.
Qu hara yo si se me llegara a escapar Kuna de mi mano? Porque
ahora seguramente ser muy veloz a causa de la gasolina, y tendr una
velocidad como la del camin, me deca en mi interior. Pues bien,
amarr el burro en un rbol frondoso de olivo. Reun unas leitas y las
coloqu por encima de la enjalma. Despus de aquello me fui a la casa
a buscar un tizn.
Qu vas a hacer con el tizn? me dijeron.
S, el tizn es para quemar un avispero; all apenas en la orilla
del camino me hace mucho mal, me pican siempre cada vez que paso
cerca de ellas les dije.
Es bueno que lo hagas as, hijito mo, porque a las avispas les
gusta picar a la gente me fue dicho entonces.
Pues bien, ya que ya nada me distraa, recog cortezas y ramitas
secas, y encend entonces la candela cerca del burro. Y coloqu la vasija que contena la gasolina encima de la esterilla del burro. Me hallaba
parado, retirado de l, le tena miedo. Que no me arrolle! Ahora con
la gasolina va a tener seguramente gran velocidad, pensaba yo. En
cuanto se encendi la lea, cog un tizn y se lo lanc a la vasija que
contena la gasolina. Como eso no tarda, brot la llamarada. Las llamaradas se extendan hacia arriba; por poco me alcanzan las llamas,
lleg la llama hasta muy cerca de m. Yo me asust mucho; crea que

I Literatura wayuu

se me vena derrumbado sobre m el firmamento. Pues bien, pobre


Kuna se retorca all en medio de las llamas. Del mismo susto grit.
Pues bien, salieron corriendo de la casa al or el grito. Me estremec
lleno de pavor al verlos venir, ahora me matarn a causa del burro. Es
mejor que yo salga corriendo ahora mismo para evitar que me azoten,
me dije.
Y de una vez cog un camino que se diriga lejos, yo no estaba en
mi juicio, corra descalzo y sin ropa.
14. Pues bien, aunque al instante se echaron tras de m, yo no fui
alcanzado ni por nada; corra en todo momento por el camino, no vine
a parar hasta ya anochecido. Pues bien, pas grandes sufrimientos.
Estaba triste, tena hambre, tena sed; me hallaba llorando al fondo de
una caada donde pernoct al irme de mi casa.
Me fui al da siguiente, camin todo el rato constantemente paralelo al camino para no ser visto de la gente. Al ver alguna sementera
coma de paso para no morirme de hambre: yuca, patilla; y coma
tambin de paso algn dato [cactus].
15. Pues bien, despus, top con algunas personas que llevaban cabras; que llevaban cargas de cuero de chivo y gallinas; eran personas
que iban a vender a donde los alijunas.
Nio, para dnde vas? De quin eres hijo? me dijeron ellos.
Vengo solamente de ah hacia ac, soy una persona extraviada.
No s para dnde voy a ir les dije a ellos.
Qu desdichado eres! Toma, come de nuestro avo, tendrs
hambre? me dijeron entonces. Has de saber que nosotros vamos a
vender nuestros animales a donde los alijunas; vamos, vente mejor con
nosotros me dijeron las personas.
Y por qu no? les dije. Y yo me fui y yo tambin particip en
arrear las cabras.
Pues bien, al otro da tena los pies llenos de ampollas, yo no daba
para caminar; porque como se sabe yo andaba descalzo.
Mntate aqu me dijeron, y me subieron a un burro.
Pues bien, llegamos despus a un pueblo grande de alijunas, donde
. Para el guajiro el azul del cielo es un techo slido sostenido
por alguien o algo. (Nota del original).
. Sin camisa pero con guayuco. (Nota del original).

( Jusay, 1986: 55-74)

Relato del nio malcriado


Nchiki wan jnti kayrrai

Segn dicen, haba una vez un nio que era muy malcriado; lo era
en sumo grado, la madre no poda ya con l. Siempre cuando llegaba
la comida haba que ponrsela a l antes que a los dems. Y adems,
la totuma de l deba estar siempre llena; si por alguna casualidad
no haca eso la madre, se comportaba con toda malcriadez: se pona
furioso en seguida, se tiraba por el suelo, gritaba, lloraba, le echaba
arena a la comida de la gente, le daba patadas a la totuma, botaba la
comida.
Se haban hecho muchas cosas con el nio a fin de que cogiera
miedo: le intimidaban con cualquier cosa, lo guindaban en mochilas,
lo lanzaba al techo de la casa, le asperjaban los ojos con tabaco. Y permaneca igual despus de eso; la madre no pudo hacer nada con l sino
que lleg un punto en que estaba fastidiada con l.
Ahora bien, algn tiempo ms tarde lloriqueaba una noche el nio,
no dejaba dormir a la gente, molestaba con sus lloros.

6. Escritores wayuu

fueron luego vendidos los animales. Las personas regresaron, yo fui el


que se qued de una vez con los alijunas.
16. Al principio pas grandes sufrimientos errante entre los alijunas; no hubo nadie que viniese a averiguar por m. Yo no saba la
lengua de los alijunas como para pedir auxilio o explicar mi caso.
Pues bien, cuando yo ya era un poco mayorcito, era sirviente de
los alijunas. A m me hacan trabajar a cambio de lo que coma; lavaba
las ollas, platos, cubiertos, etc. Barra toda la casa, daba de comer a los
perros y gallinas. Me daban algn vestido de vez en cuando.
Hoy en da yo ya me he hecho mayor entre los alijunas, y adems
yo ya s el idioma de los alijunas. Aunque siento tristeza por mi tierra
y aunque tengo ganas de ir a casa, es inmensamente grande la vergenza que he pasado por haber quemado el burrito.
As me sucedi all por donde yo soy. Ahora me encuentro aqu
acostumbrado a vivir entre los alijunas; ahora ya no quiero separarme
de ellos. Y ahora yo no soy capaz de bajarme por nada del camin al
que antes le tuve miedo.
Y se acab esto.

I Literatura wayuu

Este pedazo de nio s que hace bulla con su lloro. Llvenlo ah


hacia el lado oeste, entre las vacas, para que se lo lleve el oso como se
merece le dijeron a su madre.
Aquello era una broma, no era aquel para que se lo lleve dicho en
serio a la madre. Pues bien, ella se dirigi hacia unas vacas que estaban
reunidas cerca de la casa con el nio a cuestas. Y lo dej en medio de
las vacas y corri alejndose de l, se acost de nuevo en su chinchorro. Y quizs por pura casualidad se encontraba all sentada la osa, y
ella lo agarr y se lo llev. El nio se alejaba llorando llevado por ella.
Era poca de lluvias cuando sucedi esto; por eso andaba la osa
por all. Lo que se llama oso es un animal del monte; de aspecto horripilante, que no suele ser visto normalmente por la gente. Su lugar
habitual son sitios tales como los cerros. Durante el da duerme donde
hay alguna cueva, en medio de algunas piedras o rocas muy grandes.
Y en la noche sale a buscar lo que va a comer. Segn la gente que lo ha
visto, se parece a una oveja lanuda, de espalda ancha; por donde anda
no se suele ver su huella.
Ahora bien, ms tarde se iba alejando el lloro del nio.
Pero a dnde lo fuiste a llevar? Parece que su lloro se va alejando, le fue dicho a la madre. Pues bien, se baj la gente del chinchorro
a ver al nio. Nada pudieron hacer por l; su lloro se distanciaba y se
perda entre los matorrales. La gente no pudo hacer nada; anduvieron
alumbrando con tizones tras l, a ver si lo conseguan. Algunos alumbraron el suelo buscando sus huellas. Pero ella no era nada lenta como
para que la alcanzasen; y ni siquiera era persona para estar diciendo
aqu estoy.
Ahora bien, al da siguiente la gente emprendi la bsqueda del
nio. Se rastrearon sus huellas; se dispers la gente por aqu y por all.
Fue interrogada mucha gente; no se obtuvo noticia de l, era como si
se lo hubiese tragado la tierra. Lo nico que se pudo ver fue la huella
de l en el momento en que fue llevado por su madre.
Nada se pudo hacer por el nio. Al principio fue muy buscado.
Los primeros tiempos la madre se los pasaba llorando. Se desisti de
. El guajiro est orientado siempre por los puntos cardinales.
Y distingue los puntos cardinales cercanos o lejanos. En este
caso se trata del oeste cercano. (Nota del original).


6. Escritores wayuu

la bsqueda cuando pasaron muchos das. Se aquietaron los buscadores.


Que se pierda, pues, ya que nada podemos hacer por l. Iramos a
buscarlo si de alguna forma pudiramos saber dnde se halla, decan
sus parientes.
Entre tanto el nio se alejaba llevado por la osa al lugar donde
sta habitaba. Ella lo llev a un gran cerro; se meti con l por entre
un hueco que se extenda por debajo de una piedra grandsima. Ms
adelante se dilataba su cubil. Era su interior ancho y muy oscuro; dentro del cubil habitaban animales bien feos. Era un sitio que infunda
terror, pero para los que lo habitaban era bellsimo. Estaba situado
entre un espeso matorral; haba animales horribles en su cercana: alguna lechuza, bhos, gavilanes, zorros, osos hormigueros, mapurites
y culebras de todas clases. Adems ninguna persona haba hollado los
alrededores.
Pues bien, la determinacin que tom la osa fue la de no matar al
muchacho; no se lo comi sino que le tuvo aprecio. Lo tena como si
fuera su hijo; le daba de comer; l, gracias a ella, se hartaba; ella cazaba
venados para que l comiese de aquella carne. A veces se la daba asada;
en otras oportunidades se la daba frita. Si l se enfermaba, lo curaba,
y pronto se pona bueno, ya que para ella como poderosa en cosas
misteriosas la medicina no tena secretos.
Ya eran muchos los aos del nio en poder de la osa. Creca y creca y experimentaba retraso su desarrollo. Estaba muy bien, se senta
como si estuviese entre sus familiares. La osa en su madriguera no
estaba con otra, se hallaba sola y eran dos con el nio, formaba un
par con el nio. Cada vez que sala a cazar lo dejaba (en casa). Y ciertamente parece que algunas veces se lo llevaba consigo. Y l, por su
parte, se haba amaado; no se apartaba de ella. Ella era para l como
una persona. l conoca el lenguaje de ella, conoca todas sus costumbres y modo de proceder. Apenas lleg l al desarrollo, ella lo tom
por marido. Mucho antes lo haba acostumbrado ya a ella; ella le tena
mucho cario, lo consenta y no le haca nada.
Se encontraba por all la vivienda del wanl cerca de la de la
osa. Se llevaba siempre muy bien con ella. Conversaba con ella y con
ella sola compartir su comida. El que llaman wanl es un ser misterioso. Seguramente es familia del yolu j. No tiene carne ni hueso.

I Literatura wayuu

Siempre ha sido gran matador de gente. Suele caminar buscando a


quin matar.
Camina preferentemente por las caadas en el momento de mayor
silencio y soledad. Se la pasa silbando all por donde anda. A veces
es visto, sin que l lo advierta, por la gente que camina de noche. El
wanl es como un blanco (alijuna) montado a caballo. Va vestido,
lleva sombrero, suele ir calzado. Le brillaba todo el cuerpo y hay un
resplandor por delante de l. Y por otra parte aquello con lo que silba
es como una flauta de carrizo (msi) larga. Ahora bien, cuando l se
encuentra con una persona desaparece de sbito. El que lo ha visto
ha sentido escalofros en su cuerno, como si se le pararan los pelos;
despus de eso cae enfermo; le da la fiebre, vomita de pronto sangre y
se muere. Eso es lo que el guajiro llama kerru.
El wanl es un gran cazador; no hay nadie como l. No falla el
tiro; no hay un da en el que vuelva sin presa. Traa sobre sus espaldas
con cierto balanceo venados. Traa alguna venado jovencita, alguna
primpara, y algn macho. Tena costumbre el wanl de llevarle a
la osa carne de sus presas para la comida. A veces le llevaba costillas;
otras veces le llevaba media presa. Y aquello no era nada flaco, estaba
bien provisto de grasa. Aquello le pareca al hombre por la cintura
y las patas [un] venado; pero la cara le pareca rara, era como la de
una persona. Por qu ser que a m me parece raro?, pensaba ante
aquello.
Ven, toma pues t lo que vas a comer conmigo le deca entonces
la osa al hombre.
No quiero comer eso; cmetelo t sola le deca a ella.
Cada vez que llegaba el wanl de la cacera, el hombre estaba
pendiente de l; miraba la cabeza de sus presas. Qu ser? Estoy
seguro de que eso no es venado, pensaba para sus adentros. Se hallaba mirando como desde por all; cada da se pona ms triste al ver
algo como aquello. No haba da en que faltase la carne en la casa del
wanl; a donde el wanl colgaban las cecinas.
Ahora bien, ya finalmente el hombre vio asombrado fisonomas de
gente que haban vivido con l. Se acordaba de eso, ya que el hecho
. Suprema irona: el guajiro ve en la forma del diablo
al hombre blanco. (Nota del original).


6. Escritores wayuu

de que antes fuese muy llorn no se deba a que fuese muy pequeo;
lo haca solo por su malcriadez. Pues bien, despus lleg otro da [en
que] pudo ver una cara que se pareca a la de sus hermanos. Vea que
la traa el wanl balancendose en sus hombros; despus hizo cecina
de aquello delante de l.
Pues bien, transcurri otro da, el hombre pudo ver la cara de otro
de sus hermanos. En aquel momento se encontraba l sentado por all
acongojado. Caramba! Qu ser bueno para esto?, pensaba el hombre en su interior. Pues bien, ms tarde a la osa se le ocurri preguntarle al hombre:
Qu te pasa que ests como triste? le dijo a l.
En verdad, estoy triste porque son bastantes las veces en que el
wanl ha trado unas caras que son como las de mis hermanos; por
cierto que all est una que l est convirtiendo en cecina le dijo a
ella.
Es eso as? Vamos a pasear fingiendo por all donde l para que
veas bien de cerca las que t dices caras parecidas a las de tus hermanos dijo la osa al hombre.
Pues bien, ellos se fueron a donde el wanl al que encontraron
haciendo cecina. Al momento le sirvi la mujer del wanl a la osa
costilla asada.
Aqu tienes para que comas conmigo le dijo ella al hombre.
No, no voy a comer, todava estoy lleno le dijo a ella.
Pues bien, el hombre contemplaba la presa del wanl. Qu
puedo yo desconocer de este? Este es uno de mis hermanos que est
siendo convertido en cecina, se deca a s mismo en su interior el
hombre. El wanl no estaba en guardia, crea que haban venido
nicamente a pasear. Y regresaron los paseantes. Entonces la osa all
en su casa le pregunt al hombre:
Qu hubo?, ya lo has reconocido? Es verdad que aquel al que
est acecinando el wanl es uno de tus hermanos? le dijo ella.
Aqul es le dijo l a ella.
Mantente callado, pues; s valiente, no te pongas triste; yo har
lo que pueda por ti. Te he llevado conmigo a donde l para saber con
certeza que son familiares tuyos lo que l est matando. Tus lgrimas
se pagarn, tus hermanos sern vengados pronto. Yo me ir pronto a
buscar con lo que se van a pagar le dijo la osa a l.

I Literatura wayuu

Pues bien, la osa se va como hacia all, a un sitio en medio de


ontaas, donde ella poda dar con abundantes contras. Donde abunm
dan las flechas del wanl y las del yolu j, con las que siempre matan a la gente. Despus ella regres con las flechas y no se demor. De
una vez le trajo al hombre el contra para el brazo, con el fin de que l
no tuviese mala puntera.
Mira, ahora aqu te entrego estas flechas junto con este contra.
S valiente, cuidado con fallar la puntera; porque t has estado muy
afligido y porque t has llorado a causa de tus hermanos. Yo voy a llevarte a donde tus familiares. Les pedirs a ellos una res grande y gorda.
Cuando te hayan dado la res te la llevars all donde se encuentran enterrados tus hermanos muertos. La matars, hars cecina de ella y colgars los pedazos de carne. No la vayan a comer, y adems la cuidarn
de los animales. Cavars un hueco hondo cerca de la cecina; te meters
dentro de l con tus flechas. Permanecers all al acecho del wanl.
Lo tapars con hojarasca para que l no te vea. En cuanto lo hayas
matado, le rompers la cabeza, le extraers los sesos; y luego quemars
la cabeza, si no haces eso, resucitar contra ti deca la osa al hombre.
Y ella lo llev entonces por all por donde lo haba encontrado
antiguamente.
Y efectivamente as lo puso en ejecucin el hombre. Hizo todo lo
que la osa le haba dicho previamente. Pidi la res a sus familiares y le
entregaron una muy grande, y aunque le preguntaron:
Para qu la quieres?
l se limit a decir:
S, hay algo que voy a hacer con ella; algn da se lo contar.
Pues bien, se hallaban colgando los pedazos de carne debajo de
una casucha sin paredes. Salieron dos cecinas de la res. El hombre
estaba dentro del pozo al acecho del wanl.
Pues bien, como a eso de muy de la medianoche, brot el silbido
del wanl que el hombre ya lo oa como de all hacia ac.
Wih!, chiflaba. Nuevamente hizo wih! Pues bien, cada vez se iba
acercando ms el silbido. Caramba! Cmo me ir con l?, pensaba
el hombre al tiempo que preparaba sus flechas.
. Flechas no humanas sino invisibles. El yolu j o espritu de algn
difunto es menos malfico que el wanl. (Nota del original).


6. Escritores wayuu

Pues bien, lleg por fin el wanl debajo de la casucha; se detuvo


donde estaban colgadas las cecinas. Mir a todas partes; a lo mejor
l se maliciaba algo de aquel sitio. Pues bien, se dispuso a comer de
aquella carne gorda. Y l no era nada lento comiendo. Pellizcaba y
pellizcaba. Pues bien, por su parte el hombre se acomod sin que l
se diese cuenta. Chj! dio en l, se la clav por la garganta; la flecha
lo traspas de lado a lado. Pues bien, el wanl ya herido haca chih!
como hacia lo alto. Tsoj!, son despus un poco ms all. Pues bien,
corri inmediatamente por donde haba sonado tsoj, y se encontr
una culebra enorme tendida en el suelo, vio en seguida la herida de
la culebra.
En verdad debe ser este dijo cortndole la cabeza.
Pues bien, en el momento de partirle la cabeza volaron de ella dos
palomas.
Caramba! Qu misteriosa es! se limit a decir y luego la quem.
Pues bien, despus de eso, habiendo transcurrido un buen rato
desde que se haba muerto el wanl, lleg de pronto la osa a donde
el hombre.
Qu hubo? Has logrado acabar con el valiente? le dijo.
S, lo logr le dijo entonces l.
Bien hecho con l; as tenas que conducirte con l! Tus lgrimas
estn pagadas le dijo la osa al hombre.
Ella lo llev luego a su vivienda (de la osa). Por su parte las cecinas
hubo que cuidarlas de que no se las comiesen los animales.
Pues bien, el wanl no regresaba a su casa. Su mujer ya lo estaba
echando de menos, estaba todo el rato de pie impaciente.
Qu le estar pasando all donde est l, que su tiempo de llegar
ya se ha pasado? deca esto mirando hacia all, hacia donde siempre
sola aparecer de vuelta de la cacera. Pues bien, ms tarde se lleg a
preguntarle a la osa:
Caramba, por casualidad no has visto a mi marido? Ya se le ha
pasado el tiempo; l no suele ser as le dijo a ella.
No s, como yo no salgo como para poder verlo a l, o para tener
noticias de l, sino que permanezco quieta aqu en mi casa la osa
le dijo a ella.
Qu le habr pasado? Voy a ir a buscarlo al anochecer. Rastrear

I Literatura wayuu

sus huellas por sus habituales lugares de caza; por donde l suele cazar
dijo la mujer del wanl. Por all estaba ella sin poder ya comer carne al estar l ausente.
El hombre, por su parte, se encontraba por all roncando; dorma
profundamente para estar despierto durante la noche.
Pues bien, apenas anocheci la osa se prepar para ir a llevar al
marido. Lo iba a llevar a donde haba matado al wanl. Le dijo muchas cosas. Le golpeaba con el contra para el brazo.
T ya te aprestas. Cuidado con actuar como un tonto! le deca
ella a l.
Ahora bien, a eso de muy de la medianoche como en el momento
en que haba llegado la otra vez el wanl, pudo escuchar entonces
el hombre el silbido de la mujer del wanl, el sonido vena hacia l
como desde all. Su silbido no tena nada de suave, era muy hiriente.
Tiene que ser ella la que viene dijo acomodando su flecha puesto
al acecho de ella.
Se par de pronto debajo del rancho donde haban sido enterrados
los hermanos del hombre. La wanl miraba a todas partes como
hacia all, sospechaba. Qu podr haber aqu?, se deca. Pues bien,
ella tambin se peg a la cecina, porque los wanl son realmente
muy carnvoros. Pues bien, el hombre calcul el tiempo en que todava ella no se haba saciado. Dirigi l la punta de la flecha hacia
debajo del esternn, chij! le acert y dio. Peg un chillido Chih!,
y salt para arriba. Son un poco ms all un ruido, tsoj! Pues bien,
el hombre haba corrido inmediatamente a donde ella; se encontr al
llegar una culebra grandsima tirada en el suelo. Le cort rpidamente
la cabeza y la rompi luego. Consigui dentro de ella dos palomas; las
mat y luego las quem.
Pues bien, despus de aquello, cuando haba pasado un rato desde que haba muerto la wanl, lleg la osa. Pregunt en seguida al
hombre:
Qu hubo?, lo conseguiste? le dijo a l.
Si, ah est ya muerta, y tambin le acabo de sacar los sesos le
dijo a ella.
. Mientras est absorta en la comida; cuando se harte puede
prestar atencin a otras cosas. (Nota del original).

S, eso es lo que se deba hacer, ya estn vengados tus hermanos


y tos muertos por el wanl le dijo la osa al hombre.
Pues bien, despus de aquello se fueron a su vivienda. Mientras
tanto los hijos de los wanl lloraban de hambre en ausencia de los
padres.
Segn dicen, as es el relato de un nio que fue muy malcriado.
Y por aqu se acaba el relato.
( Jusay, 1986: 103-114)

Relato de un cazador de tortugas


Nchiki wan wai oloji sawinrr

. S winrr, como la palabra en el castellano de Venezuela, se


refiere solo a las marinas o a las del Orinoco. No se llama tortuga
a los morrocoyes, hicoteas ni galpagos, de ah que en castellano
vacilemos entre cazador y pescador. (Nota del original).

6. Escritores wayuu

Segn dicen haba un hombre gran cazador de tortugas. Quin


sabe cmo se llama la tierra donde ocurri! Quin puede saberlo!
Eso era lo nico que haca siempre: cazar tortugas. Seguramente
las encontraba con facilidad. Algunas veces traa solo una, otras traa
dos, otras traa varias, no haba un da que no consiguiese alguna presa.
A causa de eso estaba muy bien, le llegaba mucha gente de todas
partes. Unos le traan chinchorros, otros le traan sombreros, unos
le traan carne para cambiar por carne de tortuga, ya que la carne de
tortuga no es igual que la del animal domstico.
Se iba siempre de maana a pescar. Ya se iba volviendo viejo en
esa actividad. Y su mujer se encontraba muy bien; sus hijos estaban
gordos, porque ellos se saciaban siempre, ya que no haba un da que
faltase la carne de tortuga para sus estmagos.
Hubo un da en que l se haba ido tempranito al mar, solo, a ver su
red. Sac la red, haba dentro de ella una tortuga y l pensaba sacarla
afuera. Ya no tena compaero, no dio para arrastrarla del todo [l
solo] hasta la orilla del mar.
Estuvo halndola y no pudo con ella, le pesaba. Qu ser bueno
para ella?, pensaba para sus adentros. Voy a ponerla boca arriba. Era
su intencin y forceje con ella, [pero] era ms fuerte que l.

I Literatura wayuu

La tortuga se deslizaba, sin poder evitarlo l, hacia las aguas del


mar.
Que no se me vaya a escapar! deca el hombre, se lamentaba de
que se le escapase, no la soltaba, se aferraba a ella.
Pues bien, ella lo arrastr hacia mar adentro. No la soltaba, temi
que se iba a hundir y por eso se aferraba al dorso de la tortuga.
Se alej el hombre cargado por la tortuga, ella iba ondulando sobre
la superficie del mar. Pobre del hombre cazador de tortugas! Se aferraba a ella. Si la suelto, morir, deca para s.
No se zambulla con l, y se hubiera muerto si ella se hubiese zambullido. Estuvo nadando largo rato. Despus ella lo hizo llegar a una
isla cuando el sol estaba para ponerse; sobre la isla haba muchas piedras.
No era pequeo el nmero de tortugas entre las que ella vino a
traer al hombre! Se encontraban amontonadas, haba unas grandotas,
haba otras medianas, haba otras pequeas, levantaron la cabeza hacia
el hombre. Se movan, estaban alborotadas de las ganas que le tenan
al hombre.
Conque este es el que nos maltrata! Qu le vendr bien? decan sus palabras.
Qu estar bien para que sufra? Ya son bastantes los das en los
que se ha estado comiendo a nuestros familiares. Sin duda que este
debe ser el peor dijeron todas las tortugas.
Caramba, qu ser bueno en este momento para l? dijo entonces la tortuga que era seguramente la ms vieja.
Es mejor que le escupamos varias veces, que le pedeemos repetidas veces en la nariz, que le orinemos encima, que lo golpeemos insistentemente con las patas, ya que no hay otra cosa ms apropiada a sus
mritos les dijo a las otras.
Pues bien, se le orinaron encima, le tiraron pedos en la nariz, fue
escupido, las tortugas le cayeron unas tras otras. Su gritero durante la
accin era enorme, se rean escupindole encima.
Ay, qu hediondo est esto! deca el hombre afectado por
aquello.
. Alejndose de la orilla. (Nota del original).
. En guajiro la isla se ve como una colina o cerrito. (Nota del original).

. No pelaba un da, como se dice en el lenguaje popular


de Venezuela. (Nota del original).
. El narrador ve las tortugas con ojos de pastor y las clasifica como se
clasifica un rebao. Antes ha dicho que las cras de las tortugas lloraban por
semejanza con cabritos, corderos y terneros. Newy no viene del castellano
novillo, sino que es una palabra tpicamente aruaca. (Nota del original).

6. Escritores wayuu

Trgatelo, que si no te vamos a arrojar al mar le dijeron las


tortugas.
Estuvo por un rato sentado el hombre, [que] al fin ya se vio tendido
en el suelo. El ojo se le cambi de color por la saliva y la orina; su piel
tena color blanco apagado o plido.
Luego, despus, al otro da de pronto se asom en el horizonte una
mujer como viniendo de all para ac, caminaba entre las aguas del
mar. Se trataba de una mujer muy bonita, alta, de cabellos largos. Caminaba ligera por la superficie del mar, como si ella estuviese andando
por la superficie de la tierra. Lleg ella en medio de las tortugas. Miraron ellas a la mujer y se retiraron una detrs de otra de la presencia
del hombre.
Qu significa este que est ahora aqu? Qu va a hacer este ahora aqu? Qu ha venido a buscar aqu? Con quin ha venido? dijo
la mujer.
Quin te ha trado hasta aqu, dmelo ahora mismo? le fue dicho al hombre. A pesar de que l ya no poda ni hablar.
Yo fui trado aqu dijo l.
Quin lo ha trado para ac? la mujer les pregunt a las tortugas. Entonces se acerc reptando una de ellas.
S! Este! l es el que siempre nos come y el que est a punto
de acabar con nosotras, me lo traje ayer, ahora en este momento
lo estamos haciendo sufrir, estamos haciendo con l lo que queremos, para que l pague su mala accin de estar comindonos
siempre dijo entonces la tortuga que era seguramente la que lo
haba trado.
S, conque este es l. S, conque este es el hombre que tiene tanta
barriga para comerse mis animales, que ni siquiera dejaba un da de
comerlas. Se come una que sea grande, se come una joven, uno que
sea castrado, una que sea parida; y cmo sufre su hijo llorando en su
ausencia. Son hartas y graves sus fechoras; qu ser bueno para que

I Literatura wayuu

l sufra como se merece? Lo mejor es que me lo lleve ahora para mi


casa para hacer con l lo que quiera dijo la mujer.
Vamos conmigo para mi casa, comedor de animales ajenos le
dijo ella.
El hombre estaba asustado, no se mova por nada; estaba tieso,
tena los ojos desorbitados. La mujer le agarr por el brazo, lo arrastr
hacia las aguas del mar. Ella se meti en el agua delante de l y l se
encaminaba tras ella. Se fueron, caminaba por la superficie del mar,
andaban como si caminasen por la superficie de la tierra.
Ahora bien, cuando ellos tenan un rato de estar caminando, descendieron al fondo del mar. Al hombre no le pasaba nada, se encontraba como si no estuviese metido dentro de las aguas del mar.
La mujer condujo al hombre a una gran casa. Era muy bella por
dentro, como las casas de los ricos. A l, con todo, nada malo le pasaba
y ella ms bien lo estimaba, lo cuidaba en todo momento, le colgaba el
chinchorro junto a s. Habitaba sola en la casa; era lo que se llama una
plohui. Es la verdadera duea de las tortugas.
El cazador de tortugas estaba muy asustado, y adems estaba triste. Ay de m que me encuentro as! Ni siquiera se trata de tortugas
que yo me haya robado. Son bienes a disposicin de cualquiera persona, eso es lo que yo tena entendido, por eso las pescaba. Que coma mi
mujer, que coman mis hijos, esa era mi intencin. Tienen su dueo, es
algo que no se me haba ocurrido, las he cazado sin preocuparme para
nada, deca el hombre para sus adentros.
Ay de m!, y pensar que no estar nunca para ver el semblante
de los mos. Para siempre me quedar sin ver la cara de mi madre y de
mis hermanos y tampoco ver la de mi mujer y las de mis hijos. Ahora
me quedar aqu para siempre en poder de esta que me ha trado a su
casa, hablaba el hombre a solas.
Pues bien, despus el hombre poco a poco se fue acostumbrando;
la plohui lo mandaba a barrer la casa, a lavar algunas cosas y tambin
lo mandaba a lavar los vestidos de ella. Andando el tiempo, finalmente,
. Plouhi, literalmente lugar misterioso; personaje en forma de
mujer hermosa, duea de las tortugas. El guajiro divide los animales
en salvajes y domsticos. Las tortugas aparecen aqu como animal
domstico de la plouhi. En el cuento subyace una concepcin
ecolgica, que pone coto a las demasas. (Nota del original).

. La chica es una pasta de las hojas de un lindo arbusto que tiene una elaboracin
especial. Esa pasta da nombre a la ciudad de Barquisimeto. (Nota del original).

6. Escritores wayuu

cuando quizs ya a ella le cay bien, lo tom por su marido. Segn


dicen era muy diferente su forma de ser en el acto sexual, duraba muchsimo.
La plohui no dejaba que el hombre fuera visto por nadie; lo esconda dentro de algo si tena visita y lo sacaba despus que ya se hubiese ido la visita. Por cierto que, segn el hombre, en cierta ocasin
llegaron unas mujeres muy hermosas; seguramente eran unas hermanas de la plohui, la estaban visitando casualmente y se tardaron un
largo rato conversando con ella y se quedaron de paso a comer.
Qu ser lo que hay aqu en la casa? Sentimos un cosquilleo y
hay tambin aqu en la casa un olor muy agradable se lo dijeron las
hermanas a la plohui.
Caramba, estas jvenes s que son veleidosas y embusteras! Y
qu puede haber en mi casa? No se preocupen que no hay nada por
aqu, ustedes sienten cosquilleo porque son muchachas les dijo entonces a ellas.
Pues bien, despus la plohui qued embarazada del hombre.
Cuando pari salieron de un parto varios hijos. Los hijos eran velludos y de largas uas. Crecan muy rpidamente, y se hacan ms y ms
grandes de la noche al da. En cuanto se hicieron adultos, se dispersaron, no se quedaban con su madre.
Aunque al hombre la plohui nada malo le haca, l se senta siempre triste. La mujer se daba cuenta de que l estaba triste.
Me parece que ests triste, maridito mo. Te quieres a lo mejor
ir para tu casa? Es que a lo mejor quieres ver a tus familiares? le dijo
cuando ya l llevaba mucho tiempo con ella.
S, as es como dices, s, estoy muy triste le dijo a ella.
S, conviene que yo te mande a tu casa; para que des una vuelta y
veas a todos tus familiares le dijo ella al marido.Voy a mandarte a tu
casa pero no te vas a quedar del todo por all. Aunque vayas a donde
vayas, yo te ir a buscar y te traer de nuevo por ac. Y t no vayas a
contar nada. Yo he estado ah donde una plohui, cuida conque se te
vaya a ocurrir decir. Mira que te dar tu merecido. Cuando ests all
en tu casa, me mandars un poco de chica dentro de una torumita. E

I Literatura wayuu

irs a depositarla a la orilla del mar le dijo al hombre la plohui antes


de partir.
Despus fue llevado el hombre hasta la orilla del mar. Pues bien,
estaba muy alegre; haba corrido inmediatamente a su casa. En cuanto
lleg busc la chica y la totumita, y en cuanto las consigui las llev al
mar. Aquello no es cosa que se mueva por s sola, pero se iba alejando
poco a poco flotando sobre la superficie del mar; era como si estuviese
siendo empujada por un viento.
Pues bien, en cuanto lleg el hombre a su casa fue objeto de satisfaccin y agrado, fue motivo de alegra para sus familiares. Fue abrazado, lloraban de emocin por l.
Oh, s, conque mi hijo ha llegado deca la madre.
Conque ha llegado el padre de mis hijos deca la esposa.
Conque ha regresado nuestro hermanito decan sus hermanos.
Pues bien, y empezaron a asediarlo a preguntas al cazador de tortugas.
De dnde, en, realidad, vienes t? Dnde has estado tanto
tiempo? Creamos que te habas muerto le decan.
Bien, no, yo solamente he estado por un lugar muy lejano les
dijo l.
Se celebr la llegada. Sus familiares celebraron un baile. El tambor sonaba, al baile lleg mucha gente. Durante el baile se reparti
aguardiente y carne de res. En el baile se emborracharon mucho las
personas. Pues bien:
Aqu tienes tu trago, es bueno que bebas con nosotros, primo le
fue dicho al hombre procedente del mar.
Al principio haba rehusado:
No me den de beber, no estoy en condiciones como para beber
dijo.
Pues bien:
Aqu est tu trago le fue dicho varias veces.
Lo acosaban, hasta que ya al fin acab por tomarlo. En cuanto se
puso borracho, empez a hablar en voz alta, les hablaba con voz fuerte
a los otros:
. Quizs los familiares aparecen ms efusivos de lo que es
costumbre entre guajiros. (Nota del original).

. El ekirr que consisti en aguardiente y carne de res. (Nota del original).


. En los primeros das se enciende una hoguera cerca de la
rumba del recin enterrado. (Nota del original).
. Qu o quin lo ha sacado? No saben si es persona o
algo misterioso o extrao. (Nota del original).

6. Escritores wayuu

Hermanos mos, no hay ningn hombre que sea como yo:


yo tengo por mujer a una plohui all en el fondo del mar, precisamente de ah es de donde yo vengo ahora deca bajo la borrachera.
Pues bien, en cuanto habl de la plohui se desplom en el suelo,
muri rpidamente.
Caramba, qu le ha pasado? deca la gente.
chenle agua encima; chenle aguardiente en la boca decan
algunos.
Nada pudieron hacer por l, se haba muerto en el acto al caer
desplomado al suelo.
Lo que primero haba sido baile fue despus velorio. Fue velado en
la casa de su madre. Se reparti por l, fue enterrado despus en el
cementerio de los familiares.
Pues bien. Ahora despus, en el mismo da en que fue enterrado
lleg la plohui al cementerio a buscarlo, cuando ya el sol se estaba
poniendo. Escarb y escarb en la arena que recubra la tumba del
hombre; miraba a todas partes. Lo sac enseguida, y camin hacia el
mar con l a cuestas.
Ba despus la plohui con agua de mar al hombre muerto. Segn dicen, le ech encima un lquido de olor agradable, por ello poco
a poco se fue recuperando.
Despus se recuper totalmente, estaba tan vivo como antes. La
mujer lo reprendi muchsimo por haber hablado de ella cuando estaba en su casa.
Te he dado tu merecido. Ahora ya, so murgano, no te mandar a
tu casa, te quedars conmigo para siempre le deca ella.
Pues bien. Segn dicen, lleg la gente al cementerio a encenderle
la candela al hombre muerto al poco rato de la plohui. Se asustaron
mucho al llegar; se encontraron con que el muerto no estaba, lo nico
que haba era el hueco, que estaba vaco.
Qu cosa ser la que lo ha hecho as? dijeron algunas de las
personas. Huyeron llenos de espanto de nuevo a la casa.

Las personas se quedaron quietas en la casa. Ni siquiera fue buscado el muerto; no tardaron en sospechar de la plohui en lo tocante a l.
Bueno, ya, que se pierda; ya que si nos ponemos a buscarlo de
todas formas no lo vamos a encontrar se limitaron a decir.
Ahora, despus de aquello, la plohui no permiti ms que fuese a
visitar a sus familiares, y segn dicen, todava est en el fondo del mar.
Y se acab el relato del pescador de tortugas.
( Jusay, 1986: 43-53)

Relato de un hijo de Juy


Nchiki wan wai nchn Juya

I Literatura wayuu

Segn dicen, la lluvia antiguamente caa abundante por todos los


lugares. Nunca dejaba de llover en las tierras de los hombres, caa la
lluvia siempre. Antes toda la gente estaba bien; no les faltaba nada.
Disponan de abundantes cultivos, estaban ricos, nunca solan ser pocos los animales que posean. En todo tiempo haba hartura, adems
no se pasaba sed. Antes la gente se emborrachaba con ishirrna; antes
jugaban el juego de la cabrita.
Segn dicen, hubo una vez una mujer a la que le cay un rayo,
pero no se muri del todo, sino que se qued enferma. Inmediatamente fue auxiliada, fue baada con agua de lluvia. A consecuencia de
eso enferm; permaneci largo tiempo acostada en su chinchorro. Fue
mandada a tratar por una piache, con la que ella san.
Si a esta no le pasa nada especial, sino que Juy la ha hecho su
mujer. As como est ella la ha empreado dijo la piache que la trat.
Sus familiares no lo creyeron y ella tambin deca:
Soy nicamente la vctima de una broma.
Mira, es verdad que t ests en estado? Quin es exactamente
el hombre que te ha hecho concebir un hijo? Confiesa de una vez, para
que mandemos a exigir el pago por ti fue el padre el que se lo dijo.
Pap, solamente se trata de una broma conmigo. Hasta ahora no
he tenido que ver nada con ningn hombre le dijo ella al padre.
Este se puso furioso con ella. Senta mucha rabia con ella porque
no confesaba quin era el que la haba empreado.
Me has hecho pasar una gran vergenza. Conque no voy a recibir nada en pago por ti! De ahora en adelante es mejor que yo no te
vea. Vete, pues, a donde quieras le dijo el padre.

. En La Guajira los fuertes vientos alisios relativamente frescos


procedentes del nordeste impiden la lluvia, empujan las nubes hacia
el occidente. La lluvia cae sobre todo en octubre, cuando pierden
fuerza los vientos alisios. Hay lluvias ocasionales presididas por las
Plyades (wa) en mayo, y presididas por (irruwala), espiga de la
constelacin de Virgo, en julio y agosto. (Nota del original).

