La Santsima Virgen

en los sermones
de San Vicente Ferrer

Emilio Sauras O.P.

"Teologa Espiritual", Valencia 1972

vol. XVI, n 46, pp. 43-69

San Vicente Ferrer es un santo de personalidad muy acusada, y al mismo

tiempo muy diversa. El Seor le dio multiplicados los carismas como luego
vamos a recordar. Y, por el hecho precisamente de poseer una
personalidad tan compleja, resulta fcil deformarlo. Fue extraordinario en
muchos aspectos de la vida civil y de la vida religiosa. Actu en muchos
sectores y de mltiples maneras. Y a veces sucede que, por marcar el
acento con demasa, y yo dira que hasta casi exclusivamente, sobre una
de sus actividades, se nos presenta un Vicente apcrifo o amputado. Como
si slo fuera, por ejemplo, el santo de los milagros o un excelente y eficaz
predicador. Es cierto que fue esto; pero no es menos cierto que fue mucho
ms. Y en gran escala.
La Iglesia acaba de reconocer en la reciente reforma del calendario
litrgico su extraordinaria personalidad. Pocos son los santos que haz
quedado en l para que en su da los venere toda la cristiandad, uno de
estos pocos es San Vicente. Sin duda porque con su actividad no se hizo
presente slo en Valencia, en Aragn y en Espaa, sino en la Iglesia
entera. Como predicador recorri varias veces todos lo caminos de la
cristiandad, a la manera como Pablo recorri varias vece los del Imperio. Y,
como consejero del papa de Avin, no dej de influir en el proceso del
cisma de occidente.
Pero acabamos de decir que su personalidad era muy compleja
destacando sobremanera en muchos aspectos de la vida ciudadana y de la

vida religiosa. Era un santo cuya actividad se dejaba sentir en la ciudad

terrena y en la ciudad de Dios con plurales influencias. Posea en
abundancia esas gracias que hoy se llaman carismticas, adems de
poseer en grado muy alto la gracia de la santidad. Y por esto aadi a su
santidad personal, vivida por la gracia santificante y por el ejercicio de las
virtudes ms excelsas un cmulo de esos dones que el Espritu reparte
para la comn utilidad. Decimos que fue carismtico en plural, porque
fueron muchos y de muy diversa ndole los carismas que recibi,
utilizndolos todos con mucha eficacia. Fue taumaturgo, fue predicador, fue
consejero del rey de Aragn, fue diplomtico en Caspe, fue consejero y
capelln de Benedicto XIII en Avin, fue maestro en teologa y profesor,
fue escritor acertado y profundo.
Difcilmente se encontrar en toda la Historia de la Iglesia un santo en
quien el don de hacer milagros se haya prodigado como en l. Es probable
que no todos los que se le atribuyen sean historia. Pero, aunque haya en el
ejercicio de su taumaturgia algo de leyenda, est fuera de duda la facilidad
con que prodigaba los hechos milagrosos. En gracia a esta facilidad se le
atribuyen incluso algunos inverosmiles, como el del albail que caa del
andamio al paso del santo, y al que mand detenerse en el aire mientras
iba a pedir permiso a su prior para hacer milagros, porque se lo tena
prohibido.
Intervino en muchos hechos como consejero del rey de Ara gn, siendo el
ms notable su intervencin en el compromiso de Caspe, en el que qued
entreabierta la puerta que en su da posibilitara la unin de los reinos de
Aragn y de Castilla. Y, mientras estuvo convencido de la legitimidad de
Benedicto XIII y de que el ejercicio de su pontificado iba a ser beneficioso
para la Iglesia, estuvo a su lado siendo uno de sus ms hbiles y eficaces
consejeros. Aunque luego renunci a la confianza que el papa Luna le
tena porque vio que su tesonera actitud perjudicaba a la Iglesia y a las
almas, entorpeciendo la solucin del gran cisma de occidente.
Fue tambin hombre de letras. Profesor de lgica dos aos en el Estudio
General de Lrida, cuando todava era un joven de veintisiete. Maestro de
teologa y profesor de ella seis aos en la catedral de Valencia. Escritor de
varias obras, en las que aborda con competencia los problemas filosficos,
teolgicos y disciplinares ms vivos que preocupaban en su tiempo.
Como se ve, San Vicente no es santo de una sola cara. Se ha corrido el
peligro, y creemos que en ocasiones se ha cado en l, de cargar el acento
en uno de estos carismas, dejando los otros en la penumbra, hacindole
santo de uno slo, el de los milagros o el de la predicacin. En la
estimacin del pueblo piadoso, que le tiene devocin, es casi

