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Junio 2011

La belleza y el amor en Plotino

Escrito por Begoa Casas Aguirregomezcorta

Para todo ser humano, el amor y la belleza son aspectos

Eros, buscando de una u otra forma (consciente o incons

y de amor.

Pero qu se entiende en la poca actual por amor y belle

como algo para aprender, sino como un sentimiento esp

poco. Y en ocasiones hay ms bsqueda acerca del cmo

necesidad de ser amados y aceptados por los dems lo q

En nuestros tiempos hay un gran culto al cuerpo, a conse

Todo es vlido con tal de retener la juventud el mximo

belleza en las ideas, la belleza en un acto noble, en el va

unos estereotipos segn la moda, ms como herramient

algo, para conseguir nuestros fines) o quiz a veces com

Realmente existe en este tiempo un culto a la belleza de

la ausencia de cortesa y amabilidad, la msica en ocas

pero vaco.

A veces pensamos que para un filsofo de la Antigedad

de una vida tan agitada como hoy en da. A Plotino (203-

en el momento de la gran crisis del siglo III, que se inici

producan continuas guerras contra germanos y persas,

violentas en cadena de emperadores, problemas econm

impuestos. Una poca de crisis, no muy diferente a las q

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pesar de su poca, estaba envuelto por una atmsfera de

Lo que se sabe acerca de la vida de Plotino se lo debemo

naci en Licpolis, en Egipto, y que a los veintiocho ao

capital de las ciencias, las artes y la filosofa. Al parecer,

Alejandra pero ninguno le satisfaca, hasta que un amig

hablar, dijo: Este es el que yo buscaba!, y se qued con

que se ganaba su sustento cargando bultos en el puerto

discpulos. Su escuela era de naturaleza eclctica, buscab

pensamiento y creencias.

Finalizado su aprendizaje, Plotino se uni a una expedici

conocimientos de la filosofa persa y de la India. Pero Go

dirigi a Roma, donde fund su propia escuela de filosof

emperador Galieno y su esposa, as como hombres y mu

pedirle consejo. Incluso muchas familias le confiaron la e

Entre sus discpulos destacaron Amelio y Porfirio. Al mom

y a instancias de Amelio y Porfirio lleg a escribir cincuen

uno: las Enadas.

Porfirio describe a su maestro como un hombre dotado d

cuando iba a escribir un tratado, primero lo elaboraba to

como si estuviera copiando directamente de un libro, sin

clases, y era una persona con una gran bondad.

Despus de un intento fallido de levantar una ciudad reg

casa de campo, muri sobre el ao 269 270.

A Plotino se le considera el mximo exponente de lo que se conoce como el neoplatonismo. Qu es el neoplatonismo? Es una co

fundamentalmente por un gran sincretismo, es decir, rene el pensamiento griego clsico (principalmente Platn, Aristteles, los

y la magia egipcia. Sin embargo, no se trata de una simple reunin de elementos ni de una mera reproduccin de las ideas de Pla

Para poder comprender la filosofa de Plotino, se necesita la capacidad de abstraccin y de reflexin, de salirse de lo cotidiano, d
diarias y dejarse guiar por la razn y la intuicin.

Plotino llama al principio generador de todas las cosas, lo Uno. Lo Uno es lo primero, lo absoluto, el satwa para los orientales, q
una trada, que curiosamente nos vamos a encontrar en todas las religiones (Osiris, Isis y Horus en Egipto; Padre, Hijo y Espritu

Creacin o Alma del Mundo. Para describir cmo ocurre este proceso de emanacin, Plotino utiliza algunas metforas. l nos dic

que imaginemos el sol, que por sobreabundancia emite sus rayos sin dejar de ser sol, o una fuente de agua de la que fluye el ag

De lo Uno deviene el Ser, y de este, la Inteligencia, que mira hacia lo Uno, pero como no puede participar de esa unidad, desplieg

que es el mundo de las ideas, de los arquetipos de Platn. De ese mundo inteligible procede el Alma del Mundo o Creacin. Y aq

pero que ha cado en la materia. Deca Plotino que la materia, en su pluralidad, recibe a las almas y las envuelve, las aprisiona y h

mundo corporal se ve absorbida por las necesidades, problemas, pasiones y sensaciones de este mundo fsico, se dispersa y se a

La misin del alma es entonces liberarse de la materia, huir de ella. As, del mismo modo en que nos habla de un procedimiento
que hay un movimiento ascendente hacia el alma, del alma a la Inteligencia, y de lo inteligible a lo Uno.
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Sobre la Belleza (tratado 6 de la Enada 1)

Comienza diciendo que los seres humanos percibimos lo bello casi siempre con la vista, aunque tambin lo hacemos con el odo

Estamos acostumbrados a hablar de un rostro bello, o un bello paisaje, o de una meloda bella. Mas, yendo un poco ms lejos, a

caracteres, ciencias y virtudes bellas. Pero, yendo ms lejos todava, Plotino se pregunta si hay otra belleza superior a estas y qu
todos los grados de la belleza existe el arquetipo de lo Bello, la fuente inagotable de todas esas bellezas menores.