6. Escritores wayuu

Pues bien, la mujer estaba muy afligida; senta mucho temor ante
su padre. Aunque ella tena ganas de ahorcarse decidi sin embargo
ms tarde, en medio de lloros, irse a donde la familia de su madre.
Pues bien, apenas se cumplieron los meses dio a luz. Fue atendida y
ayudada en el parto; su primognito fue varn. Ella estaba muy resentida y avergonzada.
Qu desgracia la ma! Yo que siempre he sido casta, que me vea
ahora as. Qu ser lo que me ha hecho concebir? dijo.
Haba pensado matar al nio pero muchos le dieron buenos consejos, por lo que ella le fue cogiendo cario. Lo criaba y lo cuidaba
constantemente; no quera que nada le afectase. Segn dicen, al nio
le fue todo bien. No sufri mal de ojo, creci sin sufrir ninguna enfermedad ni contratiempo; cuando se hizo adulto fue de utilidad para
su madre.
Pues bien, cuando ya haba pasado algn tiempo, la lluvia se puso
mal, escase. Si caa abundante, era una sola vez. Otras veces caa un
aguacerito y otras una llovizna. Esa era la situacin, no pareca que
estuviesen en tiempo de lluvia. El sol calentaba, soplaba con fuerza el
viento, las nubes se deslizaban. La gente no tena nada a mano. Vivan
gracias a lo que rebuscaban por el monte; lo que cazaban eran animales del monte. La superficie de la tierra estaba sin pasto. Se sufra
mucha sed, la gente se senta completamente impotente. Y dganme
los animales domsticos, [que] se fueron muriendo poco a poco del
hambre, nada se pudo hacer por ellos. El da en que caa la lluvia la
gente intentaba sembrar, [pero] aquello se acababa: lo escarbaban los
pjaros, se lo coman los gusanos o simplemente se secaba.
Cmo se perda la semilla guardada para la lluvia! Algo tan
apreciado y que tanto se estimaba! Y se haba ayunado para preservarlas! Las haban estado guardando hasta entonces como una joya
preciosa. Pues bien, ya en lo ltimo la gente ya no haca nada; permanecan quietos en sus casas. No tenan voluntad para nada a causa del

I Literatura wayuu

hambre; haba algunos que estaban enfermos. Aunque vean caer la


lluvia, nadie sembraba con ella.
Como no va a ser abundante como para que nosotros nos pongamos a sembrar y aprovecharla, decan. Y adems la semilla destinada a la siembra escaseaba, se estaba agotando por los intentos de
siembra anteriores; de modo que ya no quedaba nada para sembrar.
En aquel tiempo haba un hombre gran labrador. Tena una gran
huerta que haba levantado cuando la comida era abundante. El hombre era trabajador. Era voluntarioso; sembraba en el tiempo de las lluvias que resultaron malas [y] perda el trabajo, no poda comer de lo
que cultivaba. La gente que pasaba por cerca de su huerta lo vea, y
algunos de los que andaban de caza. Y hablaban a sus espaldas.
Ese s que se las da de diligente, que se pone a raspar el suelo a
pleno sol. Un hombre as comer y no nosotros se deca de l con
sorna.
nimo con eso! Dale duro a las hierbas y maleza a veces le
decan.
S, hombre contestaba de mala gana.
Pues bien, cierto da algn tiempo despus, cay de pronto un
aguacero torrencial que fue muy grande. El hombre se puso muy contento con la lluvia, no se demor y de una vez se puso a sembrar. De
una vez llen su terreno, que como no tena nada de hierba, estaba
totalmente limpio. Sembr en l cosas tales como millo, frjoles, maz,
yuca y auyama. Sufra mucho al cultivar. Todos los das trabajaba con
hambre, nadie le prestaba ayuda, no dispona de nada, como para
mandar a otros que le hiciesen el trabajo. Pues bien, la lluvia cay una
sola vez, no volvi a llover ms. Le brotaron las plantas al hombre,
pero las plantas se marchitaban. Las hojas caan lnguidas encima de
los bordes de los hoyos.
Qu lstima con mi sembrado! dijo, y las deshierbaba todas las
maanas.
Pues bien, un da el hombre se encontraba sentado al pie de un
rbol en medio de su conuco; descansaba despus de la faena. Tena
la vista fija a todo lo ancho del cultivo, y al mismo tiempo estaba
. No haba ni rastro de hierba. Por eso vemos que le dicen ms
adelante con irona: Duro con la hierba!. (Nota del original).

. En guajiro Juy es: a) el fenmeno meteorolgico lluvia; b) el ao; c) el


personaje mitolgico dueo de la lluvia y patrocinador de las cosechas.
. Son unos tigres. Este nombre quiz est relacionado
con alguna caracterstica de los ojos del tigre.

6. Escritores wayuu

con ganas de llorar. Qu gran desgracia la ma, que la lluvia me


ha abandonado! Y pensar que la extensin de mi sembrado es muy
grande. Habra abundancia de comida si cayese de nuevo la lluvia.
Qu comer? A dnde me escapar huyendo del hambre? A lo mejor me entierran luego aqu mismo dentro de la huerta, pensaba.
De pronto vio salir a un hombre como de all para ac. A l le
pareci una persona real. El tal hombre era una persona rica, montaba
a caballo y portaba arma larga. Galopaba por la huerta. El caballo que
cabalgaba era de buen paso, de buena estampa, alto, color negro y muy
gordo. Pues bien, el agricultor se puso inmediatamente de pie; tena
fija la vista en el jinete.
Qu ser ahora lo que anda buscando ese hombre donde m?
Y he aqu que ahora est haciendo pisotear mis cultivos, y no estn
precisamente fuera (de la cerca) dijo.
Pues bien, el jinete detuvo de pronto su caballo cerca de l. La
cabalgadura estaba muy sudorosa; el sudor le chorreaba.
S, conque ests deshierbando, hijo mo le dijo al llegar.
S, aqu me encuentro deshierbando mis sembrados. Yo me imagino que crecern le dijo el agricultor.
Qu lstima siento por ti que te la pasas trabajando! Sbete que
no llueve nada. Has de saber que la lluvia que has aprovechado no es
sino la orina del sol le dijo el jinete. S, aqu llego a donde ti, pues a
ti es a quien busco. Vamos, vente conmigo. T eres hijo mo; yo soy tu
autntico padre. Yo soy el que la gente llama Juy. Para que lo sepas
ahora, yo soy siempre el que hace llover. Te voy a llevar conmigo a mi
tierra Mlialli, Juyntrre, donde tengo abundante cosecha. Por all
no te faltar nada. Lo nico que hars es estar sentado al borde de
los cultivos; comers tranquilo. Aunque por all tengo muchos gatos
machrroulu ellos no te harn nada, yo te ocultar de ellos le dijo
entonces el jinete al deshierbador.
S, de modo que yo soy de hecho tu hijo. Y por qu entonces
no te he solido ver nunca con mi madre durante mi niez? le dijo
entonces al rico.

I Literatura wayuu

Yo era el que te vea sin que t lo advirtieses, pero no me pona


en relacin para nada contigo. Ahora s que va en serio, te voy a llevar
conmigo de una vez por todas. Puesto que has sufrido durante tanto
tiempo deshierbando con los orines del sol le dijo el rico al campesino.
Bueno, lo malo es mi labor aqu: quiero terminarla. Si quieres
llevarme contigo es necesario que esperes a que yo la termine le dijo
por fin accediendo el campesino.
S, eso es lo mejor. Yo vendr a buscarte le dijo. Y galop alejndose de donde l hacia por all.
El hombre se fue despus a la casa; nada dijo de lo que haba visto
en la huerta, se lo guard dentro. Le vena a menudo el recuerdo de
la cara del hombre a caballo y de lo que le haba dicho. Caramba,
ser o no ser persona? Ser verdad que l es mi padre? Y por qu
entonces mi madre no me ha dicho nunca tu padre es as y as?
Qu har l ahora? Ser verdad que l me va a llevar a su tierra?,
pensaba.
Pues bien, despus, cuando haba pasado tiempo de aquello, lleg
de pronto Juy a donde el hijo. Este se encontraba deshierbando en la
huerta. El hombre no sinti nada especial al verlo aparecer como por
all. No sinti miedo sino que dijo:
l es aquel que viene le salud simplemente cuando lleg.
Aqu me tienes que estoy llegando, hijo mo. A ti es a quien vengo
a buscar; ya que de momento no tienes nada que hacer. Tu labor est
concluida le haba dicho inmediatamente.
S, que as sea; voy a ir entonces contigo por all a donde quieras
llevarme dijo el campesino clavando la pala en el suelo; y se mont
de una vez en las ancas de la cabalgadura del hombre rico. Pues bien,
apenas se mont en la grupa del caballo, perdi el conocimiento. No
pudo saber por dnde anduvieron. Se senta como si hubiera volado
arrebatado por un viento fortsimo.
Pues bien, al ausentarse el hombre cay en seguida una lluvia.
Cay solamente donde su huerta, no hubo ms por all. Pronto se
not su ausencia. Se pregunt por l; le rastrearon las huellas; no
hubo nadie que supiese qu es lo que le haba pasado. Lo nico
que se hall fue su pala en la huerta. Pues bien, no se pudo hacer
nada por l, finalmente lo dejaron. La que era su madre se la pasaba llorando. Sin embargo, a los que les fue bien de verdad en su


6. Escritores wayuu

ausencia fue a los cultivos: maduraron y hubo abundante comida


para la gente.
Pues bien, entre tanto el hombre se hallaba por all en la tierra de
su padre. Lo llev al centro de unos inmensos cultivos; posea de todo.
Aqu estn mis sembrados, hijo mo. Come aqu, pues, lo que
quieras comer. No te vayas a afligir. Aqu tienes que estar quietecito siempre, no vas a estar yendo para ninguna parte. Estars bien
aqu durante el da. Sbete que mi mujer no puede ver a ninguna
persona. Mis animales son malos, si te ven te comern. Vendr a
buscarte al anochecer, para que duermas conmigo en la casa le
dijo su padre.
Pues bien, el hombre vea unas culebras con los vientres pegados
al suelo por entre los cultivos. Y unas muchachas de largas cabelleras
de pie. Les cogi miedo a las culebras, y adems sinti vergenza ante
las muchachas.
No temas, agarra esa culebra; agarra a esas muchachas por el
cuello le dijo.
Y l as lo hizo, captur las culebras, agarr a las muchachas por el
cuello. Pero de repente en su mano se transformaban. Lo que eran antes culebras, se volvan patillas, melones, auyamas, pepinos, frjoles. Y
las muchachas, no eran sino maz jojoto. El padre encendi la candela,
le entreg una olla para cocinar y se fue para su casa.
Pues bien, al principio el hombre estaba triste por hallarse en una
tierra desconocida para l, y adems por estar solo en el monte. Pero
despus se ama. Pues bien, apenas anocheci, lleg el padre y lo
llev a la casa, y lo escondi dentro de algo como para no ser visto de
la mujer ni de los animales domsticos de Juy. Y despus bien tempranito lo llev de nuevo al monte. Juy tena a su disposicin muchos
animales horripilantes, comedores de hombres. Con el olor del hijo
rugan alborotados. Aquellos eran los que haba dicho antes all tengo
mis animales machrroulu y eran tigres.
La casa de Juy era una gran piedra dentro de la cual se hallaba la mujer. Tambin tena su enramada, debajo de la cual haba
una tinaja para ishirrna. El Juy es borrachn, le gusta mucho la
ishirrna. Tena a sus rdenes muchos jvenes, que tenan como
cabalgaduras unos jamelgos con malas sillas; pero l en cambio
montaba un bonito caballo. Adems no haba otra silla igual que la

I Literatura wayuu

suya. Pero, segn dicen, lo que utilizaba como cabalgadura no era


ningn caballo, no era sino un nubarrn negro. Y las cabalgaduras
de los criados eran las nubes blancas, las blancuzcas o cenicientas y
las rojizas. Era muy andariego el Juy; se iba por distintos lugares.
Cada vez que llegaba (a casa) estaba borracho. Disparaba por sobre
la casa, cuando vena hacia ella. La mujer se enojaba mucho con
aquello. Lanzaba ella un zumbido juh!, que emita al encuentro
de l cuando llegaba.
Pues bien, el hombre con todo ello se hallaba bien. Su padre lo
amaba; estaba gordo, coma lo que le apeteca. Lo nico que tena era
que llevaba el cabello largo, las uas largas; andaba desnudo, se le haba deteriorado la ropa que trajo al venir. A lo mejor Juy no tena tela
para vestirlo. Pues bien, un da le aconteci de pronto algo al hombre
en ausencia del padre.
Caramba, qu tipo tendr la mujer de mi padre? Debe ser una
persona. Se mostrar amable conmigo si la visito?, pensaba. Pues
bien, luego despus se fue a donde ella. Se detuvo a la entrada de la
casa de ella, y en aquel momento la vio sentada en el interior de la
casa. Era muy bella, tena el cabello largo. Pues bien, apenas lo vio se
le ech encima en forma de viento, lo levant en vuelo, lo lanz bien
lejos; y l se muri a causa del golpe recibido contra el suelo. El padre
no apareci hasta el anochecer, de paso fue muy pronto a verlo y no
lo encontr.
Dnde est mi hijo? deca. Lo buscaba por all. Lo encontr
ms tarde, lo hall tirado en medio de un matorral. Qu pasa con
mi hijo? De qu habr sido vctima? deca.
Y lo levant del suelo, lo sopl en seguida, y lo hizo revivir otra
vez.
Qu es lo que te pasa a ti que ests as? No te he aconsejado que
no anduvieses por ningn lado? le dijo.
La mujer de Juy estaba furiosa contra l a causa del hombre.
T que has tenido la mala ocurrencia de traerme a m semejante
cosa le dijo a l.
. El hombre guajiro es gran andarn. La mujer es casera. (Nota del original).
. Juh, onomatopeya del eco del trueno en el mar o en la
montaa. Se parece al ruido lejano de los aviones modernos.
La esposa de Juy era una plouhi. (Nota del original).


6. Escritores wayuu

Deja eso, no te enfades conmigo. Deja quieto a mi hijo; no te


metas con l; no lo rechaces, l no te ha hecho nada le dijo a ella.
Pues bien, despus que pas algn tiempo, habl entonces Juy
con el hijo en medio de los cultivos. Y empez a preguntarle:
Hijo mo, te encuentras bien aqu o no? O hay algo que no te va
bien? Ests alegre o no? O ms bien ests triste? Quieres estar aqu
conmigo siempre o prefieres ir para tu tierra? le deca.
S, s estoy bien. S, estando aqu estoy bien; pero empiezo a sentir tristeza por mi madre y quiero verla. Sera conveniente que t me
permitieras que fuese a visitar a mi tierra tan siquiera por un da le
dijo el hombre a su padre.
S, alstate pues para llevarte para tu tierra. Ahora mismo acomoda mucha comida para llevarla a tu madre, sbete que all hay mucha
hambre le dijo el Juy a l.
Pues bien, siguiendo la recomendacin de l se alist inmediatamente. Le entreg una mula como cabalgadura. El hombre ciertamente acomod mucha comida. Entre l y su padre pusieron la carga
encima de la mula y el pap lo puso a l en medio de la carga. Pues
bien, despus de eso se fue. No dur muchas jornadas el viaje, no
pernoctaron sino que de una vez llegaron al mismo sitio de donde
salieron. El Juy no llev al hombre a la casa de este, sino que lo hizo
llegar a donde lo haba encontrado antes.
Hijo mo, aqu te traigo de nuevo a tu tierra. Yo te quiero. Te
vendr siempre a visitar. Cuidado con decir yo he estado all donde
Juy, mi padre.
Ahora bien, cuando el hombre se hall solo, no estaba montado en
una mula; sino que se hallaba sentado sobre una piedra alargada. Y la
comida que traa se converta en culebras. Reptaban alejndose de l.
Caramba! Qu lstima que mi suerte haya sido as! dijo, y finalmente resignado se fue a su casa.
Pues bien, cuando l lleg la madre se encontraba hilando con el
huso debajo de la enramadita sentada en el chinchorro. Se llev un
gran susto; le tuvo miedo al verlo llegar a donde ella.
Qu ser este que me llega aqu? Quizs sea algn loco? pensaba ella.
Le ech los perros, corri despus a meterse dentro de la casa
huyendo de l.

Cuidado conmigo, madrecita. No te vayas a asustar conmigo; soy


yo el que llega, tu hijo le dijo pronunciando su propio nombre (de l)
a ella.
Pues bien, la madre del hombre corri a su encuentro. Se abraz a
l y llor sobre l.
Conque este es mi hijo! Ay, qu desgracia la tuya, que crea que
estabas muerto! le dijo a l.
Pues bien, como la gente no puede contentarse con ver las cosas,
empezaron despus a hacerle preguntas al hijo de Juy. Pero a pesar de
todo no les respondi nada importante a los que le haban preguntado.
A m en verdad no me ha pasado nada; sino que antes me haba
extraviado, estaba totalmente desorientado. Y por eso anduve perdido
por el monte. He vivido gracias a los frutos silvestres. Pero ltimamente he acertado a reconocer el terreno, por lo cual estoy regresando
de nuevo para ac se limitaba a responderles.
Ajtta ms jaa jia (Y se acab esto).
( Jusay, 1986: 195-207)

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Relato de un guajiro casto


Nchiki wan wai pla inchi

Segn cuentan los guajiros viejos que vivieron hace mucho tiempo, existi en un tiempo remoto un joven casto. Viva junto con su
padre y con su madre. Vivan en una tierra muy extensa. No tena
hermanos y era para su madre el hijo nico. El joven posea muchos
animales, tales como caballos, mulas, burros, cabras y ovejas. Siempre
se iba a arrear sus animales. Haba un joven que era criado suyo, quien
siempre era su compaero.
Se iban siempre bien temprano en ayunas; iban siempre a caballo
y por eso, aunque los animales se fuesen lejos delante de ellos los alcanzaban pronto. Y al joven lo llamaban casto porque a los ojos de
la gente se portaba bien. No se acercaba a las mujeres y las esquivaba.
Era persona que no se emborrachaba y adems no era pendenciero.
Por otra parte, segn cuentan, era un joven de buena presencia. Eran
muchas las mujeres que sentan simpata por l; pero a ninguna la
tomaba en cuenta.
Ojal me quisiera! Ojal fuese l mi marido!, haba quienes decan a sus espaldas. Ojal me tratase! Ojal l hablase conmigo!,


6. Escritores wayuu

haba otra que deca. Algunas se iban a esperarlo al abrevadero. Haba


quien lo andaba buscando por cualquier camino.
Conoca a las mujeres que estaban prendadas de l. Eran hijas de
sus tos maternos, hijas de sus amigos y eran tambin hijas de los que
eran simplemente conocidos suyos.
Los muchachos y muchachas hablaban del joven casto a espaldas
de este y se preguntaban:
Qu le pasar a este joven? Por qu no le atraen a l las mujeres?
Habr otra persona que sea como l?, decan.
Se difundi lejos la noticia del joven; la gente la oa por todas partes. De qu porte ser el que llaman guajiro casto? Tenemos ganas
de conocerlo era mucha la gente que lo deca sin saberlo l.
Pues bien, en cierta oportunidad llegaron dos muchachas atradas
por la fama del joven. Eran personas desconocidas, que a lo mejor
procedan de tierras lejanas. Segn cuentan, eran hermosas: altas, de
cabellos largos, de piel blanca, con buenos vestidos y adornos, y por
otra parte andaban sin cabalgadura. Aunque ellas venan atradas por
el hombre no llegaron hasta su casa, sino que lo esperaron en el monte
por donde l sola caminar.
Pues bien, en cuanto las muchachas se vieron con el joven, se mostraron muy tratables con l. No se mostraron nada retradas con l, estaban como si ellas lo hubiesen ya conocido. Se pusieron de pie delante
de su cabalgadura y ambas tomaron las riendas de la cabalgadura. Se
dirigan sonrientes a hablarle:
Hola, hermanito, qu bien que hayas tropezado con nosotras!
Hace tiempo que no te hemos visto; has de saber que tenamos muchas
ganas de verte. Queremos hablar contigo. Hemos tenido buena suerte
en este da, porque por fin hemos dado contigo ellas le decan a l.
No me llamen hermanito nuestro; no tengo hermanas, soy el
nico hijo de mi madre. Sultenme la rienda de la cabalgadura. Qutense de delante de m, que ando apurado les dijo el joven a las mujeres,
puso a galopar su cabalgadura alejndose de ellas [y] las dej mirando.
Despus de eso, al anochecer de vuelta a casa, despus de arrear
el ganado, el joven le cont a la madre que se haban tropezado antes
ellos con unas muchachas all por el monte.
Mam, sabe lo que nos ha pasado? Cuando estbamos arreando nos hemos encontrado con unas muchachas. No sabamos quines

I Literatura wayuu

eran. No tenan cabalgaduras, andaban a pie. Tenan la cara extraa,


no se parecan a la nuestra. A m me pareca que eran demasiado tratables; aunque las vi muy deseosas de hablar conmigo yo sin embargo
no les hice caso a ellas le cont a la madre.
Y, de dnde sern ellas? De quin sern hijas? De quin sern
sobrinas? Aqu no hay nadie que no conozcamos. Cudate hijo mo.
Mantente apartado de algo as, no vaya a ser que sea algo extrao deca la madre.
As lo har le respondi el hijo.
Pues bien, ocurri otro da que se encontraron las muchachas con
ellos.
Hola, hermanito nuestro, qu bien que hayamos tropezado contigo! Ests bien? le dijeron ellas al joven.
No pretendemos nada de ti, tan solo que queremos preguntarte
por un borriquito que se nos ha extraviado. A lo mejor por casualidad
l lo ha visto, estbamos dicindonos a propsito de ti, porque te
vemos siempre caminando. El burrito es de color marrn, barrign,
de patas arqueadas hacia adentro le dijeron entonces las muchachas.
Yo no he visto un burro que sea como ese. Y aunque lo viese, yo
no soy cuidador de burros ajenos; son animales mos aquellos tras los
que yo ando les dijo el joven a las muchachas. Y galop alejndose de
ellas, que se quedaron mirando tras l.
Pues bien, de nuevo se tropezaron otro da las muchachas con
ellos. Saludaron al joven como la vez anterior.
Hola, hermanito nuestro, qu bien que hayas tropezado con nosotras! Ests bien? le dijeron ellas.
S, estoy bien respondi el joven de mala gana.
Aunque t no quieras tratar con nosotras, nos hemos acordado
de ti continuamente. Seguro que nos encontraremos con nuestro hermanito, decamos. Tenemos nuestro avo y hemos pensado tambin
en ti. Aqu est la carne sancochada para que comas si tienes hambre.
Aqu hay chicha para que bebas si tienes sed. Y si prefieres comer
alguna otra cosa, aqu hay; traemos carne de res, carne de cabra, que
. Deberan tener familiares de alguna importancia como ellos. (Nota del original).
. Algunos creen que es una indirecta y que en realidad lo
estn describiendo a l. (Nota del original).


6. Escritores wayuu

va acompaada de bollitos de maz tierno y de otros bollos decan las


muchachas al joven.
No quiero comer ese avo vuestro. Dnselo a alguien que sufra
hambre por ah, o si no btenlo. Antes de partir mi madre me dio de
comer. Y si tuviera sed, aqu llevo como avo sabrosa chicha. Qutense
de delante que estoy apurado les dijo entonces y galoparon alejndose
de ellas.
Despus de eso, se encontraron muchas veces las muchachas con
ellos cuando andaban buscando el ganado. Ellas solan traer comida
y tambin algunas cosas para obsequirselas al joven casto. Lo que
le traan eran esas cosas que pueden ser regalo de una joven a un joven, por ejemplo: cinturn tejido con dibujos, o si no sortijas, o si no
bolsitas, o si no pauelitos. Nada de esto les reciba l. Por otra parte,
el esclavo se encontraba lleno de ganas junto a l. Ante el avo de las
muchachas estaba con ganas de comer, tena muchos deseos de que le
diesen la comida, por lo que habl despus con su amo.
Sepa que me apetece mucho la comida que suelen traer las muchachas; a m me parece que est muy sabrosa le dijo al amo.
Si realmente te apetece la comida que suelen traer aquellas
muchachas, yo la coger y te la pasar a ti le dijo a l el amo. Y el
joven as lo hizo; tomaba la comida y los regalos y se los pasaba al
esclavo.
Pues bien, otro da ms tarde andaba el joven casto por la orilla de
la mar con el esclavo y se encontraron a las jvenes bandose en un
cao. Las hallaron desnudas dentro del agua. Corrieron desde dentro
del agua desnudas al encuentro de ellos.
Hermanito nuestro, estamos muy contentas de que hayas venido
a donde nosotras. Bjate de una vez para que te baes con nosotras le
dijeron las muchachas al joven.
No, quietas conmigo. Limtense a mirarme; no voy a perder el
tiempo por culpa vuestra; limtense a buscar por ah a algn tonto
para que se baen con l les dijo.
Pero, mira, ven a baarte con nosotras aunque sea solo un ratico.
Qu es lo que te pasa que eres tan poco amable con nosotras? Qu
es lo que te pasa que te muestras tan displicente con nosotras? Sbete
que nos resultas muy atrayente a nuestra vista, eres joven y hermoso.
Nos resultas atractivo porque somos jvenes, queremos nicamente

I Literatura wayuu

hablar contigo. No pensamos en otra cosa contigo. Nuestra i ntencin


no es la de hacerte dao. Y el hecho de que te hayamos llamado hermanito, no es sino porque te tenemos cario; ya que nosotras no
hemos salido contigo del vientre de tu madre optaron por decirle
ya en lo ltimo.
Pues bien, el joven permaneca callado, no les responda a las muchachas, las palabras de ellas haban cado dentro de su corazn. El
tiempo haba hecho su labor en l, porque ellas haban ya tratado de
persuadirlo muchas veces. Era ya hora de que sus palabras le ablandasen el corazn. Pues bien, despus el joven caramba!, qu pasara si
ahora mismo me pusiera a baarme con ellas?, pens de repente en
su corazn.
Yo me baara con ustedes; pero es que no s nadar. No vaya a
ser que yo me hunda hasta el fondo del agua les dijo a las muchachas.
Aunque t no sepas nadar te ir bien. Nosotras nadamos. Te sostendremos para que no te hundas le dijeron ellas entonces.
Pues que as sea dijo el joven entonces, bajndose de su cabalgadura. Se desat el cinturn, se quit tambin de una vez la manta.
Pues bien, dej a su sirviente con la cabalgadura en la orilla del agua.
Qudate aqu esperndome le dijo. Y corri a meterse en el
agua.
Cada muchacha lo sostena de un brazo en el agua; lo llevaron a
donde era ms hondo. Y el esclavo era el que estaba parado junto a las
cabalgaduras contemplando a los baistas. Pues bien, al principio l
los vea flotando sobre el agua; pero de repente, cuando ya tenan un
rato de estar bandose, desaparecieron.
Para dnde se habrn ido? se deca el criado. Pues bien, no
saba qu hacerse; nada pudo hacer por su amo. Miraba en todas direcciones por all y no pudo ver nada.
Pues bien, el esclavo no hizo sino ir llorando a la casa a avisar a la
madre del joven casto. Apenas le contaron a la madre lo acontecido a
su hijo, se ech a llorar fuertemente, se desmay en medio del llanto.
Es eso lo que yo le haba dicho a mi hijo, cudate, mantente apartado de algo as, le haba insistido yo a mi hijo deca entre lloros.
Pues bien, se juntaron despus en seguida los parientes del joven.
Qu desgracia la suya! Qu ser de l despus de esto? Dnde
podremos localizarlo? decan.


6. Escritores wayuu

Pues bien, se dispersaron en la bsqueda del perdido. Todo fue en


vano para ellos, no dieron con l.
Y al joven se lo haban llevado inmediatamente las muchachas lejos, a su casa en el fondo del mar. El hecho de que al principio el esclavo lo hubiese perdido de vista de repente era debido a que lo haban
conducido por el fondo del agua, de aquella agua en la que se estaban
baando. Segn dicen la vivienda de las muchachas a la que haban
llevado al joven era muy buena. Era como casa de alijuna; era grande
y toda de piedra. Haba muchas cosas dentro.
Pues bien, el joven estaba muy afligido en la casa de las muchachas.
Aunque ellas no le hacan nada malo, les tena miedo y estaba siempre
temblando al lado de ellas. Lo vigilaban constantemente. Cuando llegaba la hora de dormir en la noche, ellas le tendan el chinchorro y lo
ponan entre las dos. Si se mova, lo observaban.
Pues bien, el joven ya tena tiempo en la casa marina. Estaba afligido en todo momento por habrsele echado a perder su destino. Estaba
triste pensando en su madre y en sus animales. Adems l no era sino
un esclavo de las muchachas. Le hacan barrer la casa, le hacan lavar la
ropa y adems le hacan fregar las ollas. l lo haca de mala gana. Qu
desgracia la ma, que he sido engaado por algo as como esto! Y pensar
que jams volver a donde mi madre; pues me encuentro as. Sin duda
que las que me han trado aqu no son personas, quizs sea lo que llaman
plohui. Y quizs me han engaado para comerme, deca l a solas.
Pues bien, otro da, cuando el joven ya se haba puesto gordo y se
le haba quitado el miedo, le mandaron las muchachas a acarrear agua
a un pozo que estaba distante de la casa; el cual era el abrevadero de
las muchachas.
Ahora al anochecer habr aqu en nuestra casa una fiesta. Llegarn aqu a bailar nuestros familiares. Aqu en casa abundar la comida.
Y t ahora tienes que acarrear agua; tienes que llenar estas tinajas le
dijeron ellas a l. Pues bien, el joven casto no tuvo ms remedio que
empezar a acarrear agua; trajinaba de aqu para all y de all para ac.
Hizo varios viajes acarreando el agua.
Ahora bien, cuando el sol estaba menguando, estando todava el
joven en el trajn del agua, le lleg de repente un sapo grandsimo.
Qu pobrecito, nieto mo! Qu lstima de ti que ests as!
Sbete que hoy al comenzar la noche te matarn las jvenes que te

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tienen en su poder. Te van a comer; te van a cocer; el agua que te estn haciendo acarrear va a ser el caldo en que te van a preparar. Qu
desgracia la tuya, nieto, de encontrarte as! Sbete que por all con
tanto llorar se est empeorando poco a poco tu madre. Est siempre
enferma; a lo mejor muere dentro de pocos das. Adems est muy
flaca y reducida a los huesos. La razn que me ha impulsado a venir
ha sido el buscarte. Tengo que llevarte ahora mismo de aqu. Mntate
de una vez en mi hombro para que te lleve hasta all a la orilla del
mar; a all donde fuiste engaado por las mujeres este fue el relato
que le hizo.
El joven se haba asustado mucho con las palabras del sapo. Qu
significa esto ahora as? Ser posible que haya un sapo que hable?
Conocer de verdad a mi madre? Es mejor que yo cumpla con lo que
me ha ordenado, ya que no voy a poder salir con vida; de todas maneras estoy perdido, pens. Pues bien, se mont en el hombro del sapo.
Parti el sapo, y fue ascendiendo, ascendiendo con l. Se iba despus
alejando, nadando con el hombre por la superficie del mar. Y lo llev
hasta la orilla y regres inmediatamente de nuevo al pozo.
Pues bien, apenas lleg el joven a la casa se asust la madre, temblaba y se qued sin palabra. Crea ella que lo que haba llegado a donde ella era el espritu del hijo, no se le ocurri: A lo mejor est vivo.
Ella crea que se haba muerto.
Mam, aqu me tienes de vuelta. Conviene que sepas que vengo
del fondo del mar; fui llevado por unas plohui hasta all. Pero he sido
ayudado y socorrido por un sapo, por lo que me he librado de ellas le
dijo a la madre.
Pues bien, despus de eso, se organiz un baile en honor de l;
para celebrar el regreso de su alma. Sonaba el tambor para la gente
que all bailaba. La madre estaba muy contenta con su vuelta, ya que
era su nico hijo.
Pues bien, por all en el fondo del mar las muchachas se dieron
cuenta de que faltaba el joven.
Caramba, por qu se ha tardado el gordo? Qu estar haciendo?
. El sapo en guajiro es femenino, un extrao y desconocido. (Nota del original).
. Como cuando regresa un preso, se hace un sacrificio o un baile
para que no vuelva a caer preso. (Nota del original).

( Jusay, 1986: 123-134)

Relato de un joven y una burra


Nchiki wan wai jimai ulaka msya wan plku

Segn dicen, haba una vez un joven en el lugar llamado Jatlwa


por all por Jalla. El hombre tena la costumbre de abrevar en tiempo
de verano en un pozo. l estaba siempre en el pozo. Llegaba siempre
en la maanita y regresaba a casa cuando ya el sol se iba a ocultar.
Si vea que el pozo se iba cegando al llenarse de arena lo limpiaba;
adems cuidaba el pozo en todo momento para que los animales no
cegasen la abertura. El hecho de que estuviese siempre en el pozo se
deba a que all esperaba a sus animales para ir echndoles agua cuando llegaban salteados con sed. Cada vez que se iba para la casa dejaba
lleno el cayuco del pozo; y al amanecer lo encontraba con frecuencia
vaco. Qu ser lo que se bebe el agua?, pensaba.
Bien, un da vio llegar al pozo una burra sarnosa. Avanzaba ligera
hacia el cayuco.

6. Escritores wayuu

Vamos a buscarlo dijo una de ellas. Y se fueron a donde el pozo y no


lo encontraron.
Dnde estar l? decan.
Despus al que preguntaron fue al sapo, que en aquel momento se
encontraba junto al borde del pozo:
Para dnde has visto que ha cogido el hombre que estaba hace
un rato acarreando agua? le dijeron.
No s, no le he visto. Acabo de llegar les dijo el sapo. Ellas sospecharon muchsimo del sapo, por eso ellas le dijeron despus:
T sabes dnde est el hombre. Mustranoslo por las buenas.
Ciertamente que no lo he visto. Si yo lo hubiese visto, qu iba
a hacer yo con l para estar ahora negndolo? tuvo que decir el sapo
aterrorizado.
T lo has escondido. T sabes muy bien dnde est l. T, ahora,
vas a pagar tu atrevimiento le dijeron las muchachas al sapo. E inmediatamente lo cogieron las mujeres, lo apalearon, lo golpearon con el
pie y [slo] lo dejaron cuando ya estaba sin sentido. Ahora bien, antes
de retirarse ellas, lo pisotearon, lo aplastaron contra el suelo. Segn
dicen, a eso se debe que el sapo tenga la forma aplastada.
Y as se acaba el relato del joven casto.

I Literatura wayuu

Epa, cuidado! dijo, corriendo rpidamente a espantarla.


Fuera! De quin ser ahora este pedazo de burra que aparece aqu
ahora? dijo.
Al hombre le inspiraba mucho asco la burra. Se afligi y molest
mucho de que hubiese llegado a su abrevadero.
Caramba! De dnde vendr? Qu ser bueno contra ella? Va a
trasmitir su enfermedad a los animales de aqu dijo furioso.
Pues bien, despus de eso la burra lleg varias veces al pozo. Y el
hombre no la quera ver por nada; la espantaba a cada rato le tiraba pedradas. A veces la medio mataba, por eso despus ella le cogi mucho
miedo; echaba a correr ante l cuando lo vea salir como de por all.
Pues bien, transcurrieron muchos das. Y la burra sarnosa no llegaba al abrevadero. Pero, nada, el hombre estaba pendiente de su aparicin. Qu le habr pasado? Para dnde se habr ido? Se habr
muerto de la sed, o quizs se habr muerto a causa de las palizas que
yo le he dado?, pensaba. Se alegr mucho en vista de que la burra no
llegaba al abrevadero.
Pues bien, cuando ya haba transcurrido algn tiempo de lo anterior, a la tarde (despus de las cuatro) se encontraba el hombre encaramado encima de la cerca del pozo. Miraba casualmente hacia un
camino; y por eso vio aparecer a una mujer montada en un burro.
Quin ser aquella mujer que viene hacia ac?, pens. Pues bien,
apenas lleg a donde l se puso a observarla detenidamente, y ella era
una muchacha de cara muy bonita: de pelo largo, gorda, risuea, y
por el aspecto, rica, de buenas prendas, de buena enjalma, con vestido
de buena calidad. l no conoca a la mujer, era aquella la primera vez
que la vea. Estaba admirado con ella, de quin ser hija?, pensaba.
Conque s, conque ests aqu, muchacho! le dijo a l, lo salud
ella al llegar.
S, aqu estoy, prima le dijo entonces a ella. Pues bien, se baj
ella rpidamente de su cabalgadura.
Mi cabalgadura tiene sed, sea amable conmigo y chele agua para
que beba le dijo ella entonces al hombre del abrevadero.
Si, eso me parece bien dijo.
l no tard nada, baj en seguida al fondo del pozo a sacar el agua,
gracias a l la burra saci en seguida su sed. Y entre tanto la muchacha estaba desamarrando su avo de las ancas de su cabalgadura. Haba


6. Escritores wayuu

trado carne sancochada y chicha dentro de una mcura. Ella le haba


separado a l un pedazo grande de carne sancochada, ella sac chicha
para l. Estaba muy sabrosa la carne, estaba gorda. La chicha estaba
comenzando a fermentarse, haba sido licuada con la boca. Se alegr
mucho con todo aquello, ya que l no se sola hartar por estar siempre
en el pozo.
Mira que yo tengo muchas ganas de baarme, chame agua, que
algn da yo tambin te ser til dijo la mujer.
Yo estoy a la orden, prima, para servirte le dijo a ella.
Apenas le llen el cayuco, se desnud en presencia de l. No pareca que ella sintiese vergenza delante de l. Entonces la contemplaba
bandose y ella le sonrea de vez en cuando. Caramba, yo no haba
visto una persona, que fuese tan amable como esta, que fuese tan amable y tan bromista!, pensaba el joven. Pues bien, se puso el vestido y
conversaba con l; por lo que le sorprendi la noche a ella en el abrevadero mientras bromeaba.
Pues bien, ella lo acosaba con sus bromas, pero l no le haca nada,
la dejaba tranquila, se limitaba a rerse con ella. Si ella hubiera sido
una conocida de l, no la hubiera despreciado.
Prima, en resumidas cuentas, de dnde vienes t? A dnde te
diriges? De quin eres familia? le pregunt a ella.
S, vengo de lejos. Me encamino hacia un poco ms all. Yo soy
una persona corriente, no conoces a qu familia pertenezco le dijo
ella a l.
Pero por qu viajas tan tarde? Acaso no tienes miedo? le dijo
a ella.
Yo haba salido bien temprano de all de donde vengo. Es la cabalgadura la que anda despacio le respondi a l.
Pues bien, el hombre senta mucho miedo. Estaba asustado por
cuanto ya le estaba anocheciendo en el pozo. Sospechaba que la mujer
no era persona, hablaba con ella por no dejarlo. No exterioriz delante
de ella el miedo que senta.
S, ser mejor que cojamos caminos divergentes, prima; ya que
hemos conversado bastante y adems ya estamos en medio de la noche
(de ocho a nueve) dijo entonces l.
Pero, un momentico. Por qu tienes tanta prisa? Qu es lo que
te pasa, que no quieres quedarte a conversar conmigo un buen rato?

I Literatura wayuu

Sbete que me caes simptico porque veo que eres joven. Y yo por mi
parte soy una muchacha soltera le dijo ella a l.
Pues bien, despus de eso, cuando ya haba avanzado un poco la
noche, ella se mont en la cabalgadura. Y se le ocurri invitar al hombre para que la acompaase un poco ms all. Y l se fue con ella sin
ganas, como para que no lo tomase por un tonto. Pues bien, caminaron
un rato por un sendero a travs de unas colinas. Llegaron ms tarde a
la superficie de un terreno bueno donde ellos entonces se detuvieron.
Entonces, voy a regresar desde aqu, prima. Ahora puedes caminar bien, sola; ya que no hay nada que te vaya a comer le dijo el joven.
Qu tienes por all que andas tan apurado? Qudate aqu
conmigo, para que me hagas compaa. Voy a pernoctar aqu, estoy
muy cansada, y adems tengo sueo le dijo la joven. Se qued muy
preocupado y afligido con aquello. Tena ganas de echarse a correr huyendo de la presencia de la mujer, pero estaba sumido en varios pensamientos. Caramba! Qu ser de m despus de esto? Qu desgracia
la ma que estoy aqu a causa de algo as!, se deca. Y se qued; se
apartaron luego a un lado del camino donde [haba] unos rboles. La
burra fue amarrada, se baj la carga y se le quit de una vez la enjalma.
Pues bien, la mujer colg un chinchorro para el joven, que en
aquel momento llevaba dentro de una bolsa. Le dio la carne; y tambin le dio de una vez chicha para beber. Pues bien, cuando ya la
noche estaba bastante avanzada (las once), se tendi en el chinchorro
junto a l. l no la tomaba en cuenta, se quedaba quieto prescindiendo de ella.
Qu es lo que te pasa a ti, que ests as? Por qu permaneces as
dejndome a un lado? Eres macho o no? le dijo a l.
Soy varn, prima. Lo que pasa es que me inspiras respeto y miedo a las consecuencias le dijo a ella. Pues bien, por fin l tuvo que
obrar con ella porque lo estaba apremiando mucho e insistentemente.
El joven actu a fondo. Segn dicen la encontr virgen, por lo que l
se alegr mucho. Ya no se acordaba de que era de noche y estaba en
el monte. No senta ningn miedo. Pues bien, despus de todo eso se
durmi; ya que l no era otra cosa como para tener fuerzas y resistir
todo aquello.
Pues bien, mientras tanto, por all lo echaban de menos a l, impacientes, sus familiares.