exclusivamente el taumaturgo o el predicador en quien estaba encarnada

la figura del segundo ngel del apocalipsis. El hombre componedor y
consejero, el maestro y el intelectual quedan en segundo plano o llegan a
desaparecer. Y este ltimo detalle es el que aqu queremos nosotros poner
de relieve, juntndolo con el de su devocin y el de su predicacin. Vamos
a hablar de la devocin de San Vicente a la
Virgen, puesta de manifiesto en la mucha piedad y en la mucha doctrina de
que estn llenos sus sermones.
Queremos escribir sobre la teologa mariana en sus sermones, y antes
creemos conveniente decir unas palabras sobre el Vicente intelectual,
hombre de estudio y de reflexin. Fue un telogo que destac en la ctedra
y en los escritos. Y de esta cualidad nos dej buena constancia de los
sermones. Hasta los cincuenta aos no se dio a la vida de predicador
ambulante, que conocera y recorrera todos los caminos de Europa. Y,
aunque ya desde la infancia se haba dado a conocer como sujeto
excepcional del carisma taumatrgico, cuando se dedic al apostolado de
la predicacin fue cuando este carisma tuvo ms oportunidades de
realizarse y de manifestarse. Queremos decir con esto que tuvo muchos
aos para dedicarlos con sosiego al estudio, a la reflexin, a la enseanza
y a la pluma. Y para adquirir el slido bagaje teolgico del que tantas
pruebas iba a dar su predicacin.
Su preparacin dur once aos, durante los cuales le vemos estudiando en
Valencia, en Barcelona y en la universidad de Tolosa. Luego, muy joven
todava, desempea dos aos ctedra en Lrida. Fruto de estos dos aos
de docencia son sus dos obras de carcter filosfico, a las que luego
vamos a aludir. Seis aos explic teologa en la catedral de Valencia, oficio
en el que ces al ser requerido por el papa Luna para ser su capelln en
Avin.
La formacin que recibi fue completa. Estudi a Aristteles y Santo
Toms, adquiriendo buenos conocimientos humansticos y teolgicos y una
capacidad de reflexin tal, que muy pronto se le consider capacitado para
dar ctedra en el Estadio General de Lrida. En Lrida escribi dos
monografas, abordando en ellas los dos problemas ms actuales a la
sazn, planteados por el filsofo de turno que era Guillermo de Occam.
Nos referimos a los opsculos De suppositio terminorum y Quaestio
sollemnis de unitate universalis. En los dos se reflejan las buenas
cualidades del acierto en la eleccin de tema, pues se trataba de
cuestiones al da, y de la huida de un nominalismo llevado al extremo, vicio
muy extendido en aquellos tiempos. Cuando haca todo esto contaba slo
veintisiete aos. Como se ve, sus primeros pasos eran ya firmes.

Pero no slo estaba impuesto en filosofa, ni era ste el campo en el que

ms deba destacar su conocimiento. Conoca perfectamente a Santo
Toms. Era telogo de nervio, como se advierte en los escritos que vamos
a citar y en los sermones, de los que vamos a espigar los datos de teologa
mariana tiles para este trabajo. Tambin en los escritos teolgicos tuvo
buen cuidado de elegir temas de actualidad. Este detalle indica que san
Vicente no era un intelectual desconectado de la realidad en la que viva.
Por ser predicador tena que enfrentarse con mucha frecuencia con los
judos, en aquel entonces muy numerosos y muy activos en Espaa. Se
dice que convirti miles de ellos. Hizo poca en su vida una discusin
pblica qne tuvo con ellos en Tortosa. Para el dilogo, y probablemente
fruto de las conversaciones tortosinas, escribi un opsculo con ttulo
hiriente, pero que iba bien con el estilo de la poca: Contra perfidiam
judaicam. En l prueba que Cristo es el Mesas, y que la redencin por l
efectuada es universal, y alcanza a los gentiles y a los propios judos, que
la rehsan.
Vivi de lleno el cisma de occidente. Este cisma tuvo su gestacin
histrica, pero tuvo sobre todo su gestacin doctrinal y teolgica. Si la
sociedad cristiana soport en su seno una divisin disciplinar y jerrquica
tan honda fue porque previamente tomaron carta de naturaleza corrientes
doctrinales que desvirtuaban el carcter sobrenatural de la Iglesia,
convirtindola en una sociedad hbrida, y haciendo de ella, ms que el
"corpus mysticum" de Cristo, la "respublica christiana". San Vicente
conoca la pequea historia de las elecciones de los papas que se
discutan la legitimidad. Conoca tambin las doctrinas teolgicas que
hicieron posible esta pequea historia, y que nos explican hoy cmo y por
qu la sociedad cristiana soport entonces una situacin que ahora nos
parecera imposible. Por eso, en dos de las tres partes en que dividi su
obra De moderno schismate vindica la sobrenaturalidad de los diversos
factores que concurren en la Iglesia: origen divino de la institucin del
pontificado y de su unidad; asistencia del Espritu Santo; ilegitimidad de las
ingerencias extraas a ella... Y en la parte dedicada a lo circunstancial e
histrico se cuida muy bien de reflejar los principios dogmticos que
establece en las otras dos.
Con el Tratado de la vida espiritual se cierra el ciclo de sus escritos
conocidos. Es un breve manual de vida espiritual. En sus correras
apostlicas le segua mucha gente. Y para ella compuso este tratadito.
Sabemos, adems, que tena anotada la Suma de Santo Toms, con la
que siempre haca sus viajes de apostolado. La dej en el convento de
Alcaiz. Hoy desconocemos el contenido de estas glosas porque se ha
perdido el ejemplar(1).

