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ISSN: 0041-8633
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Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Mxico
Bueno, Roberto
BARBRIE: LITERATURA E FILOSOFIA MORAL
Boletn Mexicano de Derecho Comparado, vol. XLVI, nm. 137, mayo-agosto, 2013, pp. 471-498
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Distrito Federal, Mxico
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Palabras clave: barbarie, holocausto, li- Keywords: Barbarity, Holocaust, Literature, Nateratura, nacional-socialismo, Carl Schmitt, tional Socialism, Carl Schmitt, Humanism.
humanismo.
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Roberto Bueno
Sumario: I. O tempo das violncia e suas cores. II. A violncia como poltica e a
poltica na violncia. III. Consideraes finais. IV. Bibliografa
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Em acrscimo a tudo isto, que at mesmo a culpa haveria de ser atribuda aos prprios judeus,5 pois as prprias vtimas, pois teriam provocado atravs de campanhas pela imprensa judaica e antinazista. Em sntese, falsificava, houve uma luta (Ib.). Como consequncia desta luta,
ento, no reconhecia o Holocausto, muito embora confesse que todos
ns sabamos que as pessoas sofriam processos sumrios nos campos de
concentrao e eram condenadas morte, mas no sabamos do extermnio de gente inocente.6 Neste sentido ressoava o apoio de tericos o Reich
em que predominava o entendimento de que o regime poderia praticar
a excluso sem que deixasse de ser democrtico. Nesta perspectiva, por
exemplo, dizia Schmitt que
...uma democracia ...pode excluir uma parte da populao dominada pelo
Estado, sem deixar de ser democracia. At hoje, as democracias geralmente
tambm incluam escravos ou pessoas que de alguma forma tinham poucos
era favorvel ao extermnio de mulheres e crianas. Contudo, no se tratava de pruridos
ingnuos de um alto oficial do regime, pois, se fra para vencer a guerra, deixava claro,
todo o genocdio no houvera sido necessrio no seria bice para que ele o ordenara,
enfim, e em suas palavras, no me incomodaria muito. Pessoalmente, reiterava, considerava inapropriado o extermnio de mulheres e crianas, atribuindo a culpa do evento a
Goebbels ou a Himmler (talvez aos dois), como se o segundo homem do regime estivesse
tratando de uma questo absolutamente secundria da qual pudesse descuidar. Em segundo lugar, a questo institucional. Dizia Goering que no tinha notcia oficial do que
acontecia nos campos de concentrao e, ademais, se o tema fra levado a debate haveria
resistncias. Ouvira, isto sim, rumores. Contudo, ora dizia crer que eram rumores dos
inimigos, e em outros momentos apenas dizia ser intil investigar pois, ademais estava
ocupado com outras coisas. A mesma ideia acerca dos rumores do extermnio ao qual
no deu crdito aparece em outro trecho e de ter descoberto que algo ocorria se sentiria
mal (Ib.) e nada poderia ter feito para impedir. Em outro trecho Goering menciona que
talvez [grifo nosso] eu fechasse os olhos para o sentido real do que vinha acontecendo na
Alemanha.... No obstante, em outro trecho de sua entrevista diz o contrrio, a saber,
que acaso os subordinados de Himmler houvessem vindo at ele, o todo-poderoso segundo
homem do III Reich, como se gabava em sublinhar, eu teria conseguido tomar alguma
providncia. Do ponto de vista jurdico, como outros tantos a partir de ento, levantou
a tese da obedincia devida. Dizia ele: ...como um alemo leal e seguidor de Hitler, eu
aceitava as ordens como ordens. Apud Goldensohn, Leon, As entrevistas de Nuremberg, So
Paulo, Cia. das Letras, 2005, pp. 155, 160, 171, 173, 174, 175.
5 Ibidem, p. 158.
6 Neste sentido afirmava que, alm de desconhecer, duvidava at mesmo da capacidade tcnica de executar o extermnio nas dimenses em que foi realizado, Ibidem, pp. 155
e 170.
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direitos, nenhum direito ou eram at mesmo afastadas totalmente do exerccio do poder poltico, quer fossem chamadas de brbaros, selvagens, ateus,
aristocratas ou contra-revolucionrios.7
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p. 52.
Elie, Night, New York, Hill and Wang, 2006, p. 120.