6. Escritores wayuu

Por qu l no llega? Para dnde se habr ido? Qu le habr


pasado a l? l no suele ir a ninguna parte decan.
Pues bien, despus de todo eso, el hombre se despert casi amaneciendo. Se encontr que no estaba acostado al lado de la mujer. Estaba
tendido solo en el suelo. Pues bien, se sent, se sacudi la arena del
cuerpo, tena mucha arena adherida. No se senta bien, tena nuseas.
Tena la boca sucia por dentro. Para l tena la boca un sabor raro.
Caramba, qu ser lo que me ha puesto as? Ser la pedazo de
burra sarnosa la que me ha hecho su vctima? dijo luego despus.
Pues bien, le amaneci entonces al hombre. Tena la mirada pendiente de las huellas de la mujer. Y l no las vea, lo nico que haba
eran las huellas de su cabalgadura (de ella). De todo aquello result,
segn dicen, que la que se le present como persona era la burra. La
carne que ella le daba de comer, era su excremento. Y lo que para l
era chicha era la orina. Pero as tena que ser todo aquello, para que
pareciese ante sus ojos como una joven, y su excremento como carne
sancochada y la orina como chicha.
Pues bien, el hombre se levant furioso del suelo. Sali a buscar
la burra por all. Por eso, segn dicen, la hall despus cuando el sol
estaba levantado (como de ocho a nueve). La encontr paciendo al
pie de una colina. Ya que l rondaba buscando otra cosa sino a ella;
se le acerc con sigilo; la mat despus; le rompi la cabeza con unas
piedras. Y despus se fue para su casa. Andaba muy mal y caminaba
tambalendose por el camino.
Pues bien, en cuanto lleg a casa cont todo lo que le haba pasado
antes en el monte. Los familiares se afligieron por aquello.
Qu lstima contigo, que algo te ha perjudicado, ya que por eso
ya nada te ir bien! le fue dicho. Pues bien, le colgaron un chinchorro
a l debajo de su enramada y se puso a dormir.
Luego despus durante el sueo, vio asomarse hacia l la muchacha encima de la burra, la que haba visto por all por el pozo. Lleg
ella hasta donde l, detuvo su cabalgadura bajo el alero de la enramada
de l. Ella se puso a regaar y le dijo muchas palabras.
Conque ya ests aqu despus de haberme matado. Lo que has
hecho est muy mal; tu maldad es muy crecida. Qu rabia me da
que me hayas matado! La verdad es que yo no te haba hecho nada
ni haba dado motivo. Yo me la pasaba parada alrededor de tu pozo

sedienta, con el deseo de que me regalases tan siquiera un poquito de


agua. T no te mostraste nada llano o asequible, me rechazabas. Yo
era el blanco de tu ira; me dabas palos, otras veces me mediomatabas.
All voy, si ser verdad que es malo, pens, y por eso decid darte
de comer mi excremento y darte de beber mi orina a causa de tu
maldad. Antes no haba tenido ninguna mala intencin para contigo.
Pero ahora tendrs que morir lo mismo que yo le dijo al joven en el
sueo. Y ella se apart de su lado y se fue por donde antes la haba
visto salir.
Pues bien, en cuanto se despert el hombre, cont en seguida su
sueo a su madre, a la esposa y a los hermanos. Y ellos nada pudieron
hacer por l, sino que lloraban de la tristeza.
Pues bien, despus de eso, se agrav el hombre, tena fiebre, vomitaba sangre; y se muri. Fue llorado y finalmente sepultado.
Ajtta ms jaa kuntakal (Y as acaba el cuento).
( Jusay, 1986: 159-167)

I Literatura wayuu

Relato del sueo de un venado yama y de la adivinanza de Majalusrrai


Nlapnchiki wan irrama yama ulaka nimou majalusrrai

Bien, haba una vez un venado llamado yama, llamado cuerno


de pringamoza y llamado tambin cuerno de chirita. Aqul era el
mejor de los venados. Era de gran tamao, alto y grueso. De paso lento
y andar espacioso. No cambiaba su paradero o medio habitual; rumiaba all donde sola estar siempre. Era demasiado manso, no era nada
arisco ni brioso. La chirita haca su nido entre sus cuernos, por eso
lo llamaban serrumuwai. Y adems su cuerno tena vello como una
pringamoza y por eso lo llamaban yawuwai, cuerno de pringamoza.
Y el Majalusrrai, por su parte, era un zorro muy astuto. Misterioso,
adivino, era amigo del yama.
El venado de este relato formaba pareja con su esposa, que estaba entonces preada. Vivan en una tierra buena, apartada de la poblacin, en sus contornos no haba casas. Era dilatada y tena buenos
. En La Guajira se ha extinguido el venado de ese nombre. El
nombre no parece tener relacin ninguna con las llamas andinas.
En varias lenguas del Orinoco citadas por el padre Felipe Salvador
Gilij se le llama al venado yama. (Nota del original).
. Cierto pajarito del Zulia de pico negro. Polioptila plumbea. (Nota del original).

. El sueo que se suea al amanecer est prximo a cumplirse,


indica inminencia del suceso. (Nota del original).
. El narrador hace una seal como si estuviera alrededor, frente
a l, en semicrculo y no en hilera. (Nota del original).

6. Escritores wayuu

pastos la tierra. Haba en diversos puntos espesa maleza dentro de su


superficie. Haba caadas, y cerros plantados como por all.
Los venados eran originarios de aquella tierra, no eran transentes. Siempre estaban all, nada los molestaba. Pastaban y dorman buenamente.
Pues bien, cuando haban transcurrido muchos das, el venado soaba con frecuencia. Ya que nada permanece inmutable, a veces el
contenido de su sueo era extrao. Otras veces era de contenido horrible. Soaba a cada rato con su tierra y que pastaba en ella. Otras
veces soaba con su mujer y que andaba con l. Qu contenido o
significado tendr mi sueo? As como estoy, me ir bien en el futuro?, pensaba. Pues bien, despus fue a donde su amigo. Le hizo que
adivinara para l, le cont el sueo.
Qu lstima de ti, que suees as, amigo mo! Sbete que tendrs
un mal destino. Sbete que no vas a ver tu tierra. Pero a ti no te pasara
nada si ahora mismo te mudases de ac le dijo Majalusrrai.
Caramba! Cmo ir a ser mi destino algn da? dijo el cuerno
de pringamoza. Aunque se qued afligido por aquello, no se mud,
sino que se qued quieto en su pastadero.
Pues bien, un tiempo despus so casi amaneciendo. Tena pesadillas, durante el sueo era vctima de un ventarrn. Cmo sufra!
Rodaba, se le caa el penacho. Se puso triste cuando se despert.
Dej de comer, estaba muy asustado con la expectativa de que algo
poda sucederle. Qu significar ahora este sueo mo? Ser que
yo voy a ser vctima de alguien?, pensaba. Pues bien, inmediatamente mand un recado con la mujer a Majalusrrai: que venga a
donde m mi amigo, para que me adivine un sueo que he tenido,
le avis. Y ya que a Majalusrrai tampoco le faltaban las ganas,
respondi:
Que espere quieto en su casa, mi amigo, que yo a la noche ir
por all.
Pues bien, como no hay nada que no se sepa, se enteraron inmediatamente los animales del monte de que Majalusrrai iba a adivinar.

I Literatura wayuu

Por eso fueron llegando salteados en grupas a donde el venado cuando


anocheca. Quizs ellos se haban pasado el aviso antes.
Dicen que Majalusrrai va a adivinar por encargo del venado
yama. Quizs vienen malas cosas sobre la tierra. Vamos a escucharle
su adivinanza dijeron algunos de los animales, aquellos que suelen
ser cazados, como el venado delgado, el matacn, el conejo, el zorro,
el oso hormiguero, el mapurite, la iguana y el tigrillo (cunaguaro). Los
nicos a los que no se les oy hablar fueron aquellos animales que no
suelen ser comidos, como culebras, escolopendras, zamuros, caricare
(chiriguare) y mochuelo de hoyo.
Pues bien, Majalusrrai lleg a donde su amigo cuando la noche
ya estaba un poco cerrada (de nueve a diez). Estaba reunido un grupo
de animales esperndolo, estaban reunidos como por all.
Bien, aqu me tienes, ya he llegado, amigo mo. Cmo es exactamente el sueo que has tenido, amigo mo? Cuntamelo de una vez le
dijo al venado cuerno de pringamoza. Y l se lo cont inmediatamente
todo.
Quisiera que me interpretaras ahora mismo el significado de mi
sueo. Tengo mucho deseo de desentraar su sentido le dijo de una
vez.
Pues bien, Majalusrrai procedi a adivinar. Para ello utiliz una
rama verde. Por su parte los otros animales estaban all quietos y callados.
Qu novedad revelar l? Cmo ser exactamente lo que ya va
a adivinar Majalusrrai?, decan algunos mientras l observaba el
tizn. De hecho, los pronsticos de Majalusrrai eran muy certeros.
Tena clarividencia para adivinar; nunca sola decir mentiras; por eso
l resultaba simptico y caa bien a los animales.
Pues bien, la adivinacin estaba lista, Majalusrrai haba tardado
un rato adivinando. Inmediatamente se puso a hablar, empez a declarar lo que le haba indicado su adivinacin:
Qu lstima de nosotros, que estamos as, amigo mo! Sbete
que estamos prximos a un percance y que tenemos cerca un problema
. La adivinanza por medio del tizn de ciertos rboles (el jashrr, por
ejemplo). El tizn es del grueso de un palo de escoba, no echa humo ni
llama, solo tiene la brasa brillante en un extremo. (Nota del original).


6. Escritores wayuu

serio, pero que se nos echa encima. No es para un tiempo ms tarde.


No es ninguna broma; probablemente vamos a morir todos. Sbete
que hacia nosotros vienen muchos cazadores. T vas a ser asesinado
junto con tu mujer. Es necesario que se escondan ahora mismo; o si no
que se vayan lejos; puede ser que ustedes se salven. Hganme caso, no
es mentira lo que les estoy diciendo, lo ha visto mi adivinacin deca
Majalusrrai.
Pues bien, el yama no hallaba qu hacer, sino ponerse cabizbajo.
Lloraba, se entristeci con todo aquello:
Claro, por supuesto que s es verdad lo que has dicho t, amigo
mo. Yo ya haba soado mucho antes que iba a ser asesinado. Qu
posibilidad tengo ahora de salvarme? El hecho de que haya mandado a
adivinar era nicamente para confirmar la verdad. No importara que
yo muriese; me sentira contento si sobreviviese mi mujer para el bien
de mi hijo. Que de esa manera l sera el que crecera en mi pastadero;
pero si la asesinan junto conmigo no existiremos ya ms en todo el mbito de nuestra tierra, ya que no habr nadie que nos sustituya deca
el venado yama en medio de su lloro.
Ja ja ja ja! Aqu habr algn tonto a quien encontrarn. Aqu
habr alguno que ser alcanzado. Aqu habr alguno que ser muerto,
en cambio nosotros nos libraremos de los perseguidores metindonos
en la espesura de los tuneros decan la perdiz y el conejo.
Yo por mi parte me meter debajo de las piedras para esquivarlos
deca el oso hormiguero.
Yo tambin me voy a esconder en algn hueco deca el mapurite.
Y dgame yo!... voy a correr inmediatamente delante de los cazadores por entre el aritival; para que se caigan y se enreden detrs de
m fue el tigrillo el que lo dijo.
A nosotros, por nuestra parte, nada va a pasarnos a causa de ellos.
Ni aunque nos persiguiesen a caballo; el pedazo de caballo no podr
con nosotros, lo dejaremos atrs decan el venado liviano y el matacn. Pues bien, las voces de los animales formaban un guirigay:
Yo har esto, yo har esto decan unos por aqu, otros por all.
Ni aunque los perros nos persiguiesen nos alcanzaran haba
quien deca.
Yo esquivar a los cazadores subindome a las puntas de los
cardones dijo tambin la iguana por su lado.

I Literatura wayuu

Por su parte Majalusrrai, como nada poda afectarle, estara


bien lejos escondido. Pues bien, despus de todo eso salieron y se
dispersaron los animales. Inmediatamente Majalusrrai sali trotando quin sabe a dnde. Por otro lado se fue el venado yama con
su mujer a otras tierras.
Pues bien, como lo que haba dicho Majalusrrai no era ninguna mentira, despus de haber hecho l su adivinacin en la noche, al
amanecer del da siguiente llegaban unos cazadores. Ya que aquella
gente no buscaban otra cosa, se dispersaron en distintas direcciones
siguiendo los rastros de los animales. Lo que vieron por todas partes
no era otra cosa que las huellas de los animales que segn ellos iban a
esconderse. Se escuchaban gritos y latidos de perros.
La gente que quera comer carne de su presa no era poca; corran
por todo el contorno. Algunos iban a caballo, algunos a pie. Algunos
llevaban armas de fuego, algunos llevaban flechas. Y otros no llevaban
sino rolos. Pues bien, los animales estaban como desesperados. Algunos
eran ojeados desde el matorral. A algunos los empujaban del cerro hacia
abajo. A algunos los sacaban los perros de los huecos. A otros los bajaban de los rboles a pedradas. Pues bien, cmo les hacan sufrir a los
animales! Aquellos que antes haban hablado con tanta euforia se vean
ahora impotentes y sin saber qu hacer. Les echaban los caballos encima
para que los pisoteasen. Los acribillaban a balazos; los flechaban; los
apaleaban, algunos eran capturados por los perros, algunos se alejaban
escapndose; otros corran heridos. Pues bien, qu contentos estaban
los cazadores por haber tenido tan buena suerte aquel da! Algunos llevaban colgado a un lado de la cintura conejos e iguanas. Algunos llevaban en las ancas matacn. Y algunos cargaban oso hormiguero.
Pues bien, los cazadores ya se disponan a dirigirse en fila a sus
casas, pero sorpresivamente fueron vistas las huellas de los venados
yama.
Caramba! Ah va la huella reciente an de un venado. Seguramente que el de la huella est todava cerca, vamos tras l dijeron
decididos los de las cabalgaduras.
Pues bien, los venados caminaban sin cesar, pero desgraciadamente se le agotaron las fuerzas a la hembra. Por lo cual ellos caminaban
. Con un trotecillo como de lado propio de perros y de zorros. (Nota del original).

(Jusay, 1986: 169-176)

. En general a los venados los desuellan y les arrancan el cuero en la casa.


En el lugar de la caza solo les quitan las tripas. (Nota del original).

6. Escritores wayuu

lentamente, adems se detenan a cada rato a descansar. Pues bien,


como los caballos no son nada lentos, fueron alcanzados prontamente.
Mira, creo que nos han alcanzado. Tengamos cuidado con nuestra vida; vamos a correr para all haba dicho el yama apenas oy el
grito hacia all. Aunque la hembra corri con l un ratico, sin embargo
de pronto se cay y no pudo incorporarse; por lo cual l irremediablemente no pudo hacer sino quedarse parado junto a ella a la expectativa.
Pues bien, los venados fueron tratados despiadadamente cuando
llegaron a donde ellos. Los hicieron pisotear por los caballos, los acribillaron a balazos y adems los mordan los perros. Ahora bien, qu
contentos estaban los cazadores!
Qu bien que hayamos tenido tan buena suerte! Ahora s nos
hartaremos con la carne de nuestra presa haba quien deca.
Pues bien, despus de aquello no tardaron con los venados yama.
Fueron desollados, les abrieron los vientres, les arrancaron los cuernos. Dividieron sus carnes; repartieron a los otros cazadores. Las vsceras o tripero se lo dieron a los perros junto con el venadito.
Dicen que segn la historia as fue el venado de cuerno de chirita,
con el cual se muri tambin la hembra. Eso de que l era vctima de
un ventarrn en su sueo, se deba a que iba a ser pisoteado por los
caballos; y en cuanto a que antes se le caa el penacho, era que iban a
arrancarle los cuernos.
Ajtta ms jaa jia (Y se termina esto).

Miguelngel Lpez [Vito Apshana-Malohe]


Kat-Ouu
Vida
Por la fuerza de estar vivo,
siguen los frutos del cactus
alimentando la paz de los pjaros;
siguen mis ojos encontrando
a Iwa y Juyou
Siguen los sueos concilindonos
con nuestros muertos.
(Apshana, 2000: 57)

Wayuu

I Literatura wayuu

Yo nac en una tierra luminosa


Yo vivo entre luces, aun en las noches
Yo soy la luz de un sueo antepasado
Busco en el brillo de las aguas, mi sed
Yo soy la vida, hoy
Yo soy la calma de mi abuelo Anapure,
que muri sonriente
(Apshana, 2000: 51)

A Mm, la Tierra

Mm, la Tierra, guarda su bien


para los pasos suaves
arrojars en ella las semillas propias
y nacern compaas generosas.
Mm, la Tierra, suea
con la humedad de tus pasos
arrojars, en ella, las gotas rojas de la
resistencia
y aumentars la calma del conocer.
(Apshana, 2000: 48)

Juyapu
Tiempo de lluvias abundantes

Soy el tiempo de lluvia de mi madre


Soy un silencio en los trupillos
Soy la risa en mis hermanos
Soy la resistencia del andar de mis mayores
Somos una vida simple
buscamos el agua del corazn de la tierra.
(Apshana, 2000: 58)

Woumain
Nuestra tierra

Cuando vengas a nuestra tierra


descansars bajo la sombra de nuestro respeto;
cuando vengas a nuestra tierra
escuchars nuestra voz, tambin,
en los sonidos del anciano monte.
Si llegas a nuestra tierra
con tu vida desnuda
seremos un poco ms felices
y buscaremos agua
para esta sed de vida, interminable.

6. Escritores wayuu

(Apshana, 2000: 58)

Erra
Visin

De nuevo la fiebre en la ranchera


Namatiria la piache
masca yi oscuro y susurra
Es ciega y ve.
Jouktai el viento del este
observa tranquilo.
Namatiria masca yi oscuro y susurra
est viva y es tambin el sueo:
nosotros, la gente, somos ligeros,

y para no abusar del mundo est


pulowi el misterio, la decoracin.
Pulowi no es mala pulowi es tu miedo
es tu vergenza
es la flor que se hace visible en la noche.
Jouktai sonre en los trupillos.
(Apshana, 2000: 49)

Marara

I Literatura wayuu

El anciano Marara,
de los Uriana de Taroa,
nos visit de paso
y habl de las traviesas escondidas
de Kai el Sol
en Palaa la Mar.
Nos cont de cien adivinanzas de Pulowi,
una deca:
Es reflejo de lo que no tiene rostro.
Me dijo: Te espero un da antes de mi muerte.
Desde entonces no he querido ir;
pero ellos saben que solo soy un muchacho.
(Apshana, 2000: 54)

Culturas

Tarash, el jayechimajachi de Wanulumana, ha llegado


para cantar a los que lo conocen
su lengua nos festeja nuestra propia historia,
su lengua sostiene nuestra manera de ver la vida.
Yo, en cambio, escribo nuestras voces
para aquellos que no nos conocen,
para visitantes que buscan nuestro respeto
Contrabandeo sueos con aljunas cercanos.
(Apshana, 2000: 48)

Ipa
Piedra

All la piedra de siempre


la de los ancestros:
que guarda miradas
que guarda lagartos.
Es la piedra de tantos muertos,
de tantas lluvias:
que guarda gritos
que guarda plantas.
Es la piedra de tantos vivos,
de tantos silencios:
que guarda corazones
que guarda serpientes.
All volvern a cantar los pajaritos
para sacar los sueos.

Lapu-trama
Sueo-venado

Busco en el espejo del agua


el rostro del irama
que fui en el sueo de anoche
Hay un chinchorro entre el sueo del wayuu
y el sueo propio de Mm la Tierra.
Las mujeres continan
entretejiendo la vida.
(Apshana, 2000: 52)

Aleker
Araa

Escucho al anciano
y as veo que en mis ojos
estn los ojos de wonkulunserr el bho,

6. Escritores wayuu

(Apshana, 2000: 49)

y descubro que bajo una piedra


se oculta un grito o un silbido
de aire oloroso o amarillo.
Y siento que mata mis brazos;
son tambin brazos de la araa
y la he escuchado: Sheeeseen sheeeseen
como el sonido de la persona
que pasa a nuestro lado.
(Apshana, 2000: 55)

Jierru
Mujer

I Literatura wayuu

La vida est aqu, plena, entre mujeres


Mi hermana, la maana
Mi mujer, la tarde
Mi madre, la noche
Mi abuela, el sueo.
Su festejo, como las casimbas,
es breve y profundo.
(Apshana, 2000: 55)

Rhum

Esta tarde estuve


en el cerro de Rhum
y vi pasar al anciano Ankei del clan Jusay
y vi pasar a la familia
de mi amigo el caminante Gouriy.
Y vi la sobrevivencia del lagarto
y vi nidos ocultos de paraulata
y vi a Pulowi vestida de espacio
y vi a Jurachen el palabrero
caminar hacia nuevos conflictos
y vi a kashiwana la culebra cazar
a un cabrito perdido,
al ave cardenal salir de un cardn hueco

y vi el rojo del ltimo sol del da


y, ya a punto de irme, vi a un grupo de alijuna
venidos de lejos,
felices
como si estuvieran en un museo vivo.
(Apshana, 2000: 56)

Kaitunali

en la entrada de Kaitunali
se levanta un cactus de brazos abiertos e inclinados
como gritando: Abrazos aqu! abrazos aqu!
Alieetshi me cuenta que ese cactus es la derrota
de un wanlu en manos de un anciano ciego.

Los espantos huyen del hombre tranquilo, me dice.


Reemprendimos el viaje y poio despus mir hacia atrs:
alguien se abrazaba a los largos brazos del cactus.
(Malohe, 2004: s/p)

Palaa
Mar

Keenas Palaakaa teiraluu notpaaluu na katakana ou.


Min aka tia teraja akuwal t toushi tamaajatkaa
aptitpakaa shiipshe peje snain t sshikalirua palaa.
Jooluu yapashi taya spla tantiraainjachin smaa lapuluu.
(Apshana, 2010: 57)

6. Escritores wayuu

Se llamaba Tuupa y se enfrent al espritu del miedo


con extensos soplos ensalivados,
como imitando al viento del este: Suuu p! Suuu p!

Mar
Palaa

Palaa se derrama en mi llanto... en la orilla de los vivos,


as despido a mi abuela acompaante
que ha dejado sus huesos cerca de las olas.
Ahora me preparo para recibirla en los sueos.
(Apshana, 2010: 56)

Vivir-morir
Kataa ou-Outa

Crecemos, como rboles, en el interior


de la huella de nuestros antepasados.
Vivimos, como araas, en el tejido
del rincn materno.
Amamos siempre a orillas de la sed.

I Literatura wayuu

Soamos all, entre Kashii y Kai (el Luna y el Sol),


en los predios de los espritus.
Morimos como si siguiramos vivos.
(Apshana, 2010: 64)

Antonio Uriana

Al guaimpiray guajirer

Guaimpiray conversador, vigilante de mi salada curiara eres,


y tambin sois del ttem milenario de los bardos Uriana y su lira,
por eso del pensil de la tribu solariega sus lindas mujeres
en la aurora que arrebola y cuando el sol de los venados expira
sculo esotrico te envan mirando ritualmente al Jepira.
Trovador insomne que en la cpula airosa de un soberbio cardn
o en la enmaraada azotea de un lnguido cuj aoso,
angustioso grita al viandante aconsejando precaucin,
porque all al poniente, vereda abajo, un crtalo moroso
se apresta enardecido a inocular su elixir venenoso.

(Ferrer y Rodrguez, 1998: 161-162)

Bochinche bochinche

Los nuevos Judas


en el Sanedrn de los alijunas,
van a vender cara la pobre sangre del guay;
los desaforados con burdas caretas servunas
miran a la manada servil con ojos de and.
El subastador cual rbula de mediocre ralea,
obcecado por su egolatra inicia la sesin;
los Barrabs estn de ms en la oscura platea,
no hacen falta; ya el pago ruin est en el calzn.

6. Escritores wayuu

Cmo has estado en mi memoria to Guaimpiray conversador!,


una tarde me dijiste: mala, esa ser tu fiel compaera,
y el sol se abrir sobre la frente de tu prole cual lrica flor;
y hoy cuando la prisa del tiempo tala a mi alma en la espera
creo verte orondo cantando en la alataya de aquella palmera.

El liderzuelo mestizo en el almainar de su alegra


menea su tosco panam imitando la cola de viejo can,
entre la presencia procaz de su amo mulo de Satn.
Consumatun est gual Tu aureola est muy lejos todava!
Pero te juramos hermano guajiro, que esa afrenta
con que herran tu alma noble de silencioso titn,
en otro proscenio ser sanada con aguas del Jordn
para que la milenaria raza nuevamente ra contenta.
(Ferrer y Rodrguez, 1998: 162)

I Literatura wayuu

Atala Uriana
Tu wanee ataakalu
Otra piel

Tu wanee atoutaakalu
koo oyootaasu taya sunainjee
ojutusu sutaluujee wanee jieru
waraita miuu sumaa talaataa
watta saalia kai
eepunaa wopu wuitashiipunaa.
Ayaawajataasu anneeruirua
makalaka shiliwalarua
iiwoulujutu,
atunkataasu suirun
lapukajatu
jee asusu mapa
alu, ujuush cha iipunaajee
notuma wayu
anakana anuiki.
(Ferrer y Rodrguez, 1998: 167-168)

Otra piel
Tu wanee ataakalu

Hoy he salido envuelto


en la piel de una mujer que hace muchos soles
caminaba airosa por caminos
orillados de verdor.
Ella contaba ovejas
como estrellas en primavera,
dorma en chinchorro, tejido de sueos,
y beba las mieles tradas desde las
alturas por los hombres de palabra viva.
(Ferrer y Rodrguez, 1998: 167-168)

6. Escritores wayuu

Tanuiki

Tanuiki atukulujaaleesia
sutoutajee tu sumaiwajatukaa
makatusun nuluu chi wopu
kakalirakai, chi mapusaichikai
sunainjee tia.
Amulooikai mulialuuin noulu u tatuushi,
chi ayalajakai sunainje isaa achiki, aka
maimnashaanin tura alijuna keemakaluirua.
Tanuiki amoulooisu numaa jayeechi
kamu l iainshikai
Jee asheejaataaka matsamuin
sunain julujaa aain tu shipiuuinkaa
tu wayuu alijuneekaa aain.
(Ferrer y Rodrguez, 1998: 170-171)

I Literatura wayuu

Tanuiki

Mi palabra se qued prendida


en la piel del pasado,
se qued en el polvoriento camino
que ya est cansado de serlo.
Se perdi en los ojos tristes
de mi abuelo
que llor impotente
ante la diablica numerosidad
del extrao.
Tanuiki se perdi en el canto melanclico
y se qued golpeando
el momento de la oscura reflexin
del hbrido ser.
(Ferrer y Rodrguez, 1998: 170-171)

Juan Pushaina
La fiesta patronal

6. Escritores wayuu

Jos
es wayuu
y marido
de Mara.
Se enamoraron
en Uyatsira.
Se casaron
en Sirapuwa.
Jos
parece cojoreo
y Mara jararea.
Una linda noche
al pie
del cerro Ayajuui
en el rancho de Jos
entre chivos y burros
al regazo
de Mara del cielo
baj un nio.
Era el hijo de Maleiwa.
Nuestro tata Dios.
Jess, Mara y Jos vivieron en
Castilletes.
All el beb
gateaba sobre
el espejo de agua
de la laguna de Cocinetas.
Tambin
habitaron
en Winkuwa,
donde Cristo
se irgui
y aprendi
a caminar

I Literatura wayuu

sobre
las aguas
del golfo.
Jos era carpintero
de orillas,
calafateaba botes
desde Chimare
hasta Caimare.
Jos y Mara
andaban por
la tierra firme.
Jess tambin
viajaba,
pero caminando
sobre las aguas
del mar.
Ahora Jos
vuelve
a este pueblo
por vuelta
de Maicao.
Paraguaipoa
saluda
a Jos
y a toda
la gente de Dios.
En La Guajira
todas las noches
nacen angelitos
muchachitos igualitos
al Hijo de Dios.
Cuando
madres,
las wayuu
con sus cras
parecen
vrgenes paras.


6. Escritores wayuu

Toda la sabana
es un
gran pesebre.
Este desierto
ser bendito.
En su suelo
debemos sembrar
el amor
para cosechar
la paz.
Jess
fue bautizado
cuando grande
metido de pie
hasta las rodillas
en unas aguas
igualitas a Cao Sagua.
Jess no tuvo padrinos.
El viejo
Juan Bautista
lo bautiz de pie.
Nadie lo carg
se bautiz parado,
era grande y sagrado
coma legumbres
como las del mercado
y peces igualitos
a los de Paijana,
Cojoro
g y Kasusain.
A los wayuu
los bautizan chiquitos.
As tambin
fui bautizado.
Ahora
cuando grande
y ya jecho,

I Literatura wayuu

quiero ser bautizado nuevamente.


No encuentro
a Juan Bautista.
Debe estar
esperndome
sentado
en la playa
mirando al golfo.
Si me bautizan
de nuevo
que sea en Paraguaipoa, como
la vez primera, pueblito
sembrado
de casitas y cocoteros
sobre blancos mdanos
que colimado vi
muchas veces
entre las orejas
del burro de mi abuela.
Pueblito decorado
en sus fiestas patronales
con lindos gajos claniles
de bellsimas mujeres wayuu
montadas en adornadas
y elegantes yeguas,
luciendo vestimentas
multicolores y prendas
de tumas, oro y corales.
Buscar padrinos
entre los viejos
de este pueblo.
Yo quisiera ser ahijado
de Hilario Maneica,
Cuchon Mingo,
Brioso Meliton Reinoso,
Manuelito Silva,
Carlos Rincn,


6. Escritores wayuu

Fernando Arvalo
y Don Jos Antonio
Semprn.
Yo quisiera ser
ahijado de
Yawasaai,
Aleuta,
Achonushi
y del viejo Keimashi.
Yo quisiera ser
ahijado de
Delfina Mappar,
Olivia,
Zenaida,
Josefina Marn
y de la doctora Carola
Raveil.
Si me bautizan
de nuevo
quiero que sean testigos
Wa lepenta,
Majuncho,
Emelindro,
Chivito,
Callay,
Ramonete,
Cochinito,
Panelita,
Gabriel Mendoza,
Chacame Larteal,
y Albino Urdaneta.
Si me bautizan
de nuevo
que me mojen
el cabello
con unas gotas de agua
de un aguacero torrencial.

I Literatura wayuu

Que me echen
en la frente
sal de Castilletes
y en el ombligo
agua de Cocinetas.
En mis pies
arena de Ayajuui
y en la boca
agua del tierno coco
de las alegres palmeras
que me vieron al nacer.
Si me bautizan
de nuevo
que sea
metido hasta el cuello
en el cao
de Sagua.
Si me bautizan
de nuevo
le escribir
a Piruca,
Jess Espina
y Anneeruuta.
Si me bautizan
de nuevo
quisiera comer
paledoas de Los Filos,
cojosa
y huevas de pescado fritas
como la vez primera.
Si me bautizan
de nuevo
que me brinden
la dulce
y bendita agua
de los tiernos frutos


6. Escritores wayuu

de los cocales
de mi abuela.
Si me bautizan
de nuevo
que sea
con un
sol caliente
en un cielo estampado
con nubes sin agua,
igual que medio siglo antes.
Si me bautizan
de nuevo
que sea en una plaza
con calles de arena
sombreadas
por matapalos
y almendrones.
Que me bauticen
en aquella iglesia de pueblo
olvidado,
al lado
del viejo cuartel
cerquita de la tienda
de Mara Luisa y Manzanillo.
Si me bautizan de nuevo
llegar en burro
por los lados de Maliicheein,
acompaado
de mi madre
vestida con manta
de zaraza nueva.
Esperar
mi nuevo turno
de bautizo nuevo
comiendo
huevas de rbalo fritas
y bebiendo

I Literatura wayuu

la dulce agua
de los tiernos cocos
de las matas
de mi abuela.
Si me bautizan de nuevo
la iglesia tendr olor
a incienso, aceite de coco, jabn
Para m,
alcoholado borinqueo,
y a pescado frito
igualito
al olor
de los peces de Cesarea el
Jordn y Galilea.
Ojal
me bauticen otra vez
para soar
que nac de nuevo,
para rescatar mi inocencia, para
pactar con Dios,
para rer y llorar con ganas,
para exprimir
los senos
de mi madre,
para estrenar
un trajecito nuevo,
y tambin
para viajar en burro.
(Pushaina en Ferrer y Rodrguez, 1998: 173-167)

Rafael Mercado Epiey


Maleiwa

Maleiwa
me hizo tan hermoso
as como la primavera
que embellece a mi tierra
chispeando de magias
la lindeza en sus ojos
bajo el roco de su amor.
Me hizo tan temible
as como el desierto
que flamea en su existir
bajo la ardiente mirada del Sol.
Me hizo lleno de misterio
as como Pulhowl
que habita
en las profundidades del mar,
as como la estrella fugaz
que solo un instante
brilla en el firmamento.

6. Escritores wayuu

(Mercado, 2003: 21)

Mranos, Seor

Mira, Seor,
mira mi alma
quemada y quebrantada
como montn de orqudeas
arrojadas en un basurero.
Mira a tus hijos
descompuestos bajo arbustos
y cubiertos de moscas.

Mira nuestra tristeza,


mira, Seor,
nuestra desgracia
en la sombra de este bosque fiero.
Mranos, Seor,
apidate de nosotros.
(Mercado, 2003: 69)

I Literatura wayuu

Jos ngel Fernndez


Canto de la kaaulayawaa

(Fernndez Wuliana, 2007: 41-43)

6. Escritores wayuu

Ahora que he escuchando el canto ms completo


el canto de la imitacin de la cabra
conozco por fin el verdadero rostro de la Madre Tierra,
disfruto su coro de llegada:
He llegado nietecitos mos
no permitan que otros se burlen de mi vejez.
He llegado de lugares lejanos donde no se conoce el verano;
mis tinajas contienen agua dulce,
agua para brotar simientes
agua para calmar la sed iracunda.
Ahora que he escuchado el canto ms completo
reconozco por fortuna una voz ertica
decir en su despedida:
Ahora s me voy, nietecitos mos,
regresar el ao venidero,
las parejas que han unido el corazn en un mismo chinchorro,
el varn ha de labrar finas maderas para la urdimbre de su mujer,
la mujer ha de preparar y aejar chicha en totumas,
necesaria para apaciguar el hambre del varn
cada vez que se dispone a tejer huertos
imitando el paso de las adolescentes.
Ahora que he escuchado el canto ms completo
puedo danzar contigo a pleno medioda
descalzo y con el corazn en las manos,
s, danzar contigo anciana kaaulayawaa
como un tributo a la Madre Tierra
orquestado de do en do
y as reconocer el amor verdadero
entre Juy y Mma.

Sueo oro

Oro, sueo contigo.


Oro puro, mi arma en sueo,
agua cristalina salta de mis manos
reluciendo tu ensarta de cornelinas,
reluciendo las plumas de pavo real
durante la brillantez de la luna,
reluciendo y reluciendo mi diadema
adornada con plumas de gallo fino.
(Fernndez Wuliana, 2007: 51)

I Literatura wayuu

Lindantonella Solano Mendoza


Fugitivo Palaa

Entra un fugitivo Palaa,


brinda su etlico sabor
a martes de Morfeo
errante y extasiado
por Kashi.
(Solano, 2009: 22)

Akuaippa
Costumbres

Cuidar el aainmajaa
es vestirse de talataa.
Criar con awiirra,
es llenar al karalouukta
de amliala,
Por eso es bueno caminar
hacia la wanatsii
de la ptshi,
junto con la apshi,
para emprender el akua
de retorno al vientre
de Mma.

6. Escritores wayuu

(Solano, 2009: 44)

. Palaa: Mar; Kashi: Luna. (Glosario del original).


. Aainmajaa (cuidar), talataa (alegra), awiirra (lgrimas), karalouukta (papel),
amliala (dolor), ptshi (palabra), apshi (familia), akua (andar), Mma (Tierra).

Vicenta Mara Siosi Pino


Esa horrible costumbre de alejarme de ti1

I Literatura wayuu

Mam me coloc la manta y las wairria nuevas, adorn mi cuello


con los collares de la abuela y amarr sobre mi cabeza su paoln de
mil colores. Me llevan a conocer Riohacha pens solo una ocasin tan especial puede motivar vestirme as. Me agarr fuerte de
la mano y mis dedos empalidecieron por falta de sangre. Salimos del
rancho, el sol me ceg con su luz, mam casi me arrastraba. Volv la
cara y vi a mis familiares bajo la enramada, mirando atentos cmo nos
alejbamos. Motsas se protega del sol con su mano izquierda. Yo no
comprenda nada, solo tena siete aos.
La casa donde llegu era grande, con sillas altas; sentada en el sof,
mis pies no alcanzaban a tocar el suelo. Sent un mareo cuando mir
el mar por la ventana. Desde ese da lo tuve siempre frente a m. Los
das aqu no me gustan. Ya no llevo la manta, la seora me dio otra
ropa y guard los collares en el jarrn blanco que est sobre la vitrina
de la cocina. An espero a mam; cuando me dej dijo que volvera
pronto y que no llorara. Me enga, volvieron las lluvias y no viene a
buscarme. Indiecita, me llaman, sin saber que soy princesa y mi pap
el cacique de la ranchera.
Ya conozco todas las habitaciones de la casa. Tengo que asearlas
tempranito. Odio levantarme de madrugada a lavar los platos; el agua
fra me estremece y se lo he dicho a Olar, la empleada, y me ha sonredo.
Le traer a Olar iguarayaa; a ella le cuento lo que hago en la ranchera. A veces, cuando tengo sueo, me arropa sobre la silla de la
cocina y me dice:
Duerme un ratito.
Creo que me quiere. No tengo tiempo para descansar. Cgeme
esto, alza aquello, diga seora, a la orden, gracias, despdase, lava la
ropa, plnchala se pasan el da mandndome.
Olar me regal dos calzones de bolitas y me llev por la tarde al
mar, recog varias conchitas y las guard, para que no me las quiten,
en la caja de mi ropa. Como podr pagarle a Olar esta alegra pue. Tomados de su libro El dulce corazn de los piel cobriza.


6. Escritores wayuu

de ser con los collares, pero estn tan altos, en el jarrn blanco sobre
la vitrina de la cocina. Solo arrimando un taburete y subindome al
lavaplatos los alcanzo, pens. En la noche lo hice. Camin despacio
cuando todos dorman, arrim la silla y me as al mesn de mrmol,
como a un matorral de bejucos, pero la vitrina estaba muy alta, apenas
rozaba con la punta de los dedos el jarrn. Intent moverlo brincando,
le di un manotn y no se meci; prob nuevamente, la vasija se lade
y pas cerca de mi cabeza. Se destroz en el suelo vomitando mis divinos collares. La seora Flor, sus hermanas Guillermina y Natividad
y Olar se levantaron azoradas. Esa noche por primera vez en mi vida
recib una paliza. No llor, por qu hacerlo? Haba recuperado mis
collares, nada importaba aunque durmiera boca abajo por el dolor en
las nalgas.
Mam lleg a los dos das del accidente. Fui feliz. Corr y me abrac a sus piernas.
Me quiero ir contigo dije.
Ella no me contest nada y tambin me abraz. La seora orden
que me retirara, y nunca un mandato de la mujer me doli tanto como
ese. Me qued cerca, detrs de una matera. Vi como mam le entregaba un chinchorro, tres mochilas y un collar de coral.
Comadre, es el pago del jarrn dijo mam.
Hablaron ms, pero no entenda las palabras. Luego mam sali,
sin intencin de llevarme. Corr por la cocina y atraves el patio, me
arrastr por el boquete por donde sale el perro y di justo con el burro
en que haba llegado mam. Rpidamente sub al animal y como un
ovillo me met en el mochiln de mercar. A los pocos minutos sent
que el bruto se mova y ya no quise ni respirar.
Escuch la orina del asno sobre el ro. Ya estbamos llegando. Sudaba por el calor y empec a moverme en la mochila, mam descendi
de la bestia extraada, baj las compras y el mochiln. Ya en el suelo
salt entusiasmada y corr en direccin de la ranchera.
Motsas fue el primero en verme. Mientras tomaba chicha mi pap
hablaba con mis abuelos en la enramada de yotojoro. Mir a Motsas y
sin hablar nos entendimos. Corrimos al ro y nos baamos hasta que
los ojos enrojecieron por el agua. Motsas llevaba guayuco y unas wairria radas por el uso. Su piel curtida brillaba entre las tunas. Le confes que dorma en una cama de la cual me caa sin falta cada noche.