Merecen captulo aparte los sermones, de los que vamos a entresacar los
pensamientos vicentinos sobre la Virgen. El santo no escribi estos
sermones, de los que se conservan varias ediciones en latn y en
valenciano(2). San Vicente predicaba y sus oyentes transcriban luego lo
que les haba dicho el predicador(3). Algo parecido a lo que hacan los
alumnos de las ctedras de Salamanca. Por este mtodo tenemos hoy las
relecciones de Francisco de Vitoria. No las escribi l, pero son un reflejo
bastante exacto de sus enseanzas.
San Vicente se manifiesta en los sermones como un predicador popular.
No se piense que era slo un moralizador de costumbres. Moralizaba, pero
enseando. Y enseando la doctrina ms slida que encontraba en la
Biblia y en la Suma de Santo Toms (4). Catequizaba siempre, y tena la
difcil facilidad de hacer accesible lo ms elevado a la gente sencilla. Sus
sermones son un arsenal de slida y profunda doctrina, puesta al alcance
de la gente con la ancdota, el ejemplo, el dilogo, la comparacin o la
metfora. Mezcla siempre estos recursos pedaggicos con razones, que
suele tomar de ordinario de santo Toms, y con razones y reflexiones de su
propia cosecha. Al estilo de la poca, trae con profusin textos de la Biblia,
que luego interpreta y aplica acomodaticiamente, pero con ingenio y con
habilidad. A veces con un exceso de habilidad, por lo cual, en estas
ocasiones, valen su propia reflexin y las razones que encuentra en algn
Padre o en la Suma, que el texto que toma de la Biblia. No faltan
oportunidades en las que tambin pone a contribucin de lo que est
predicando, adems de las razones slidas que le dan unas palabras
claras del evangelio, algn santo Padre, Santo Toms, o su propia
reflexin, el estudio crtico de un texto de la Escritura. Ms adelante
pondremos algn ejemplo. Claro, que no se puede comparar ni juzgar un
estudio crtico de exgesis hecho en el siglo quince, con los medios
elementales de que entonces se dispona, con los estudios crticos que se
hacen en el veinte.
Esta doctrina slida, hbilmente expuesta y explicada, la presenta el santo,
como buen levantino, con viveza y colorido. Su exposicin es plstica. Y
nunca deja de hacer aplicaciones tiles y prcticas.
La devocin mariana del santo, en la estructura de sus sermones
Los sermones de San Vicente son un arsenal de honda piedad y de slida
doctrina marianas. La piedad del santo, y la que l quera infundir en sus
oyentes para que la tuvieran y la sintieran, aparece en muchos detalles:

--Primero, en la introduccin de todos los sermones.

--Segundo, en las escapadas marianas que frecuentemente realizaba.
--Tercero, en las intervenciones personales de Mara, que introduce en
sermones no dedicados a ella.
--Cuarto, en los sermones dedicados particularmente a la Virgen.
1) En la introduccin de todos los sermones.- Los empieza siempre
con un texto de la Biblia que contiene el tema que va a exponer. Sigue
luego una indicacin, a veces esquemtica y otras ni siquiera llega a
esquema, del desarrollo que va a hacer; y, a continuacin, un saludo a la
Seora. Con este saludo termina las introducciones. Pero, como vamos a
ver en seguida, tiene tambin razn de ser como comienzo del desarrollo
del sermn, pues el santo intenta que en el Avemara se fundamente la
utilidad prctica de lo que va a decir. El Avemara es, pues, un saludo y
slido asentimiento de su predicacin.
Esta prctica, que lleg a estar muy generalizada, ha desaparecido hoy,
como van desapareciendo tantas cosas que tenan mucho de bien y nada
de inconveniente. Se dice que fue el santo quien inici la costumbre de
saludar a Mara al principio del sermn. Quiz sea cierto. Lo que s es
cierto, porque lo vemos en casi todos los sermones que se conservan, es
que esta prctica era en l habitual. Si alguna vez no la saluda se ve como
obligado a dar la explicacin. As, por ejemplo, dice en un sermn dedicado
a la pasin del Seor: "Voy a hablar de Cristo como si lo estuviramos
viendo crucificado. Y del dolor de la Virgen Mara. A quien se siente presa
de dolor no se le saluda dicindole Ave, ni se dicen palabras gozosas a
quien est llena de tristeza. Con ello se acrecentara su dolor y nos dira:
cmo me saludis con el Ave estando como estoy llena de angustia, de
dolor, de amargura y de miseria?(5).
El saludo demuestra que el santo tena un espritu eminentemente mariano
y que su quehacer quera que estuviera siempre presidido por Mara. Algo
parecido a esos escritores que ponen el Ave en el comienzo de todos sus
escritos, y an en el encabezamiento de cada pgina. Pero en ocasiones l
mismo manifiesta que el saludo es algo ms que una simple manifestacin
de piedad hacia la Virgen, porque le dirige tambin las palabras del ngel,
para, con su ayuda, poder l explicar bien l un tema que le parece difcil y
misterioso; y para que, una vez explicado, lo entiendan debidamente los
oyentes(6). O para que la doctrina no slo sea bien expuesta y bien
entendida, sino bien cumplida tambin(7).

La costumbre, pues, de saludar con el Ave Mara a la Virgen en todos los

sermones, que se dice la inici l, y que ciertamente la practicaba siempre,
era manifestacin de su piedad hacia ella y de la confianza que en ella
tena para que sus palabras fueran bien entenddas y sus enseanzas
practicadas. Se trata, pues, de sentimientos de piedad, de veneracin y de
confianza en el auxilio y en la ayuda de Mara. Mara era para el santo la
Seora a quien como predicador veneraba y el estribo y la apoyatura que
buscaba para que su predicacin fuera eficaz.
2) En las escapadas marianas que frecuentemente realizaba.- Los
sermones frecuentan mucho lo que podramos llamar "escapadas
marianas". En su predicacin tocaba el santo toda clase de temas. Iba
comentando los pasajes ms importantes del evangelio domingo tras
domingo; en muchas ferias, tambin; y asimismo en muchas festividades.
Estos pasajes le daban a lo largo del ao materia muy abundante y muy
variada. Y unas veces con oportunidad, que vena por s sola, y otras con
oportunidad que buscaba l, haca escapadas hacia la Virgen. San Vicente
es un predicador que posee una pasmosa habilidad para hacerla aparecer
en sus discursos. En ocasiones, con razn; en ocasiones, sin razn que se
vea; pero siempre, al dictado de su obsesiva piedad mariana. Estas
brevsimas disgresiones son como un suspiro del corazn, como un
presente que ofrece a la Seora, como un desahogo de su piedad
encarnado en un recuerdo, en una aplicacin o en una analoga que tienen
a ella por sujeto. San Vicente es como el enamorado que, oportuna o
importunamente, hace escapadas para encontrarse con la persona que
ama y poder mirarla o decirle aunque slo sea una palabra. Explica, por
ejemplo, con un anlisis minucioso y largo, el texto de San Pedro, que dice
que el Seor carg sobre s en la Pasin el peso de todos nuestros
pecados. Llega a la coronacin de espinas y habla del pecado de soberbia,
de las seales con las que se manifiesta y de la fuente de donde procede.
Una de sus manifestaciones es llevar la cabeza muy levantada. Y, sin ms,
introduce a Mara en la explicacin diciendo: A Mara nos la presenta el
Cantar de los Cantares con la cabeza humilde cuando dice: "qu hermosa
eres, amiga ma; tus ojos son como los de la paloma". No dice como los
del halcn, que mira para ac y para all (8). Ya ha colocado su inciso
mariano en este largo e impresionante sermn.
3) En las intervenciones personales de Mara introducidas en
sermones no dedicados a ella.- San Vicente hace intervenir con
profusin a Mara en sermones que no estn dedicados expresamente a
ella, sino a un tema histrico o doctrinal de inters comn sacado del
evangelio o de los Hechos. Como levantino, era hombre de mucha viveza y