Vamos a partir con Plotino de la belleza corprea, o sea, de la belleza en las formas sensibles, para ir ascendiendo como por una
primera reflexin, observamos que un mismo cuerpo a veces parece bello y otras veces no, de tal manera que pareciera que los

participa en mayor o menor medida de la belleza pero la belleza no est en la materia sino ms all. Plotino dice, y es una idea q
Renacimiento, que la belleza no est en los cuerpos, sino que es algo que se posa en ellos, siendo un objeto bello aquel que de
En qu consiste, pues, esa belleza presente en los cuerpos? Cuenta Plotino que, al contrario de lo que se suele pensar, no es la

hay muchas cosas que son simtricas pero no por ello son bellas. Segn Plotino, las cosas de este mundo son bellas en cuanto p

sern ms o menos bellas en cuanto se acerquen ms o menos perfectamente a ese modelo de Belleza. Lo feo sera todo aquello

alejado de esa idea, que no sigui el modelo arquetpico. Nos dice adems que es el alma la que es capaz de reconocer todas las

bello, se siente atrada por ello, lo acoge, lo integra a s misma; en cambio, si tropieza con lo feo, se aleja, reniega de ello porqu

porque el alma procede de una esencia superior, y cuando ve cualquier cosa que se parece a ella, que es de su estirpe (como cua

sintona con eso, lo atrae hacia s y se acuerda de s misma y de lo que le es propio. El alma, en funcin de lo despierta que est,

bellas. Estas estn gobernadas por una medida numrica, no en cualquier proporcin, sino en la que est de acuerdo con la acci
Subiendo entonces otro escaln ms en esos distintos grados de

no podemos percibir a travs de los sentidos, como la belleza en

belleza en la estructura matemtica de las ciencias (las leyes de la

templanza, valor, generosidad, prudencia, sabidura). As como a

sensibles son bellas porque no las ve, tambin hay ciegos de alm

Plotino dice que la belleza en los hbitos y en las virtudes despie

anhelo de permanecer cerca de aquello que es bello. Cuando el a

alma, un carcter justo, templado, la hombra de un rostro enrg

alma serena e imperturbable, y aun por encima de estas cosas, la

alma siente una especie de locura amorosa), se enamora, surge e

Plotino, en la Enada III, describe con detalle ese sentimiento de amor que se apodera del hombre cuando esta en contacto con a

sentimiento amoroso, en el que incluye todo tipo de amor, incluso el amor por un cuerpo, nace en el alma porque el alma tiene a

Belleza superior, fuente de todas las dems. El alma es por naturaleza bella; proviene, est emparentada con esa belleza primera

Gracias al amor el alma adquiere las alas que le permitirn remontar el vuelo hacia la idea de la Belleza. Plotino retoma la idea qu

es un dios ni un mortal, es un gran daimon, un intermediario entre dioses y mortales. El amor es el camino, el nexo de unin con

capaces de hacer y vivir cosas que a veces creamos imposibles, por amor dejamos la tranquilidad y la comodidad para entregarn
con otros, de saber escuchar...

En El banquete de Platn, una sacerdotisa llamada Diotima relata un mito acerca del amor: Cuando naci Afrodita, los dioses ce

hijo de la Inventiva, el que tiene recursos, la abundancia. Vino a mendigar Penia, la pobreza, la indigencia (que es mortal). Poros,

Zeus y se qued dormido. Penia, la pobreza, lo vio y pens que tena que aprovechar la oportunidad que se le ofreca y procurars

Engendrado en ese da del natalicio de Afrodita, el amor est siempre en el cortejo de la diosa. Y por ser Afrodita supremamente

De tal manera que Eros, debido a su madre, es siempre pobre, flaco, anda descalzo y sin hogar, duerme en el suelo y sin manta,
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siempre al acecho de lo bello y de lo bueno que no posee, y es valiente, perseverante, amante del saber, frtil en recursos, formi

Plotino se pregunta: qu quiere decir exactamente Platn con este mito?, quin es Afrodita?, qu simboliza?, quin es Eros?. H

ms antigua, nacida directamente de la Inteligencia, sin madre, que Plotino relaciona con el Alma Superior, de la que devienen la

de Zeus y Dione, que no es tan pura como la celeste y que corresponde al alma ya mezclada con la materia. Y cuando el alma asp
el amor.