I Literatura wayuu

Por la tarde recogimos los chivos, les quitamos las tunas que traan
prendidas. Trep en el corral y orde la chiva parida. Despus volvimos a baarnos; Motsas hizo piruetas en el agua y salimos cuando los
mosquitos nos acosaron. El cansancio gan en la noche. So estar en
la ranchera, que sueo maravilloso!
Al da siguiente, otra vez sent el apretn de mano y los familiares
en la puerta del rancho. Motsas nos segua, brincando y escondindose entre los trupillos, hasta llegar al ro.
Es por tu bien dijo mam sin mirarme.
Nuevamente llegu a la casa de las hermanas mandonas, as las
llamaba a escondidas. No entiendo por qu vine aqu si nada me faltaba en la ranchera. All libremente brincoleaba por la salina inmensa,
robaba los nidos de las trtolas en las noches y mi abuela no me deca
nada cuando me baaba incontables veces en el arroyo. La vea llenar
sus mcuras con parsimonia y poda hacerlo ms aprisa, pero me daba
tiempo para zambullirme ms en la corriente.
El tiempo pasaba. La rutina volvi. Haz esto, mueve aquello, diga
a la orden, desee buenas noches, indiecita nuevamente.
Trabajaba y era el hazmerrer de las mandonas, pues como poco
saba castellano, cada palabra mal pronunciada (y eran todas), las desternillaba de la risa.
Lleg una poca llamada Navidad. Ayud a armar un hermoso
rbol de pasta y un pesebre. El siete de diciembre no dormimos, esperamos el amanecer en la puerta cuidando unas velitas. Los vecinos
hacan lo mismo. Esa noche haban sacado una vajilla especial para la
cena.
La compr mi finada madre a los contrabandistas de Aruba dijo
Flor, orgullosa. Es autntica porcelana china.
A las seis, antes de acostarnos, Guillermina, empecinada, me
mand a lavar la vajilla. Nunca haba trasnochado y los ojos me ardan.
Ms por culpa del agotamiento y no del descuido, la porcelana china
completa cay al suelo y se deshizo ntegra. En varios das no pude
sentarme, mis nalgas encarnadas lo impedan. Mam vino y esta vez
pag con dinero la porcelana. Tambin trajo como regalo para Flor, mi
madrina, seis gallinas y un cabrito. A m me obsequi una cntara de
chicha, pero no la prob por estar castigada. Cuando mam se iba sal
por el patio, como la primera vez, pero no me escond en el mochiln.

Esper e hizo lo que pens: revis la carga cerciorndose que no estaba


en ningn bojote.
Mir bien por donde caminaba y la segu. Era difcil alcanzarla
porque montada en el asno ganada distancias, pero pronto apareci el
camino conocido. Antes de cruzar el ro la llam a gritos; enojada, se
ape del animal y me zarande.
Si te llevo a casa de mi comadre es por tu bienestar. Te educarn
y podrs ser otra persona, con buenas costumbres. Agradecida le estar toda la vida. Te voy a llevar y si te devuelves ser la primera vez que
te peguen. No quiero una queja tuya.
Mam no sabe pens de las azotainas de mi madrina. Sin cruzar el ro nos devolvimos. Hice el viaje en el anca del burro. Los cardones tristes decan adis con sus brazos de espinas y aquella indiecita
Epieyu llor. Su madre la india Machonsa no pudo detener su dolor y
justo cuando un karikari atraves el cielo, abraz a su hija, pero apret
la jquima y el animal apur el paso.

Han pasado ocho navidades y no he visto a mam. Voy al colegio.


S por mis amigas que dibujo bien. Olar siempre alaba mi aseo y orden. No volv a quebrar nada. Me tienen confianza y puedo disponer
de todo en la casa. Natividad, Guillermina y Flor son solteronas. Ahora que las quiero deseo que consigan novio, pero el ltimo tren les pit
antes de llegar yo a su hogar.
En esta Navidad ped permiso para realizar una fiesta y me lo
concedieron. Las mandonas ese da se encerraron temprano para no
escuchar la msica. Por la tarde, alguien dijo que me buscaban y sal
a la puerta. Una mujer mayor con una manta floreada, seis gallinas y
un cabrito me esperaban junto a un burro. Era mam. Estaba curtida
y arrugada por el sol. Me abraz y sent su olor a humo. Me separ
rpidamente pensando que podra ensuciarme el vestido de la fiesta.
La met a la casa por el portn del patio, para que no la vieran, pues
haba invitados en la sala.
Vengo por ti, es tiempo de volver a los tuyos dijo mam.
No puedo, mi madrina me necesita contest.
Ella tiene a sus hermanas aadi mam.

6. Escritores wayuu

I Literatura wayuu

Yo les atiendo la casa repuse.


Le dije a tu madrina que volvera cuando crecieras.
No me quiero ir dije secamente.
Mam se fue, y no sal hasta cuando supuse que iba lejos. En las
vacaciones de mediados de ao Flor me oblig a ir a la ranchera, distante diez kilmetros de la ciudad. Motsas es un hombre ya, sacrifica
chivos y vende la carne en el mercado de Riohacha. Mi abuela est ciega y no da para pararse sola. Cuando llegu todos me miraban como
algo extrao. Todos han cambiado, excepto el paisaje inquebrantable
del desierto.
La primera noche no pude dormir por los zancudos y me ca del
chinchorro. Aoro la luz elctrica y los programas de televisin. Me
aburro demasiado y no me gusta baarme en el ro, veo el agua demasiado sucia. Solo dur una semana.
En cada asueto voy unos das y cada vez demoro menos. Cuando
me encuentro con algn familiar en el mercado me escondo para no
saludarlo. Ni yo misma me explico este desafecto a mi raza. En la maana vi a mam con unos sacos de carbn de madera y no me atrev a
llegar donde estaba. No soy feliz en la ranchera, mucho me he acostumbrado a la ciudad, pero tampoco ella me acepta. Los rasgos de la
tribu me delatan. En cualquier fiesta soy la indiecita. Tengo confusin
de sentimientos. Creo ma esta casa ajena y de mi Guajira indomable
ni recuerdos tengo ya.
Tardo mucho en conciliar el sueo. Intento darle sentido a esta
pensadera y no encuentro respuesta. Hoy una vecina, porque el perro
ensuci su terraza, me ha gritado las palabras que por aos buscaba y
no hallaba:
India desnaturaliz y desgraci!
(Siosi, 2002: 49-61)

La seora iguana

Haca un ao que no llova en Panchomana. Los trupillos haban


perdido sus hojas, las yerbas saladas estaban secas y el suelo pareca
. Cuento ganador del Concurso Nacional de Cuento
Infantil, Comfamiliar del Atlntico, 2000.


6. Escritores wayuu

arrugado. La seora Iguana estaba cansada de buscar alimento y se


detuvo a reposar sobre un cacto candelabro. Pasaron sobre su cabeza,
volando al occidente, cuatro trtolas, ocho perdices y una bandada de
cotorras cara-sucia. Tambin apareci un osito hormiguero. La seora
Iguana le pregunt:
A dnde van tan de prisa?
A la granja de la seora Josefa, all hay agua y buena comida respondi el animalito.
Y cmo se llega a ese lugar? pregunt entusiasmada la seora
Iguana.
Despus del cementerio Apshana, pasas por la escuela Santa
Rita, atraviesas el ro Calancala, y como a un kilmetro encontrars
una loma amarilla, esa es la granja de la seora Josefa, ella es muy
buena explic el osito hormiguero.
La seora Iguana dio las gracias y emprendi el camino. Vio las
bvedas blancas del camposanto Apshana brillando bajo el sol, la escuela Santa Rita pintada de dos colores y el Calancala completamente
seco por el verano. Sigui andando y rodeada de nubes divis la loma
de arena amarilla.
A medida que se acercaba escuchaba el canto feliz de las aves. En
las copas de los rboles haba paraulatas, canarios, cardenales guajiros
y hasta conoci el famoso pjaro utta que tiene bigotes y es de color
marrn con un collar blanco en el pescuezo.
Subi por la loma hasta encontrar una choza de barro y techo
de palma. Estaba cercada por rboles de tamarindo, jovita, aceituna,
maran y ciruela. Sus ramas largas daban sombra y el clima era
fresco. Junto a la casita haba una enramada y un jardn donde se
asomaban coquetas flores de trinitarias, cortejos, corales y rosas de
La Habana.
De pronto apareci la seora Josefa, se acerc a un pozo, tir de
una cuerda y sac del fondo un balde con agua; llen dos baldes que
estaban junto al pozo y empez a regar los rboles uno por uno. Despus moj el jardn y por ltimo rellen una fuente en el centro del
patio donde docenas de pajaritos se acercaron a beber sin miedo.
La seora Iguana decidi treparse en la palmera ms alta de la
granja. Desde all pudo ver el desierto extendindose plano hasta tocar
el mar.

I Literatura wayuu

En la maanita los pjaros inundaron con sus trinos el ambiente,


y antes de levantarse el sol en el oriente la seora Josefa sali a baar
nuevamente sus palos. Al terminar barri las hojas que caan al suelo
y las apil en una zanja alejada un poco de la casa.
Al cocotero donde estaba alojada la seora Iguana se acerc una
paloma.
Buenos das, no la haba visto por aqu dijo el ave.
Vine ayer del desierto de Panchomana y estoy sorprendida de ver
la felicidad de los animales explic la seora Iguana.
Vivimos en paz expres la paloma la seora Josefa nos regala
agua, no permite que nadie robe nuestros nidos y prohibi a sus nietos
acosarnos con hondas o escopetas.
Pero no he visto ningn nio por aqu aadi la seora Iguana.
Visitan los domingoooos! grit la paloma antes de volar por el
cielo azul.
La seora Iguana camin entre las ramas y se acomod en un aceituno. Tom dos hojitas y se las comi. Estaban dulces y frescas. Desde
all poda ver a la seora Josefa tejiendo un hermoso chinchorro multicolor bajo la enramada.
Es bueno tener amigos, pens la seora Iguana, y se puso a conversar con las gallinas. Le cont cmo era Panchomana a las guacharacas y hasta fue a saludar a cinco cerditos en un corral.
Aqu puedes vivir t tambin porque la seora Josefa es muy buena aseguraron todos.
El domingo muy temprano llegaron diecisiete nietos y ocho hijos
de la seora Josefa. El bullicio de sus voces alegr la granja. Ayudaron
a regar las plantas, armaron un fogn y entre todos prepararon una
sopa. Despus del almuerzo colgaron chinchorros en la enramada, algunos descansaron, otros se pusieron a jugar estrella china y los ms
pequeos corran tras una pelota.
En la tarde, antes de irse, Rebeca, hija de la seora Josefa, roci
con petrleo las pilas de hojas secas y las quem. Se arm tal llamarada que los pjaros volaron despavoridos a resguardarse del humo.
Todos los das despus de regar los rboles la seora Josefa teja sus
chinchorros multicolores. La seora Iguana le coment al conejo gris:
Quiero aprender a tejer chinchorros para ayudar a la seora Josefa.


6. Escritores wayuu

Tus manos son muy cortas y no podrs trenzar los hilos dijo el
conejo.
Voy a practicar aadi la seora Iguana.
Te puede ayudar el pjaro gonzalico, que teje sus nidos como una
gran mochila inform el conejo.
Buena idea concluy la seora Iguana y sali a buscar al gonzalico.
Lo encontr acariciando sus pichones y le pidi colaboracin.
Construyo mi nido con el pico, voy colocando ramita por ramita.
Hago alrededor de cuatro mil viajes, pues a veces se me caen los palitos. Pero no se nada de chinchorros se excus el gonzalico.
Al siguiente domingo la seora Iguana se encaram en un rbol
de acacia. La seora Josefa estaba enseando a su nieta Sibil a tejer
chinchorros, y la seora Iguana no quera perderse la clase. De repente
un viento del sur empez a mecer los rboles, era tan fuerte que las
ramas se agachaban casi tocando el suelo. La seora Iguana, nerviosa,
se agarraba con sus patas delanteras al tronco.
Otra arremetida del viento del sur hizo que la seora Iguana cayera
al suelo haciendo un ruido al golpe de su cuerpo con la tierra. Su piel
verde contrastaba con la arena amarilla. La seora Josefa la vio y lanz
un grito.
Mtenla o acaba mi jardn!
Al instante los muchachos se armaron de piedras y palos. La seora Iguana corri llena de pavor, senta su corazn latir apresuradamente. Las piedras le pasaban cerca de la cabeza y un palo alcanz a herir
su cola, pero no se detena. Angustiada y sin fuerzas se ocult entre
unos cardones. Cuando los nios se devolvieron, muy triste la seora
Iguana se puso a llorar.
Decidi marcharse de la granja. Una ardilla que coma coco la llam.
Venga usted hoy a almorzar conmigo.
No puedo; abandono la granja para siempre respondi la seora
Iguana y le narr lo sucedido.
Habla con la seora Josefa y cuntale que t no daas su jardn.
Es imposible. Tan pronto me vea querr matarme.
Entonces escrbele una carta.
No s escribir dijo la seora Iguana.

I Literatura wayuu

Aprende le anim la ardilla.


Despus de darle las gracias por el consejo, la seora Iguana se
encamin a la escuela Santa Rita.
Con dificultad trep por la pared, se agarr de los calados y se
acomod en la ventana. La maestra Nicolasa enseaba las vocales a los
nios. Con un mes de clases aprender a escribir de corrido pens la
seora Iguana. De repente un alumno la vio y empez a gritar.
Una iguana, una iguana.
Se form tal alboroto que los nios corran despavoridos. Los ms
grandes empezaron a lanzarle peascos. Temblando de miedo, la seora Iguana subi al techo y se escondi en una grgola. Como los
estudiantes no pudieron trepar a la azotea volvieron a su saln.
Solo cuando aparecieron las estrellas en el cielo la seora Iguana
baj del techo y se perdi en los matorrales.
Triste y sola la seora Iguana lloraba en un cacto. De pronto apareci en el camino una joven. Asustada intent huir, pero la chica cantaba alegre mientras tomaba unas fotografas.
Le tom fotos al cielo lleno de nubes blancas, a un rebao de cabras y de pronto la vio, y tambin le tom una foto.
Que linda iguanita expres la joven.
La seora Iguana se alegr de que alguien no quisiera matarla y se
atrevi a hablarle.
Nia, pish, pish. Nia! la llam.
Oh, puede hablar dijo admirada la chica.
S, puedo, y deseo pedirle el favor de escribirme una carta.
La seora Iguana cont su historia. La joven dijo que conoca a la
seora Josefa y se comprometi a traer la respuesta al otro da. Sac de
su morral papel y lpiz, y escribi la siguiente carta.
Seora Josefa:
Por favor no me mate. Yo amo la vida. Me maravilla cuando los rboles de
caaguate se visten de flores amarillas que se divisan en la distancia.
Como me dijeron que usted es muy buena voy a su jardn y tomo unas hojitas, pocas, porque mi estmago es pequeo, incluso son ms las que caen a
tierra y usted debe barrerlas y apilarlas, y he visto a su hija Rebeca quemarlas.
Un da estaba observndola tejer sus chinchorros multicolores con deseo
de ayudarla, cuando un viento del sur me tir al suelo. Usted me vio y dijo a
sus nietos mtenla y ellos me acosaron con piedras. Si hubiese sentido cmo

lata mi corazn seguramente hubiese detenido a esos muchachos. Gracias a


Dios no me alcanzaron.
Quiero tener hijos para asolearlos y pasearlos por las lagunas aspirando
el aroma de las cerezas despus de las lluvias mientras escuchamos la msica
de los pjaros. Por favor no me mate.
Atentamente,

La seora Iguana

(Siosi, 2002: 81-94)

6. Escritores wayuu

La seora Iguana esa noche casi no pudo dormir.


Qu contestara la seora Josefa? Le preguntaba a la Luna, pero
la Luna solo se sonrea con su cara redonda.
Al medioda lleg la muchacha.
La seora Josefa te pide perdn por causarte tanto dolor y te invita para que vivas en su patio.
La seora Iguana se puso contenta y emprendi el camino a la
granja. Cuando lleg a la entrada encontr un aviso grandote que deca: Prohibido matar iguanas.

Estercilia Simanca Pushaina


El encierro de una pequea doncella

I Literatura wayuu

Llevo treinta lunas tratando de aprender lo que mam y las viejas


Yotchn y Jierrant me ensean. Mi piel cobriza se ha tornado plida
y mi cabeza envuelta en un paoln que esconde lo que le han hecho a
mis cabellos se pregunta: Cunto durar este encierro que me hace
sangrar?, pensaba Iiwa-Kash, mientras la baaba su madre.
Era de madrugada, las estrellas decan que podan ser las cinco.
Estaba sentada en una gran piedra y el agua tibia del cocimiento de
hojas y bruscos del monte apacigua el fro de la madrugada que le
penetraba hasta los huesos. Su madre la baaba de la cabeza a los
pies. La restregaba con hojas y le sacaba los residuos que le quedaban despus del frote con el agua verde del cocimiento. Su madre
no dejaba de echarle agua con la totuma hasta no acabar la ltima
gota:
Ya est deca Ketchn al terminar de baar a su hija.
Iiwa era conducida por su madre al interior del rancho envuelta
en una sbana. Sentada en una butaca ella misma se secaba, pasaba
sus manos sobre su cabeza para sentir esa sensacin de estar tocando
un retoo de tuna con espinas tiernas. Parezco un erizo, pensaba.
Antes de mi encierro tena mis cabellos por la cintura. Siempre desee
cortarlos, como las profesoras alijunas que llegan a Uribia a dar clases
en el internado donde yo estudiaba, con sus caritas rosaditas y sus
cintitas de colores en la cabeza; pero nunca dejrmelo tan corto, como
me lo dej mam.
La culpa de todo la tuvo la vieja Yotchn, quien deca que me lo
cortaran hasta el pegue del cuero Moocholokal ekii (bien cortico),
deca cada vez que mam cortaba un mechn de mis cabellos. Yo sen. Yonna: baile de la cultura wayuu. Tuuma: piedra semipreciosa, de gran
valor para los wayuu. Wararat: rbol que crece en la pennsula de La
Guajira, de caracterstica recta y flexible. Mandar la palabra: cobrar una
ofensa. Iiwa-Kash: nombre compuesto, significa Luna de primavera.
Jimaai: se utiliza como nombre propio, significa joven (doce-catorce
aos). Marakariita: Margarita. Pitoria: Victoria. Jagey: lugar donde
toman agua los animales (cabras, chivos). Ipaple: ranchera ubicada en la
frontera con Venezuela, en el Municipio de Maicao; su nombre traduce
Lugar de piedras. Ichichon: ranchera indgena wayuu, traduce salecita.


6. Escritores wayuu

ta el sonido de la tijera haciendo desastres en mi cabeza y hasta tuve


miedo de que mam me volara una oreja. Era como si estuviera cortndole la lana a un ovejo, para que mam Pitoria, mi abuela, hiciera
con ella una mochila. Luego era un fro en mi cuello y mi cabeza la
senta liviana. Solo hasta ese da pude ver, o ms bien recordar, lo
grandes que tengo las orejas. En el internado nunca me quise recoger
el cabello porque no me gustaba que me las vieran y por mucho que
me gustaran las cintitas de colores que usaban las profesoras, nunca
las us porque as tambin se notaran mis grandes orejas. Ahora estn
a la vista de mam y de las viejas Yotchn y Jierrant. Es por eso que
uso este paoln: no tanto para ocultar lo que le han hecho a mis cabellos, sino para ocultar mis enormes orejas. La vieja Yotchn no hace
otra cosa que decirme juchee puliik, oreja de burro.
La vieja Jierrant llegaba siempre con la maana. Traa chicha
tibia y cerrera para Iiwa. Era lo nico que consuma durante cierta
etapa de su encierro. Iiwa ya se haba acostumbrado a tomar la chicha
simple, sin azcar ni panela. Al principio protestaba, pero Ketchn su
madre, y las viejas Yotchn y Jierrant parecan no escucharle.
Iras taya! Estoy simple, estoy simple. No he comido nada con
azcar ni sal en este encierro, es por eso que estoy tan plida y flaca!
terminaba llorando la pequea doncella que an no comprenda por
qu la haban encerrado.
Durante todo este tiempo he visto por las rendijas de la puerta
como mis tos han construido un telar en la enramada del rancho donde me encuentro, y como han colocado sbanas alrededor de la enramada para ocultarme de las miradas de la gente. Antes de que hicieran
el telar, las viejas Yotchn y Jierrant me enseaban a tejer mochilas,
pero debo confesar que mis manos no son como las de la doncella
desconocida de la leyenda de waleket, la leyenda de la araa, de donde
dicen los viejos que los wayuu aprendimos a tejer. An no aprendo
lo ms sencillo y las puntadas se me enredan. Si de mi progreso en
el tejido dependiera mi salida de este encierro, creo que me quedara
encerrada de por vida.
Hace das escuche la voz de mi tata. Quise salir a su encuentro,
pero me lo impidi la vieja Yotchn agarrndome bruscamente por la
cintura y arrojndome al piso de tierra del rancho. En esos momentos
lo que sent fueron unas ganas intensas de agarrar la vara de wararat

I Literatura wayuu

que haba en uno de los rincones y pegarle una limpia para desquitarme de sus burlas por mis grandes orejas y por ser tan bruta para
aprender a tejer como ella siempre me deca cuando me equivocaba
en una puntada; pero no pude. Yotchn era hermana de mi mam
Pitoria, mi abuela. Y as toda esa rabia se tradujo en un incontenible
llanto que comenz esa maana y termin al medio da con sollozos.
Despus supe que mi tata haba trado ms hilo para tejer y un
saco de maz para que prepararan la chicha. Pero esta vez me tocaba
moler el maz, picar la lea y prender el fogn. Por qu me tocaba
hacer esto, si siempre hemos tenido sirvientes que lo hagan? Record
a Karrawa, nuestra sirvienta, y ped a mam que mandaran por ella,
pero se neg. T tienes que aprender, fue lo nico que me dijo. A
mam pareca no importarle que mis brazos estuvieran cansados de
tanto darle vueltas a la manivela del molino. Yo nunca haba preparado
la chicha, solo la endulzaba a mi gusto y me la tomaba. Nunca haba
picado lea; a veces iba al monte a acompaar a Karrawa cuando ella la
buscaba y nunca haba prendido el fogn porque siempre me fastidi el
fogaje en la preparacin de los alimentos cuando Karrawa o mam lo
hacan. Nunca quise tomar chicha masc porque me daba asco. Es que
eso de mascar uno la chicha y escupirla en una totuma para que otro
se la tome nunca pareci agradarme, y ahora resulta que tengo que
mascar chicha para unos invitados de mi to Shankarit.
Para ese tiempo an no conozco los motivos que me llevaron a este
encierro, lo nico que me da vueltas en la cabeza, como el sonido de la
campana en el internado, es si volver a estudiar. Ya casi se acaban las
vacaciones y no he escuchado a mam hablar de los preparativos para
partir a Uribia. En esta poca del ao siempre viajamos a Maikou a
comprar todo lo necesario para nuestra estancia en el internado. Recuerdo que mam nos compraba a Jayarra (mi hermana menor) y a m
jabn chino, porque ese duraba ms que los otros, champ de romero
para nuestros cabellos negros y telas de algodn para nuestras mantas.
Nuestro bal de madera se llenaba con las nuevas cosas y se haca
necesario arrastrarlo por su peso. Al abrirlo desprenda una fragancia
de sndalo y romero que nos caracterizaba a la mayora de las internas.
Jayarra, mi hermana, era la encargada de llevar las llaves del bal en
la cadenita que siempre portaba en el cuello, porque yo era muy olvidadiza. Hasta que en una madrugada, cuando vena de regreso del


6. Escritores wayuu

bao fue asaltada por otras internas que le arrancaron de un zarpazo


la cadenita con la llave de nuestro bal y fue retenida en el bao mientras las otras lo saqueaban. Jayarra, por la oscuridad, no pudo saber
quines eran; en realidad nunca lo supimos, todas las internas usaban
jabn chino y champ de romero, todas olan a sndalo y a romero. De
aqu en adelante yo llevara las llaves amarradas a la cadera, junto con
la aseguranza de piedra coralina. A nosotras nunca nos volvieron a saquear el bal, pero a otras internas s. Ah no se saba quines eran las
que tomaban las cosas, lo que se saba era que haba muchos nios que
eran enviados a los internados porque en sus rancheras no haba nada
que comer, y solo llegaban al internado con lo que tenan puesto. Se
que en Nazareth tambin hay otro internado indgena al cual llegan las
madres y le ruegan a los misioneros capuchinos que se queden con sus
nios Porque en la ranchera no hay comida, no hay agua en el jagey,
y las cabras no dan leche y all solo se moriran de hambre, les dicen.
La vieja Jierrant, la menos rgida con Iiwa durante la etapa de su
encierro, le daba brebajes a la doncella wayuu para purificar su espritu y preservar su belleza india. Iiwa los tomaba a empellones, cada da
era ms rebelde, la monotona la llevaba a comportarse como una chiquilla altanera, pero el caminar poco y mantenerse acostada la estaban
volviendo en una ermitaa. Se negaba a seguir con las clases de tejido
y a conversar con las viejas Yotchn y Jierrant de cosas de mujeres.
Pasaba horas en el chinchorro que haban dispuesto para ella desde el
encierro y se meca con fuerza hasta hacer crujir la madera del rancho.
Ketchn, su madre, la obligaba a bajarse tomando la vara de wararat
pegndole por debajo del chinchorro.
Una noche, mientras miraba la luna por un hueco que haba en el
techo del rancho, pens en Jimaai y record su aventura por Maikou
y el collar que l le haba regalado y que su madre le quit al momento del encierro Me pregunto si me recordar. Si habr pasado por
nuestra ranchera Por qu no lo escucho cantar, ni lo siento cuando
viene de regreso de pastorear? Habr preguntado por m? Sabr de
mi encierro? Y si lo sabe, quin se lo dijo? Por qu no ha intentado
acercarse? O es que ya no extraara mi presencia en vacaciones? Ni
se extraara al ver a Jayarra irse sola al internado?
Otra luna sigui pensando. Ya con esta son ciento cincuenta
lunas, y an no termina este encierro. Cmo quisiera verme en el

I Literatura wayuu

espejo, saber cmo he quedado despus de que mi mam me cortara


el cabello. Apenas puedo ver mi sombra durante el da, y s: me ha
crecido un poco, pero no lo suficiente para cubrir mis orejas.
En la madrugada Iiwa so con una araa que al descender de un
hermoso rbol se converta en una doncella. La doncella desconocida
halaba hilos de colores de su boca, y haca hermosos tejidos. Iiwa, en
el sueo, se le acerc y vio cmo la doncella haca con sus delicadas
manos tejidos que las viejas Yotchn y Jierrant jams haban hecho.
Figuras desconocidas para Iiwa, pero se asemejan a las figuras que
teja una artesana de Nazareth, que Iiwa haba visto algunas veces en
Uribia. Iiwa pidi a la doncella desconocida que le enseara; esta sac
ms hilo de su boca y le ense a Iiwa las puntadas que no aprenda
con las viejas Yotchn y Jierrant. Al llamarla su madre para el bao,
Iiwa despert pensando en el sueo y se pregunt si todava recordara
lo que haba aprendido en l.
Cuando terminaron de baarla se visti rpidamente, busc los
hilos que su tata Valencia le haba trado. Se sent debajo de la enramada y empez el tejido que la doncella desconocida le haba enseado. Iiwa sonrea al ver cmo al combinar los hilos iban surgiendo
figuras perfectas, que sorprendan a las viejas Yotchn y Jierrant. A
partir de ese momento Iiwa sorprendi con una variedad de tejidos y
combinacin de colores que entusiasmaba a toda su familia. Iiwa, dur
un ao soando con la doncella desconocida que le revelaba con sus
manos y sin pronunciar una sola palabra, ms y ms secretos del tejido
wayuu. Iiwa nunca le revelara a sus institutrices y a su madre sobre
sus clases secretas de tejido. En el ltimo sueo con la doncella desconocida, porque nunca los volvi a tener, Iiwa record en l la leyenda
de waleket y descubri que aquella doncella era la misma que se haba
convertido en araa al ser descubierta por su protector, el cazador que
la salv al encontrarla sola y desamparada en el monte. Este la adopt
y la llev a su ranchera y en agradecimiento, todas las noches, cuando
nadie la vea la doncella desconocida halaba hilos de su boca y realizaba hermosos tejidos para el cazador. Una noche fue vista por l y al
ser sorprendida se convirti en araa y huy hacia un rbol. Desde
entonces qued convertida en waleket, en araa.
As fue transcurriendo el tiempo y el encierro de Iiwa era cada vez
ms satisfactorio para su madre y sus institutrices, las viejas Yotchn


6. Escritores wayuu

y Jierrant, quienes se disputaban las virtudes artesanales de Iiwa diciendo cada una que la pequea doncella haba aprendido gracias a la
rigurosidad que cada una imprima a sus clases.
Su piel era cada vez ms tersa y menos cobriza, sus cabellos negros
y vrgenes haban crecido logrando ocultar sus orejas. Su nueva figura
delgada haba dejado atrs a la nia gordita de cara de luna, para darle
paso a la majayut, la seorita que haba despertado en el encierro.
Iiwa escuchaba atenta a las indicaciones dadas por su madre y por
sus viejas institutrices. Tomaba los brebajes preparados por la vieja
Jierrant sin chistar. La vieja Yotchn, al ver el nuevo comportamiento
de Iiwa dej de llamarla juchee puliik oreja de burro y empez a
tratarla con respeto y ms cario. Su madre, en tiempos de luna nueva
cortaba las puntas del cabello de Iiwa para que le creciera ms rpido.
A inicios del segundo ao de su encierro, la doncella se enter que
Jimaai se haba ido de su ranchera, pero esta vez no fue a Maikou.
Su destino era ms all de la frontera. Se haba ido con sus hermanos
mayores desde que se enter que Iiwa haba sido encerrada. Desde
entonces ya no se haban visto en las vacaciones, que tanto esperaba
Jimaai para ver a Iiwa que vena del internado de Uribia. Se entristeca al imaginarla en el encierro y teniendo como compaa a la vieja
Yotchn, que a todos les tena sobrenombre, a l, por ejemplo, le deca
Mousaichon que quiere decir el que no tiene ojos por los ojos
pequeos y rasgados de Jimaai. Intent en tres ocasiones acercarse
al encierro de Iiwa, pero fue sorprendido por la vieja Yotchn, quien
en las tres oportunidades lo persigui con una vara de wararat y en
la ltima fue hasta Ichichon, su ranchera y habl con Karouna, la
madre de Jimaai por intentar ver a una princesa en su encierro. Desde
ese momento, y para evitar problemas, Jimmai fue enviado con sus
hermanos mayores a las serranas de Perij.
Al enterarse Iiwa de los hechos ocurridos con Jimaai, las preguntas que se haca en sus noches de encierro ya tenan respuesta. El joven
Jimaai s la extraaba. Al principio se preguntaba: Por qu Iiwa ya
no recoge pichiguelos?, por qu la han encerrado y la han apartado de
nosotros?, por qu tiene puesto la ta Ketchn el collar que le regal a
Iiwa, si prometi nunca quitrselo?, por qu no dejan que yo la vea?.
Su abuela, Marakariita, quien pareca escuchar sus pensamientos y
preguntas sin respuesta, le dijo:

I Literatura wayuu

Cuando Iiwa salga de su encierro ya no ser la misma. La nia


con la que jugabas a tumbar cotorritas de sus nidos y a la que le regalabas tortolitas se ha ido. Ahora ser una doncella cuya belleza solo
se podr comparar con la luna de primavera. Su encierro terminar
como el de todas las princesas, con una fiesta en una noche de primavera y ser ella quin en esa noche bailar la yonna. Me imagino las
mantas de seda que lucir Iiwa! segua dicindole Marakariita a su
nieto Jimaai. Los collares de oro y tuuma que heredar de su madre
y los nuevos que sus tos le regalarn.
Despus de escuchar a su abuela, Jimaai fue a su chinchorro, se
acost, cerr sus ojos y trat de imaginar a la nueva Iiwa, pero su mente solo lograba traer la imagen de la nia gordita de cara de luna. Por
ltimo, agotado de tratar de imaginar la nueva imagen de Iiwa, pidi
al creador de sus sueos soar con ella, pero en sus sueos solo vio a
un anciano aproximarse a l y decirle:
Traigo la palabra del creador de los sueos de Iiwa, quien te manda a decir que la princesa tiene un espritu protector que impide que
hasta en sus sueos puedan violar su encierro.
Al da siguiente Jimaai se march con sus hermanos mayores a las
serranas del Perij. Al tercer ao de su encierro la familia de Iiwa,
los Juusayuu de la ranchera de Ipaple, se preparaban para su salida.
Jayarra no pudo estar presente porque se encontraba en el internado
de Uribia.
Mis tos paternos fueron invitados a la yonna de Iiwa y s por
ellos que fue maravilloso. Todos me decan que Iiwa haba crecido.
Estaba delgada y su piel era blanca. Cuando bailaba la yonna pareca
tener los pies en el aire. Sus mantas eran nuevas y de seda. Regal a
los invitados especiales mochilas y chinchorros que ella misma haba
tejido en sus tres aos de encierro y entre los invitados especiales estaba Memeeya, la artesana de Nazareth que Iiwa haba visto alguna
vez en Uribia y cuyos tejidos se asemejaban a los que ella haba visto
y aprendido en sus sueos con waleket. Ella, al recibir el obsequio de
Iiwa dijo: A ti como a m, tambin te ense waleket.
Iiwa-Kash o Luna de primavera, regres al internado de Uribia
tres aos despus, al terminar su encierro. Regres cuando nosotras
nos preparbamos para el grado de bachilleres normalistas, pero en
ese ao Jayarra, su hermana menor, no regres.


S que les pudo parecer riguroso el encierro de Iiwa-Kash, pero a
m me hubiera gustado pasar por el encierro.
Pese a que mi padre es wayuu, el ser hija de una alijuna no
wayuu no me hizo merecedora de tal privilegio. El ser indgena
wayuu a Iiwa-kash la enorgullece, pero haber pasado por el encierro
la hace especial.
An conservamos una gran amistad, que se inici en Uribia en
1944. Actualmente me dedico a la docencia en un colegio de monjes
capuchinos en la ciudad de los Santos Remedios del ro de la Hacha.
Iiwa-Kash ha sido en dos oportunidades alcaldesa de un importante
municipio del departamento de La Guajira. Vive en Maracaibo (Venezuela) y es madre de cinco hijas; una de ellas, Aratminat, hered las
virtudes artesanales de Iiwa y es diseadora textil.
(Simanca, 2006: 9-20)

Manifiesta no saber firmar, nacido: 31 de diciembre

Por qu manifiesta no saber firmar?


Desde pequea siempre me llam la atencin el que la mayora de
los miembros de mi familia materna manifestaran en sus documentos
de identidad no saber firmar y que adems, todos hayan nacido un
31 de diciembre, por lo que un tiempo cre que todos los Pushainas
nacan en esa fecha, les promet a todos que cuando yo creciera hara una fiesta de cumpleaos a todos los Pushainas que haban en
la pennsula de La Guajira, porque todos haban nacido un 31 de
diciembre. Pero celebrar el cumpleaos a un grupo considerable de
Pushainas, (teniendo en cuenta que es uno de los clanes ms numerosos de la pennsula) sera relativamente realizable, mas ensearlos
a firmar, eso s que sera difcil, por lo que empec con mi abuelo Valencia Pushaina (Colenshi) de la regin de Paradero (Media Guajira).
Tena mi abuelo setenta aos de edad aproximadamente, y yo siete
aos, cuando armados de papel y lpiz le di sus primeras lecciones.
Mis pequeas manos trataban de llevar las manos grandes, callosas
y arrugadas de mi abuelo por el sendero de las letras cursivas, pero
al ver lo tenaz que sera mi empresa, decid mejor ensearle a firmar

6. Escritores wayuu

I Literatura wayuu

en letra de palito. Mi abuelo se dejaba llevar, pero al poco tiempo se


dorma. Fue por aquella poca cuando llegaron unos cachacos a llevarle un diploma que lo acreditaba como un campesino colombiano,
en el da nacional del campesino. Escuch que mi abuelo deba firmar
un recibo que constatara que l haba recibido dicho diploma. Me
puse en primera fila, estbamos todos en la enramada de la casa de mi
to Ramn (Paraso, Resguardo Caicemapa, Baja Guajira). De todos
yo era la nica que esperaba que mi abuelo firmara. Por fin todos se
daran cuenta que mi abuelo ya saba escribir su nombre, pero no le
entregaron un lapicero, le tomaron la mano derecha y humedecieron
su dedo ndice en un huellero y estamparon su huella digital en el recibo. Todos aplaudieron, menos yo, que el viejo Vale hubiese recibido
un diploma. Mi abuelo miraba el diploma y haca como si lo estuviera
leyendo, pero no saba que lo tena al revs. Como era muy nia el
suceso se me olvid al poco tiempo. Dej de darle clases a mi abuelo y
me fui a jugar con mis primas. Transcurri mucho tiempo cuando le
pregunt a mi abuelo por qu no haba firmado el papel que le dieron
los cachacos y me dijo que l ya estaba muy viejo para hablar con el
papel (escribir) y tampoco el papel quera hablar con l (leer). Hoy
que l ya no est y siento que tengo muchas cosas por hacer, quiero
celebrarles el cumpleaos a todos los Pushainas y a todos los wayuu
nacidos el 31 de diciembre.