de mucha imaginacin. De ah su propensin a dar vida a pasajes

relatados escuetamente en el Nuevo Testamento, como la anunciacin, el
aviso dado a San Jos de que su esposa haba concebido del Espritu
Santo, el encuentro de Mara con el Nio en el Templo. O a darla a
escenas que la Escritura no cuenta, pero que son del todo verosmiles,
como los encuentros y los dilogos entre Mara y los apstoles o entre ella
y la Magdalena desde la noche del viernes santo hasta la madrugada de la
resurreccin. Y entre estas mismas personas y ella durante el retiro del
cenculo en impaciente espera de la venida del Espritu Santo. La vida que
da a estas escenas o a los episodios, reales o imaginados por l, es
bellsima. Los detalles que aparecen, tanto referentes a los hechos mismos
como a las palabras que pone en boca de los que intervienen, son de un
humanismo encantador.
Quiz estemos demasiado hechos a olvidar que la Virgen era una mujer de
acusada psicologa femenina, orientada siempre al bien, pero no
oscurecida ni suplantada, sino perfeccionada y elevada por las singulares
gracias que recibi. En los dilogos hace de ella San Vicente una madre
del Seor llena de encanto y de ternura en las alegras y en los cuidados
que proporcionaba al Hijo. Llena de dolor aceptado y sufrido valientemente
en los momentos de prueba. Singular ayuda y sostn para los discpulos,
desorientados despus de la pasin, o un poco cansados de esperar la
venida del Espritu durante los diez das de reclusin en el cenculo. La
funcin que Mara desempea en estas escenas es importante. En ellas
convierte el santo en vida buena parte de la doctrina que va enseando.
4) En los sermones dedicados particularmente a ella.- Por ltimo, hay
sermones dedicados por entero o en gran parte a la Seora. Por su
peculiar singularidad recordamos dos. El que dedic a la Concepcin de
Mara, comentando el texto de los Proverbios "nondum erant abyssi et ego
jam concepta eram", y el que predic en la Catedral de Mallorca a los
sacerdotes y religiosos sobre las analogas que l encontraba entre los
hechos de la vida de la Virgen y del Seor, por una parte, y los diversos
actos que el sacerdote hace en la celebracin del sacrificio de la Misa, por
otra.
Recordamos el primero porque en l ensea San Vicente una doctrina,
comn a partir de l entre los dominicos de la provincia de Aragn a la que
perteneca, en contraste con la que los mismos religiosos defendan en
otras partes. Me refiero a la concepcin sin pecado original, defendida y
enseada por los telogos de esta provincia. Y el segundo, porque es un
esfuerzo de acomodacin de toda la vida de Mara y del Seor, que fue un
verdadero sacrificio, con la representacin diaria de este sacrificio, que

tiene lugar en el altar. Punto importante para una teologa de las relaciones
entre la Virgen y el sacerdote y para la espiritualidad sacerdotal mariana.
Espigaremos algunos pasajes en los que, siguiendo su costumbre de
encerrar las verdades en una comparacin, en una metfora o en una
analoga, pone al alcance de los fieles las ms altas verdades. Al conjuro
de su palabra se hace fcil lo difcil y llano lo que pareca inaccesible.
Recogeremos textos en los que el santo pone de manifiesto lo que l
piensa sobre cada uno de estos puntos: 1. La maternidad divina de Mara.
2. Las relaciones de Mara con los redimidos. 3. La perpetua virginidad. 4.
Las virtudes de la Virgen.
En nada de esto es original. Ensea lo que era pensamiento comn en la
Iglesia. Su originalidad est ms bien en la manera de exponer unas
verdades que eran comnmente profesadas.
La maternidad divina de Mara
San Vicente profesaba este misterio como lo profesan todos los fieles. En
definitiva se trata de un dogma de fe. Es interesante ver cmo explica una
verdad tan alta utilizando metforas y comparaciones ingeniosas. El uso de
la metfora y de la analoga es legtimo, no slo en la predicacin y en la
catequesis, sino en la misma teologa. Para la comprensin de las
verdades de fe, dice el Vaticano I que recurramos a la analoga (9). De
hecho, el Vaticano II ha hecho la teologa de la Iglesia a base de
metforas, como vemos en los dos primeros captulos de la constitucin
Lumen gentium(10). Y el propio San Pablo nos habla del misterio de la
encarnacin utilizando la metfora del vestido(11).
El santo expone la maternidad divina de Mara con metforas muy
expresivas. Vamos a recoger cuatro:
--La esclavina del peregrino.
--El cristal cromado.
--El velln de lana y la tierra fecunda.
--El pergamino escrito.