12 Ibidem, p. 35.
11 Wiesel,
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crer, mesmo o inimaginvel foi suplantado pela realidade do nacional-socialismo. Ali a gnese e resumo da aplicao ao grau mximo da violncia
como realizao da poltica de Estado. Mas quando a violncia se torna
a arma do Estado para implementar polticas e disto a histria testemunha o suficiente, como bem o demonstra a experincia dos Estados totalitrios de todos os vernizes ideolgicos, o Estado encontra-se, quando
muito, a poucos e fceis passos da barbrie. Fcil transp-los.
Em seu momento histrico a Alemanha pde facilmente transpor o
limite da violncia das ruas, das SS, da Gestapo, da Hitlerjugend (juventude
hitlerista), das perseguies aos judeus (Kristallnacht)13 das violncias perpetradas nas ruas durante o processo eleitoral que levou Hitler do Putsch
em Mnchen em 1923 ao poder at chegar em janeiro de 1933 e a posterior consumao da barbrie. Esta transposio foi realizada contando
com apoio de intelectuais de peso assim como de uma massa de homens
comuns, mas no necessariamente de pouca instruo, como mostra a
realidade alem da poca.
A Alemanha realizou esta transposio desde uma concepo democrtica presente na Constituio de Weimar at alcanar alguns anos
depois o III Reich,14 no sem contar para tanto com a genialidade e a
arte sofstica de Carl Schmitt.15 Contudo, pr-homens do regime como
Goering negava valor no apenas Repblica de Weimar como concepo de democracia, uma vez que, dizia, ...me fartei da chamada democracia. ...No algo natural para mim, nem para meu povo. Ns, alemes, somos apolticos, e uma eleio pode ser facilmente manipulada.16
V-se, portanto, que enquanto Schmitt procurava um caminho sutil de
13 A
conhecida noite dos cristais recebeu o nome devido aos prejuzos causados s
lojas de judeus atravs da quebra de vitrines de suas lojas bem como de vidros e cristais
nas sinagogas. O episdio teve lugar em 9 de novembro de 1938, concomitantemente na
ustria e na Alemanha. O episdio no se restringiu ao quebra-quebra, mas estendeu-se
priso e envio de aproximadamente trinta mil judeus para campos de concentrao.
14 A este respeito ver a ltima seo deste artigo em que apresentamos a interveno
jurdico-poltica de Schmitt no sentido de provar a origem e a essncia democrtica do III
Reich, uma vez que o Fhrer estaria atuando em consonncia com os interesses populares
e, ainda mais, sob determinao expressa dos poderes que lhe outorgara a Constituio.
15 Carl Schmitt considerado por muitos, e com razo, como um dos expoentes do
mundo jurdico do sculo XX, juntamente a prestigiosos nomes como Kelsen, Smend e
Heller, dentre outros.
16 Goldensohn, Leon, As entrevistas, cit., nota 4, p. 177.
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sao de Goldhagen de que haviam carrascos voluntrios28 na Alemanha nacional-socialista foi apresentado o argumento de Jnger. A objeo
levantada por Jnger consiste em argumento histrico e poltico de que
havia na tradio alem, desde os tempos das monarquias absolutas, uma
concepo vigente de submisso ao Estado.
Se em outros tempos houvera uma reao, agora, pensava-se em algo
similar. No obstante, resultava difcil ao cidado mdio entender, primeiramente, porque deveria ter se levantado contra o status quo vigente
durante o III Reich e, aps, como os vencedores lhes acusavam de no
resistir devidamente ao regime.29 Ao seu tempo, contudo, homens como
Max Weber, Friedrich Nauman (1860-1919) e Hugo Preuss (1860-1925)
souberam encontrar os caminhos, atravs do liberalismo, para enfrentar
o Imprio e suplant-lo.
A nova realidade alem, contudo, no desobriga a que observemos a
histria do pas e, mesmo sendo fato que uma tradio como esta no era
estranha Alemanha, isto no obsta a que encontrara-se vista o direito/
dever de opor-se barbrie, tal como antes os liberais o fizeram contra a
monarquia absoluta. Aqui, com certeza, reside o ponto de partida para
uma nova abordagem do direito de resistncia no Direito Constitucional
contemporneo.
No obstante a argumentao de Jnger aduzir esta reflexo de cunho
histrico que tem fundamento, ela parece no prosperar quando examinamos, dentre outros argumentos, o fato de que a quebra de paradigmas
do nacional-socialismo. O regime valeu-se de uso singularmente brbaro
da violncia como forma de implementar projetos poltico-ideolgicos.
esquivar violncia do choque. Arendt, Hannah, Aps o nazismo: as conseqncias da
dominao, primeira parte, O N Grdio, ano I, nm. I, dezembro de 2001, p. 17.