Aquel mes de octubre fue como los octubres anteriores que llegaron ellos a nuestra ranchera, llegaron con la maanita y con las
ltimas lluvias. Mis primas y yo buscbamos y recogamos lea para
quemarla y hacer con ellas el carbn que despus iramos a vender.
Los sentimos llegar en caravanas de carros. As como cuando nosotros
vamos a comprar maz al mercado de Uribia o cuando vamos a cobrar
una ofensa. La diferencia es que ellos llegaron en unos carros que parecan de cristal, todos nuevos y lujosos, a los que les llaman burbujas;
y nosotros vamos en el camin viejo de m to, en la parte de atrs, de
pie y apiados como las vacas, movindonos de un lado para el otro,
porque el camino est daado y el puente que hicieron el ao pasado


6. Escritores wayuu

solo sirvi por dos meses. Ahora nos toca bajarnos para que el camin
pueda pasar sin peso el arroyo y as evitar que se quede atollado; pero
cuando llega el invierno el camin se queda en el Paraso, nuestra ranchera, porque el arroyo crece y se lo puede llevar.
Dejamos nuestros oficios de buscar y recoger la lea y, presurosas,
nos acercamos a la enramada a donde ellos llegaron. Preguntaron por
m to Tanko, pero l en un principio no los quiso atender, dijo que
no han cumplido lo que prometieron. El puente que hicieron, hace
ya un verano y un invierno, se cay y no lo han levantado! Solo bast que lloviera para que el arroyo creciera y se lo llevara; tampoco
han trado el molino para sacar agua y preparar nuestros alimentos.
An seguimos tomando agua de las cacimbas y, cuando estas se secan
nos toca tomar de la misma agua donde toman los animales, gracias a
Juy, la lluvia que llena nuestro jagey. Y la escuela, la escuelita que
prometieron para la comunidad y para que nuestros nios estudiaran,
tampoco la han hecho, deca molesto m to. Ahora entiendo porque
nunca aprend a leer y a escribir; ahora entiendo el sentido de las promesas no cumplidas.
Han trado, para mi abuela y mi abuelo, caf el que trae una
muequita pintada sobre una hoja, sacos de maz, juguetes para nosotros y cuatro llantas para el camin de m to! Ellos parecan no
escuchar las quejas de m to. Se le acercaban y decan que esta vez las
cosas eran diferentes porque el que estaba de candidato no era el pap
sino el hijo.
Y ese s es buena gente, hasta le mand estas llantas nuevas para
su camin, le dijeron. Mi to las mir y le pidi a mi hermano Sal
que las tomara. Acept la visita de los recin llegados y mand a colgar unos chinchorros para ellos, les sirvieron chicha agria y comieron
chivo asado. Se comieron nuestro desayuno! No s por qu tratan a
esta gente como si fueran caciques. No se dar cuenta m to de que
siempre lo engaan con las mismas palabras y los mismos regalos.
Todos estaban reunidos en la enramada ms grande, la de las visitas. Sentados unos y otros acostados en nuestros chinchorros, tomaban la chicha agria y hacan como si les gustara, pero al menor
descuido de mi to haba gestos de desagrado en sus caras; otros la
derramaban a propsito y fingan un accidente. Acaso no saben ellos
que la chicha agria es la que le brindamos a quienes vienen a nues-

I Literatura wayuu

tra tierra, como muestra de nuestro respeto? Se rean de los cuentos


largos y aburridos de mi to y a l pareca agradarle las carcajadas de
esa gente. Vea en la cara mi to satisfaccin cuando los recin llegados le decan mi to. Con qu derecho, si no lo tienen? Otros solo
vienen con esos ojos que parecieran mirar debajo de las mantas que
cubren nuestros cuerpos. Y sus mujeres, sus mujeres vienen buscando
nios para convertirlos en sus ahijados y as, segn ellas, tener el deber
cristiano de cuidarlos y educarlos. Educarlos? A qu le llaman ellas
educacin si lo que hacen con nuestros nios es tenerles de sirvientes
en sus casas de cemento; decirles que la comida no se toma con la
mano, sino con la cuchara; que uno no debe andar por ah con los pies
descalzos como los indios, como si no lo furamos; que no es ay que
es yuca, que no es wat-tachn que es maana, que no es arika que
es tarde, que no es aip que es noche que t no te llamas Tarra
Pushaina sino Sara Ramrez
Ramrez? Por qu?
Porque eres mi ahijada.
Y mi clan?
Ay, no nia eso solo se usa en el monte!
Y se refieren a nosotros como la chinita o el chinito. Fue por eso
que no quise seguir viviendo con mi madrina en su casa de Puerto
Lpez.
No s por qu se alegran cuando ellos llegan a nuestra ranchera.
Mis primas salieron como unas locas a cambiarse las mantas viejas por
unas nuevas y a pintarse las caras como las alijunas. Mi primo, Alfonso Lpez, se llama as porque un seor que estuvo de paso por La
Guajira hizo el favor de bautizarlo, pero mi primo insiste en que es su
to y que, adems, fue Presidente de la Repblica. Mi primo, Alfonso
Lpez, les dijo que parecen perritas en tiempo. No s lo que quiso
decir en ese momento mi primo Alfonso Lpez, pero ahora entiendo
por qu mis primas tienen hijos con caras de alijunas.
II

Aquel mes de octubre fue como los octubres anteriores que llegaron ellos a nuestra ranchera. Nosotros seguamos en nuestros oficios
de buscar y recoger la lea, mam y mis tas tejiendo chinchorros para
vender, pap estaba de visita en su ranchera, mis tos arreglando el


6. Escritores wayuu

matrimonio de mi hermana mayor Yotchn con un sobrino del viejo Mapua, y mis primos pastoreando los chivos y las ovejas. Esa vez
llevaron unos papeles grandotes que tenan la imagen de ese hombre
que se llamaba Candidato. Ellos tienen nombres extraos, por lo que
nada de raro tendra que ese seor se llamara as. Tambin lleg el
Candidato, abrazando a todo el mundo y dando besitos a las mujeres,
hasta aquellas que ya tenan marido. No saben ellos que est prohibido tocar a las mujeres comprometidas y aun a las doncellas que no
lo estn? Se saba el nombre de mi to Tanko, el de mis primos, el
de Toushi y Tatuushi, era como si nos conociera desde hace tiempo.
Pero cuando Toushi fue llevada hasta el hospital de Uribia y de ah
a Riohacha, mi primo Alfonso Lpez, aprovechando que estbamos
en Riohacha, fue hasta su casa a pedir ayuda porque la enfermedad
de Toushi era costosa. El seor Candidato ya no se acordaba de l y
estaba rodeado de hombres que no dejaban que nadie se le acercara.
Creo que el seor Candidato tena problemas, porque los hombres que
lo acompaaban estaban armados hasta los dientes.
La casa del seor Candidato tambin tiene nombre, se llama Gobernacin. Pero creo que no es de l, porque cuando pasaron tres
veranos ya no viva ah. Despus viva otro que se llamaba igual, pero
cambian de nombre cuando llegan a vivir a esa casa, porque la mayora
termina llamndose Seor Gobernador. Hay otra casa que se llama
Alcalda y el que vive ah se llama Alcalde, pero al principio tambin se llam igual que el otro... Candidato. No saben ellos que tantos
nombres pueden causar confusin? Pero prefiero a Candidato porque
es bueno. l regala comida y cuando nos lleva al hospital nos atienden;
caso contrario cuando se cambian el nombre por el de Gobernador,
Alcalde o Senador, ya no nos conocen. Siento que no solo cambian el
nombre, sino tambin el alma.
Mi primo Matto, que s sabe leer porque estuvo en el internado
de los capuchinos, en Nazareth, y al igual que muchos termin escapndose de ah, me dijo que en esos papeles grandes deca primero la
comunidad, el amigo del pueblo, concertacin y trabajo, la mejor
opcin, por un mejor departamento... en fin, muchas cosas que an
no entiendo lo que quieren decir. Y en esos mismos papeles la cara
del seor Candidato sonrea; los brazos extendidos como si fuera un
gallito de pelea; pero sus ojos tenan el brillo de la traicin, sus ojos

decan qu clase de persona era; pero al traer tantos regalos nos haca
creer que era buena persona. En realidad ellos son gente buena mientras se llaman Candidato, la maldad la aprenden apenas entran en esa
casa grande. Lo digo porque ese seor Candidato, el mismo que me
dijo princesita mientras me daba un beso cerca de la boca y que prometi casarse conmigo cuando yo creciera, fue el mismo que se neg
a ayudarnos cuando Toushi enferm y el mismo que dijo cuando nos
alejbamos de l: Esos indios si joden!.
Recuerdo que ese beso me rob el sueo por muchas lunas. Ese
momento se repeta en m mente una y otra vez mientras trataba de
dormir en mi chinchorro. Quera que el seor Candidato regresara y
me besara nuevamente, pero no lo hizo. Ni siquiera me mir cuando
fuimos a su casa grande.
III

I Literatura wayuu

Aquel mes de octubre fue como los octubres anteriores que llegaron ellos a nuestra ranchera. Regresaban en sus carros de cristal.
Esa vez llegaron ms temprano, el sol an no sala. Toda mi familia
estaba preparada para ir a Uribia. Ese da ellos lo llamaban el da de
las elecciones. Yo tambin quera ir, por eso me mont en el camin
de m to; mientras que Toushi y Tatuushi lo hicieron en el del seor
Candidato, se fueron en el carro de cristal. Al llegar a Uribia escuch
que uno de ellos le deca a otro:
Esta catajarria de indios tienen hambre, qu les damos?
Y aquel le contest:
Dales gaseosa roja con un pan de caa. Al indio le gusta todo
lo que sea de color rojo y as lo hizo. Desde ese momento ellos me
empezaron a caer mal.
Toda mi familia hizo una larga fila junto con otras gentes que venan de otras rancheras, para recibir una tarjetita plstica que ellos
llamaban cdula. Eran las mismas que ellos se haban llevado una
semana antes de las elecciones. Ese da me enter que mi to Tanko
Pushaina se llamaba Tarzn Cotes, que Shankarit se llama Mximo,
que Jutpunachn se llamaba Priscila, que Yaya se llamaba Clara, que
Castorila se llamaba Cosita Rica, que Kawalashiy se llamaba Marquesa, que Anuwachn se llamaba Jhon F. Kennedy, que Ashaneish
se llamaba Cabeza, que Arepu se llamaba Cazn, que Warchn se

IV

En varias oportunidades me encontr con mis primitos, los mismos que aquellas mujeres se llevaron a sus casas de cemento. Los encontrbamos en Uribia y por las calles de Puerto Lpez, ellos saban
que iramos a comprar maz en el mercado y se escapaban para verse
con uno. Las nias llevaban puestos vestiditos de florecitas y en sus
pies sandalitas. Me recordaban a sus hijas, que cuando iban a nuestra
ranchera le preguntaban a sus padres si nosotros ramos los indios de
los cuentos que ellos le contaban en las noches antes de ir a dormir, y
ellos le contestaban:
S... esa es Pocahontas.
Y sus nios nos rodeaban y nos empezaban a decir: Pocahontas!,
Pocahontas!
Sabr Maleiwa, Dios, quin es Pocahontas. No saben acaso que no
nos gustan que nos comparen? Y los nios, los nios llevaban puestos
unos pantalones cortos con camisitas de cuadritos abotonadas hasta el

6. Escritores wayuu

llamaba Lebranche, que Cauya se llamaba Monrrinson Knudsen, que


Cotiz se llamaba Alka-Selkser, Jierranta se llamaba Hilda, el primo
Rafael Pushaina se llamaba Raspahierro, mi primo Matto se llamaba
Bolsillo, y por un momento tem que conmigo pasaba lo mismo.
Le pregunt a uno de ellos qu deba hacer para tener una cdula y
me dijo que eso era fcil, que buscara mi partida de bautismo y que l
despus me llevara a un lugar que se llama Registradura Nacional del
Estado Civil, la cual an existe. Y as lo hice. Cuando terminaron las
lluvias me dirig a Uribia y fui a la iglesia donde me haban bautizado.
Por el nombre de mis padrinos y la fecha que me deca mi madrina
dieron con mi partida de bautismo. Recuerdo que el padre dijo que
mi padrino haba bautizado cerca de cien chinitos ese mismo da. Y
all estaba, me bautizaron el 5 de septiembre de 1970 y mi fecha de
nacimiento 31 de diciembre de 1965, que yo no era hija de Karouna
Pushaina ni de Colenshi Jusay, sino de Maria Santa Pushaina con
Domingo Santo Jusay, y que yo no me llamaba Coleima Pushaina,
sino Faride Abuchaibe; que todos los chinitos bautizados ese da se
llamaban Faride y Eduardo Abuchaibe. Ahora entiendo por qu todos
me dicen la Turca. Sabe padrino que tiene usted un colegio en Uribia
a donde ni siquiera van sus ahijados a estudiar?

cuello; sus cabellos llenos de aceite y en sus pies zapatos negros con
mediecitas blancas. Dnde estaban las guaireitas que les haca m
to Julio? Yo les hablaba en wayuunaiki, lo que hablamos nosotros. Y
ellos me contestaban en alijunaiki, o sea castellano. Y cuando los llevaban a nuestra ranchera, para el tiempo en que comenzaban las lluvias,
cargaban carritos de madera y balones de ftbol. Nuestros nios olvidaron sus arcos y sus flechas. Y las nias cargaban muequitas catiras
que hablaban en alijunaiki... Cmbiame el vestido, llvame al parque,
cmprame un helado; nuestras nias olvidaron sus wayunkeras. Los
mosquitos los picaban, el agua del jagey les brota la piel y el agua del
molino les parece salada. Qu les hicieron a nuestros nios que cuando llegan a nuestra ranchera se enferman?
V

I Literatura wayuu

Yo nunca me haba tomado una fotografa y sentarme en frente de


un aparatejo de esos mientras el fotgrafo me observaba me daba risa.
Cada vez que sala una luz fuerte como el Ka, el Sol, cerraba mis ojos
y me levantaba atemorizada, luego soltaba una carcajada que molestaba al fotgrafo. Mi hermana Ketchn tambin se rea. Ella era muchsimo menor que yo, pero el que me llev a sacar la cdula la meti en
la fila de la Registradura y dijo que tena dieciocho aos. A todos los
que estbamos en la fila nos puso dieciocho aos. Ese da tambin nos
acompa nuestro primo Alwanu Pushaina. l mostr su partida
de bautismo y los que trabajaban en ese lugar se rean, no s por qu.
Lo que s s es que Alwanu no es Alwanu en la cdula, sino Eme
Diecinueve. A l no le molesta que lo llamen as; solo se re.
Recuerdo que la mujer que estaba sentada detrs del escritorio era
la que nos preguntaba cmo nos llambamos. Me dijo que yo estaba muy bichecita para sacar cdula, pero igual todos los que fuimos
ese da salimos con comprobante en mano. Todos tenamos dieciocho
aos, y habamos nacido el 31 de diciembre.
No quise mostrar mi partida de bautismo porque me dio pena. No
quera ser Faride ni llevar el apellido Abuchaibe, quera seguir siendo
Coleima del clan Pushaina, y as respond cuando me preguntaron:
Nombre?
Coleima Pushaina.
Trajo partida de bautismo?

(Simanca, 2006: 35-47)

6. Escritores wayuu

No, se me perdi.
No importa, ponle ese nombre grit alguien de alguna parte de
ese lugar, y que tambin naci el 31 de diciembre agreg.
De qu ao? pregunt la mujer.
Ponle dieciocho aos, saca la cuenta le contest la misma persona, y as fue.
Nombre: Coleima. Apellidos: Pushaina. Nacido: 31 de diciembre
de 1965. Estatura: 1, 60 metros. Seales: ninguna. Lugar y fecha de
expedicin: Uribia, 14 de enero de 1984.
Sabe firmar? me pregunt la mujer levantndose de la silla.
No s le contest.
Y de nuevo la voz que sala de alguna parte dijo:
No pierdas tanto el tiempo, tmale la huella.
Tom mi mano derecha y estamp mi dedo ndice en el papel.
Ya eres ciudadana me dijo, pero manifiesta no saber firmar.
Hoy, cuando mis hijos, que s van a la escuela, me preguntan por
qu no s firmar, yo solo les puedo decir que la escuela quedaba muy
lejos y que tena que buscar y recoger la lea. A ti te puedo decir que
hace das intent arrancar tu imagen que est detrs de la puerta, la
que cuando nadie me ve, yo la miro y la miro y siento que tu imagen,
que t, lo haces tambin, le sonro y hasta me da pena encontrar tus
ojos con los mos; pero no, para qu hacerlo, lo hara as como mam
ha arrancado tu imagen y la imagen de otros candidatos, si quitando tu
imagen de la puerta, tambin la estuviera arrancando de mi corazn.


t ercera par t e

G o l f o d el Dari n

Kuna tule
Introduccin

Abya-Yala

Abya-Yala

A partir del quinto centenario del supuesto descubrimiento de


Amrica, ha aumentado en prestigio y popularidad la idea de rebautizar al continente con una denominacin nativa; y aunque son cientos
los grupos que sobrevivieron al impacto conquistador y colonizador, el
honor de donar la palabra le correspondi a los kuna tule.
Abya-Yala, el nombre que algunos han propuesto para renombrar el continente entero, tiene hoy mayor significacin que antes,
pero originalmente posee el idlico sentido de tierra en plena madurez. Por supuesto, se trata de una idea con la que se busca compensar el trmino colonialista de Nuevo Mundo, el cual presupone que
antes haba poco o nada, y que lo de antes era inmaduro, primitivo,
salvaje.
Los tule o dule, que significa literalmente en el medio, sobre
el puente de tierra que conecta Centro y Suramrica son el grupo
indgena con mayor poblacin en Panam; un pas en donde son ms
conocidos como cunas o kunas, etnnimo que parece estar relacionado con el cerro Tacarcuna, que es un referente central para su pensamiento tradicional. Rubn Prez Kantule, quien vivi por seis meses
en Suecia como informante del etngrafo Erland Nordenskild, explica que antes ellos vivan en grandes llanuras, y por eso se llaman cuna,
nos llamamos llanura.
Hasta el siglo xix, antes de la separacin de Colombia y Panam
en 1903, la mayora de kuna tule vivan del lado de la actual Colombia,
pero debido a la presin de los colonos y al conflicto con otros grupos
tnicos, entre otros factores, muchos migraron hacia el archipilago de
San Blas, parte del autodenominado Dulenega o Kuna Yala (territorio

kuna) en Panam. A finales de los aos ochenta del siglo xx, los kuna
tule ya ocupaban al menos treinta y tres de las ms de trescientas islas
de San Blas. Rubn Prez Kantule es nativo de Ustupo, una de las porciones de tierra ms famosas junto con Ailigandi, Achutupu y Nargan.
Adems de las comunidades isleas, en el Darin panameo exis
ten comunidades en tierra firme como Pcaro y Paya. En Colombia
se las conoce como tule, habitan en la zona del Darin-Urab y sus
asentamientos principales son Arqua y Caimn Nuevo. La comunicacin entre las comunidades de ambos pases es permanente, pero cada
conjunto goza de especial autonoma. En su declaracin conjunta de
septiembre de 2009, se autodefinieron de este modo:
[] somos la nacin Kuna Tule, conformados por las comarcas Kuna
Yala, Madungandi y Wargandi, el pueblo de Takarkunyala situados en la
Repblica de Panam y los resguardos de Ipkikuntiwala (Caimn Nuevo)
y Makilakuntiwala (Arqua) situados en la Repblica de Colombia. (Nacin
Kuna Tule, 2009: s/p).

Golfo del Darin

Tule significa gente. En el pasado tambin se los conoci como


cuna-cuna, tacarcuna y cerracuna. Todo indica que siglos atrs los
kuna tule (gunasdule) fueron comunidades autnomas ubicadas a lo
largo del bajo Atrato, muy diferentes a los famosos cacicazgos de Cueva (Morales, 1992: 66-67). En el siglo xvii migraron hacia el norte
tras enfrentamientos con los embera kato. Segn Vargas, Burumia,
bibidigomia, jura (o jur) y carauta, son denominaciones en idioma
embera para aludir a grupos sociales con identidad propia dentro de la
tradicin oral cuna (1993: 47). Las primeras tres son denominaciones
que aparecen en las narrativas embera kato para referirse a indgenas
enemigos, raptores de mujeres, e incluso a seres monstruosos y canbales.
Constituidas las repblicas de Colombia y Panam, los kuna tule
protagonizaron la clebre revuelta de 1925; queran ser la Repblica
Independiente de Tule. Nele Kantule, uno de sus lderes, y quien usaba
. En tiempos de la colonia los kuna tule [] desempearon un papel
muy importante como comerciantes. Suministraban cacao, raicilla,
corteza de quina y pieles a traficantes ingleses, escoceses y franceses.
Reciban plvora, armas de fuego, herramientas, vestidos europeos
usados y adornos de cuentas de vidrio. (Vargas, 1993: 67).

corbata en actos pblicos, recibi un homenaje del poeta nicaragense


Ernesto Cardenal. A continuacin, algunos de esos versos:
Rodeado de un agua de sueo donde pescan los indios,
est enterrado nele Kantule,
en una islita-cementerio junto a la isla de Ustupo.
Y l est viendo ahora la visin de Dios
Paradisaco cementerio esa islita de coral,
agua verde y azul

y en el fondo los corales...
Esqueletos florecidos que crecen bajo el agua.
(Cardenal, 1992: 214).

La lengua de los kuna tule pertenece a la familia lingstica chibcha, originada probablemente en Centroamrica y conformada por
numerosas lenguas vivas y desaparecidas; por solo mencionar algunas
en Colombia: las lenguas chibchas de las sierras nevadas del Cocuy y
Santa Marta, el altiplano cundiboyacense, el rea bar de la Serrana
del Perij y las llanuras del Ariguan. Segn Jorge Morales, los tule
usan dos tipos de variedades dialectales: la cotidiana y la ceremonial.
La ceremonial es la que nos interesa revisar en este trabajo mticoliterario, por su tipo de elaboracin especial. Morales afirma:
[] surge en los onmaket o congresos comunales o tnicos, en los rituales de curacin, en las ceremonias de pubertad femenina o cuando llega un
visitante a la casa. No se trata de un idioma diferente, sino de un aumento en
la cadencia y la longitud de los sonidos en la conversacin comn, asumiendo as un estilo como de cntico. Efectivamente, la entonacin vara y los
sonidos se alargan. Generalmente alguien dirige el discurso y el interlocutor
simplemente afirma con monoslabos; al invertirse los papeles se completa la
conversacin. (1992: 65-66).

Semejantes a los huehuehtlahtolli (discursos de los ancianos nahuas)

Gente que habla y se entiende como gente

Gente que habla y se entiende como gente

pueden ser considerados los consejos que ceremonialmente imparten


un hombre experto en la tradicin oral, que puede ser un chamn, y el
padre de la mujer, quienes se acuestan en hamacas y recuerdan a cada
conyugue sus deberes (Morales, 1987: 274). Estudios y transcripciones
como los de Joel Sherzer permiten aproximarse y sensibilizarse con algunas dinmicas de la elaborada oralidad kuna tule (vase por ejemplo
Us kwento: El cuento del Agut, Sherzer, 1990).
Ahora bien, si como explica el poeta Arysteides Turpana, el saila
canta y despus el argar descodifica, Aiban Wagua, otro poeta kuna
tule, agrega:

Golfo del Darin

[] el saila kuna cuando canta el Pab Igala tiene una meta bien precisa
de tadgan nagkannar taked: tibagan gi naguar tibe, tiorsailagan negka saar
tibe (custodiar las huellas de los abuelos para que estn limpias, para que
las araas no pongan su tela, ni los alacranes se aniden). El Pab Igala o el
Anmar tanikid igala (El camino de Paba y Nana, o el camino por donde venimos) nos ofrece a los kunas un espacio privilegiado para retomar y esclarecer
los distintos enfoques de nuestra identidad personal y colectiva. El Pab Igala
no toma el pasado como pasado por lo tanto no ofrece fechas porque se
trata de dar continuidad, movimiento y vida a las huellas de los abuelos que
despus de muertos, siguen integrados formando parte de la comunidad. Se
trata de ubicar los acontecimientos pasados en el contexto de la actualidad,
redescubrir el sentido de los hechos para una renovada identidad en el autodescubrimiento. (Wagua, 1999: s/p).

Los kuna tule son un ejemplo clsico de que los pueblos indgenas
no son grafos. Al contrario, poseen varias formas o modalidades de
escritura que se combinan con la transmisin oral generacional, pues
sus dinmicas culturales as lo requieren y propician: es el caso de sus
reuniones comunitarias y de las ceremonias de partos, curacin y pubertad. La preeminencia de la oralidad, en apoyo con formas propias
de escritura, se ve favorecida por el hecho de ser comunidades asociadas con mltiples centros.
Entre los kuna tule es evidente que la elaboracin oral se acompaa de diversas modalidades de escritura pictogrfica e ideogrfica.
En sus escrituras tradicionales abundan los caracteres mnemotcnicos, teraputicos y ampliamente expresivos de una creatividad que
frecuentemente se basa en patrones colectivos de representacin. De

hecho, un hombre de Caimn Nuevo manifest que los indios de ambas comunidades se quejan del inters de los misioneros para que
aprendan a leer y escribir; el motivo de tal resistencia es que segn
la tradicin, los conocimientos deben acumularse en memoria y no
en papel (Morales, 1987: 276). La idea de un tipo de escritura que
prevalece sobre la oralidad y sobre la transmisin generacional es algo
que incomoda y horroriza a muchos sabedores indgenas, entre ellos a
los kuna tule. Un verdadero saila o jefe poltico tradicional, debe poseer entre sus cualidades un amplio conocimiento de la tradicin oral
y muchos de los relatos kuna tule seleccionados para esta antologa
fueron narrados por prestigiosos sailas. Los kantule, lderes clebres, tambin son conocidos por sus conocimientos mtico-literarios:

El proyecto de tomar lo benfico de la civilizacin de los waga


los que no son kuna tule crticamente, e incluso como mecanismo para proteger la tradicin propia, ha sido esencial para lderes del
pasado como nele Kantule, y del presente, como Abadio Green (o
Manipiniktikiya, que significa El nacimiento de la plata nueva). En
tal sentido, el reclamo del tule de Caimn Nuevo va dirigido contra
el tipo de escritura que traan los misioneros, pues as impuesta no
poda ser usada como mecanismo de resistencia, y se converta en instrumento de aculturacin. Eso era lo que con frecuencia pasaba en la
poca en que del Instituto Lingstico de Verano (ilv) tena un mayor
influjo en Colombia. Oficialmente se validaba el paternalista oficio de
alfabetizar a los indgenas, y para no suscitar dudas se usaban cartillas
bilinges en el ejercicio de una educacin con la que decan proteger
sus usos y costumbres. Con todo, el estudio y escritura en lenguas
indgenas tena como principal propsito el de traducir y ensear su
versin de la Biblia. Pero la traduccin no era el problema de fondo, lo

Gente que habla y se entiende como gente

[Nele Kantule] conoci las tradiciones cunas


mejor que cualquier otro nele de San Blas
hay que recibir lo bueno de la civilizacin deca
sin olvidar las tradiciones cunas
Fue un conocedor del mundo de los sueos,
dict a sus secretarios la historia de los Cunas
haca que leyeran los libros ms interesantes.
(Cardenal, 1992: 213).

Golfo del Darin

ms delicado era la actitud vigilante que tenda a imponerse. Muchas


de las cartillas bilinges servan para consignar prejuicios, o versiones
tergiversadas sobre las autoridades y creencias tradicionales, aunque
algunas, las menos peligrosas, se dejaban permear de un ambiente de
tensa policulturalidad.
El influjo evanglico an se siente cuando al narrar algunos mayores manifiestan estar dando la palabra de Dios. Buena parte del Pab
Igala, serie de mitos y cuentos recogidos por Marc Chapin, revelan
una amplia influencia bblica en los relatos y narradores tradicionales.
Un buen ejemplo de tal fusin es Tad Aiban y el Diluvio (1989), texto
incluido en la seleccin.
Los kuna tule habitan en una zona por la que pasaron y pasan
innumerables extranjeros. Hoy en da puede mencionarse su relativa
cercana con el internacional Canal de Panam. Integrar algunos elementos externos y prcticas es una necesidad de supervivencia; con
todo, los constantes influjos occidentales en la literatura kuna tule no
se leen como resultado de una pasiva penetracin. Existe, en cambio,
una activa receptividad no solo para superponer apariencias forneas
a lo propio, dinmica tan tpica en las comunidades andinas, sino para
redimensionar lo tradicional por medio de lo moderno occidental. Tomemos brevemente el ejemplo de los kalus.
Leonor Herrera y Marianne Cardale definen el kalu como:
[] lugar mitolgico invisible para el comn de las gentes, localizado en
sitio selvtico, en el fondo del mar o bajo la superficie de la tierra, en forma
de una gran casa fortificada de varios pisos, amueblada, etc. [] habitado
por espritus de diferente tipo: benignos, de humanos muertos, de animales.
(Daz, 1992: 84).

Ahora bien, si tenemos la oportunidad de observar los coloridos


dibujos sobre papel hechos por Alfonso Daz Granados, cacique segundo de Arqua, quien los explic a Herrera y Cardale, nos encontramos con sorprendentes kalus en forma de grandes edificios de oficinas,
avenidas pavimentadas, luces elctricas, banderas flameantes, campanas, catedrales, o cables de telfonos que Dios usa para llamar a larga
distancia. La escritura kuna tule complementa y estimula la oralidad.
As parece haber sucedido mientras don Alfonso comparta los dibujos e iba contando historias como la siguiente:

[] cuando nosotros mueren estamos desnudos y pequeitos. En el cielo


hay ropa de oro, aviones de oro, dantas de oro, todo de oro. Aqu tenemos
que trabajar, pero all podemos descansar porque el alma de cada animal que
matamos aqu, o de cada cosa que est hecha aqu, va al cielo. Cada vez que
un indio mata una danta o otro animal, el alma va al cielo. Cuando uno sabe
construir bote o canoa Dios lo sabe, all hay fbricas de toda clase, lo que
nosotros hacemos aqu, all lo fabrica Dios. En el cielo no hay ni pobres ni
enfermedades. All no hay Sol, ni Luna, ni estrellas; son para esta tierra. Es
oro, luces como planta elctrica, porque la madre de nosotros manda viento
hermoso, perfumado que barre y cuando pasa el viento se hacen las luces. El
viento tambin viene para limpiar el cuerpo. En el cielo no hay peligro, all
todas las caras son iguales. (Daz et l., 1992: 70).

Gente que habla y se entiende como gente

Los dibujos de don Alfonso tienen fines mnemotcnicos, apoyan


la memoria que se expresa con nfasis en la elaboracin de la palabra
ceremonial; tambin son expresin de aspectos que no fueron verbalmente descritos quiz porque Herrera y Cardale admitan su escaso
conocimiento de la mitologa tule.
La idea del cielo como kalu o, ms bien, de diferentes cielos como
kalus, est muy presente en un tipo de gnero literario chamnico, el
ikala, comprensible en uno de sus aspectos como ejercicio narrativo
sobre vas y dimensiones que trascienden este mundo visible. Claro,
es fcil y hasta pertinente hablar de cielo cuando se cuenta sobre
estas tradiciones a personas de afuera es lo que llamo tradiciones en
traduccin, pues la idea de cielo es una traduccin para quienes no
son kuna tule, aunque sea una imagen afianzada entre los tule que
recibieron ms influjo evangelizador. Aqu, una vez ms, lo forneo
es una herramienta para conservar, en cierta medida, lo propio: el
anhelado cielo, semejante a las grandes ciudades y pases occidentales, solo puede ser alcanzado por el kuna tule que en vida se ocupe de
las labores y conocimientos tradicionales. Estamos probablemente
ante un recurso para frenar la desbandada de las nuevas generaciones hacia las atrayentes ciudades de Colombia, Panam y Estados
Unidos. Entre tanto, los sailas y neles reconocen, antes que un cielo,
muchos kalus; y aunque Dios puso kalus en todas partes, abundan
especialmente en el cerro Tacarcuna, uno de sus lugares originarios.
As pues, tras la imagen de un nico cielo lo que hay es una

sntesis de diferentes kalus. Las narraciones tradicionales frecuentemente permiten un repaso pormenorizado sobre diferentes lugares,
capas y mundos, que son los que el nele, o chamn, va describiendo
mientras los recorre, o al final de sus ceremonias. El nele viaja y
cuenta. Sus narraciones poseen sentidos de cohesin identitaria, con
los cuales la gente puede confirmar y afianzar sus creencias; el tipo
de palabras que usa sirven como pilares para sostener el mundo. Las
palabras cantadas orientan con especial fuerza durante los ceremoniales del ciclo vital.
Lvi-Strauss muestra cmo el Mu ikala, una pica teraputica de los
cuna panameos, representa la va (ikala) para enfrentar a las fuerzas oscuras y peligrosas de Mu durante un parto difcil []. Sin embargo, LviStrauss en ningn lado menciona siquiera la existencia de la escritura cuna,
cuyos caracteres se haba[n] creado especialmente para registrar los ikala y
otros tipos de literatura cannica, cada uno de los cuales corresponde a una
lnea o una frase del discurso. (Brotherston, 1997 [1992]: 69).

Golfo del Darin

A propsito de un canto curativo, el Serkan-Ikala, Nils Holmer y


Henry Wassn llaman pictgrafos a los caracteres con que Guillermo
Hayans acompa cada lnea alfabtica del texto. Los dos etnlogos
suecos no dudan en denominar escritura al trabajo de su informante
de Ustupo. Jorge Morales agrega que el chamn tambin elabora pictografas o ideogramas en madera, donde se cuentan hechos mticos.
Son los famosos picture writtings que pueden ser ledos y corresponden a cantos enteros sobre la curacin de, por ejemplo, una enfermedad (Brotherston, 1997 [1992]: 275).
Tras conjurar y resolver una mortal sequa, y como colofn de su
ceremonia chamnica, nele Kuani reuni a la comunidad, se sent en
la hamaca ritual y les cont su ceremonia:
Masaragban me llev a los lugares secretos. Yo baj a varias capas y
llegu a la cuarta capa. Me encontr con nana Olokuadule. Ella es la custodia
de grandes depsitos de agua, de grandes barriles de agua. Y yo entabl una
. Debe aclararse que [Se] conciben tres tipos de chamanes: los nele,
los inatuledi y los absogedi. Los nele son los de mayor jerarqua.
[] [Ellos] se someten a aprendizaje durante muchos aos, sobre
las tcnicas y las concepciones de las enfermedades, la mitologa
y dems tradiciones orales del grupo (Morales, 1987: 274).

conversacin con ella. Le dije que sus hijos lloraban por falta de agua, que sus
hijos estaban llorando sobre la tierra, secas las gargantas. En Nabguana nega
se nos agot el agua, dije. Y Olokuadule se quej as: Hijo mo, y quin ha
causado la sequa? Acaso fui yo? Como ustedes han sido los causantes de sus
mismos sufrimientos, no estoy dispuesta a dar el agua.
Nana grande, acaso no eres una madre y ests para escuchar los quejidos
de los hijos que sufren?, le dije a Olokuadule. S, hijo mo, me dijo Olokuadule,
pero yo no les sequ el agua, han sido ustedes mismos. Y ella no quera aceptar
la inna (bebida ceremonial). Entonces el gran Masaragban me vino a ayudar.
l le dijo a nana Olokuadule: Le trajimos la inna, y bien sabemos que le gusta,
porque todos los custodios del universo toman y les gusta la inna. Entonces,
nana Olokuadule accedi a recibir la inna de las manos de Kuani. Olokuadule
comparti la inna con sus hijos, guardianes de los grandes depsitos de agua.
(Asociacin de Cabildos Indgenas de Antioquia, 1996: 87-99).

Gente que habla y se entiende como gente

La cadena de relaciones anteriores permite afirmar que el gnerodinmica de la literatura tule, en el cual se cuenta-canta y se escribe
en un lenguaje ceremonial, si bien es una pica teraputica, tambin
es un tipo de literatura claramente chamnica. Podemos pensar, como
Gordon Brotherston (1997), en gneros afines como los haatal de
los navajo (o din) del sudoeste de los Estados Unidos. Los haatal,
ceremoniales cantados que suelen durar varios das, requieren que el
paciente se inscriba-siente en un diagrama csmico, la pintura seca,
tambin multicolor como los pictgrafos kuna tule. En el interior de
la pintura seca navajo, como en el vientre de la hamaca en la que el
paciente participa de los cantos y escritura del nele, la enfermedad es
diagnosticada e integrada curativamente en la historia de las edades
del mundo (Brotherston, 1997 [1992]: 275).
Nele Kuani visita, convence y pone de acuerdo a Nana, Madre del
agua. El nele que usa el Mu ikala visita, convence y pone de acuerdo
a Muu, la Madre de la reproduccin femenina. El parto saldr bien.
No se impondrn ni los na, espritus malignos, ni los poni, espritus
de la enfermedad. Armonioso por naturaleza, el cuerpo mismo es concebido a imagen del universo expresin similar a otras cosmologas
chibchas como la kogui y la uwa.
El simbolismo de los platos o bandejas de oro ha sido reinterpretado
por los kuna tule a travs de una moderna mitologa: la de los platillos

Golfo del Darin

voladores que traen a los hroes a la tierra y que se llevan a las personas
a los mundos de los muertos. Ms adelante dedico un apartado especial
a las narraciones kuna tule sobre platillos voladores y niveles csmicos,
as como sus relaciones con la imagen de un cuerpo-casa universal. Por
lo pronto, son de mencionar los relatos que tratan sobre unas mujeres
que bajaban en platillos de oro para alimentar a cuatro hermanos que
viven solos en el monte. Cuando regresan encuentran la casa limpia y la
comida hecha y servida. Por iniciativa del hermano menor, uno por uno
se esconden y descubren que quien los cuida son unas mujeres que bajan del cielo. Se precipitan a atraparlas y solo logran raptar a una, la que
haba sido contaminada por el olor del menor, semejante a una presa
de cacera. Ella se une al hermano menor, y tienen juntos una nia que
muere pronto hecho recurrente en seres mticos de origen humano y
sobrehumano. La mujer de las estrellas llora y canta a su nia muerta
y as es que ensea cmo tratar a los muertos, acto originario que incluye el legado de cierto tipo de ikala (va), aqu un gnero de relatos y
cantos funerarios. Una y otra vez Papa enva guas que humanizan, que
hacen verdaderamente tule, verdaderamente gente a la gente.

Molas: ventanas afuera y adentro de los kuna tule


Paralelamente a la escritura de uso chamnico existen otras modalidades de comunicacin menos convencionales y sistemticas. Mencionemos, an en el plano teraputico, los nuchu (figuritas de madera)
y los bastones tallados con figuras antropozoomorfas en una tradicin muy similar a las de los embera y wounn del Pacfico; aunque a
diferencia de estos, los hombres kuna tule son quienes se ocupan del
tejido de cestas con palma de iraca. En una narracin kuna tule se
hace mencin de un tipo de cermica ceremonial cuyo uso evoca las
elaboradas por grupos mesoamericanos como los mayas: [] ya nuestras ancianas, nuestros ancianos saban los nombres de los tinajones,
de los braseros, porque ya Ipeorkum los haba enseado y nombrado
junto con la otra gran madre kikkatiryai (Asociacin de Cabildos Indgenas de Antioquia, 1996: 42). Las kuna tule suelen lucir brazaletes
y tobilleras en las que se plasman diseos multicolores. Un viajero

. Con todo, afirma Cooke, whatever the origins of the mola,


they show an astonishing use of common Western materials
and ordinary needlework techniques in creating an art form
of wide vision and surprising sophistication (1973: 7).

Sean cuales fueren los orgenes de la mola, es asombroso el


empleo que hacen de los materiales usados en Occidente y de las
tcnicas clsicas de costura para crear una forma de arte
de gran visin y de sorprendente sofisticacin.

Molas: ventanas afuera y adentro de los kuna tule

europeo de finales del xvii, Lionel Wafer, observ que en ese entonces
las mujeres usaban pintura corporal, y especialmente diseos sobre el
rostro. Hoy en da es comn que solo un rea de la cara se pinte con
diseos elementales, mientras que pueblos vecinos como los embera
conservan todo un sistema de pintura facial y corporal (el kipar).
Hacia comienzos del siglo xix, e influenciados por el creciente
intercambio comercial con europeos y criollos, los kuna tule ya haban
adoptado algunas prendas de algodn y herramientas como tijeras y
cuchillos. As pues, en lo formal, las molas (wini), smbolos de la cultura kuna tule, son una elaboracin propia a partir de herramientas y
materiales de procedencia extranjera. Hasta se ha planteado la hiptesis de que sean una posible derivacin un tipo de blusa europea.
Jorge Morales, buen conocedor de la cultura kuna tule, explica que
la mujer lleva cotidianamente la mola, blusa multicolor elaborada con
telas comerciales superpuestas y recortadas segn el diseo particular
que se quiera y el cual se refiere a sucesos consignados en la tradicin oral (1992: 73). Dichos sucesos, que en algunas piezas parecen
fotografas de episodios mtico-literarios, se plasman como coloridos
tejidos-escritos con patrones colectivos de representacin. Los patrones visuales de las molas estn relacionados con numerosos motivos de
las pictografas chamnicas, pero la dinmica de expresin femenina
favorece una mayor creatividad en lo que respecta a los temas y las
formas, y esta apertura creativa, parodiada por industriales waga (no
indgenas), tiende a convertir las molas en un arte popular fuera del
contexto kuna tule; toda una curiosidad artesanal que ya es comn ver
plasmada en carteras, camisetas y hasta zapatos.
En un libro y exposicin sobre las molas que realiz en los aos
setenta el Museo Textil de Washington, se present una sencilla
clasificacin temtica a partir de un grupo diverso de piezas. A

Golfo del Darin

continuacin comentar y ampliar los conjuntos temticos. El


primer grupo lo componen piezas sobre temas tradicionales. En
las molas especialmente relacionadas con los cantos y escrituras
chamansticas de los ikala aparecen, por ejemplo, las islas de San
Blas, las casas donde se renen los hombres, los poni o espritus de
la enfermedad, un eclipse, un nele curando, o un muerto transportado en su hamaca.
El segundo grupo est compuesto por patrones textiles comerciales, en forma de flores, vietas, palmas del paradisaco caribe. Un
tercer grupo, ms figurativo, deja ver palmas de cocos, una iguana
atacando a un hombre, un pelcano comindose a su cra, y animales
que no son muy del gusto del arte occidental, como serpientes, araas,
escorpiones y caracoles.
En un cuarto grupo se contemplan escenas de luchas sobrenaturales, a veces con animales monstruosos o peligrosos, como extraos
peces y tiburones. Es un tema muy recurrente en los relatos embera,
por ejemplo, en las luchas del Hijo de la pierna con grandes peces
del ro; tambin en ceramios pictricos de los mochicas del Pacfico
prehispnico peruano.
El siguiente grupo es el de la representacin de pasajes bblicos: la
tentacin de Adn y Eva, los ngeles, la crucifixin y la resurreccin de
Jess. Y en otro conjunto las molas presentan escenas ms contemporneas: refugiados cubanos en el mar, una pelea de boxeo, un circo, el presidente de los Estados Unidos en ese entonces, Kennedy y su esposa.
En el plano del sincretismo mitolgico que caracteriza a muchos
relatos kuna tule contemporneos, las tejedoras recrean la purba o
alma de las mquinas: automviles, dirigibles, helicpteros, los as. Ms que un grupo en s, un motivo que reaparece en los relatos sobre neles
es el de la rebelin natural, motivo de inversin csmica que en una de las
molas expuestas es literalmente una rebelin domstica, pues con irona y
humor la tejedora representa a un misionero siendo cocinado por un pez y
una langosta, quienes esperan para comrselo blandiendo sus cubiertos ante
una mesa. Por cierto, este tema de la inversin de roles, motivo de rebelin
natural, domstica o de los objetos, es igualmente notorio en la iconografa
mochica y en el Popol vuh de los maya kich, cuyos narradores-escribas
cuentan que antes de uno de los fines del mundo, las piedras de moler
y los perros se levantaron contra sus amos. De hecho, un motivo de mola
especialmente llamativo, pues permite ampliar el tema aludido, ilustra la
navegacin de Ulises, uno de los hroes de la literatura clsica griega.