A) La esclavina del peregrino.- Comenta en un sermn las palabras que

los discpulos de Emas dirigieron al caminante que se les hizo el
encontradizo. "Eres t el nico peregrino en Jerusaln que no conoce lo
sucedido all?" Cristo, dice, es el peregrino. Visti como los peregrinos;
camin por caminos parecidos a los suyos; se hosped en alojamientos,
sorte peligros y llev insignias parecidas a los alojamientos, a los caminos
y a las insignias de los peregrinos. Justifica cada uno de estos captulos
haciendo comparaciones ingeniosas entre lo que significan y la analoga
que tienen con determinados detalles de la vida del Seor.
Interesa a nuestro propsito el detalle del vestido. El peregrino tiene una
manera caracterstica de vestir. Tiene su atuendo especial, del que forman
parte la esclavina, el bolso, el bculo y el sombrero. La esclavina y el
sombrero le sirven para defenderse de las inclemencias del fro, de la lluvia
y, del sol; el bolso, para guardar su elemental equipo de viaje; el bculo,
para caminar un poco menos cansadamente. El Seor "se dice peregrino
por el hbito que visti. Llev esclavina, bolso, bculo y sombrero". Cada
una de estas cosas corresponde a un momento de su vida. La esclavina, a
la encarnacin. La esclavina cubre el cuerpo del peregrino y la carne que le
dio Mara cubri la divinidad del Verbo.
La esclavina, sigue el texto del sermn, es su carne, que le fue dada en
las entraas de la bienaventurada Virgen. Porque, como dice Santo Toms
en la tercera parte de la Suma y, en el libro tercero de las Sentencias, la
Virgen Mara tuvo parte activa en la preparacin de la materia, aunque la
concepcin, como se dice en el mismo lugar, se atribuye eficientemente al
Espritu Santo; si bien fue toda la trinidad o fueron las tres personas las
que la hicieron. Esta esclavina fue pursima en su principio, como formada
de la pursima sangre de la Virgen, limpia de todo pecado. Por eso dice el
Seor de s mismo en el apocalipsis y de cuantos visten esclavinas o
cuerpos puros: caminarn conmigo vestidos de blanco porque son
puros(12).
Sigue luego el texto desarrollando la metfora de la esclavina que Cristo
recibi de Mara, y dice que cambi de color a lo largo de su existencia. Y
as, en la cruz se hizo roja, porque fue baada en su sangre. Y trae a
propsito un texto de Isaas. Luego, al morir, se hizo negra. Porque el sol,
que es Cristo, tom el color de saco hecho de pelo de cabra cuando el
cordero abra el sexto sello, segn se lee en el apocalipsis.
La explicacin del misterio de la encarnacin es cabal; como la de la
maternidad divina de Mara. Ella engendr la humanidad con la que el
Verbo se revisti; humanidad sujeta durante la vida a muchas mudanzas.

Es, pues, madre del Verbo encarnado. Y quien la fecund para hacer
efectiva esta maternidad fue: por atribucin, el Espritu Santo; y de hecho,
toda la Trinidad. Recoge en esto la doctrina del undcimo Concilio de
Toledo, que Santo Toms recuerda tambin en la tercera parte de la
Suma(13).
B) El cristal cromado.- En un sermn que predic el da de la vigilia de
Pentecosts habla de la maternidad divina de Mara, explicndola con la
metfora del cristal cromado. Aqu la imaginacin se desborda. En esta
metfora, que es muy compleja, no slo queda apresada la Virgen.
Quedan tambin las tres personas trinitarias, que fueron el principio
fecundador de su maternidad. En la analoga del cristal cromado caben con
justeza todo el misterio de la encarnacin y el de la virginidad, como
diremos en otro apartado ms adelante. Juegan en esta exposicin cuatro
elementos. Tres divinos: el sol, que es el Padre; el calor procedente del sol,
que es el Espritu Santo, y el rayo, procedente asimismo del sol. que es el
Verbo. Y uno humano, Mara, que es el cristal en el que actan los tres.
Pero para que la comparacin sirva al caso que el santo se propone, que
es manifestar la maternidad de Mara, el cristal es cromado(14). Ms
adelante veremos que la metfora sirve tambin para explicar la virginidad
en el alumbramiento del Seor y el embellecimiento que esta virginidad
confiere a la madre.
El sol, el calor y el rayo actan sobre el cristal cromado. En Mara, que es
este cristal, actan las tres personas de la trinidad, aunque la intervencin
se atribuya por apropiacin slo al Espritu Santo. El nico de los tres que
traspasa el cristal tomando de l su color es el rayo. En este caso, el
Verbo, quien, utilizando trminos clsicos, decimos que intervino
activamente, junto con el Padre y con el Espritu, en la asuncin de la
naturaleza humana, pero slo El se qued tomando y apropindose lo que
era propio del cristal, el color, con una intervencin que se llama
terminativa. En otras palabras. l solo y no los otros se qued con nuestra
naturaleza, donada por Mara y significada por el color del cristal. Color del
que no participan ni el sol ni el calor, pero s el rayo que lo atraviesa. La
Virgen, que es el cristal, da al Verbo, que es el rayo, la naturaleza humana;
y con ello resulta que se ha convertido en madre del Verbo encarnado.
Pero hay aqu un detalle ms que conviene tener en cuenta, porque
enriquece el concepto de la divina maternidad. Es cierto que el rayo toma
el color del cristal, y que el Verbo toma la naturaleza humana de Mara.
Pero es cierto tambin que el cristal cromado se embellece cuando lo
atraviesa el rayo de luz. Su color cobra vida, y dirase que se perfecciona.
As sucedi en este caso, porque cuando el Verbo tom carne en las