28 Parece bastante relevante a retomada e devida contextualizao histrica deste conceito de carrascos voluntrios presente na obra de Goldhagen (ver 2005) para diversas
anlises sobre a violncia nas sociedades contemporneas. Goldhagen, Daniel, Os carrascos
de Hitler, So Paulo, Cia. das Letras, 1997, p. 667.
O questionamento vlido para todos quantos lanam mo de cargos de poder para
exercer diversos tipos de violncia cujo retorno coletivo ou pessoal inexistente. Nisto,
desde logo, no est implcita qualquer sugesto de que o clculo utilitarista fosse aplicvel,
ou seja, de que em havendo tal retorno estaria ento justificada a aplicao da violncia.
Apenas visamos assinalar que a gratuidade da violncia um fenmeno que merece a
devida ateno.
29 Cfr. Jnger, Ernst, O passo..., cit., nota 1, p. 74.
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30 A ideia de que todos os cidados que se omitiram foram tambm culpados pelo Holocausto merece certa contextualizao histrica mas, ainda assim, perante o genocdio,
no termina de consistir em fora argumentativa suficiente para eximir-lhes de responsabilidade.
31 Cfr. Goldensohn, Leon, As entrevistas, cit., nota 4, p. 149.
32 Arendt, Hannah, Aps o..., cit., nota 27, p. 20.
33 Levi, Primo, isto um..., cit., nota 2, p. 152.
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que rumava para a negao da alteridade a imensos grupos cujo tratamento no raro era o bastante expressivo filthy dog.34
Todos eles, presos e vtimas do terror, eram, na verdade, Untermenschen, por isto, no era inadequado mat-los como piolhos, ou nem isso.
Eram abandonados pior morte possvel. At hoje no encontramos explicaes para o comportamento sdico e voluptuoso dos guardas alemes. Contudo, o clima de dio criado pela ideologia nacional-socialista
auxilia a compreender o comportamento individual cujo zelo na execuo
de ordens letais potencializou sua magnitude a nveis impensados, talvez
at mesmo pelos burocratas do III Reich, e muito especialmente no que
concerne a soluo final concebida para os judeus.
Levi narra ilustrativa passagem em que, colocados ao trabalho pesado pelos nazistas no campo de concentrao, vizinho a ele instalara-se
um acampamento da Hitlerjugend. Por vezes seus treinadores os levavam
a observar os judeus trabalhar. Certa feita, narra, o instrutor dissera aos
pupilos: Esses que vocs esto vendo so inimigos do Reich, os inimigos de vocs. Olhem para eles: vocs os chamariam de homens? Eles so
Untermenschen, sub-homens.35 Era a interveno bastante clara, e at o
cerrar das cortinas, do bem conhecido conceito schmittiano do amigo-inimigo. Isto sim, aqueles inimigos era menos que homens ou, parafraseando
Brodsky,36 menos que um, quase nenhum ou nada mesmo. Da retrica do
processo de nadificao do ser humano a mat-lo como piolhos o passo era
mesmo curto. E foi dado.
34 Em uma traduo livre poderamos dizer tratar-se de co imundo. Jnger, procurando a narrativa potico-ficcional para fugir crueza do tema, nos diz que no obstante
as diferentes raas e nacionalidades tu s um Vermelho, um Branco, um Negro, um
Russo, um Judeu, um Alemo, um Coreano, um Jesuta, um Pedreiro-livre... , Jnger,
Ernst, O passo..., cit., nota 2, p. 44, que, no obstante, todos eles eram muito pior do que
um co. Cfr. Wiesel, Elie, Night, cit., nota 11, p. 85.
35 A este respeito Goldhagen refora a ideia de que havia um disseminado anti-semitismo entre os alemes, talvez at mesmo proveniente de Richard Wagner e sua concepo
dos judeus como verdadeiros demnios terrestres, que propiciaram a extenso da barbrie
para alm dos limites pensados. poca, circulava entre os alemes at mesmo em esferas
religiosas, o quo malvolos eram os judeus. Goldhagen nos conta de uma pesquisa realizada entre os anos de 1918 e 1933 em 68 nmeros do semanrio religioso Sonntagsbltter
que os judeus e o judasmo eram sempre temas ali presentes e com um sentido que era
invariavelmente hostil. Goldhagen, Daniel, Os carrascos..., cit., nota 28, p. 120 e 424; Levi,
Primo, isto um..., cit., nota 2, p. 472.