Molas: ventanas afuera y adentro de los kuna tule

tronautas pisando la Luna, una nave espacial y un avin que semeja


un ave con extremidades que a la vez son paracadas. Tema aparte son
los diseos copiados de marcas de repelentes de insectos, psteres, afiches polticos, dibujos animados, marcas, revistas, cajas de productos
comerciales un sin fin de imgenes publicitarias que reinterpretan
las manos de las tejedoras de Cuna Yala y el Darin.
Las molas por s mismas no son la escritura pictrica de los relatos
y canciones de la tradicin oral, pero muchas de ellas representan escenas, personajes y, sobre todo, motivos y temas de la oraliteratura kuna
tule. Como lo ha notado Michel Perrin (1980), las molas participan de
un sistema de dualidad-complementariedad muy presente en la vida y
en el pensamiento kuna tule. As mismo, existe una relacin de dualidad-complementariedad entre la escritura femenina de molas y el arte
verbal oral de los hombres. As pues, todas las molas poseen dos caras.
A menudo un conjunto de molas, como las alusivas a una ceremonia de curacin y el posterior fallecimiento del difunto, forman parte
de un mismo conjunto temtico relacionado por dems con los ikala. Las molas son parte esencial de la literatura kuna tule, y a la vez
son un sistema de comunicacin marcadamente femenino. La escritura-hechura y la lectura-interpretacin de las molas ampla y acompaa
las dinmicas de transmisin y expresin de la literatura kuna tule.
Ahora, si bien es cierto que hoy en da hay molas en las que se
escribe con caracteres alfabticos, no es menos cierto que muchas tejedoras usan las letras como caracteres pictricos antes que fonticos.
Es el caso de las letras y palabras que se acomodan al diseo general
de la mola ms all de lo nominal, como sucede con otros tantos caracteres de representacin. Una a puede dejar de ser la letra de sonido
/a/, para convertirse en un diseo que apoya la composicin general
de la mola.
Otra caracterstica sumamente interesante es la manera en que las
tejedoras incorporan, en una modalidad de escritura propia, imgenes
provenientes de caricaturas, revistas, afiches, cajas, propagandas En
fin, las relaciones anteriores nos permiten afirmar que los kuna tule
no solo escriben para plasmar su interioridad y su entorno culturalnatural. Los kuna tule tambin escriben para plasmar su visin del
afuera: cmo ven, sienten y, por momentos, se apropian de lo waga,
con todas sus mquinas, imgenes, palabras y cosas.

Ahora intercambiemos miradas. Si bien es cierto que el desarrollo


de las molas actuales responde a las dinmicas de intercambio y comercio en el rea circumcaribe, para los kuna tule su origen se remonta ms atrs y ms adentro, al menos en lo que respecta a los diseos.
Algunos diseos tradicionales de las molas se inspiran en el rbol Sappi Karta, cuyas hojas revelan durante la temporada seca intrincados
patrones de lneas concntricas negras (Cooke, 1973: 6).
En un relato de corte tradicional, a pesar de los envidiosos y machistas neles, que prohben a la mujer que haga el bien a la comunidad, la nele Olonakekiryai
[] vino a perfeccionar, a disear, a refinar el arte, y ense a nuestros
padres en Ukkupneka. As Olonakekiryai llam a todas las ancianas del pueblo y empez a instruirlas. Se sentaba en la mitad de la hamaca, se peinaba
suavemente y hablaba fuerte. Empezaba a cantar sobre nuestro origen, sobre
la Madre Tierra, sobre lo que realmente acontece entre el hombre, la planta y
la Madre Tierra. (Asociacin de Cabildos Indgenas de Antioquia, 1996: 43).

Golfo del Darin

Se cuenta que nana Olonakekiryai viaj hasta el kalu Sappimo


lanarmakkale. All hall todos los rboles, sus tallos, sus hojas pintadas y diseadas con figuras diversas, con formas que nos ofrece
nuestra Madre Tierra. El narrador agrega:
[Sappimolanarmakkale] fue visitado varias veces por Olonakekiryai.
Cada vez que llegaba, suba y bajaba por ese kalu, ella aprenda nuevos diseos, nuevas formas de rboles, nuevas maneras de elaborar. Ella vio primero
rboles pintados y diseados, luego lleg a la pintura y el diseo en el cuerpo
de las jvenes mujeres, un poco ms tarde se le presentaron los peones pintados. Ella intentaba traer los diseos a nuestro pueblo []. (Asociacin de
Cabildos Indgenas de Antioquia, 1996: 41).

La anterior referencia permite redondear la idea antes sugerida:


si bien es cierto que el desarrollo de las molas actuales responde a las
dinmicas de intercambio y comercio en el rea circumcaribe, para
los kuna tule su origen se remonta ms atrs y ms adentro, pues antes de la asimilacin de tcnicas y materiales europeos, los diseos se
plasmaban sobre el cuerpo, en un sistema de escritura corporal comparable al kipar, an en uso entre los embera de ro. Es cierto que
en muchos casos los embera y los kuna tule parecieran ser como dos

Todo el arte, todos los diseos, todo lo hermoso que elaboraron nuestros abuelos, nuestras abuelas de esas generaciones que han desaparecido,
han quedado en kalu Tukpis. Todos ellos son la riqueza de nuestro pueblo
kuna, nuestra riqueza, nuestras cosas. (Asociacin de Cabildos Indgenas de
Antioquia, 1996: 42).

Los diseos de los antiguos quedaron guardados en uno y varios kalu, quiz por la presin de la Conquista, o por una degradacin
anmica de los propios kuna tule un tema recurrente en los relatos,
entre otras razones. De esta suerte, los diseos plasmados en los peones y en los cuerpos de las mujeres jvenes cayeron en desuso, aunque
luego fueron reavivados gracias a lderes de voz fuerte y largos cabellos
(races) como nana Olonakekiryai.

Molas: ventanas afuera y adentro de los kuna tule

partes opuestas de un mismo universo (Vargas, 1993: 56), como en la


historia del encuentro de Caragab y Trutruica, una narracin kato
que evocara los primeros contactos entre los embera y los kuna (56).
Segn el relato kuna tule sobre Olonakekiryai, la inspiracin original de las molas provino de las formas de las hojas en los rboles,
luego pas a la pintura corporal femenina y tal vez se extendi a las
pinturas rupestres. La mencin sobre diseos en los cuerpos de las
mujeres jvenes podra aludir a su uso concreto en los rituales de
iniciacin femenina, durante los cuales se usan tijeras para cortar el
pelo de las jvenes recin menstruantes. Las tijeras son redimensionadas simblicamente como lo hicieron notar Wassn y Holmer y
son una herramienta clave en la confeccin de las molas. La alusin
a los peones pintados no es suficientemente clara para que podamos
afirmar que diseos similares nutrieron las pinturas rupestres; puede
haber sido a la inversa, y en tal caso los diseos no necesariamente
seran de origen kuna tule, ms an en un rea de tantos movimientos
poblacionales.
Recordemos que los kuna tule se conciben desplegados y replegados desde y hacia cerros como el Tacarcuna. Es en esos cerros, los
de la Serrana del Darin, en donde abundan los kalus. Un narrador
cont que cuando se sintieron presionados por los gringos, guardaron el oro en una laguna del Tacarcuna; en un movimiento inverso, el
despliegue colorido y expresivo de las molas brot tambin de un kalu
ms atrs y ms adentro:

[Pero ella] no aprendi inmediatamente todos los diseos, sino a medida


que fue bajando a las capas diversas de la Madre Tierra. Kalu Tukpis es el
ltimo, donde realmente vio las figuras, los diseos reunidos de nuestros
abuelos, es como la memoria de lo que elaboraron las generaciones pasadas
de nuestros abuelos, de nuestras abuelas. Ah naci la mola, ah naci la wini,
tinawini. (Asociacin de Cabildos Indgenas de Antioquia, 1996: 42).

Golfo del Darin

La mola renaci entonces por el poder de la visin chamnica que


fue capaz de remontarse a lo profundo de los kalus; es una visin como
la de quienes se remontan para pedir los animales-presas a sus dueos.
Las molas son un atributo de belleza y dignidad entre los kuna tule,
pero tambin son como los chumbes o fajas de las inga y camnts
un tejido que las protege, pues ellas son el vientre, las que trasforman
la semilla en vida. Las kuna tule recogen pequeas semillas de diversos colores y hacen como las antiguas mujeres, de quienes aprendieron
a enlazar y entrelazar las diferentes semillas y sacar de ah figuras
para adornar las piernas.
En lo que respecta a las escritoras-tejedoras, a su capacidad de
plasmar y contar historias, la elaboracin de molas se constituy durante el siglo xix en el primer antecedente claro de una literatura contempornea kuna tule, caracterizada ms recientemente por un grupo
de escritores a menudo bilinges. Con su reapropiacin de la escritura alfabtica estos escritores procuran, entre otros propsitos, dar un
paso ms all del que dieron en el siglo xx los recopiladores extranjeros y nativos que se preocuparon por recoger y entender las canciones
y narraciones tradicionales que conforman la llamada etnoliteratura.
Hoy como ayer, pintadas o tejidas, el arte de las molas es una modalidad de escritura propia, eminentemente femenina, al tiempo que
la escritura de caracteres teraputicos an prevalece entre los neles.
Ambas modalidades, escrituras de gneros, acompaan y amplan la
prctica y difusin de una oraliteratura cuya forma alfabtica es solo
su adecuacin ms reciente.
En la perspectiva de las escrituras kuna tule se revelan, a grandes
rasgos, diferentes tipos de literatura: 1) Como resultado de necesidades estrictamente comunitarias, en el caso de los ikalas, preferentemente orales, aunque apoyados en guas pictricas para cantos picos
y religiosos. 2) Como una modalidad tradicional desarrollada en


El mundo a pique vuelve a florecer

gran parte con materiales adquiridos de los extranjeros las molas,


por ejemplo. 3) Como un conjunto de historias de origen, cuentos
sobre animales, canciones rituales, en fin, expresiones vinculadas con
la tradicin oral ceremonial; tradiciones mtico-literarias con tendencia a perpetuarse por medio de una tcnica de origen waga la escritura alfabtica, es decir, etnoliteratura compilada recientemente
por miembros de las comunidades, aunque buena parte de su corpus
ha sido recogido y publicado por investigadores extranjeros mediante una escritura en perspectiva etnogrfica y etnolingstica. 4) La
reciente poesa y oraliteratura kuna tule bilinge, con autores como
Manipiniktikiya (Abadio Green) y Arysteides Turpana.
El tercer y cuarto tipo de literatura, por ser los ms accesibles a un
pblico general, y estar en lenguas muy difundidas, son los que tienden a reconocerse como tal. Sin embargo, sera un error desconocer
las otras modalidades de escritura y elaboracin de la palabra an
en la imposibilidad general de acceder a los contextos orales ms ntimos pues es ah donde se perpeta ms a fondo la oraliteratura kuna
tule como expresin de una forma nica de pensamiento y visin del
mundo.
La literatura u oraliteratura tule que conocemos (y que seleccionamos aqu) sirve de puente entre culturas, pues nos sensibiliza, nos
instruye, nos contradice y nos hace rer aun a los que no somos de la
comunidad y por tanto no participamos de los sentidos ms profundos
y particulares de sus palabras mayores. Los textos impresos de vuelta
a la comunidad, y al servicio de su educacin bilinge, son una posibilidad de repotenciar el arte verbal oral y tejido-tallado-escrito, pues
ya lo habremos notado: lo importante para los kuna tule no es si est
escrito o es hablado. Lo esencial es esa dualidad complementaria. Lo
fundamental es si la palabra elaborada, cargada por generaciones, es
eficaz durante las ceremonias, capaz de orientar en la vida cotidiana,
y trascendente en los mundos que siguen y a la vez son simultneos a
este pequeo mundo, tan pequeo como una de las islas de Cuna Yala
vista desde los cielos.

El mundo a pique vuelve a florecer


Los motivos de competencia mgica y lucha entre deidades o hermanos son recurrentes en las literaturas indgenas del Pacfico colombiano; tambin en la literatura de los kuna tule, cuya identidad
contempornea es asociada al Atlntico, aunque en el pasado estuvieron presentes en las selvas del Pacfico, especialmente en el ro Atrato.
Jacobo Walburger, jesuita austriaco, en su breve noticia del siglo
xviii, hace notar que los antepasados de los kuna tule crean que su
dios y el dios de los espaoles rean y peleaban en el cielo: [] y
las mas veces vence el de los espaoles a el de los yndios, y aquel por
vengarse embia entre los yndios pestes de viruelas, alfombrilla, u otras
enfermedades. De hecho, agrega Walburger,

Golfo del Darin

[] qualquiera desgracia, que les sucede, atribuyen al Dios de los espaoles, por estar a veces muy bravo contra los Yndios. Si se les pierde un
perro, puerco, gallina etc. luego dicen que el Nia (criados del Dios de los
espaoles) se le havia llevado para su amo. (Walburger, 2006 [1748]: 69).

En una versin del siglo xx, Pad Tummat, Papa de los kuna tule,
hijo a su vez de Pala Kint (ballena roja), se enfrenta a los nia que actualmente poseen un significado de espritus malficos en una de sus
actividades ordenadoras del mundo, y despus va a arreglar todo en el
cielo; todas sus acciones estaban centradas en el ro Olopurgan Tiwar
(Vargas, 1993: 47). Otra referencia indica que en el Nia-Icala consta
que Pad Tummat fue fecundada por medio de un pie, creando as un
hombre y una mujer aspecto que evoca las historias embera-wounn
sobre el Hijo de la pierna (o del pie). De otro lado, si el Karagab
embera rompe con su padre (Tatzitze), el hroe cultural kuna tule por
excelencia, Ibelele (a veces Tad Ibe) es un mensajero e incluso una
prolongacin de Pad Tuumat (pues los narradores kuna tule siempre
estn evocando a Papa).
Abadio Green o Manipiniktikiya, escritor y lder kuna tule, recogi la siguiente narracin que presentamos ms adelante:
. En lo que sigue, las citas textuales corresponden a fragmentos
de los textos incluidos en la antologa, por lo cual no se
especifica la paginacin o fuente original. (N. d. C).

Tata Ipele tuvo la forma, o sea toda la concepcin, o sea toda la infraestructura de ser como Papa Tummat, que es hermafrodita, macho y hembra.
Pero Tata Ipelele no qued all, sino que era una masa que no aguantaba
dentro de su estructura, estar tan compactos los dos, macho y hembra.
Entonces ah se revienta y al reventar entonces se separa Ipelele y Olo
Tiililisopi, que es la parte hembra mujer.

Pad Tuumat, l-Ella, es para algunos narradores quien cre y organiz el universo en varias capas o mundos, generalmente doce, y
ocho submundos aunque en varias versiones se habla de diecisis capas: ocho arriba y ocho abajo. Unos narradores dicen que el mundo
fue concebido como una tinaja, otros cuentan que en forma de un gran
disco, probablemente un gran plato. El mundo actual es un mundo
entre mundos, un mundo intermedio. As lo explica Morales resumiendo varias versiones:

La Tierra en s es concebida como una canoa o cayuco csmico,


para cuya conduccin la Madre enva a tres de sus hijos. Los tres fracasan en ello y terminan convertidos en fuerzas que azotan a manera
de oscuros remolinos de vientos y mares.
Sobre Ibelele, Ibelel, Ibeorgun o Tad Ibe el mismo o similar hroe con varias caras se cuenta que va en un barco dentro del Sol vigilando las acciones de los kuna tule. Es l quien informa a Pad Tuumat
aunque en dibujos como los de don Alfonso, el cacique de Arqua,
Papa dispone de un complejo equipo de oficinistas que desde modernos kalus, y por va telefnica, se comunican con l para informarle
lo que est pasando con la gente, los animales, el mundo. Ibelele es
uno de los doce neles que Pad Tuumat enva sucesivamente para configurar el mundo, aconsejar a la gente y mantener en equilibrio a la
comunidad y su entorno. Al igual que el Karagab embera, Ibelele tala
o dirige la tala del gran rbol de los alimentos y el agua, humanizando

El mundo a pique vuelve a florecer

[] el mundo donde vivimos es Olowitariabili, debajo del cual existen


cuatro capas ms y por ltimo el ro donde navegan las almas muertas y cuya
corriente conduce a la casa de Pptumat. Sobre el mundo donde vivimos
tambin hay cuatro capas. Al final se ubica la regin de la luz donde estn el
Sol, la Luna, las estrellas, concebidas como embarcaciones con trayectorias
definidas. (Morales, 1987: 273).

Golfo del Darin

a los animales-hombres, diferenciando a esos nuevos hombres y ensendoles a cazar, sembrar, usar herramientas, vivir en comunidad,
reunirse a escuchar a los sailas y neles. Ibelele literalmente les corta
la cola a los primeros hombres; as es que se transforman en olotule,
verdaderos tule (dule), gente de oro.
De vuelta a la contemporaneidad, las luchas y competencias entre hroes y animales primordiales se actualizan en los relatos sobre
soberbios neles que combaten mutuamente; neles que por lo comn
subestiman y obstaculizan a una sabia nele por ser mujer, o a un joven
nele del que se burlan porque se sahma con semillas de algodn.
Ya contamos parte de la historia de Olonakekiryai, quien perfeccion los diseos de las molas a pesar de los envidiosos neles. Los
otros dos ejemplos son nele Ogebib y nele Kuani. Del primero, aunque seriamente subestimado por los grandes hombres, el narrador
cuenta que en el ms all de la Madre Tierra, las grandes madres diseaban, coloreaban, pintaban el sombrero (inteligencia) a Ogebib, le
inspiraban, le alentaban a actuar en favor de su pueblo. Ogebib, hijo
de Pailibe, el nele de los espritus de los huesos,
[] cuando lleg a la plenitud de su visin, dijo a su padre:
Veo a grandes abuelos, ancianas y a grandes nelegan [] Las ancianas
de Sapibe nega, dijeron a Ogebib en su visin:
Tus nelegan se han corrompido, ya no dan buen ejemplo a los pequeos,
han abandonado el camino de Papa, han arrastrado a los nios a la corrupcin. Papa est por cambiar la ropa a su hijo Sol. Papa va a poner dablisamola
a su hijo el Sol, y le va a colocar dablisakurgin. Va a caer una terrible tristeza
sobre el pueblo, tiempo de lgrimas. El Sol se va a poner tillakurgin, se va a
vestir de nisalimola.
Ogebib habl al pueblo, despert a los pequeos del pueblo. (Asociacin
de Cabildos Indgenas de Antioquia, 1996: 77-84).
. Ibelele no combate con Pad Tummat, como s combati el embera Karagab
contra su padre, quien lo gener a partir de un salivazo. Sin embargo, los
descendientes de Pad Tummat, descarriados en numerosos episodios, luchan
unos con otros para imponer un nuevo orden. As puede leerse el extenso ciclo
de confrontaciones entre dos enviados posteriores, Tad Ibe (Ibelele) y Piler.
Una de las primeras cosas que Tad Ibe hace tras derrotar a Piler es organizar
una reunin en la que los animales deben elegir un saila o jefe. Tras una
larga manipulacin del mono ese casi-hombre los animales terminan
pelendose, y as se perpeta su dinmica de devorar y ser devorados.

Cuestionados, los nelegan para burlarse de Ogebib empezaron a


exponer lo que saban, reunan a la gente y exhiban su destreza ante el
pueblo, y contradecan as sus mismas palabras; entonces la naturaleza comienza a rebelarse, a manifestar sntomas de inversin.
En una estructura que se repite en numerosos relatos, el mundo
cada da se degrada ms y ms, y la naturaleza se revela (y se rebela)
ms desordenada. Se alteran hasta las ceremonias del ciclo vital:
[] tomaban la chicha para las nias, los nelegan entraban en kabirnega
seguidos por una enorme boa, un tigre rodeado de avispas peligrosas, entraban as para asustar a la gente pobre (eigana), para que les tuviesen por grandes hombres y les obedecieran. Nelegan contra nelegan inventaban muchas
tcnicas de miedo; trataban de hacer caer y poner en ridculo unos a otros.

[En cuanto a] los nelegan que se haban burlado de Ogebib, corran chillando por la oscuridad, perseguidos por los tapires, jaguares, serpientes.
Mucha gente muri, muchos se perdieron. Y la gente que se haba quedado
en casa se reuni en la gran choza de Onmaked-nega.

Esperando ya lo peor, la nica salida es que las ancianas convenzan a Ogebib para que los ayude, a pesar del pasado menosprecio. El
hroe no puede negarse. Ogebib se llam Ogebibi porque encendi
de nuevo al Sol, Tad Ogasadi (Asociacin de Cabildos Indgenas de
Antioquia, 1996).
En la versin protagonizada por nele Kuani, de quien un narrador
dice que es el hermano oscuro de Ogebib, el temor no es a la oscuridad
sino a la ausencia total de agua, una gran sequa resultado de que el

El mundo a pique vuelve a florecer

Finalmente, tiene lugar la peor pesadilla para los pueblos de origen chibcha, como puede constatarse en muchas de sus tradiciones
mtico-literarias: el mundo queda sumido en una completa oscuridad. Se apagan todos los fogones. El mal comportamiento de los seres
humanos precipita al mundo en el caos primigenio, cuando no haba
amanecido. La inconsciencia se hace patente, cobra forma y muerde.
Todo chilla, todo atemoriza. La gente queda extraviada en el monte.
Mayores y menores lloran desconsolados. Las maracas y voces de los
neles quedan silenciadas e intiles; el mundo entero cae en un estupor
que pareciera anteceder a la muerte csmica. Lo que sobreviene no es
un castigo sino un terrible suplicio colectivo.

Golfo del Darin

Sol, Olouaibipiler, se cambia de sombrero y se pone el sombrero rojo


de guerra, el sombrero de fuego, tras lo cual todo arde. Kuani es el
nico nele que guarda agua y comida quiz por acoplamiento con el
relato bblico del previsivo No. Ya en las ltimas Kuani accede a
ayudar, pues no se puede negar a la peticin de la anciana que le sirvi
de partera; sin embargo, pone como condicin que durante la ceremonia todos se postren en tierra, incluyendo a los soberbios neles pero exceptuando a los nios y nias, a quienes invita a permanecer sentados.
Los braseros para sahumarse con semillas de cacao, el aspecto
guerrero y despiadado del Sol, y, sobre todo, las fases de creacin
y destruccin mediante cataclismos naturales, son elementos comparables a los expuestos en otras literaturas centro y mesoamericanas como la maya y, especialmente, la azteca-mexica. De hecho, un
narrador kuna tule se dirige a su gente contndole que su tierra ha
sido baada y limpiada cuatro veces, por oscuridad, vientos, fuegos
y revueltas aguas de maremotos. Luego, vino Ipeorkun, y estamos
viviendo en su tiempo (Asociacin de Cabildos Indgenas de Antioquia, 1996).
Los relatos, aun con todos los elementos bblicos, dejan notar algo
nico: el correcto comportamiento humano y el equilibrio de la naturaleza son uno mismo y estn estrechamente ligados. Para los kuna
tule no es que Papa castigue con cataclismos; es que ellos mismos se
castigan con su mal comportamiento. Dicho de otra manera: aceleran
con su comportamiento incorrecto el inevitable fin y recomienzo del
mundo. Los kuna tule se sienten responsables por el equilibrio de su
entorno natural, y los ceremoniales regulan la naturaleza. Si falla el
cumplimiento del hombre, tambin la naturaleza deja de cumplir. La
. En este punto reconectamos con un motivo muy particular, presente en algunas
molas, aunque con nimo humorstico. Se trata de la rebelin domstica o
rebelin de los objetos, aspectos del motivo de inversin csmica. Renovado el
mundo todo marchaba bien; Tad Aibn diriga la casa ceremonial y la gente le
escuchaba sus consejos vale aclarar que no estoy esbozando una cronologa
mtica. Entonces aconteci lo que en tantos relatos: el comportamiento de los
kuna tule perdi brillo. Las siguientes no son imgenes propiamente tule, pero
puede sugerirse que el mundo pas del oro a la plata, de la plata al cobre, y del
cobre a la piedra de fuego, al barro y a la sangre. El saila adverta a la gente que
cambiara. Nada. No le hacan caso. Continuaban causando desrdenes y hasta
echaban pedos en el saln de congreso mientras Aiban cantaba (Chapin, 1989).

prdida de respeto entre los hombres incentiva la prdida de lmites


entre estos y la naturaleza. Se acortan las diferencias y, lo que es peor
desde el punto de vista tradicional, se invierten los roles. As es como
aparece el motivo de rebelin natural y rebelin domstica, que son
uno y el mismo que el de inversin csmica, pero no porque sean iguales sino porque responden el uno al otro.
A menudo se oan los peces del ro gritando y llorando. Toda clase de
plantas marinas y aguamalas y gusanos de mar se depositaron en las playas,
y haba multitud de insectos brincadores en la arena. Plagas de escarabajos
y otros bichos atacaban los cocales. Nubes espesas de mosquitos del tamao
de pjaros descendan sobre la gente y le chupaban la sangre, y muchos se
moran. La poblacin se reduca rpidamente. De vez en cuando bandadas
enormes de palomas rojas y blancas con picos rojos aparecan sobre el pueblo.
Cuando la gente miraba para arriba y bajaba la cabeza le sala sangre por la
boca y la nariz. (Chapin, 1989).

[] un da vieron a un hombre vestido de ropa blanca y sombrero blanco


que vena hacia ellos desde alta mar. Pero cuando estuvo cerca vieron que era
solo un tronco grande con muchos pjaros blancos sentados encima. Ms
tarde notaron un cayuco con una vela blanca caminando hacia la playa. Pero
cuando lleg cerca vieron que era un pelcano. Sintieron gente llorando mar
afuera: cuando los llantos misteriosos se les acercaron se convirtieron en una
ola inmensa que cay en la playa con violencia. La gente pens: El mar est
llorando. Qu ser de nosotros?. Y as pasaron muchas cosas extraas en el
tiempo de Aiban. (Chapin, 1989).

Entonces sobreviene la terrible rebelin de los objetos, algo que


nuestra mentalidad moderna plasma en incontables cmics y pelculas
(tipo Terminator) en que las mquinas se levantan contra los hombres. Solo que aqu se trata de algo diferente: las cosas, aparentemente
neutras, cobran vida, revelan angustiosamente ese principio kuna tule
de que todo tiene purba, una especie de alma. Pero aqu no termina
. [] cuando los hombres iban a sus fincas y hundan sus machetes

El mundo a pique vuelve a florecer

El anterior es un ejemplo de la disminucin de los lmites, es decir,


de los primeros sntomas de regresin a un estado prehumano. Todo
esto implica una inquietante prdida de la conciencia humana:

esta serie de revelaciones (o rebelaciones). Los hombres comienzan a


volver a su condicin animal y esa animalidad tambin ironiza contra
la conciencia de una humanidad que, habiendo estado en equilibrio,
decae en su contrario:
[] un da un hombre fue al monte y dijo a su esposa que le llevara
comida al medio da. Ella se le acerc a la hora designada, todava escondida
de su vista, se par y se transform en una venada. Cort varias hojas de
uruwa (como platanillo), defec sobre las hojas, y envolvi el excremento en
un paquete. Cuando lleg a donde su esposo se haba convertido nuevamente
en mujer. Le dijo:
Te he trado un bulto de guineos maduros para hacerte chucula.
Y el esposo le dijo que la preparara porque tena mucha sed. Ella la mezcl y le dio una taza grande, y l la trag. Ella se despidi y cuando lleg al
borde de la roza su esposo ech una mirada hacia donde estaba y vio una
venada desapareciendo por entre las malezas. (Chapin, 1989).

Golfo del Darin

El motivo del matrimonio sobrenatural, recurrente en las oraliteraturas de los embera y los wounn, es para los tule sntoma de una
regresin preliminar al caos, como en la historia del hombre que se iba
al monte por varios das y cuando lo encuentran est acostado junto a
una venada. Pero los malos sntomas, si as puede llamrseles, se extienden a todo el conjunto de la naturaleza. A veces la gente descubra
las frutas creciendo en la base de sus matas de guineo y los tubrculos
de yuca y de otoe entre las hojas. La fruta del viv (nalup) creca en el
suelo al lado de las races. Todo estaba al revs (Chapin, 1989), afirma
el narrador. A pesar de todo, los consejos y advertencias de Aibn
cada vez se escuchan menos. Hasta que aparecen tres jvenes guapos
con el pelo hasta la cintura probablemente los ngeles bblicos que
visitan y advierten a No. Con todo, la imagen que interesa es la del
rbol sin flores. Los jvenes anuncian su profeca: [] cuando el castigo de Dios est por llegar este rbol va a florecer. Esto pasa una vez
cada cien aos. Tendrs que ir all para verlo (Chapin, 1989).
Analizaremos la imagen del rbol en la ltima seccin de esta
en los troncos de guineo salan gritos de dolor y chorros de sangre.
Lo mismo pasaba cuando iban a cortar lea. Cogan miedo y
huan a toda velocidad hacia el pueblo (Chapin, 1989).

[] para cruzar el ro la gente trepaba un tronco grande. Un da cuando


las mujeres estaban caminando sobre el tronco este les habl:
As est formada tu carne!
Corrieron para el pueblo y le dijeron a Aiban lo que haba ocurrido.

El mundo a pique vuelve a florecer

introduccin. Por lo pronto basta con decir que ese rbol se relaciona
con el rbol que Ibelele y sus ayudantes animales-hombres talan en el
amanecer de la conciencia humana diferenciada. As, aunque el narrador insiste en la idea bblica del diluvio, lo que puede leerse de fondo
no es un castigo bblico sino una regeneracin de aquel rbol cuya
cada dio origen al estado de cosas actuales, esto es, a la preeminencia
humana. Y es que la gente no solo se portaba algo as como amoralmente; en realidad se estaban portando como animales, haciendo sus
payasadas que hasta haran sonrer a un anciano seriamente preocupado por el estado del mundo.
A diferencia de la ordenada seleccin y peregrinacin de parejas
que con paciencia lleva a cabo No, los animales se desordenan actuando como si fueran humanos: un caos desde su punto de vista. Otro
de los melenudos mensajeros lleg al ro arriba y habl con Aibn,
preguntndole cmo se senta. Dijo que iba a la desembocadura del
ro para ver el Mar. Cuando parti, Aibn dijo a la gente que el joven
era un taim (lagarto) (Chapin, 1989). Luego lleg otro que en realidad era un yarbi (anguila verde), hasta que finalmente lleg uno que
fue atrapado y se cas con una mujer kuna tule. Y aunque era muy
trabajador como el nutria esposo de una embera descubrieron que
era un sigli (pavn), y lo mataron de un disparo. As mismo, otro que
invitaron a comer era tabgala, una garza, de la que se burlaron echndole picante en los ojos.
De esta secuencia se deduce que, a diferencia del relato de No, en
el que los castigos se precipitan por faltas entre los hombres y contra
su creador, aqu los desastres naturales se precipitan por un desequilibrio generalizado entre los kuna tule, sus autoridades, e incluso entre
otras gentes. Los jureles, sardinas, tiburones, bufeos, tortugas, cambombias, pulpos y langostas comenzaron a meterse en el ro y el agua
estaba revuelta con su movimiento furioso (Chapin, 1989). Ya que
todo tiene surba (alma) hasta las cosas supuestamente ms insensibles
se levantan contra los humanos que, a causa de sus incumplimientos,
estn a punto de perder todos sus privilegios:

Cuando la gente se sentaba, los bancos y las sillas les hablaban. Cuando las
mujeres cocinaban, las ollas gritaban:
Me ests quemando, me ests quemando! (Chapin, 1989).

Golfo del Darin

El relato finaliza con un diluvio que se produce tras la huida de


Tad Aibn y sus seguidores hacia Tingwa Yala. El agua sube y limpia
el mundo; y hasta ah el conflicto pareciera resolverse en trminos
bblicos, pero en otro fragmento se cuenta que cuando Tad Aibn baja
y se encuentra con la nueva gente ellos lo matan a patadas. El narrador
afirma que de su cuerpo salen gusanos y no tenemos ms referencias
al rbol. Lo cierto es que el rbol viejo vuelve a dar flores, y el anciano
Tad Aibn no desaparece sino que se multiplica en gusanos. Es un
fin similar al del Hijo de la pierna embera: cuando su propia gente
propicia su muerte, l se vuelve todos los animales que chupan sangre:
no es su fin, es su renacimiento. No es un desastre, es una inversin de
roles. No es algo antinatural: es natural, cclico, aunque acelerado por
el comportamiento humano. No es un diluvio, es el renacimiento del
rbol que los hroes y hombres-animales creyeron haber talado en el
comienzo del mundo humanizado.

Platillos voladores de oro


La oraliteratura kuna tule posee sus propios cielos, y en sus cielos
hay platillos voladores de oro. El poeta Ernesto Cardenal llam Los
ovnis de oro a sus poemas indios, un homenaje potico a las culturas
indgenas de Abya-Yala. Los giros poticos de Cardenal son, como
aqu, muy inteligentes. Ya pasados los quinientos aos del supuesto
descubrimiento, no son pocos los que continan considerando a los
pueblos indgenas como Objetos Voladores No Identificados.
Simblicamente los Ovnis son presencias que mucha ha gente ha
visto, pero en las que pocos creen; no han sido identificados plenamente, es decir, su identidad no es reconocida por los gobiernos ni por
la gente razonable. La metfora es muy eficaz. No obstante, el smbolo kuna tule no es el de ovnis, sino el de platillos o platos voladores
claramente identificados en su funcin de traer y llevar personas entre

[] cuando el sol alcanz su cenit vena descendiendo el platillo de oro


frente a la casa: brillaba e iluminaba toda el rea con su esplendor. Al borde del
platillo crecan flores doradas. Baj frente a la casa, la escalera sali como otras
veces, y las cuatro muchachas bajaron y entraron a la casa. (Chapin, 1989).

Estamos ante una imagen de readecuacin simblica. Los platillos


voladores sirven a la mentalidad tradicional para renovar su concepcin de comunicacin entre niveles. La tecnologa que se permiten
acoger (tijeras, telas, bombillos, motores, etctera) tambin renueva
las tradiciones mtico-literarias en una constante de transformacin
que conserva lo esencial al tiempo que dinamiza lo formal. rboles,
escaleras, platillos voladores, todos permiten que la comunicacin florezca recurdese que los poetas aztecas y chichimecas del siglo xv
decan elevar sus cantos como flores que se abren hacia el cielo.

Platillos voladores de oro

esta capa y otras capas del universo. Adems, los narradores no dudan
en afirmar que los platillos son de oro. As que no se trata de Ovnis
sino de Ovis: Objetos Voladores Identificados. Es obvio que aqu,
como en otros tpicos analizados (No-diluvio, cielo-oficinas), hay un
acoplamiento de imaginarios, incluso podra hablarse de transculturacin, pues los platillos voladores son reinterpretados en un contexto
cosmolgico propio, en cuya dinmica entran a formar parte de una
lgica especial, lo que les permite tener funciones muy precisas. Carl
Gustav Jung, psiclogo suizo, deca que los ovnis constituan una expresin de la mitologa de nuestro tiempo, un tiempo en el que hemos
desplazado a dioses y misterios hacia el cielo.
Entre los kuna tule los platillos voladores permiten la comunicacin entre las regiones csmicas y, por tanto, su simbolismo forma parte de una red de objetos y personas puente, tales como escaleras al
cielo, mujeres venidas de las estrellas, muertos que regresan y, ante
todo, el Paluwala, gran rbol del origen, de la sal y de los alimentos;
rbol cuyos ciclos de destruccin y regeneracin determinan las eras
csmicas. Unos mensajeros venidos de otro mundo le anuncian a Tad
Aibn que cierto antiguo rbol vuelve a florecer: el fin y recomienzo
del mundo es inminente por cierto: en un relato embera, la escalera
al cielo se rompe cuando un nio arranca una de las flores que la adornan, pues Karagab lo haba prohibido. La descripcin de un narrador
kuna tule, adems de mistrica y hermosa, es reveladora al respecto:

Golfo del Darin

Del arriba bajan cuatro muchachas que cuidan a cuatro hombres


cuya madre los ha castrado simblicamente. Ellas vienen en el platillo
en cuyo borde crecen las flores doradas, y antes que los hombres regresen del monte ellas regresan siempre al cielo; entonces los hombres
se precipitan a capturarlas como presas de caza, y ellas huyen, excepto
una mujer retenida inicialmente por el menor el tradicional hermano
menor que tiene ms suerte, que es ms sabio y prudente, a propsito
del motivo de lo pequeo que prevalece. El hermano menor, ms sagaz
y valiente, es el primero en quedarse escondido para descubrir qu era
lo que pasaba mientras estaban ausentes. Es el primero en escucharlas
bromear y decir que estaban acostadas en las hamacas de sus esposos
(Chapin, 1989). Se anticipa as el motivo del matrimonio sobrenatural.
Segn Mircea Eliade, historiador rumano de las religiones, las esposas celestiales son personajes que aparecen en relatos chamnicos
de todo el mundo. Y es que adems de traer con ellas conocimientos
y dones, en este caso el arte de hilar algodn, la hermana que debe
quedarse enseando, al mejor estilo de los neles, cmo tratar a los
muertos y con los muertos y, sobre todo, qu se ve, qu pasa y cmo
comportarse en el reino de los muertos o de Dios.
Punorbipi es el nombre de la hija que la mujer celestial tuvo con el
hermano menor. Cuando la nia muere, su madre Olonadili, o mujer
de las estrellas, interpreta unos cantos chamnicos que cumplen con la
funcin de orientar la surba (alma) de la nia en el intramundo. Primero le hace un breve repaso de su vida en la tierra y luego la induce a
tomar conciencia de que ya no pertenece a este mundo:
[] cuando las lluvias eran recias, cuando el tiempo estaba malo, tu
padre iba al monte por ti. Tu padre iba al monte por ti. Tu padre iba al monte
a buscar comida para ti, iba a sembrar para ti. Pero se ha acabado todo eso.
Pobre Punorbipi, ahora t piensas en otras cosas. Tu cara nos va a dejar. Tu
madre es la hija de una estrella y ahora t irs a reunirte con tus tas. T
vers el Reino de Dios, donde hay muchas flores olorosas. Y jugars entre
esas flores. Creo que va a ser as. (Chapin, 1989).

A continuacin la anima a irse; all estar mejor, pues es a donde


realmente pertenece. La descripcin del Reino de Dios que presenta
este relato coincide con la realizada por muchos narradores sobre los
kalu. Parece que la nia se encaminara a un kalu:

[] nunca ms pensars en m. Al final de un ro hay un platillo de oro.