entraas de Santa Mara, qued ella sobrenaturalmente embellecida con la

gracia de la divina maternidad. Esta no es solamente una maternidad
fsica, biolgica y material, que dejara a la madre en su estado natural. En
ella va implicada una perfeccin sobrenatural, una gracia que la eleva,
convirtindola en divina.
C) El velln y la tierra fecunda.- Hace San Vicente una glosa de los
textos de David y del profeta Ageo en los que la Virgen est representada
por el velln de lana y por la tierra fecunda. Bajar el roco sobre el velln y
la lluvia sobre la tierra, dice David. Y Ageo aade: conmover la tierra, el
cielo y el mar, y vendr el deseado de las naciones. El roco que cala y
penetra secreta y silenciosamente en el velln de lana y la conmocin del
cielo, de la tierra y del mar en la venida del Seor le dan pie para afirmar la
fecundidad divina de Mara y algunas circunstancias que rodearon el
proceso de su maternidad.
Ved, dice, cmo la encarnacin fue oculta y secreta. De ella habla as
David: "Descender como roco sobre el velln. A Mara la llama velln,
porque, como de la lana blanca se hace vestido para vestir, de la carne
pura y limpia de la Virgen recibi su carne Cristo. Luego aade el profeta
que caer como lluvia que penetra en la tierra; porque, como la tierra
fructifica, la Virgen Mara nos dio un fruto que es el hijo de Dios hecho
hombre. El roco cae sobre el velln de lana sin sentirlo, y, como en
secreto. Y as el Hijo de Dios descendi secretamente cuando lo anunci el
ngel. hasta el punto que nadie supo nada de esto entonces ms que el
propio ngel y Mara. Es clara la diferencia que hay entre la encarnacin y
el nacimiento(15).
Esta diferencia la da a conocer en el sermn del da siguiente, explicando
el orculo de Ageo. Dentro de poco conmover el cielo, la tierra, el
desierto y el mar; y vendr el deseado de las gentes. Dice Ageo que
conmover el cielo; y se explica porque, como asegura Santo Toms en la
primera parte de la Suma cuando un ngel recibe de Dios alguna
revelacin la comunica a los dems, de donde resulta que all no hay nada
que se mantenga secreto. Por eso el arcngel Gabriel, una vez que la
trinidad le revel la encarnacin y el nacimiento del Seor, hechos de los
que iba a ser nuncio, los dio a conocer a los dems; y as todo el cielo se
conmovi de gozo y alegra. Y los malos tambin, porque vean en esto la
reparacin de la ruina por ellos causada. Tambin se conmovi la tierra. La
tierra era la Virgen, que iba a fructificar dndonos el fruto de la vida, y que
se haba conmovido al recibir el anuncio del ngel, como nos dice San
Lucas. Se conmovieron as mismo el mar y el desierto, cuando, por el
edicto del emperador, todas las gentes acudan a sus ciudades

respectivas, unas por mar y otras por tierra. As vino el deseado de todas
las gentes(16).
Las dos metforas, unidas en el texto de David, el velln sobre el que cae
silenciosamente el roco y la tierra en la que cae el agua para fecundarla,
tierra que a su vez se conmueve en el texto de Ageo, dan pie al santo para
exponer con toda sencillez y claridad los misterios de la encarnacin
silenciosa, del nacimiento acaecido en medio de una conmocin universal
y de la fecundidad divina de Mara en la que el Verbo se encarn siendo
fruto benfico para nosotros.
D) El pergamino escrito.- Ya advertimos ms arriba que San Vicente
suele hacer en sus sermones escapadas marianas, aunque no cuadre bien
ni parezca oportuno hablar de la Virgen en el tema que est desarrollando.
As sucede con la analoga que ahora vamos a referir: Es la metfora de la
pgina, en la que el Padre escribi su palabra eterna. Esta pgina es
Mara. Est predicando el evangelio de la mujer adltera, y versa el sermn
sobre las muchas enseanzas que se desprenden del hecho y de las
palabras que el Seor dirigi a los acusadores. Pero hay un detalle: Jess
escriba en tierra. Al santo le viene a la mente que Jess es la palabra del
Padre; que la palabra se escribe; y que el libro o la pgina en la que el
Padre la escribi es Mara. Ya ha encontrado oportunidad, aunque sea una
disgresin en el desarrollo de la homila, para hablar de la divina
maternidad de la Seora.
Jess es la palabra eterna de Dios Padre, y no es una palabra transitoria,
como la que nosotros decimos con la boca. El Padre escribi esta palabra
en una membrana virginal, en las entraas de la Virgen Mara, porque
leemos en San Juan que la palabra se hizo carne. Y en Isaas: "Toma un
libro grande y, escribe en l". Este libro es la Virgen Mara, ms grande que
el cielo y la tierra, De ella dice el bienaventurado Bernardo en una homila
sobre el evangelio "missus": "Oh entraas, ms grandes que el cielo,
porque quien en el cielo no caba se encerr en vosotras!". En este libro
escribi el Padre su palabra eterna en el mismo instante en que 1a Virgen
consinti a las palabras del ngel diciendo: "he aqu la esclava del Seor".
Porque en ese mismo instante la Palabra asumi la naturaleza humana
para salvarnos y no para condenarnos(17).
Partiendo del hecho de que el Hijo, al proceder del Padre por va de
entendimiento, tiene razn y ser de palabra mental, y de que San Juan dice
en el prlogo del evangelio que Jess es precisamente Palabra, parece
normal que a la Virgen, que es su madre, se la llame pgina o libro en el
que el Padre escribi su Verbo. Y tenemos aqu otra imagen de la