36 Brodsky, Joseph, Menos que um, 3a. ed., So Paulo, Cia. das Letras, 1994, p. 232.
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37 Levi,
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p. 1.
propor por um momento se entre ns igualmente no possumos campos
de concentrao aos quais damos um outro nome, penitencirias. No nos encontramos
os democratas igualmente empenhados minimamente, quando tanto, em atentar esta
realidade como, em seu tempo, o povo alemo? Ceteris paribus, providenciadas as diferenas
histricas, no estamos incorrendo na mesma desdia e prtica de crueldade contra seres
humanos?
41 A este respeito encontramos vasta literatura. Levi, por exemplo, compe bela obra,
Se no agora, quando? (1999), na qual reconstri parte daquela histria do Holocausto e da
guerra a partir de personagens fictcios, exceto Polina, a aviadora. Vale-se de documentos
histricos, mas a obras , fundamentalmente, ficcional. Isto, contudo, no impede que
retrate com maestria um perodo em que vrias daquelas narrativas que compem o livro
podem ter acontecido de forma bastante similar qual nos narra.
42 Wiesel, Elie, Night, cit., nota 11, p. 34.
40 Quisera
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Never shall I forget the nocturnal silence that deprived me for all eternity
of the desire to live.
Never shall I forget those moments that murdered my God and my soul
and turned my dreams to ashes
Never shall I forget those things, even were I condemned to live as long
as God Himself
Never43
45 Foucault,
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sobrevivido no significa apagar as marcas profundas deixadas pelo nazismo, mas aprender a conviver com elas....52 Borges parece resumir poeticamente o dilema ao recordar-nos algumas inscries de castelos franceses: O frontispcio do castelo advertia: / J estavas aqui antes de entrar
/ e quando sares no sabers que ficas.53 Este no saber que ficas traduz com perfeio este terror nalma que jamais parece ter abandonado
aos sobreviventes em sua longa jornada de culpa e horror em vida.
Quo poucos foram os sobreviventes para legar-nos testemunhos, escritos ou no que precisam atualizar-se tanto nas geraes atuais como
em todas as geraes futuras. Nas geraes futuras o efeito j no o de
causar o sofrer, ou o estranhamento profundo, de induzir ao desespero
do auto-aniquilamento. Ao contrrio, a ideia de que opere como antdoto para o surgimento do extermnio, de que perante velhas diatribes
as massas saibam reconhecer o ovo da serpente, que diante de bandas e
bandeiras, soberanos e seus asseclas, no se encontrem sditos dispostos
imolar-se perante a causa e seu ignominioso altar. Simplesmente por que
no h a causa. Ao retomarmos estas lembranas, inevitavelmente recordaremos o quo profundo e degradantes so os poos a que a violncia
permite vislumbrar de perto.
Retomar a poesia aqui nos permite reencontrar-nos com uma dimenso da vida que pode engendrar novos limites ao sofrimento, ao padecimento inenarrvel. Talvez esta seja questo central com a qual a arte e da
literatura te de ajustar contas em nosso tempo, a saber, que as experincias traumticas decorrentes de catstrofes deixam marcas, mas o acesso a
elas nem sempre possvel.54 Contudo, a arte, em geral, tem dons de promover a auto-regenerao de tecidos humanos profundamente lesados,
qui mesmo de alguns necrosados. Nisto cabe recordar com Gagnebin,
segundo quem
para alcanar viver aps conhecer a misria dos campos de concentrao. Enfim, como
procura sintetizar Levi: quem se salvou no foram os melhores, mas os piores. Os que
se aliaram SS, os que traram seus companheiros de infortnio e os que se adaptaram
a obedecer, a comer menos, a sentir frio, a passar sede, a negociar o pouco que tinham.
Apud Mller, Fernanda, Auschwitz e..., cit., nota 9, p. 9.
52 Mller, Fernanda, Auschwitz e..., cit., nota 9, p. 52.
53 Borges, Jorge Lus, Poesia, So Paulo, Cia. das Letras, 2009, p. 283.
54 Mller, Fernanda, Auschwitz e..., cit., nota 9, p. 51.
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Criar em arte como tambm em pensamento aps Auschwitz, significa no s remontar aos mortos e lutar contra o esquecimento, uma tarefa
por certo imprescindvel, mas comum toda tradio desde a poesia pica,
mas tambm acolher, no prprio movimento da rememorao, essa presena
do sofrimento sem palavras, nem conceitos, que desarticula a vontade de
coerncia e de sentido de nossos empreendimentos artsticos e reflexivos.55
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63 Apud
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68 Arendt,
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p. 25.
Ernst, O passo..., cit., nota 1, p. 11.