Creo que este platillo te llevar al Reino de Dios. T estabas aqu en la tierra.
Nunca peleaste con tus amiguitas y nunca tocaste las canastas de retazos de
tela de las mujeres. Siempre te comportaste bien cuando jugabas en la casa.
Creo que no habrn dificultades para ti, llegars al Reino de Dios sin problema. Creo que subirs en un platillo de oro. Te vas al Reino de Dios, donde hay
muchas flores. T tienes muchas tas all. Hay muchos jardines con flores que
son gente. Hay muchas calles bonitas. Vers Manisikirkun Igar, Olosikirkun
Igar, Manitalalakun Igar y Olotalalakun Igar. Jugars en esas calles. Dios tiene
un ro llamado Bisepkun Tiwar (ro de la Albahaca). Hay otros ros te baars
y te refrescars. Y nunca pensars en regresar a donde m. Yo estoy en la
tierra. Cuantas veces tu padre mate un animal en el monte pensar en ti. Me
has dejado con mucha tristeza en mi corazn. (Chapin, 1989).

Platillos voladores de oro

Escuchndola llorar y cantar, hablar y narrar, las kuna tule aprenden a cantar. Olonadili les lega nada menos que lo que los chibchas
de la Sierra Nevada de Santa Marta llaman la mortuoria, un arte del
saber pasar (morir) que les fue legado por mamas como Nuhuna.
Por la descripcin de Olonadili se puede afirmar que las flores
son atributos celestiales relacionados con escaleras, bejucos, rboles
y platillos voladores de oro. Olonadili, ms que mujer de las estrellas es mujer de oro (olo). El preparar la venida de la gente de oro
es lo que caracteriza a los hombres-animales que ayudaron a talar
el Paluwala. La concepcin kuna tule del mundo enfatiza que este
es originalmente abundante en oro. A partir de los relatos pueden
proponerse dos interpretaciones. El mundo de oro es equiparable a
una poca original de luminosidad, sabidura y armona, que poco a
poco se va degradando material y espiritualmente; la naturaleza se
rebela, los mensajeros fracasan. Entonces el rbol vuelve a florecer y
comienza un nuevo mundo. Por otro lado est la idea, probablemente
anterior, de que el mundo de oro era afectivamente abundante, pero
tambin indiferenciado, sin leyes, una especie de naturaleza en bruto.
El creador parece intervenir al comienzo y luego manda a sus neles (o
mensajeros heroicos) a configurar el mundo. La humanidad tule comienza propiamente con la tala del gran rbol. Segn Morales, el oro
puede tener una significacin seminal: Antes de la llegada del hroe
no haba restricciones al incesto, ni exogamia, o sea que el lquido

Golfo del Darin

seminal era libre en su transmisin y ese semen libre qued simbolizado en el oro que circulaba libremente tambin (1992: 86).
Desde esta perspectiva, la conciencia humana consiste en tcnicas
para extraer, transformar y forjar el oro seminal. Peridicamente los
hroes descienden para ensear a trabajar y canalizar ese oro; vienen
de lugares en donde todo es organizadamente de oro: ciudades de oro,
ros de oro viajan en platillos de oro. Y sus conocimientos son como
el oro, brillan, dan luz.
Hoy en da se ha impuesto la idea de cielo y los cielos. El pensamiento kuna tradicional no sabe de cielos sino de capas, y esas capas,
ms que estar arriba o abajo, estn adentro. Es ms pertinente referirse a intramundos que hablar sobre infra o supramundos: los kalu,
de hecho, estn aqu, pero no cualquiera los ve. Olonadili es en la
tradicin en traduccin una mujer de las estrellas: ella viaja en platillos
voladores y en su cancin describe una imagen mixta de kalu y cielo.
En otra narracin se dice que en la capa ms profunda habita una
mujer dorada ancestral, rodeada a su vez de edificios y plazas de oro
(Morales, 1992: 84).
Debemos tener en cuenta que muchos de los relatos publicados
fueron narrados fuera de sus contextos tradicionales, y a personas que
no eran kuna tule. Si vamos al ncleo narrativo tradicional, el Tatkan
ikala, por ejemplo, encontramos lo siguiente:
[] se inicia con la creacin y las hazaas de los hroes picos (neles)
dados a luz en bandejas de oro, como las que se producan en grandes cantidades en Panam y se exportaban hasta la ciudad maya de Chitchen Itz, en
el norte de Yucatn. (Brotherston, 1997 [1992]: 34).

Los neles nacen sobre bandejas de oro, descienden en platos de


oro y, por ltimo, ascienden y descienden dentro de platillos voladores
de oro. El oro permanece como materia de transformacin y sabidura, pero los objetos van cambiando, van siendo readecuados a nuevos
contextos y tradiciones-traducciones. Para ahondar un poco en el simbolismo de las bandejas de oro, citemos una noticia mtica recogida a
mediados del xviii por Jacobo Walburger:
[] creen que hai Dios en el cielo sentado en una cana o banquillo de
oro, vestido de oro y plata: su cuello/manos y pies adornados de corales y
chaquiras. Su sombrero de plumas, su hamaca, en donde duerme, tejida de

oro, su casa fabricada de oro y plata, y adornada de espejos: en su servicio


tiene solo yndios del Darien, que de quando en quando le llevan en totumas
de oro comida y chicha: ignora del todo lo que pasa en este mundo, hasta que
muera uno de estos yndios, que en va derecho al cielo, y le informa todo lo
que ha sucedido hasta entonces. (2006).

La idea de un ser superior sentado en lo alto tambin es comn entre los uwa (chibchas de la Sierra Nevada del Cocuy); lo que no es fcil
establecer es hasta qu punto se trata de una respuesta forzada por las
preguntas o doctrinas de los misioneros europeos. Lo que s puede
deducirse es que si bien ese ser superior se sienta en una banca de oro,
y se acuesta en una hamaca tejida con hilos de oro, los hroes que de l
descienden se asocian con otros receptculos de oro, como las llamadas bandejas o platos de ese material. Encontramos lo siguiente en un
relato recogido por Nordenskild:

Ms que el significado Dios se acost con su esposa, la colocacin


de los platos sobre la mesa significa que tuvo o que iba a tener hijos,
los neles, a los que fue mandando a esta tierra, desplegando desde un
intramundo en cuya base est sentada la madre, de modo interesantemente similar a la cosmovisin kogui, otro grupo chibcha. Si el cosmos
kuna tule est concebido en forma de casa, cuerpo y vientre, como una
gran tinaja antropomorfa, y como un disco, los platos vendran a ser
imgenes a escala de ese gran disco, materializaciones de los niveles,
de los materiales, fuerzas y conocimientos de cada nivel. Los platos
son los receptculos de los neles mensajeros, y anteceden la funcin
de comunicacin entre niveles, segn se entiende por las imgenes de
platillos voladores tripulados por neles y, ms an, por la idea de que
transportan muertos que buscan su destino de ultratumba. Por ejemplo, en el relato en que nele Pailiber, durante un congreso c omunitario
pone a dar testimonio a un muerto, este narra en un punto:

Platillos voladores de oro

[] se dice que Dios construy una casa en ocho capas (que significa el
cuerpo humano) y en medio puso una mesa (que significa la vulva femenina)
de diferentes colores con sus patas ramificadas y, sobre esta, una tela blanca
(o sea la piel de la vulva) y encima otra tela blanca ms delgada sobre la cual
coloc platos (significa que Dios se acost con su esposa) y all se sent nana
Olotililisop. (Daz et l., 1992: 66).

[] el gua me dijo que tena que regresar al cementerio a buscar otros


espritus y me dej. Un platillo de oro baj y el capitn me llam: Ven conmigo, me dijo: He venido a llevarte al Reino de Dios. Sub al platillo y
fuimos al nacimiento del ro Oloubikun Tiwar, que tambin se llama Olobelen Tiwar. Haba un pueblo grande rodeado de una muralla de oro. Este es
el lugar donde estn estacionados todos los platillos de oro que recogen los
espritus de los nios y de la gente buena para llevarlos al Reino de Dios. El
gua me dijo: Te voy a dejar aqu!, y se me alej. (Chapin, 1989).

En el pasaje anterior, el relato tradicional parece haber sido adecuado al discurso testimonial evanglico, y solo deja leer fragmentariamente la estructura de base. Con todo, aun en el Tatkan ikala, el
recuento histrico no sucede como una presentacin ordenada de hechos y realidades, sino como ampliacin de los propios esquemas tradicionales a travs del acoplamiento e inclusin de hechos, realidades
y elementos forneos.

Golfo del Darin

Como ha demostrado Kramer, el Mu ikala de los cuna representa el


primero de tres tipos principales de epopeya, dedicados respectivamente a la
terapia, la iniciacin y el reino de los muertos; esos diferentes tipos de picas
en realidad estn incluidos en el texto, ms amplio, del Tatkan ikala, que
abarca desde el inicio del mundo hasta la invasin europea. (Brotherston,
1997 [1992]: 79).

Ibe, humanizacin y deshumanizacin


Ibe es una de las palabras para nombrar el Sol. Ibelele usaba un
bastn de oro; y descendi en platillo de oro, venci a todos los hombres y mand a sus enemigos por debajo de la tierra (Wassn, 1934).
Bajan los pjaros. Olonitalipipileler y Kabayai descienden a la Tierra. l cambia su nombre a Olotwaligipileler y ella cambia el suyo a
Magiryai. Durante las noches, Olotwaligipileler tiene relaciones sexuales con su hermana, por eso Magiryai le mancha la cara con jagua y l
huye. Ella, embarazada, trata de alcanzarlo, pero en el camino se deja
engaar por hombres-animales y, segn el narrador, es corrompida.


Ibe, humanizacin y deshumanizacin

Cuando finalmente encuentra a su hermano, l sube al cielo y se convierte en Luna. Por eso la Luna tiene manchas en la cara hasta aqu
llega el difundido relato de las manchas de la Luna. Magiryai, por su
parte, llega a la casa de Mu Kwelopunayai, anciana mujer sapa, quien la
esconde en una tinaja de barro para evitar que la encuentren los nietos,
un conjunto feroz de hombres-iguana, hombres-sano, hombres-tapir
y hombres-pez. Ellos sienten un olor a pia y al final la encuentran y
la despedazan. La mujer sapa se queda con los intestinos y los pone a
cocinar en una tinaja de barro; pero se rompe la tinaja, as que pone los
intestinos a cocinar en otra, y as varias veces, de modo que se rompen
en total siete tinajas. La ltima, que estaba hecha de oro, s resiste.
Esta secuencia simboliza el nacimiento de ocho hermanos a diferencia de los dos gemelos o mellizos que sobreviven a la muerte de
su madre en los relatos embera-wounn; la tinaja de oro es el equivalente del plato o bandeja de oro. Los hroes son cocinados en calderos, un motivo y prueba chamnica por la que pasan otros hroes
hermanos, como Nayenezgani y Kobadzischini (Tobadzischini), los
gemelos apaches, y Hunahp e Ixbalamqu, los gemelos maya kich.
Los hermanos nacen en platos-tinajas que simbolizan a un tiempo su
origen divino, el cuerpo de la madre y su funcin de mediadores entre niveles csmicos. Las tinajas rotas se relacionan con el sacrificio y
cuerpo despedazado de la madre.
Los ocho nios son criados por la mam de los asesinos de su verdadera madre. Un da ven un sigli (pavn) que cantaba una y otra vez:
Inaidikilele be nana gala dosa sekuli, uuummm. Inaidikilele be nana
gala dosa sekuli, uuummm (Un pez grande se trag los huesos de su
madre) (Chapin, 1989: 32-42), y confirman sus sospechas, pues ya se
haban preguntado por qu si ellos eran tan hermosos, su madre era
tan fea. La siguiente secuencia no solo es el castigo de los asesinos,
sino su diferenciacin formal de los animales-hombres.
Ibelele, el mayor, gua a sus hermanos en la bsqueda de los huesos
de su madre, y viajan al cuarto nivel en platillos de oro. De una tinaja
de oro salen al mundo y en un platillo de oro regresan temporalmente
al intramundo. Queran hallar medicinas que les permitieran resucitar
a su madre. Ibelele aprendi todos los cantos relacionados con estas
medicinas y sus preparaciones especficas (Chapin, 1989). Tambin
pasan por casas de diferentes jefes y jefas; en verdad estn viajando

Golfo del Darin

por diferentes kalus, y en uno de ellos se encuentran con Mu no la


avara sapa, sino la madre dadora de fertilidad.
Mu dijo a Ibelele: Voy a llamar a mis nietas para que ustedes las
puedan ver bailar. Ella coloc ocho banquitas de oro debajo de un
rbol en el patio y los hermanos se sentaron en hilera. Bailaron ocho
veces, imitando a los animales (Chapin, 1989: 32-42). Los hermanos
solo se llevan a una mujer como los cuatro hermanos que solo se quedan con una de las mujeres que venan a visitarlos en platillos, aunque esta vez son los hombres quienes entran a la casa de las mujeres.
En otra secuencia, Ibelele y sus hermanos roban a Tad Olotilakiler las
medicinas para limpiar la casa. Puesto que hacan payasadas o trucos,
como los hermanos mayas del Popol vuh, Tad Olotilakiler se puso a
rer y en el momento propicio Pugasui tir la piedra y le dio en el centro de la frente. Se cay al suelo y se muri. Al morir se convirti en
toda clase de avispa (Chapin, 1989). Algo muy similar, por los efectos
negativos, ocurre tras la muerte del Hijo de la pierna embera, y de
Ualri en el Yurupary tariano.
Los hermanos recobran los huesos de la madre y los colocan en
una hamaca (recordemos la hamaca de hilos de oro del dios-cacique);
como Ibelele ya tena conocimientos de nele, los canta por ocho das
(simbolismo generador y regenerador del ocho: ciclo de gestacin) y
Magiryai vuelve a vivir.
El pelo le llegaba hasta las nalgas [] Ella se sent y les pidi que le
trajeran una paloma blanca (nu sibu), ya que tena hambre, y todos se fueron
al monte, dejndola sola en la choza. Pero cuando ellos regresaron se entristecieron de ver que su madre se haba convertido otra vez en puros huesos.
Un hombre-animal haba comenzado a hablar y a decir lo que los hermanos
estaban tratando de hacer. Pero l haba confundido la ceremonia por su falta
de conocimientos y la madre se haba deshecho. (Chapin, 1989).

Ibelele, con la colaboracin de sus siete hermanos, trata cuatro veces de resucitar a su madre. Cada vez que renace aparece ms y ms
animal; la ltima vez, en jaguar. Siempre hay una persona que impide
o dificulta esta ceremonia; en el Watunna de los soto (yekuana o makiritare) de Venezuela, por ejemplo, quien impide la resurrecin de la
madre es Odosha, el espritu del mal.
Los diferentes niveles csmicos son como tinajas, tambin como

bancos en donde sentarse, son regiones del cuerpo de la madre, que es


como una gran tinaja, como un gran disco. Un aspecto inquietante en
la madre de los ocho hermanos es que ella se va dejando animalizar:
tiene relaciones sexuales con los animales hasta que literalmente la
comen entera. Los hroes kuna tule, semejantes a los embera-wounn,
tratan de superar su animalidad, procuran diferenciarse, pero su origen siempre sale a relucir.
Las competencias y batallas con los jefes y jefas de los kalus son,
en otras palabras, expresin de las tensas relaciones con los dueos y
dueas de los animales y las plantas. El tabaco brota de la tumba de
Tonanergwa, un nele que muere por un error mgico de su esposa.
Inadoyagabaler, su hijo, usa el tabaco para competir y vencer a Kilu
Kwetule, el jefe de los malos espritus, que vive en el cuarto nivel. Pero
los niveles no solo expresan nociones espaciales; ante todo expresan
ciclos de desarrollo y sucesin. Poseen giros narrativos nicos, propios
de una literatura cantada que cuenta con frmulas de tipo chamnico.

En el paso biolgico de nia a mujer, la joven kuna tule pasa por


dos encierros o ritos de paso. Su desarrollo pareciera ser expresin de
un trnsito por niveles. En seal de que ya es mujer se le perfora la
nariz; entonces puede lucir la nariguera de oro. Como la octava tinaja,
que era de oro, su nariguera la identifica como olotule, persona de
oro; ya est formada, ya puede formar, ya puede dar vida. En ambos
encierros su madre la pinta con jagua. A partir de ah es conveniente
que use molas, pues los diseos de las molas la protegen de hecho,
a las jvenes embera tambin las protegen ciertos diseos que pintan
con jagua y bija sobre su cuerpo.
Un narrador kuna tule describe la tierra de antes en trminos
de una nia, una piragua que necesitaba conductor. Olotinaginele,
Olonugnibipiler y Oloagnubipiler fracasan como conductores de la

Ibe, humanizacin y deshumanizacin

[Tonanergwa] se sent a descansar, sinti de repente un deseo vehemente


de ver a Olobagindili. Sali inmediatamente y cuando lleg al primer nivel
vio la hamaca de ella, debajo de la cual haba semillas de algodn echando
races. En el segundo nivel encontr plantas que comenzaban a crecer. En
el tercer nivel encontr plantas maduras debajo de la hamaca de ella. En el
cuarto nivel, donde estaba ubicada la casa de Kuchuka, vio que las plantas
estaban llenas de algodn. (Chapin, 1989).

Golfo del Darin

piragua csmica, fracasan como esposos, de cierta manera, pues se


vuelven soberbios, imponentes. Entonces la Madre-Padre los castiga
con ortiga de oro.
Ahora que hemos tocado el momento del ciclo vital en que una mujer kuna tule est lista para dar continuidad a la vida, es de mencionar
que la historia de la relacin incestuosa entre Olotwaligipileler y Magiryai Padre y Madre de los ocho hermanos reitera un tema frecuente en la oraliteratura kuna tule: los hroes y heronas que se encargan
de humanizar no encuentran digno reproducirse con personas-animales como las que descubren en el mundo. En una de las noticias mticas
de Jacobo Walburger, un cacique e hijo del Sol se casa con una mujer
ordinaria, y entonces pierde su privilegio de sustentarse por el olfato,
y purgar por el ombligo. As mismo, el que Magiryai, la Madre, haya
tenido relaciones sexuales con hombres-animales, la deshumaniza al
punto de aparecer como jaguar en el cuarto intento de resucitarla.
Los padres de Magiryai fueron al fin y al cabo los que legaron
buena parte de las leyes y funciones de convivencia social:
Olotwaligipileler les deca que tenan que construir buenas casas para
vivir en ellas, porque as lo quera dios. Les mostraba a los hombres cmo
hacer todos los oficios que les correspondan: les enseaba a hacer canastas,
abanicos de fibra, sillas, bancas y mesas; a tocar una variedad de flautas: supe,
koke, kuli, kam buruwi, suara, kam suet, sulup gala, weagi gala, ted nono, achu
nono; a pescar, a cazar y a sembrar y a cuidar las fincas. Magiryai enseaba a
las mujeres a hacer hamacas, a preparar hilos, telas, algodn, a coser, a cuidar
a los nios, a hacer ollas y tinajas y a preparar la comida y la bebida.
Olotwaligipileler deca a la gente que tenan que dormir dentro de las casas. Pero un hombre llamado Oloailigia insista en pasar las noches en pantanos. Otro hombre llamado Olowelibler tampoco quera dejar su cama de
tierra que estaba afuera, y Olotukurgialiler segua durmiendo en rboles.
Ellos prestaban poca atencin a Olotwaligipileler y seguan viviendo como
salvajes y haciendo lo que les daba la gana. (Chapin, 1989).

Hemos notado antes que la desobediencia a los hroes civilizadores precipita el fin del mundo presente y el comienzo de uno nuevo.
Pero no es solo efecto de la desobediencia a los neles, es tambin por la
soberbia de estos. Nakekiryai, la misma que perfeccion los diseos de
las molas, se quej ante la comunidad en Ukkupneka:

[] los grandes neles aqu presentes, cuando supieron que yo aprenda


en otros kalus, que bajaba y suba diversos estadios como ellos y ms que
ellos, porque llegaba a lugares que estaban prohibidos para hombres y por ser
mujer me admitan, esos grandes nelekan quisieron cerrarme la va. Empezaron a impedirme entrar a los grandes kalus. Me impidieron traer la semilla de
la yuca a la superficie de la Madre Tierra para extenderla. Mi intencin era
subir a la superficie de la tierra las cosas buenas, los avances y la perfeccin de
las cosas que yo vea. (Asociacin de Cabildos Indgenas de Antioquia, 1996).

No, no y no! T mucho menos! T eres el ms descarado e irrespetuoso


de todos nosotros los animales. Te metes en todo. Eres el ms sucio de todos.
Cuando tengas que cantar en los congresos, t no vas a respetar a nadie, te
estars tocando el pip, comindote los piojos. (Organizacin Indgena de
Antioquia, 2002).

Incumplir las leyes tradicionales, no asistir a los congresos o portarse irrespetuosamente durante ellos, pensar solo en beneficio propio,
todos estos son rasgos de animalidad, y segn los narradores kuna tule,
precipitan el mundo en un estado de incesante devoracin y odio.
Hay algunos animales que son tenidos en mayor estima por la labor heroica que cumplieron o cumplen. En una cancin, la tortuga,
aun sabiendo que la van a matar, se entrega a los pescadores kuna en
solidaridad csmica con los nios que estn esperando que sus padres
regresen con carne. Yarmro, la tortuga terrestre, es capaz de robarle
su vestido de oro a Icalobandule; por eso Dada Tomorcua tiene un
vestido tan grande: su caparazn. La lagartija ayuda a quitarle el fuego
al avaro tigre, por eso
[] le toc comer la carne cruda como antes les haba tocado a los otros.
Iskar, el borriguero, roba el fuego al tigre mandado por Tad Ibe. Usu, el

Ibe, humanizacin y deshumanizacin

Los celos competitivos y la envidia son, en numerosos relatos, los


tipos de comportamiento que precipitan el mundo al caos, es decir, a
un estado de animalidad arcaica. Tad Ibe manda a que los animales
se renan y elijan un saila o jefe. As, tras varias manipulaciones del
mono animal que en el relato simboliza a un jefe ambicioso de poder, es rechazado por los animales que no han sido escogidos debido
a sus defectos. Los animales rechazan al mono cuando trata de proclamarse saila:

eque, le serva de mensajero a Tad Ibe. Acu, el tigre, era el recadero de Piler.
El eque supera en astucia al devorador tigre, y lo hace quedar como un tonto
en repetidas ocasiones; esto sucede simultneamente a las batallas de Tad Ibe
con Piler. (Wassn, 1934: 9).

En el cuento de Agut y el tigre, transcrito por Sherzer (1990)


quien asesor un trabajo de Alberto Juajibioy, escritor camnts,
experimentamos el arte verbal kuna tule por medio de elementos que
se pierden en la mayora de los relatos escritos: interpelaciones, reacciones en suma: el contexto de la narracin. En otro relato, el perro,
canino domstico que como el hombre trata de imponerse sobre otros
animales, es burlado por el machango, un animal parecido al conejo
que casi lo hace ahogar con una fruta. Lo pequeo prevalece: Tad Ibe
vence al gran Piler.

Golfo del Darin

Paluwala
El Paluwala era un gran rbol de sal que tena ochenta brazas
de dimetro (Chapin, 1989). Tad Ibe y sus hijos se enteraron de que
exista puesto que siguieron hasta Yurup Yala a una mujer vestida de
azul, quien haba llegado borracha hasta la casa del primero. La mujer,
en verdad una mariposa, le echa sal a una sopa que le brindaron, en
una poca en que la sal era desconocida.
Seguiremos a continuacin dos versiones del mismo relato. En el
xtasis del asombro, un narrador cuenta:
[] el rbol brillaba como lucirnagas y la luminescencia por entre las
ramas estaba en continuo movimiento, dando vueltas y chispeando en las
nubes. Haba en las ramas extensas sabanas y valles sembrados de pltanos,
yuca, zapallo, otoe, camote, aguacates, caa y todas las plantas comestibles
que no se conocan en la tierra entonces. La comida principal de los hombresbestias que habitaban el mundo era races, hojas y semillas que recogan o
sacaban de la tierra. (Chapin, 1989).

Otro narrador afirma que en la copa de este rbol hay tierra con
cultivos, agua dulce y salada, peces y animales de toda clase, aves y

plantas (Wassn, 1934). Y, en fin, comienza la tala del bellsimo rbol.


Lo que cortaban de da no era suficiente para hacer caer el rbol, pues
en ese tiempo los das eran cortos. Al da siguiente el rbol amaneca
intacto. El primer narrador nos cuenta lo que el poderoso Tad Ibe no
saba qu pasaba durante la noche:
[] los espritus malos comenzaron a llegar en la base del gran rbol de
sal. Primero lleg un diablo de oro, despus una culebra de oro. Le seguan
un gusano gigante dorado y un sapo dorado. Tomaron sus posiciones al pie
del rbol y el sapo lami la cortada en el tronco y se san. El gusano dorado
era tan grande como un rbol de gwiba (cuipo). Sus ojos brillaban como
estrellas de oro y llevaba una correa ancha de puro oro. (Chapin, 1989).

[] los hombres-animales, dirigidos por los hombres yannu [chanchos


de tropa], tomaron nuevamente sus hachas de piedra y regresaron a derribar
el Paluwala. Dieron hachazos al tronco y las astillas cayeron en los remolinos, algunas volando hasta los ros, y se convirtieron en langostas espinosas,
langostas zapatilla, camarones, cangrejos verrugosos, cangrejos bizcos,
cambombias lapas, hulgaos, caracoles de mar y pedazos de coral seco. Las
astillas cayeron en el remolino hacia la montaa, que estaba dando vueltas
violentamente y tirando espuma por todos lados. Se convirtieron en camarones, cangrejos, piedras y arena de todos los colores: azul, amarillo, blanco,
anaranjado, rojo y dorado. (Chapin, 1989).

El gran rbol an no cae. Sus lianas quedan como amarradas a


las nubes. Entonces, todos los hombres-animales auxiliares intentan

Paluwala

Para el segundo narrador, eran tigres grandes y el syla (cacique


o jefe) de las ranas, quienes haban ido a lamer el Plu-la (Wassn, 1934). Ahora bien, descubiertos los guardianes del rbol, Tad Ibe
convence a Pugasui, su hermano arquero, para que se esconda cerca
del rbol y los mate. As lo hace, y al morir los guardianes desatan
pestilencias un tema que conocemos por el Tariana (Ualri) y otros
personajes cuya muerte representa el surgimiento de enfermedades
y dificultades. El mismo Pugasui se enferma gravemente. Otro narrador cuenta que Ibelele mismo mata a la rana guardin, y que la
condena a servir de alimento de las serpientes.
Despejado el entorno, en un abierto y desigual combate por la predominancia humana,

cortar las lianas. Cuando caen, en el fracaso de cortarlas, quedan convertidos definitivamente en animales.
Solo quedaba un hombre-animal que no haba an tratado de escalar:
el Paluwala. Este era Olotiwilipipiler que tambin se llama Nikingwa un
hombre-animal parecido a una ardilla pequea [] Le dijeron que todos
haban sido mandados a la tierra por Dios para prepararla para la llegada de
los Olotulegan. Si les ayudaba, le dijeron, su nombre sera histrico. (Chapin,
1989).

Olotiwilipipiler pidi una hermosa mujer; quera probar las delicias del matrimonio antes del posible sacrificio ntese que aqu ya
estamos en presencia del pequeo y astuto roedor. El narrador deja
claro que con la tala del rbol se dar inici a un nuevo tiempo; una era
de humanizacin asociada con el paso de cazadores a horticultores. El
sagaz Olotiwilipipiler hace bien su trabajo. El gigantesco rbol se precipita a tierra. En este punto es esencial citar dos de las narraciones:

Golfo del Darin

Tad Ibe haba puesto redes de oro y plata en el suelo para recoger todas
las plantas cuando las ramas dieran contra el suelo, pero cuando vena cayendo hacia la tierra el tronco se hizo pedazos y los animales corrieron a robar
la yuca, pltanos, bananas, aguacates, mangos, caa, zapallo, otoe, camote y
todas las dems plantas. (Chapin, 1989).

El segundo narrador cuenta:


[] cay el rbol, y del agua nacieron los grandes ocanos. La gente vino
entonces corriendo y recibi cada cual su parte de frutas de diversas clases
como pltanos, yuca, ames, maz, rboles frutales, etc., lo mismo que peces
como el pargo, [el] sbalo, la corvina, y otros muchos. (Wassn, 1934).

La simultaneidad de las narraciones nos permite percibir que la


cada del rbol define claramente los lmites entre el comportamiento animal y humano. Segn los narradores, los animales roban, y la
gente recibe. No es casual que el seriessimo Tad Ibe no soporte la astucia de Olotiwilipipiler, a quien crean mrtir y muerto. Puesto que
haba escalado el rbol con un paquete de achiote, parece que se ha
desangrado, pero no es as; y en la sorpresa de encontrarlo rindose
con su mujer en una hamaca, Tad Ibe lo convierte definitivamente en
animal. En una actitud diferente, el segundo narrador afirma que lo

transforma: [] por habernos procurado Olkipipille todo esto a


nosotros es nuestro gran Nle (Wassn, 1934: 3-4).
El rbol cado no solo da origen a los alimentos cultivables y a los
peces que se pueden pescar en el ro.
Los trozos grandes del Paluwala se descompusieron y se convirtieron en
los mares, cubiertos de espuma y brillando como lucirnagas. Los valles de
la tierra se llenaron de agua, formando las bahas y ensenadas y remolinos y
mandando fuertes corrientes a mar afuera. Tad Ibe entonces tom pedazos
de tela de distintos colores azul, rojo, dorado, negro, verde, blanco, anaranjado y amarillo y los quem. De las cenizas se formaron piedras y arena
multicolores. De esta manera fueron creados los mares. (Chapin, 1989).

El mundo, tal y como lo conocen los kuna tule, acababa de proyectar sus rostros de rasgos desiguales. Comenzaba as a madurar la
Tierra, la nia, la pber en procura de su plena madurez.

Paluwala

ILiteratura kuna tule

El bejuco sube ondeando por los tallos de los grandes rboles deca
Nakekiryai y desde las alturas empieza a llorar, a gemir nanapipiye, nanapipiye, y la madre, la gran Madre Tierra le grita desde abajo, essarey (ven a mis
brazos hijo mo), y el bejuco cae confiado y silencioso sobre la Madre Tierra.
La Madre Tierra da confianza a todo, es la serenidad de lo creado por Papa.
Por eso, cuando el bejuco cae a tierra se vuelve duro, resistente porque ya la
Madre le ha dado el beso, la consistencia entre sus brazos. As venimos todos
nosotros, as nos movemos todos cantaba Nakekiryai, todos venimos de
Sappipeneka, desde all arriba empezamos a llorar, a gritar mupipiye, mupipiye, nanapipiye; buscamos seguridad, buscamos confianza. Y nuestra gran
Madre Napkuana nos ha gritado essarye, ven hija, ven hijo a mis brazos.
Nuestra gran Madre Tierra nos ofreci sus pechos, nos respondi essarye.
Cada vez que lloramos all el Sappipeneka, ella nos dispuso a bajar, dndonos confianza, y as llegamos a su seno Lloramos cuando somos nios, y
nuestra Madre nos ir conociendo de acuerdo a nuestros lloros.
Palabras atribuidas
a la gran nele Olonakekiryai

1. Antecedentes mticos
Dios sobre asiento de oro, vestido de oro [t.c.]

1. Antecedentes mticos

La Religion, que profesan estos yndios, es llena de supersticiones y


blasfemias: aunque todos en comun dicen, y creen que hai Dios en el
cielo sentado en una cana o banquillo de oro, vestido de oro y plata: su
cuello/manos y pies adornados de corales y chaquiras. Su sombrero de
plumas, su hamaca, en donde duerme, tejida de oro, su casa fabricada
de oro y plata, y adornada de espejos: en su servicio tiene solo yndios
del Darien, que de quando en quando le llevan en totumas de oro comida y chicha: ignora del todo lo que pasa en este mundo, hasta que
muera uno de estos yndios, que en va derecho al cielo, y le informa
todo lo que ha sucedido hasta entonces. Por su regalo le da un vestido,
hacha y machetes para que roze, y trabaje en sus platanares, y demas
sementeras. Los mandamientos, o leyes, a que estan obligados en vida,
son tres. El primero: no matar yndios de sus parciales. El segundo, no
robar a alguno de sus naturales sin gravisimas causas, o necesidad. El
tercero y ltimo, no hurtar mujer que esta casada a su ley, ni violar
Doncella si no tiene animo de casarse con ella; pero matar y robar a los
espaoles no tienen por pecado alguno, antes bien por obra buena, y
accin heroica. En diciendoles que todo quanto hai en el mundo y cielo
crio Dios, y todo que tenemos viene de Dios, o sea maz, platanos, yucas, puercos, gallinas, peces, etc., o sea ropa, o herramientas siempre
riyendose responden, que ellos estan rozando, sembrando, monteando, pescando y trabajado, para tener dichos frutos, y criando puercos y
gallinas para comprar ropa, y herramienta. Dios no les roza, siembra,
etc. ni les limpia sus platanales, ni les da ropa, ni herramienta, sino
ellos mismos a fuerza de su trabajo la han de ganar.
No obstante es mui comn entre ellos, que los espaoles tienen
su Dios aparte, quien tiene mucho mas afecto a los suios, que el suio
a ellos; por que les da ropa, herramientas, oro, y plata, y les ensea/
leer, y escribir, oficios, etc. Ofrece a veces, dicen en el cielo pelea, o
ria entre estos dos Dioses, y las mas veces vence el de los espaoles
a el de los yndios, y aquel por vengarse embia entre los yndios pestes
de viruelas, alfombrilla, u otras enfermedades. Qualquiera desgracia,
que les sucede, atribuyen al Dios de los espaoles, por estar a veces
muy bravo contra los Yndios. Si se les pierde un perro, puerco, gallina,

etc., luego dicen que el Nia (criados del Dios de los espaoles) se le
havia llevado para su amo. Tienen estos errores clavados en su imaginacin de suerte, que parece, solo Dios por milagro puede quitarselos:
aunque por todos lados quedan vencidos, con todo eso no es posible
reducirlos. La causa de esta su secta, y pretinencia en ella, son los
Leres, a quienes dan tanta estimacin y crdito, como los christianos
a los prelados de la yglesia; pues son sus sacerdotes, medicos, y jueces,
y lo que ensean, o dicen, est tan autorizado, como cosa infalible.
(Walburger, 2006 [1748]: 67-69)

El sol, enojado, le quit el privilegio de sustentarse por el olfato [t.c.]

I Literatura kuna tule

Su origen dicen ser el ms noble de todas las naciones, y que un


mohn siendo muy querido del Sol por sus buenas obras, les prometi
un hijo para cacique y solo esperaba el consentimiento de ellos, y habindolo aceptado, llegaron dos hermosos nios, que tuvieron todos
los cuidados. Por muchos aos, los nios se sustentaron con el olfato
de los manjares que les ponan, dejndolos sin jugo, y el vientre lo purgaban por el ombligo. Siendo grandes los casaron, mas ofrecindosele
ocasiones al nio se cas con otras muchas mujeres, y a la hermana
con un indio natural de esta provincia; por esto el Sol, enojado, le quit el privilegio de sustentarse por el olfato y le hizo igual a los dems
en el comer y purgar el vientre por la va ordinaria, lo cual lloran por
no haber guardado este cacique, de quien ellos descienden
(Vargas, 1993: 57)

. Texto original de Fray Adrin de Santo Toms,


misionero entre los cuna en el siglo xvii.

2. Historias de origen
La Tierra Madre y los cuidados de Paba

. Narrador: Manuel Smith. Primer saila del


Congreso General de la Cultura Kuna.

2. Historias de origen

Nuestra Tierra Madre acababa de nacer. Todo era nuevo. El viento era nuevo, los ros eran nuevos, los rboles eran nuevos, todo era
nuevo.
Paba sonrea a su tierra nia. Ella era como una enorme piragua
toda lista para cruzar el mar, pero alguien la deba conducir.
Paba llam a su primer hijo. Paba llam a Olotinaginele para darle
el remo-timn de la nia tierra. Paba habl as a Olotinaginele:
Hijo mo, te dejo esta nabguana muy nia todava! Y esta nabguana es como una inmensa piragua. Mira muy bien donde tiene la
proa esta gran piragua. Mira su punta que marca la salida del abuelo
Sol. No la desves, dirige bien a esta tierra nia. Ten fuerte el timn.
Toma este asiento que gira, este asiento que rueda, este asiento que
retrocede.
Entonces el hijo Olotinaginele se puso la mejor ropa. Puso sobre
su cara el achiote ms rojo. Paba le coloc los ocho tipos de collares de
oro. Paba le ajust el salukurkina. Paba le volvi a susurrar:
En la inmensa nave encontrars todo lo que puedes necesitar!
Hijo, todo lo tengo previsto y nada te va a faltar. Te preparar todos
los alimentos. Mira al borde de la nave, son multitudes de peces sorbiendo el limo. Cuida de ellos y srvete tambin de ellos! Pero hijo
mo Paba Dummad hablaba, no pierdas la lnea que te trazo! Ten a
mi tierra nia, a mi hermosa nave con la proa hacia donde nace el sol.
Hijo, no te vayas contra los vientos, porque t llevas mucho tesoro y
saltaran los huracanes, los ciclones y destrozaras as a mi nave nia, a
mi tierra recin nacida paba aconsej largo a su primer hijo.
El hijo se subi al gran cayuco, al cayuco csmico. El hijo se aferr
al remo-timn. El hijo apunt su mirada hacia donde sube el sol y la
Madre Tierra empez a moverse lentamente. El hijo tom el asiento
que gira, el asiento que rueda, el asiento que retrocede. Pasaron algunas lunas, unas lluviosas, otras secas, pero solo pocas, y Olotinaginele
puso a prueba las normas de Paba Grande. El hijo vir la punta de la

I Literatura kuna tule

nave-tierra y la enred en los bejucos de la madre de los vientos. Los


vientos se rebelaron, la tierra se cubri de ciclones, cayeron los rboles. La Madre Tierra llor y sangr mucho.
Entonces, Paba se present y dijo a Olotinaginele:
Basta as! T ya no puedes seguir en el asiento que gira! Ahora, dejar el remo en las manos de tu segundo hermano.
Paba llam a su segundo hijo. Paba llam a Olonugnibipiler. Olonugnibipiler se sent a los pies de Paba.
Hijo mo, all donde las aguas nacen saltando, chispean las cuerdas rojas de los truenos, no las provoques! Cuida de los jabales, cuida
de los eques, cuidad de los armadillos! Yo no te dejo solo. T irs
pisando mi sombra, pisando mis rastros.
Y Nana tambin le hablaba con mucha ternura:
Hijito mo, te seguir paso a paso con mis lazos de plata. Contar con mi sonrisa todos los movimientos de la inmensa nave, de la
tierra muy nia. Mi mano no fallar ah donde tu dolor reclame alivio!
Se visti Olonugnibipiler y Paba le entreg la tierra nia. Pero este
hijo tambin fue contra los vientos, contra el reino de las aguas, contra
la madre de las sequas Por ocho das retumbaron los cataclismos.
Por ocho das llovi de muerte. Por ocho das el sol quem los rboles.
Pero Paba sigui llamando a sus hijos. Paba no se cans con todo
esto. Paba entreg el timn a su tercer hijo: Oloagnubipiler. Este hijo
sigui a sus hermanos. Este hijo tambin fall. La tierra volvi a sangrar, llor la tierra nueva.
Los tres hijos desviaron la punta de la gran nave-tierra. Los tres
hijos se decan:
Paba nos regal esta tierra y somos sus dueos! Y con lo que es
nuestro hagamos lo que queremos!
Paba baj de nuevo. Paba tom la ortiga grande de oro. Paba castig a sus hijos. Paba mand a sus hijos como siervos del caos, de los
abismos, de los oscuros remolinos de vientos y mares.
(Organizacin Indgena de Antioquia, 2002: 129-131)

Olotwaligipileler y Magiryai. La llegada de Tad Ibe y sus hermanos

. Narrador: Luis Stcel. Lugar: Cart Tupile. diciembre de 1969


(en el original se advierte que algunos detalles han sido agregados
por Horacio Mndez de Ustupo, en febrero de 1970).