maternidad. Sin embargo hay que decir que esta metfora, aunque muy
bella, expresa la maternidad con menos exactitud que las tres anteriores.
En las anteriores se vea a Mara ejerciendo la funcin activa de dar al
Verbo la naturaleza humana. Bien porque cubra al peregrino (al Verbo)
con la esclavina (con su carne); bien porque daba al rayo de luz el color
que ella tiene (su carne tambin); bien porque haca germinar el fruto de
esa tierra que era ella misma. Aqu, en cambio, en esta metfora del libro o
de la pgina, su funcin slo aparece pasiva. Es el Padre quien escribe.
Ella recibe la escritura. El Padre manda o enva al Verbo, y ella lo recibe.
Es cierto que el Padre no enva al Verbo hecho ya carne; y que quien se la
da es Mara. Pero esto no queda reflejado en l metfora utilizada aqu,
como se reflejaba en las tres metforas anteriores.
Relaciones de Mara con los redimidos
Estn incluidas todas en la mediacin, entendida en su sentido completo y
total, que abarca "desde el instante del asentimiento que prest con
fidelidad en la anunciacin, y que mantuvo sin vacilar al pie de la cruz,
hasta la consumacin perpetua de todos los elegidos. Pues, asunta a los
cielos, no ha dejado esta misin salvadora, sino que con su mltiple
intercesin contina obtenindonos los dones de la salvacin eterna"(18). A
la mediacin se le da un sentido particular, refirindola slo a la distribucin
de las gracias que hoy hace desde el cielo. Pero en un sentido adecuado y
total abarca toda la cooperacin en la obra redentora: al prepararla,
mediante la maternidad divina, con la que trajo al mundo al sujeto
capacitado para realizar el sacrificio redentor. Al realizarla, mediante el
sacrificio del Hijo y del suyo propio. Y al consumarla, mediante la
resurreccin y la subida al cielo. Y luego, al aplicarla o distribuirla, mediante
la que viene llamndose mediacin estricta o distribucin de las gracias
que ella con el Hijo nos gan. Dando a la mediacin este alcance total,
vamos a ver qu dice San Vicente sobre la Virgen y nosotros.
Nos dej escrita una pgina por la que, si viviera hoy, fcilmente se le
encasillara entre los feministas. Para las grandes mediaciones de la
historia de la salvacin, sea en mal o sea en bien, han sido elegidas
mujeres. Comentando el anuncio de la resurreccin que stas hicieron a
los apstoles, dice: El ngel las envi dicindoles: "id y anunciad a los
discpulos...". Sobre lo cual hay que notar que la primera mujer medi entre
la serpiente y el hombre, acarreando con ello la perdicin. La segunda, la
Virgen Mara, media entre Dios y el hombre, haciendo nuestra
reconciliacin. Y stas mediaron entre el ngel y los apstoles
anuncindoles nuestra salud y nuestra salvacin. El hombre ya no se

puede quejar de la mujer, porque, si la primera fue causa de condenacin,

la segunda le salv y la tercera le anunci. Si la primera fue causa de
nuestra muerte, la segunda fue causa de nuestra ida y la tercera
anunciadora de nuestra salvacin(19).
Las afirmaciones del santo son tajantes. Mara "hizo nuestra
reconciliacin", "Mara nos salv", "Mara fue causa de nuestra vida". No
pone limitaciones, ni distingos, ni cortapisas. Pero aunque no distinga nada
aqu, porque un sermn no es un artculo de teologa tcnica, a lo largo y a
lo ancho de su sermonario se van encontrando ideas que perfilan,
distinguen y aplican debidamente estas afirmaciones. La teologa tiene ya
hecho hoy su esquema tcnico cuando habla de la redencin hecha por
Cristo y de la mediacin realizada por El. Y aplica un esquema parecido a
la colaboracin redentora y a la mediacin ejercida por Mara. Ir a los
sermones vicentinos en busca de corredenciones objetivas o subjetivas, de
mediaciones mediatas o inmediatas, sera tarea intil. Tarea intil en
cuanto a encontrar los trminos y la tcnica teolgica. No intil en cuanto a
encontrar las ideas que se encierran en estos encasillados. Le vamos a ver
diciendo a sus oyentes que deben a la Virgen el poseer hoy a quien les
redimi. Y, si todo cuanto de sobrenatural poseen lo deben al Redentor, no
dejarn de tener deuda con la madre que se lo dio. Esto es algo parecido a
una intervencin mediata en la obra redentora. Tambin le veremos
diciendo que sum a los de su Hijo los pasos que ella daba en su vida; y,
sobre todo, que sum sus dolores en la pasin a los dolores que El estaba
padeciendo. Esto vale tanto como hablar de una cooperacin directa e
inmediata en la adquisicin del tesoro del que luego los hombres nos
bamos a beneficiar. Y, asimismo, no le pasa por alto que la Seora toma
parte en la distribucin de este tesoro, haciendo que las gracias, que con el
Hijo gan para todos, lleguen a cada uno y las conviertan en su propia vida
sobrenatural. Esto es subjetivizar lo divino en nosotros. Esto es el
contenido de la que se llama corredencin subjetiva mariana.
A) Mara entrega a los hombres a Cristo redentor.- Mara interviene en
nuestro favor por el hecho de haber trado para nosotros al mundo a Cristo
redentor. Esto no es todava corredimir, pero es un paso firme hacia ello.
La redencin y corredencin vendran despus. Era necesario preparar el
sujeto redentor, que en la actual providencia no poda ser Dios ni poda ser
el hombre. Ninguno de los dos estaba capacitado para hacerla. Dios no,
porque no poda ejercer la funcin de sacerdote, que implica inferioridad
moral frente al numen a quien ofrece el sacrificio; ni de vctima, porque, en
razn de su impasibilidad, no poda sacrificarse. El hombre tampoco,
porque, si bien no tena ninguno de los dos impedimentos sealados, tena
el de no poder valorar infinitamente su accin sacrificadora. Y el Padre