75 Idem.
76 Triste
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com a ao? Alm da dimenso poltica de sua teoria, a sua foi uma prtica da filosofia como violncia, uma vez que transgressora do fim ltimo
de qualquer de nossas atividades, e no menos dos desgnios do pensar, a
saber, o ser humano.
Na oportunidade de receber o prmio Lessing, concedeu a Arendt a
oportunidade de homenageara o filsofo que emprestava nome comenda e empreendeu estudo que nos interessa especialmente quando reflete
que Lessing provavelmente nunca acreditou que o agir pudesse ser substitudo pelo pensar, ou que a liberdade de pensamento pudesse ser um
substituto para a liberdade inerente ao.77 Esta leitura de Lessing o
aproxima quanto ao ceticismo (no quanto ao contedo) do pensamento
da trade de autores trabalhados no pargrafo anterior. Lessing aparece
em Arendt como pensador que coloca o agir em primeiro plano ante
mera concepo terica. Neste sentido, a trade de autores mencionada
tambm prioriza a ao, muito embora pensem nisto para fins de ameaa,
antes do que para instituir e preservar direitos.
fato que as teorias de Heidegger, Jnger e Schmitt todos eles parecem ter servido ao obscurecimento, sob o calor abrasador da fora de suas
teorias (e prticas) nacional-socialistas daquela quadra histrica. Sob sua
ao ou omisso, e isto pouco importa, tornou-se possvel a tortura extrema nos campos de concentrao, ali onde a lgica era ignorar o infortnio
do prximo, como disse o oficial nazista a Wiesel:
Listen to me, Kid. Dont forget that you are in a concentration camp. In this
place, it is every man for himself, and you cannot think of others. Not even
your father. In this place, there is no such thing as father, brother, friend.
Each of us lives and dies alone. Let me give you good advice: stop giving your
ration of bread and soup to your old father. You cannot help him anymore.
In fact, you should be getting his rations.78
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no havia solidariedade, no haveria, em suma espao para qualquer sentimento que no fosse a averso ao outro e ao desejo darwinista radical de
sobreviver s custas dos desafortunados, neste grupo incluindo os menos
resistentes como mulheres, crianas e os mais velhos. Estas consideraes
e o perfil dos indivduos desenhados atravs da narrativa de Levy tanto
quanto da potica de Wiesel parecem apropriadas e passveis de serem
conect-las questo que Levi utiliza como ttulo de um de seus livros,
qual seja, isto um homem?79 E se no for, o que ser? Ampliando, poderamos afirmar que aquelas no eram condies concebidas para a vida
humana (era para o extermnio), e que eles passaram a portar-se como se,
efetivamente, no o fossem.
Assim, quando o oficial sugere a Wiesel que desconsidere salvar quem
quer que seja, incluindo seu pai e que, ainda mais, aproprie-se e consuma sua rao de comida, podemos supor que em momentos como este
alguns tenham dado ouvidos a vozes como esta com o pretexto de Jnger,
a saber: o sofrimento cresce at um ponto tal que o elemento herico
necessariamente excludo.80 Talvez um dos pontos de discordncia relativamente ao que diz Jnger esteja nesta relao de necessidade do sofrimento e o desaparecimento do elemento herico. Segundo e mais grave,
de saber se h alguma vida que valha a pena ser vivida expensas destas
lembranas de expropriao da oportunidade de sobrevivncia de dbeis
nossa volta.
Para apontarmos esta discordncia recordamos ao prprio testemunho de Wiesel, o qual conta como, aquele jovem rapaz, em um primeiro momento, viu-se imerso no discurso do oficial e pronto a retirar-lhe
a rao de seu pai. Contudo, momento seguinte, invadia-lhe a dor do
remorso que lhe impedia a comisso da brutalidade sugerida.81 Ento,
sim, era ainda possvel fazer algo pelo outro, ainda era possvel, mesmo
no sofrimento extremo, encarregar-se de aes de afeto e solidariedade.
Amparar a queda daqueles que se inclinavam nas longas marchas ainda
era possvel, e expensas de todos os esforos nazistas, sentir a perda do
amigo cado em meio corrida rumo a lugar nenhum.
79 Vase
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p. 393.
Primo, op. cit., nota 51.
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educao, desigualdade de oportunidade, escasso acesso ao Poder Judicirio, etc.) e, last but not least, mas sim em primeiro plano, a preocupao com
a institucionalizao do respeito dignidade humana enquanto averso
misria e violncia contra o ser humano.
IV. Bibliografa
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