2. Historias de origen

Bajaron los tres pjaros. Dos de ellos, un nio y una nia llamados
Olonitalipipileler y Kabayai, respectivamente, eran mellizos, y el tercero, un nio, se llamaba Ilamagun. Despus que Mago y Olokwadiryai partieron hacia el Reino de Dios, Uakwa se acord de los consejos
de su amigo y cri a los tres hurfanos con mucho cario. A medida
que crecan se hizo evidente que estaban destinados a ser grandes neles. Al llegar a la pubertad Olonitalipipileler cambi su nombre a Olotwaligipileler y Kabayai cambi el suyo a Magiryai.
Un da Uakwa llev a los mellizos al lugar donde haba estado la
casa de Mago y contemplaron las ruinas. Se pusieron a reconstruirla y pronto hicieron una casa con ocho secciones. Arreglaron todo e
hicieron sillas y mesas de maderas duras. Cuando terminaron todo
pusieron su residencia en la nueva casa bonita y comenzaron a ensear
a los habitantes de la regin la forma de vivir. Olotwaligipileler les
deca que tenan que construir buenas casas para vivir en ellas, porque
as lo quera dios. Les mostraba a los hombres cmo hacer todos los
oficios que les correspondan: les enseaba a hacer canastas, abanicos
de fibra, sillas, bancas y mesas; a tocar una variedad de flautas: supe,
koke, kuli, kam buruwi, suara, kam suet, sulup gala, weagi gala, ted
nono, achu nono; a pescar, a cazar y a sembrar y a cuidar las fincas.
Magiryai enseaba a las mujeres a hacer hamacas, a preparar hilos,
telas, algodn, a coser, a cuidar a los nios, a hacer ollas y tinajas y a
preparar la comida y la bebida.
Olotwaligipileler deca a la gente que tenan que dormir dentro de
las casas. Pero un hombre llamado Oloailigia insista en pasar las noches en pantanos. Otro hombre llamado Olowelibler tampoco quera
dejar su cama de tierra que estaba afuera, y Olotukurgialiler segua
durmiendo en rboles. Ellos prestaban poca atencin a Olotwaligipileler y seguan viviendo como salvajes y haciendo lo que les daba la gana.
Dios haba dicho que cada maana todo el mundo tena que baarse
en el ro. El ro est vivo y nos da vida y energa, hacindonos fuertes.
Pero haba algunos hombres que no queran baarse. O
lotwaligipileler

I Literatura kuna tule

pensaba: Hay tanta gente con malas costumbres. Son tan torpes que
no entienden la palabra de Dios. No van a cambiar nunca. Y no insista en que corrigieran sus hbitos, aunque Olotwaligipileler segua
dndoles consejos.
En poco tiempo Olotwaligipileler comenz a sentir el natural deseo
sexual por una mujer, pero dado que desdeaba la idea de mezclar su
sangre con la de aquellos seres de raza inferior de los hombres-animales que le rodeaban, comenz a meterse secretamente en la hamaca de
su hermana mientras que esta dorma profundamente. Cada maana
ella se despertaba con la certeza de haber sido violada, pero no poda
imaginar quien podra ser el misterioso amante. Entonces dijo a una
de sus criadas, Ologugiliyai (piojo), que le despertara cuando llegara el
hombre. l lleg pero Ologugiliyai no cumpli con su tarea. A la noche
siguiente pidi a otra criada, Oloninirdili (garrapata) que le despertara,
pero ella tambin fracas. Olotwaligipileler, siendo un nele muy poderoso, haba hecho que se durmieran. Pero Magiryai no se dio por vencida
y dijo a Oloichoryai (wewe, pequeo bicho de la arena) que le despertara
cuando apareciera el hombre, y ella tambin fall. Finalmente tom a
la otra criada, Oloardilisop (aegwa, otro bichito de la arena que pica
los pies) y le dio las mismas instrucciones. Cuando apareci el hombre
Oloardilisop pic duro a Magiryai en el pie y la despert. Alcanzando
por debajo de la hamaca con cuidado, meti los dedos en una calabaza
de sabdur (jagua) y dio una bofetada en la cara del hombre. Este dio un
salto y se fue huyendo en la oscuridad antes de que ella lo pudiera reconocer. Entonces Magiryai sec todos los ros y lagos del mundo para que
el culpable no pudiera lavar las manchas negras de su cara.
A la maana siguiente, como era su costumbre, Magiryai prepar
bebida para toda la gente de la regin, y al llegar ellos se qued observando para averiguar quin tena la cara manchada de negro, vio
a todo el mundo pero no pudo encontrar al amante secreto. Cuando
haban terminado todos fueron al ro a baarse. Al regresar a casa descubri al hermano an dormido con una manta cubrindole la cara.
Le pregunt que por qu no se levantaba y l contest que tena fiebre
muy alta y que por eso pensaba quedarse en la hamaca durante el resto
del da. Ella fue a ayudarle y, acercndosele, le quit la manta y vio la
cara manchada de negro. Lleno de rabia, l recogi todas sus cosas y
se fue corriendo al monte. Magiryai sali tras l diciendo que no le


2. Historias de origen

importaba, que podran vivir juntos como marido y mujer, pero en la


confusin del momento [l] no le oy, y en poco tiempo desapareci en
la selva. En su aturdimiento ella haba dejado algunas de sus canastas
y regres a buscarlas. Sali nuevamente a buscar a su hermano pero
de repente se dio cuenta [de] que se haban quedado sus hilos y agujas,
as que regres a buscarlos. Cuando ya tena recogidas todas sus cosas
l ya estaba lejos y ella no saba qu rumbo haba tomado.
Lleg donde un grupo de hombres-animales que trabajaban en el
camino y les pregunt si haban visto a su hermano, pero le contestaron que no. Siendo una nelegwa poderosa arranc una hoja de kupu
y la tir al suelo. La hoja entonces apunt la direccin que ella deba
tomar. Continu su camino y se encontr con muchos hombres-animales que la engaaron. As que ella pec y fue corrompida muchos
aos antes que nosotros, los cunas, llegramos a la tierra. Camin por
meses y meses hasta que una tarde se hall al pie de una alta montaa.
En la cumbre divis a su hermano, que portaba una luz brillante que le
envolva, y antes de que ella pudiera abrirse paso entre la tupida selva
para darle alcance, este fue ascendiendo al cielo. As Olotwaligipileler
se convirti en Luna, y las manchas negras de su cara an se pueden
distinguir cuando traza su curso nocturno a travs de los cielos.
Al trmino de casi nueve meses, Magiryai lleg al ro Olokoskun
Tiwar y trat de entrar a un bosque de pringamoza (dake) multicolor,
pero encontr el paso cerrado. Una vieja mujer sapa llamada Mu Kwelopunayai la vio y la llev a su casa, la cual quedaba a la orilla del ro.
Mu la invit a quedarse, pero le advirti que sus nietos, un conjunto
feroz de hombres-iguana, hombres-sano, hombres-tapir y hombrespez, seguramente la comeran si la encontraban cuando regresaran en
la tarde. Mu era experta en la fabricacin de ollas y tinajas de barro y
escondi a Magiryai en una [de estas] en un rincn de la casa.
Los nietos llegaron a la hora fija, entrando a la casa ruidosamente,
y de una vez comenzaron a gruir diciendo que sentan el olor de pia.
Cuando preguntaron a Mu sobre eso ella contest que no haba pia
por ningn lado.
Ustedes son todos tan perezosos qua no han sembrado nada por
aqu les dijo. Los nietos corrieron por todos los rincones de la casa en
busca del lugar de donde vena el olor pero dejaron de buscarlo cuando
se puso el sol. Temprano, al da siguiente, se levantaron y salieron para

I Literatura kuna tule

el campo, y tan pronto como haban salido Mu llam a Magiryai y la


escondi en las vigas del techo.
Los nietos llegaron nuevamente por la tarde y sintieron el mismo
olor dulce.
De dnde viene ese olor de pia? gritaron, y se pusieron a buscarlo.
Pero una vez ms su bsqueda fue intil, y cuando cay la noche
se durmieron. Cuando haban partido para el campo al da siguiente,
Mu llam a Magiryai otra vez y la escondi nuevamente detrs de una
viga envuelta en trapos como un aku (palito en forma de canalete que
se usa para hacer hamacas). Cuando los nietos llegaron sintieron el sabroso olor de pia y se pusieron a romper la casa buscando la fruta. De
repente uno de ellos vio el pie de Magiryai sobresaliendo detrs de la
viga y [se] lo dijo a sus hermanos. De una vez todos subieron al techo
y la agarraron. Se la llevaron al ro donde comenzaron a devorarla. Mu
estaba en la cresta de una loma sentada y cuando vio lo que estaban
haciendo les grit que dejaran los intestinos para ella.
Mu Kwelopunayai cogi los intestinos y los coloc en una tinaja de
barro sobre el fuego. Esta se rompi y ella cambi el contenido a otra
olla de barro, que tambin se rompi. Sucesivamente se rompieron
siete tinajas de distintas clases hasta que finalmente us una tinaja de
oro (olomete) y esta resisti. De repente apareci un gallo en el borde
y cant: Ibelele, ibelele. Al poco tiempo se present otro pjaro, un Paaru, que salt de la mezcla y parndose en el borde, se puso a cantar:
Olele, olele. Entonces salieron otros pjaros: Suisupi (pechiamarillo),
Malin, Dagir, Olodeengipiler y otros. Ellos eran Ibelele, Olele, Pu
Tule, Kwatkwat Tule, Olowigapipileler, Olosuignibeleler, Pugasui y
Olowai-ili. Sin perder tiempo Mu Kwelopunayai los recogi y los llev a unas hamacas y los trat bien, porque se dio cuenta que estaban
destinados a ser sabios y poderosos.
Tan pronto como nacieron se pusieron a llorar, as que Mu hizo
unos arcos y flechas pequeos para que pudieran distraerse jugando.
Ella alz uno de sus cabellos para que ellos apuntaran a Ibelele. El
primero en disparar err una y otra vez. Lleg el turno a Pugasui y
disparando la flecha parti en dos el cabello de Kwelopunayai al primer intento. Este fue el primer indicio de que Pugasui algn da sera
el arquero ms famoso del mundo.


2. Historias de origen

Pasaron los meses y los ocho hermanos crecieron rpidamente y se


hicieron jvenes apuestos y fuertes. Mu Kwelopunayai les haba dicho
desde el comienzo que ella era su madre y habiendo llegado a quererles
tanto tom las precauciones para que no lo dudaran.
Un da Ibelele fue con sus hermanos a un ro que quedaba muy
lejos a cazar animales y pjaros. Llegaron a un rbol de Ingwa (guabita) donde siempre haba animales en abundancia comiendo las frutas.
Arriba en las ramas haba muchos monos. Ibelele les dijo que les tiraran unas frutas para que l y sus hermanos tambin pudieran probarlas. Los monos se burlaron de l y le tiraron nada ms que cscaras
vacas. Ibelele se puso bravo y dijo a su hermano Pugasui que quitara
la punta de una de sus flechas y las tirara a los monos traviesos. Cuando peg a uno de los monos grit: Suurrrrrr. Entonces Ibelele dijo que
en adelante el mono se llamara Sulu.
Los hermanos vieron un Sargak (pico feo grande) que cantaba:
Siato pe, siato pe, to li. Siato pe, siato pe, to li. Despus vieron un sigli
(pavn) que cantaba una y otra vez: Inaidikilele be nana gala dosa sekuli, uuummm. Inaidikilele be nana gala dosa sekuli, uuummm (Un pez
grande se trag los huesos de su madre). Los hermanos trataron de
divisar los pjaros pero no pudieron, y finalmente regresaron a casa.
Cuando contaron a su madre, la sapa, lo que las aves haban cantado,
esta se llen de temor de pensar que su engao sera descubierto y les
oblig a que regresaran lo antes posible a aquel lugar para que mataran
a las mentirosas aves.
Sin embargo, la duda ya haba crecido en la mente de los hermanos, ya que muchas veces haban visto el reflejo de sus imgenes en
las claras aguas de los ros. Cmo era posible, se preguntaban, que
siendo ellos tan hermosos fuese su madre tan fea, cubierta de verrugas, mal formada, y con una joroba como la de un paraltico? Ni tan
siquiera tiene nariz!, se decan.
Pero a pesar de tales pensamientos, a la maana siguiente volvieron obedientemente al rbol de las aves y oyeron al sigli repitiendo el
mismo canto: Inaidikilele be nana gala dosa sekuli, uuummm. Todo lo
que pudieron ver del sigli era su pico, que sobresala por entre el follaje
tupido, y no tuvieron xito en matarlo. Finalmente llamaron a Pugasui
y l logr darle un flechazo en el pico y el pjaro cay al suelo. Era un
pjaro lindo de plumas rojas, amarillas y verdes, y tena una cresta

I Literatura kuna tule

azul. Cuando lo ensearon a Mu les explic que cantaba as porque


ella, su madre, se morira dentro de poco tiempo. Ella haba tratado de
ponerse una nariz postiza de barro, pero Ibelele no se enga y se la
arranc. Entonces soltaron al sigli y este se fue volando.
Los hermanos fueron al ro y se pararon en un barranco. Entonces
llamaron al agua:
Mam, tu ests all?
Cuando su madre contest Uummm, uummm no pudo decir ms
porque estaba atrapada en la barriga de un pez, ellos resolvieron ir a
Sapibe-nega, en el cuarto nivel, y buscar medicinas para poder encontrarla y revivirla. Subieron a sus platillos de oro y cogieron rumbo al
cuarto nivel. Primero llegaron al pueblo de los rboles de Igwa, donde
el jefe se llamaba Igwadilikaliler. En este pueblo haba muchas casas
bonitas con banderas de oro y plata mecindose en la suave brisa y
multitud de flores perfumadas.
Despus llegaron al pueblo del rbol de Naki, donde el jefe se llamaba Nakidilikaliler. Haba mucha gente, que eran rboles de Naki,
paseando por las calles vestidos con ropas de oro y sombreros de oro.
Haba relojes y campanas de oro. Los hermanos visitaron muchos
pueblos a lo largo del camino y vieron a sus jefes: Pailadilikaliler, Sosodilikaliler, Oloirsugunapiler, Nabadilikaliler. Ibelele dijo a sus hermanos que tenan que recoger todas las medicinas que pudieran de
todos estos lugares y llevarlas a la tierra para que los Olotulegan las
pudieran usar ms tarde.
Cada planta ser utilizada para algo les dijo. La calabaza ser
usada como medicina para la inteligencia. Tenemos que trabajar mucho en la tierra para prepararla para los Olotulegan. Hay muchos espritus malos que tenemos que vencer. Tenemos que acabar con todas
las enfermedades que viven en la tierra. Si nos falta una sola medicina
no tendremos xito. As que es necesario que recojamos todas las medicinas que hay aqu en Sapibe-nega.
Llegaron al pueblo de Ukurwala (balsa) y vieron a su jefe, que se
llamaba Olokunipipiler. Este hombre era uno de los ms poderosos del
lugar: tena ocho kurgins y ocho vigas. A pesar de ser una madera muy
blanda, es la ms sabia y fuerte de todas. Ibelele dijo a sus hermanos:
Ms tarde, cuando los grandes neles bajen a la tierra, les daremos
Ukurwala.


2. Historias de origen

Y as recogieron todas las medicinas que encontraron. El palo ibe


sera utilizado para desarrollar la inteligencia, y sigu (palma negra)
sera usada para hacer flechas y chuzos y tambin para dar fuerza a la
gente. Ibelele aprendi todos los cantos relacionados con estas medicinas y sus preparaciones especficas.
Finalmente llegaron a la casa del saila de todo Sapibe-nega. Se
llamaba Olobenkikiler, y su mujer se llamaba Olokekebyai. Ellos dan
vida a los rboles y los cuidan. Cada ao, nana Olokekebyai cambia la
ropa de los rboles y les da fruta. Ella tambin da fuerza a todos los
ros, as que sus nacimientos quedan en Sapibe-nega. Todos los ros,
rboles y frutas que estn en la tierra vienen de Sapibe-nega.
Ibelele y sus hermanos siguieron su camino y llegaron a la casa de una
Mu que tena muchas nietas. Ella y sus nietas dan vida a los nios que
bajan a la tierra; les dan kurgin y refrescan sus mentes. Mu dijo a Ibelele:
Voy a llamar a mis nietas para que ustedes las puedan ver bailar.
Ella coloc ocho banquitas de oro debajo de un rbol en el patio y
los hermanos se sentaron en hilera. Mu entr en una surba grande y
mand a sus nietas para fuera. Sus nombres eran: Mu Sobia, Mu Sobtule, Mu Sobgwa, Mu Sichina, Mu Koloba, Mu Parba, Mu Ibebayai,
Mu Wagarpuilibe. La ltima en llegar, Mu Wagarpuilibe, era muy
bonita. Ella nos hace pensar en Dios.
Comenzaron a bailar. Se movan como gallinazos, con mucha agilidad, brincando de un lado a otro, dando vueltas, levantando las piernas y pateando el suelo fuertemente, golpeando sus pechos, saltando
suavemente para all y para ac. Bailaron ocho veces, imitando a los
animales: usu, arra, mula, suisupi, otros. Ibelele pens: Voy a ensear
estos bailes a la gente en la tierra.
Al terminar los bailes los hermanos continuaron su viaje. Una de
las nietas de Mu les acompa. Ella se llamaba Puna Olosibortili. Al
poco rato llegaron a la casa de Tada Olotilakiler, que era un hombre malo: siempre andaba de mal humor. Tambin se llamaba Ncic
Akebaduleler, y saba mucho de las medicinas. Tena una casa bonita
que estaba llena de toda clase de medicinas valiosas: uila sapi, na sapi,
kana sapi, inasolepinalct, molipingtuba, bisep arrati, bisep ginnit, bisep
sipugwat, koke, nobar, nunap, achuryala y muchas otras. Tambin tena
medicinas que se usan para limpiar la casa. Ibelele quera robar todas
estas medicinas.

I Literatura kuna tule

Olosibortili comenz a bailar para que el viejo quedara encantado


por su agilidad. Comenz a brincar en el aire, a correr en crculos, a
dar vueltas y a moverse de un lado a otro. Los otros habitantes de la
regin llegaron para ver a la muchacha. Eran todos feroces kingitulegan (hombres de armas) que andaban con arcos, flechas y machetes.
Pero cuando la vieron bailando as con tanta gracia se pusieron a rer
a carcajadas y no podan hacer nada. Tad Olotilakiler sali de su casa
para ver lo que estaba pasando y se puso bravo con ellos.
Por qu no la matan de una vez? grit. Ellos alzaron sus arcos
para tirar pero estaban rindose tanto que no podan alcanzarle. Tad
Olotilakiler gru con disgusto y volvi a su casa.
Olosibortili continu bailando, movindose ms rpido ahora, tirando sus piernas al aire, brincando ms alto y golpeando su pecho.
Comenz a orinar y a tirar pedos. Pugasui tena una piedra grande de
oro lista en la mano y estaba esperando que Tad Olotilakiler apareciera
de nuevo. Cuando el viejo sali de la casa vio a la muchacha y no pudo
contener la risa. Se puso a rer y en el momento propicio Pugasui tir
la piedra y le dio en el centro de la frente. Se cay al suelo y se muri.
Al morir se convirti en toda clase de avispa: molibur, segabur, tilabur,
kingisahilabur, sichirbur, simbur y burbala. Se hizo el jefe de las avispas, y de una vez se regaron por todas partes del mundo. Ibelele y sus
hermanos entraron a su casa, recogieron todas las medicinas que haba
adentro y continuaron su camino.
Cuando llegaron nuevamente a la tierra sembraron todas las medicinas que haban recolectado en Sapibe-nega alrededor de su casa.
Al crecer y secarse las plantas Ibelele mand a los hombres-animales
como Olotikinyai a cosecharlas y a prepararlas. Buscaron una planta
especial y la machucaron. Despus la echaron en el agua del ro para
matar todos los peces. Pugasui se puso en mitad del ro con una red
para que ninguno pudiera escapar. Haba un pez que se quedaba con
vida y daba vueltas en el agua.
Ibelele dijo a Mu Kwelopunayai que se metiera en el ro para coger
el pez. Pero cuando ella se tir al agua Pugasui se par. l haba sido
como una muralla que aguantaba la corriente con su red, y de repente
se solt y corri con fuerza, arrastrando a Mu. Ibelele le grit que se
agarrara de una raz que sobresala de la orilla. Despus [de] que ella la
haba agarrado Ibelele baj y dijo a Mu que agarrara su bastn de oro.

(Chapin, 1989: 32-42)

2. Historias de origen

Al agarrarlo Ibelele cogi su machete de oro y le cort todos los dedos,


que se cayeron al agua y se convirtieron en varias clases de sapitos y
ranitas. Mu Kwelopunayai se fue con la corriente e Ibelele le dijo:
As vivirs t en el ro de ahora en adelante. Cada vez que llueva
mucho y los ros salgan de madre, t y tus descendientes se oirn croar
en toda la tierra y de esta manera Mu Kwelopunayai fue convertido
en una capa.
Olowai-ili hizo una hamaca (oloardua cachi: ardua-moverse) y
los habitantes de la regin buscaron pencas para construir una surba
grande. Sacaron los huesos de la barriga del pez y los acomodaron en
la hamaca. Ibelele cant por ocho das y la carne volvi a los huesos
y pudieron ver cun hermosa era su madre que recobraba la vida. El
pelo le llegaba hasta las nalgas. Ella se sent y les pidi que le trajeran
una paloma blanca (nu sibu), ya que tena hambre, y todos se fueron al
monte dejndola sola en la choza. Pero cuando ellos regresaron se entristecieron de ver que su madre se haba convertido otra vez en puros
huesos. Un hombre-animal haba comenzado a hablar y a decir lo que
los hermanos estaban tratando de hacer. Pero l haba confundido la
ceremonia por su falta de conocimientos y la madre se haba deshecho.
Es por eso que los curanderos y los neles hablan en secreto: para que la
gente no entienda lo que estn haciendo y as no echen todo a perder.
Ibelele cant de nuevo y la madre cobr vida, pero esta vez haba
ocurrido una transformacin extraa: sus facciones eran casi como las
de un animal. Nuevamente salieron de la choza, y cuando regresaron
su madre era otra vez un esqueleto. Cuando Ibelele cant por tercera
vez la madre pareca an ms animal y le crecan pelos en la cara. Salieron en busca de la paloma blanca y en eso otra persona interrumpi
la ceremonia, causando que nana Magiryai se convirtiera nuevamente
en huesos. A la cuarta vez tom la forma de un jaguar; la volvieron a
dejar sola y lleg un hombre que quiso entrar y se convirti en huesos.
Despus de esto, viendo que a pesar de todos los esfuerzos que haban
hecho por devolverle la vida eran intiles, tomaron los restos y los
enterraron en la tierra.

Tonanergwa y Olobagindili

I Literatura kuna tule

Cuando el mundo era nuevo no haba ceremonias de matrimonio


propiamente dichas. Los hombres simplemente vivan con las mujeres
que les gustaban, y a menudo las dejaban para encontrar otra. Ms
tarde, Tad Ibe ense a la gente cmo casarse, pero antes de su poca
no haba reglas ni ritos. En esta forma Tonanergwa viva con la hija
de Topeka, y ms tarde la dej por Olobagindili, la hija de Kuchuka.
De esta unin naci un hijo, llamado Inadoyagabaler, y poco tiempo
despus Tonanergwa dej a Olobagindili y continu vagabundeando
de una mujer a otra.
Como era costumbre entre los grandes hombres de esos tiempos,
Tonanergwa viajaba bastante a travs de los varios niveles de la tierra.
l y otros siempre estaban viajando para arriba y para abajo, y haba
lugares donde podan descansar a lo largo de las orillas de los ros en
el mundo de abajo. Cada uno tena su propio banco en estos lugares.
Olobagindili no quera que Tonanergwa continuara yendo de una
mujer a la prxima, y prepar una medicina con la cual l deseara
quedarse con ella solamente y la puso debajo de su banco en la superficie de la tierra. Cuando Tonanergwa se sent a descansar sinti de
repente un deseo vehemente de ver a Olobagindili. Sali inmediatamente y cuando lleg al primer nivel vio la hamaca de ella, debajo de
la cual haba semillas de algodn echando races. En el segundo nivel
encontr plantas que comenzaban a crecer. En el tercer nivel encontr
plantas maduras debajo de la hamaca de ella. En el cuarto nivel, donde
estaba ubicada la casa de Kuchuka, vio que las plantas estaban llenas
de algodn.
Inadoyagabaler vio a su padre a lo lejos de Kaubi Tiwar, que corra
al lado de la casa, y volvi a decrselo a su madre. Ella le dijo que advirtiera a Tonanergwa que no viniera, que ella se cambiara las ropas
y le ira a encontrar al otro lado del ro. Pero cuando su hijo le dijo a
Tonanergwa que esperara, no le prest atencin, ya que estaba tan
lleno de deseo que no poda contenerse. Inadoyagabaler regres donde
estaba su madre y nuevamente ella lo mand para que dijera a Tonanergwa que no viniera, pero l no quiso escuchar. Cuando ella estuvo
. Narrador: Luis Stcel. Lugar: Cart Tupile. Narrador: Leonidas
Valdez. Lugar: Cart Suitupo. diciembre de 1969.

(Chapin, 1989: 43-45)

2. Historias de origen

lista para salir y encontrarle, l ya haba llegado a la puerta de la casa.


Tonanergwa atraves la puerta y mir hacia el cieloraso. Haba
toda clase de enfermedades colgando de las vigas. Algunas parecan
botellas llenas de humo, otras como arco iris. Haba poni ginnit, tusi
(reumatismo), tolotolo (enfermedad que causa el enflaquecimiento del
cuerpo), kalanuke (enfermedad que se come los huesos), ponikortikit
y otras. Tonanergwa las ech un vistazo, luego baj la cabeza y vomit
sangre. Se le sali la lengua y cay de un colapso en el suelo.
Olobagindili estaba llorando cuando lleg su padre.
Qu pas? pregunt el viejo.
Ella le explic que Tonanergwa haba llegado y que haba sido atacado por las enfermedades de la casa. Kuchuka le dijo que si ella le
hubiera avisado l habra controlado todas las enfermedades y estas no
le habran causado ningn mal.
Inadoyagabaler llev el cuerpo de su padre al cementerio. El muchacho iba todos los das a limpiar la tumba de malezas y a quemar semillas de cacao para alejar los malos espritus. Al octavo da una capa
resbalosa de musgo creca en la tumba y luego comenzaron a crecer
yerbas. Eran el tabaco, al cual se le llama inadoyagabaler. Cuando el
tabaco haba crecido a una altura considerable el hijo de Tonanergwa
not que alguien haba venido a molestar las plantas: algunas estaban
cortadas y carcomidas. Un da oy que alguien vena caminando por
entre el agua del ro y al poco rato apareci un viejo que andaba cojo.
Hablaron un rato y despus fueron a la casa de Kilu Kwetule, el
jefe de los malos espritus, quin viva en el cuarto nivel. Haba en la
casa toda clase de ajes picantes. Kilu Kwetule dio a Inadoyagabaler
una calabaza de jugo de aj y este la tom sin ningn trabajo. Kilu
Kwetule le dio cuatro calabazas de aj, y el muchacho pudo resistirlo
porque tena la sangre de su abuelo, quien era el Jefe de kaubi (aj
machucado). Luego Inadoyagabaler tom cuatro hojas de tabaco de
su bolsillo, las estruj, las puso en una calabaza y se las dio de beber
al viejo. Kilu bebi la mitad y dio la otra mitad a su mujer. Ambos
sufrieron un terrible mareo y no pudieron tomar ms.
Inadoyagabaler entonces fue a casa de Tad Ibe y le cont lo que
haba pasado cuando dio el tabaco a Kilu Kwetule. As Tad Ibe descubri otra medicina para combatir los malos espritus de la tierra.

3. Relatos sobre el gran rbol


Paluwala, el gran rbol de sal

I Literatura kuna tule

Hace muchos aos, Tad Ibe viva en la regin de un ro llamado


Olowailili Tiwar, donde administraba una comunidad con la ayuda de
sus seis hermanos y su hermana. Tena muchas sirvientas que trabajaban para l.
Un da, una mujer vestida de azul brillante llamada Puna Oloku
kurtilisobi lleg de muy lejos. Estaba cantando: Me siento borracha. La
chicha me tiene vencida.
La invitaron a entrar y nana Olowai-ili, la hermana de Tad Ibe, le
sirvi un plato de sopa. Puna Olokukurtilisobi sac de su correa un
paquete de hojas y mezcl el contenido con la sopa. Despus de tomar
cuatro bocados se fue y Olowai-ili fue a probar lo que habra dejado.
Viendo que era muy sabroso llam a sus hermanos para que ellos tambin probaran. La mujer borracha haba puesto sal en la sopa: antes de
esto la sal no se conoca en el mundo. Todos comenzaron a preguntarse de dnde haba sacado ese condimento tan sabroso.
Algunos das despus construyeron una surba y entraron all para
hacer magia y averiguar el origen de la sal. Ellos adivinaron que muy
lejos, en un lugar llamado Yurup Yala, que se encontraba al final de la
tierra, haba un gran rbol de sal que tena ochenta brazas de dimetro.
Sera muy difcil tumbarlo, se imaginaron, porque tena muchas races
gruesas de una braza de dimetro que sobresalan de la base del tronco
y se clavaban en el suelo. El rbol brillaba como lucirnagas y la luminescencia por entre las ramas estaba en continuo movimiento, dando
vueltas y chispeando en las nubes. Haba en las ramas extensas sabanas
y valles sembrados de pltanos, yuca, zapallo, otoe, camote, aguacates,
caa y todas las plantas comestibles que no se conocan en la tierra
entonces. La comida principal de los hombres-bestias que habitaban el
mundo era races, hojas y semillas que recogan o sacaban de la tierra.
Poco despus, Puna Olokukurtilisobi regres a la casa de Tad Ibe
y pidi comida. Los hermanos esperaron a que terminara, y cuando
se fue la siguieron cuando se meti en el monte. Camin un trecho
largo y finalmente lleg al Paluwala, el cual era tan alto que sus ra. Narrador: William Archibl. Lugar: Ogop Sukun. septiembre de 1969.


3. Relatos sobre el gran rbol

mas altas penetraban las nubes. A medida que la mujer se acercaba


al rbol se convirti en una mariposa azul y vol hasta las ramas.
Haba cuatro remolinos grandes al pie del tronco. La corteza del rbol
era verrugosa y cubierta de lianas y malezas. Tad Ibe orden a los
hombres-arrieras (iglitulegan) que limpiaran las malezas de alrededor
del pie del tronco, y cuando haban completado su trabajo cogi su
hacha de piedra y comenz a cortar el tronco. La madera era suave,
de consistencia pulposa como la mata de guineo y rpidamente cedi
a sus fuertes golpes.
En aquella poca el sol trazaba una trayectoria muy cerca de la
tierra y los das eran muy cortos. Los hombres-animales ayudaron a
los hermanos a cortar el tronco del rbol de sal, y cuando cay la noche
tenan hasta la mitad cortada. Todos se fueron a casa con el ltimo
rayo de luz y cuando regresaron a la maana siguiente a continuar su
trabajo se encontraron con que el tronco haba vuelto a crecer. Con
persistencia comenzaron a cortar el tronco que haba sanado de nuevo,
y cuando el sol se escondi en el horizonte nuevamente haban cortado
hasta la mitad. Tad Ibe decidi esperar para ver qu ocurra con el
rbol cuando apareciera la oscuridad.
Al poco rato los espritus malos comenzaron a llegar en la base del
gran rbol de sal. Primero lleg un diablo de oro, despus una culebra
de oro, [a la] que le seguan un gusano gigante dorado y un sapo dorado. Tomaron sus posiciones al pie del rbol y el sapo lami la cortada
en el tronco y se san. El gusano dorado era tan grande como un rbol
de gwiba (cuipo); sus ojos brillaban como estrellas de oro y llevaba una
correa ancha de puro oro.
Tad Ibe habl con su hermano Pugasui y le pregunt si se atreva a pasar la noche all y matar a los espritus malignos. Siendo l el
ms diestro arquero de la familia era lgico que fuera escogido para
esta tarea. Al da siguiente, Tad Ibe hizo que los hombres-animales
construyeran una plataforma alrededor de la base del tronco para que
se pudiera derribar con ms facilidad. Tan pronto como anocheci
Pugasui se escondi, y no pas mucho tiempo antes de que aparecieran el diablo, la culebra, el gusano y el sapo. Pugasui tom todas las
precauciones y los mat con su arco y sus flechas. Cuando termin
regres a donde sus hermanos.
Haban trado un cayuco dorado de medicina donde baaran a

I Literatura kuna tule

Pugasui para que los espritus malos, con quienes haba peleado, no
lo infestaran con su maldad. Tambin trajeron barriles de medicina.
Esta medicina sera usada despus por las futuras generaciones de la
humanidad, los olotulegan, para pelear con los espritus malignos y las
enfermedades.
Pugasui lleg a la puerta de la surba diciendo:
He sido tocado por los malos espritus y comenz a temblar violentamente.
Sus hermanos le dijeron que no hablara en esa forma, porque
teman que habiendo matado los espritus malos se habra desatado
muchas pestilencias por el mundo. Cuando entr a la surba los malos
espritus le atacaron. Cay al suelo sin conocimiento y sus hermanos le
quitaron las ropas y le pusieron en el cayuco dorado, donde su cuerpo
comenz a temblar. Estuvo en el cayuco por algn tiempo y luego
comenz a moverse y a gritar. Lo pasaron a un cayuco de plata y continuaron bandole con medicinas. Finalmente l grit que se estaba
recuperando, pero senta que se le quemaba la cabeza y tena un fuerte dolor que corra por todo su cuerpo. Trajeron ms medicinas y el
cayuco comenz a moverse: esta medicina sera usada por las futuras
generaciones para combatir la fiebre. Sacaron a Pugasui de la surba
porque l no era capaz de caminar por s solo, y lo llevaron a la casa de
Olowai-ili. All estuvo hasta que se recuper.
Como el camino estaba abierto ahora con la muerte de los malos
espritus los hombres-animales, dirigidos por los hombres yannu,
tomaron nuevamente sus hachas de piedra y regresaron a derribar el
Paluwala. Dieron hachazos al tronco y las astillas cayeron en los remolinos, algunas volando hasta los ros, y se convirtieron en langostas
espinosas, langostas zapatilla, camarones, cangrejos verrugosos, cangrejos bizcos, cambombias lapas, hulgaos, caracoles de mar y pedazos
de coral seco. Las astillas que cayeron en el remolino hacia la montaa,
que estaba dando vueltas violentamente y tirando espuma por todos lados, se convirtieron en camarones, cangrejos, piedras y arena de todos
los colores: azul, amarilla, blanca, anaranjada, roja y dorada.
Finalmente cortaron el tronco y el Paluwala comenz a crujir y a rajarse a medida que se inclinaba hacia el suelo. El viento del
sur comenz a soplar fuertemente y las ramas del gran rbol de sal
vibraron como relmpagos luminiscentes, como lucirnagas agitadas.


3. Relatos sobre el gran rbol

De repente se par su descenso y se vio que las lianas enredadas en el


follaje haban quedado prendidas en las nubes.
Todos los hombres-animales se reunieron para ver cmo podan
terminar el trabajo. Los hermanos de Tad Ibe Pugasui, Olele, Wikaliler, Pu Tule, Kwatkwat, Tule y Suignibeleler comenzaron a trazar
un plan mientras Olowai-ili preparaba la comida.
Se decidi que alguien tendra que subir al rbol y cortar las lianas.
El primer voluntario fue el hombre-yannu, que haba visto las plantas
comestibles que crecan en los valles arriba y fue motivado por su codicia. Trat de trepar sobre la corteza verrugosa pero sus pezuas no
agarraban bien y cay nuevamente a tierra.
Cuando cay inmediatamente comenz a caminar en cuatro patas,
y desde entonces fue un animal sentenciado a la selva. El resto de los
hombres-animales trataron y uno tras otro cayeron al suelo, y fueron
convertidos en animales despus de caer a tierra. El hombre-mono
negro lleg hasta las ramas pero se mare por la altura y perdi el
balance, cayndose en el remolino en la base del rbol. La espuma de
la superficie del agua se peg en su cara y desde entonces fue llamado
Maku Bebe (frente de espuma, surwega). El hombre-ulur, un mono
gritador, hizo el intento y en la mitad del tronco se par, no pudiendo
avanzar ni regresar. Comenz a llorar fuertemente porque estaba solo
sin su mujer, y all se qued transformado en un animal. Usualmente
se ve este mono rodeado de monas y se usa el corazn como medicina
para atraer a las mujeres.
Solo quedaba un hombre-animal que no haba an tratado de escalar: el Paluwala. Este era Olotiwilipipiler que tambin se llama Nikingwa un hombre-animal parecido a una ardilla pequea que era
conocido por su agilidad y rapidez. Concluyendo que l era el nico
que podra llevar a cabo lo que necesitaban y regresar al suelo antes
que el tronco cayera, Tad Ibe mand a sus hermanos Wikaliler y Pu
Tule a buscarle. Cuando llegaron a su casa, que estaba situada en lo
ms adentro de la montaa, le saludaron preguntndole cmo andaba
su salud, y finalmente le hicieron la propuesta. Le dijeron que todos
haban sido mandados a la tierra por Dios para prepararla para la llegada de los Olotulegan. Si les ayudaba, le dijeron, su nombre sera
histrico. Nikingwa les respondi que estaba dispuesto a ayudar, pero
que sera una tarea muy peligrosa y que quera que le hicieran un favor

I Literatura kuna tule

antes de emprenderla. Dijo que an era soltero y que no le gustaba la


idea de morir solo sin haber probado los frutos del matrimonio. Podran conseguirle una mujer antes de comenzar?
Wikaliler y Pu Tule regresaron a donde Tad Ibe y le dijeron lo que
haba pedido Nikingwa. Tad Ibe respondi que lo que haba pedido
era justo y que l le dara la mujer que l quisiera.
Nikingwa quera a la hija de Ologinwipipileler, el Jefe de masar
(caa blanca), y [entonces] Wikaliler y Pu Tule fueron al ro, entraron
en un hueco en la orilla y viajaron hasta la casa de Ologinwipipileler.
Luego de saludarle le dijeron el motivo de su visita y le explicaron la
necesidad de trabajar en beneficio del futuro de los Olotulegan, y l
accedi a entregar a su hija por una causa tan meritoria.
A los dos das, los hermanos regresaron con Nikingwa a la casa de
la muchacha. Tiraron a la pareja en una hamaca poniendo carbones
encendidos debajo y aconsejaron a Nikingwa que sembrara plantas
para ella y que cumpliera con sus obligaciones de esposo. Se le dijo a
la mujer que le asara bien el pltano, le preparara sopas sabrosas y que
mantuviera la casa siempre limpia. Les mecieron en la hamaca cuatro
veces y entonces Nikingwa salt y regres a casa. l visit a la muchacha por cuatro das, quedndose ms tiempo cada da, y al cuarto da
se qued la noche. A la maana siguiente se fue al monte, cort cien
tucos de lea y se los llev a ella. Este fue el primer trabajo que hizo
por su mujer, y de all en adelante viviran juntos. Tad Ibe entonces
habl a Nikingwa y le pregunt si llevara a cabo tan pronto como
fuera posible la misin que se le haba propuesto. Nikingwa respondi
que era muy pronto, y pidi que le dejaran quedarse por cuatro das
con su mujer y gozar de su unin, porque estos muy bien pudieran ser
los ltimos das que le quedaban por vivir.
Al pasar este tiempo Nikingwa subi al tronco del gran rbol de sal
con un hacha al hombro. Los animales estaban todos reunidos en un
claro del bosque y muy pronto oyeron los ecos del hacha que golpeaba
las lianas. El rbol se puso a moverse en la base y comenz a caerse.
Tad Ibe haba puesto redes de oro y plata en el suelo para recoger todas las plantas cuando las ramas dieran contra el suelo, pero cuando
vena cayendo hacia la tierra el tronco se hizo pedazos, y los animales
corrieron a robar la yuca, pltanos, bananas, aguacates, mangos, caa,
zapallo, otoe, camote y todas las dems plantas.

(Chapin, 1989: 64-70)

La corta de Palu-uala

Descendido a esta tierra, Ibelele venci a todos los hombres y mand a sus enemigos por debajo de la tierra. Y vio venir a una mujer vestida
de azul, la cual vena cantando as: Plu-la kklila kbeti, Plula kklila kbeti. Estaba borracha. Llevaba un pez consigo y no
cesaba de repetir su cancin. Su nombre era Pnaagalokukurdilisop,
pero ahora la llamamos Achamomr, mariposa.
Ibelle baj a averiguar de dnde vena la mujer. Para esto construyse
una surba. Al da siguiente dijo as a sus hombres:
. Narrador: Rubn Prez Kantule.
. Ibe, uno de los nombres que dan al Sol. Ibelle