Plotino dice que el amor es un intermediario, es como el ojo del amante entre el amante y el amado, porque proporciona al aman

Eros, es una cosa mixta, puesto que est desprovisto del bien, de belleza, pero aspira a ello, y a la vez participa de la abundancia

intermedio entre la ignorancia y el conocimiento, que ama la sabidura porque no la posee, que busca lo bello, lo bueno y lo just

El filsofo est posedo por esa locura divina, por ese entusiasmo, por esa capacidad de enamorarse de las cosas, de los seres, d
existencia.

El amor, la filosofa, busca llegar hasta la esencia misma del alma, que es bella y buena. Pero si el alma viene de una esencia sup

almas que parecen ms bien feas, y nos dice que nos imaginemos un alma fea, injusta, llena de deseos, siempre turbada, temero
propio del alma (el alma es bella y buena por naturaleza propia), de tal manera que la fealdad es como un agregado, es como si

belleza. El alma, al mezclarse con la materia, se olvida de su origen divino, es como meterse de lleno en el barro y quedar sucio,

limpiar el alma, purificarse, para as volver a ser lo que era, para as llegar a la fuente de todas las bellezas y para acercarse al bi
malo.

Al alma se le impone una lucha titnica en la que debe realizar su mximo esfuerzo, a fin de no quedarse sin participar de la me

visin: El verdadero y nico desgraciado es aquel que no descubre lo bello; para obtenerlo es necesario dejar a un lado los reino
este abandono y a este desprecio, puede volverse hacia l para verlo.

El hombre no debe quedarse aprisionado por las pequeas bellezas de los objetos; antes bien, ha de reconocer en ellas sombras

remontarse por esta escala de seres y bellezas relativas hasta llegar a la fuente de todas ellas. Por encima de todos los grados de

belleza eterna e inmutable, inagotable, fuente de las dems bellezas, y ese lugar donde habitan el Bien y la Belleza, es una huida

Cmo se puede retornar a esa patria? Plotino explica que no se puede alcanzar a pie, ni en carro, ni en navo, ni huyendo a ning

y despertando la facultad que todo ser humano posee, pero de la que tan solo unos pocos hacen uso, que es ese ojo interior del

Platn, en la Repblica dice que el objetivo de la educacin es abrir este ojo, y no sumar conocimiento. Todo lo que se ensea de

poder percibir lo bello, lo bueno y lo justo. La educacin del alma, la apertura de este ojo, se hace paso a paso. Hay que acostum

manera gradual, a ver primero las ocupaciones bellas; despus las obras bellas, no las ejecutadas por medios artsticos sino las d
que realizan las obras bellas. Y as hasta llegar a la nica luz de donde surge toda belleza.

Y cmo se puede lograr? Para poder contemplar lo Bello y lo Bueno, el alma debe ser buena y bella. Ese enriquecimiento y sensi

no pasar por alto todo aquello que puede ensear algo. Este dilogo con nosotros mismos despierta el ojo del alma que mira, no

desvelar. La atencin consciente, la contemplacin o la reflexin, despiertan resonancias interiores que van a reconocer lo ms b

humano, especialmente de las excelencias del alma (virtudes), permite cada vez reconocer y elegir lo mejor. Una persona buena,
ser receptiva a la belleza.

Plotino invita, no solo en estos dos tratados sobre el amor y la belleza, sino a lo largo de toda su obra, a la purificacin, a despre

capaz de mirar ms all de la superficie de las cosas, y poder ir desvelando, gracias al amor y a la belleza, los misterios de la vid

si todava no ves la belleza en ti, haz como el escultor de una estatua que debe ser bella; toma una parte, la esculpe, la pule has

endereza lo que es oblicuo, limpia lo que es oscuro para hacerlo brillante, y no dejes de esculpir tu propia estatua, hasta que el r
templanza sentada en su trono sagrado.

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Begoa Casas Aguirregomezcorta

Corresponsal revista Esfinge Barcelona
Para saber ms:
Las Enadas, Plotino.
El banquete, Platn.
La Repblica, Platn.

Megusta Aunapersonalegustaesto.
Selprimerodetusamigos.

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Publicado en Filsofos

Ms en esta categora:

Confucio

La defensa de la ambigedad

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