peda tal medida por ser sta la del contravalor del pecado para cuya
remisin se peda el sacrificio. Se precisaba la aparicin de un sujeto que,
por ser hombre, pudiera sacrificar y sacrificarse, y, por ser Dios, pudiera
valorar infinitamente su acto sacrificador. Este sujeto nos lo dio la Virgen,
que es, como hemos visto ya en el apartado anterior a travs de bellsimas
imgenes, la madre del hombre-Dios.
Pero no basta esto. No basta poder; es preciso dirigir lo que se hace. El
Dios-hombre poda sacrificar y valorar con valor infinito su sacrificio, pero
poda hacerlo slo con intenciones latruticas de gloria y alabanza al
Seor, y prescindir de las intenciones compensadoras del mal del pecado.
La intencin compensadora no falt en este caso. El Verbo se hizo hombre
precisamente para redimirnos. El detalle no se escapa a la fina percepcin
teolgica del santo. Mara saba, porque se lo haba dicho el ngel, que el
Verbo quera encarnarse en sus entraas para salvar al hombre de sus
pecados. Y a este anuncio dio el asentimiento. No es, pues, slo la madre
del hombre-Dios. Es la madre del hombre-Dios-redentor. El libro en el que
se escribi la palabra del Padre, y que es ms grande que el cielo y la
tierra, como nos deca el santo en una imagen que recordamos en el
apartado anterior, fueron las entraas de Mara, "cuando consinti al ngel,
diciendo: he aqu la esclava del Seor. Entonces asumi la humanidad
para salvarnos y no para condenarnos. Por eso dice san Lucas que el Hijo
de Dios no vino a perder las almas, sino a salvarlas" (20). La Virgen, que nos
ha dado al redentor, ha preparado el sujeto que nos salvar. Ha
intervenido, pues, mediata, pero verdadera y eficazmente en nuestra
redencin.
B) Mara acta por los hombres con Cristo redentor.- Su intervencin
en nuestro favor dio un paso ms. Despus de darnos al hombre-Diosredentor uni los actos propios a los actos redentores del Hijo; hizo ella
tambin el sacrificio del que todos nos bamos a beneficiar. La afirmacin
vicentina es bien clara: La Virgen Mara es mediadora entre Dios y los
hombres haciendo la reconciliacin... Si la primera mujer fue causa de
nuestra muerte, la segunda fue causa de nuestra vida. La primera nos
conden; la segunda nos salv(21). Afirmaciones redondas y razn
definitiva, que es la prerrogativa mariana de ser la segunda Eva.
Cmo hizo Mara nuestra reconciliacin, cmo fue causa de nuestra vida,
cmo nos salv? Tambin es tajante el santo en esto. No fue Cristo slo
quien sufri los dolores de la pasin. Tambin la Virgen Mara, su madre. Y
la razn es porque en el pecado de Adn el mal no slo estuvo en l, sino
tambin en Eva(22). Otra vez la slida razn de ser la segunda Eva. Luego,
en el mismo sermn, despus de exponer minuciosamente los dolores de

la Seora, dice as: "En consecuencia, ella padeci con Cristo la mxima
pasin".
A la bienaventurada Virgen Mara, que segn graves autores estaba en
casa de Mara Magdalena, se le comunic enseguida que Cristo, su hijo,
haba sido condenado a muerte. Toda buena madre puede pensar con
cunto dolor de corazn y de alma recibira esta noticia. Pero no lo
manifest de ninguna manera que no fuera digna de su entereza y de su
virginidad. No es verdad el relato fabuloso con el que impamente se injuria
a la gloriosa Virgen, segn el cual corra como una mujer alocada de ac
para all, a todas las casas por las que iba siendo conducido Cristo,
manifestando su dolor con los cabellos descompuestos, con lamentos, con
llantos, con gestos y con muchas cosas que son frvolas y falsas... Hay tres
modos de lamentarse. Uno, manifestando demasiado al exterior el dolor
que en realidad se tiene, como sucedi a Hel, que cay de espaldas y se
rompi la cerviz al recibir la noticia de la captura del arca y de la muerte de
sus hijos. Otro, simulando de manera descompasada un dolor que no se
tiene, como sucede a las mujeres jvenes que se lamentan de la muerte de
sus maridos viejos o deformes. La manifestacin exterior del dolor es intil
en los dos casos. En el primero, porque ya se creera que lo tienen, sin
necesidad de manifestarlo hasta ese extremo. En el segundo, porque
cuanto ms se descompasan en manifestarlo menos se cree que los
tienen. Mara se comport ante el dolor de una manera digna. Lo senta
muy amargo en el corazn, pero no lo manifestaba de manera fea e
inconveniente. Nunca se olvid de su fe catlica ni de su pureza virginal.
Tena fe en la resurreccin del Hijo, y templ su incomparable dolor sin
hacer ninguna manifestacin que no fuera digna. Por eso dice Orgenes en
un sermn sobre la pasin que la Virgen guard dentro de. su alma todo el
dolor que tuvo durante la pasin de Cristo, y que no se advirti en ella la
menor impaciencia ni el menor gesto descompuesto. Slo las abundantes
lgrimas de sus ojos indicaban el dolor que lleva ba dentro(23).
C) Mara distribuye las gracias a los hombres.- Mara hizo nuestra
salvacin o fue causa de sta dndonos el Hijo y, padeciendo y ofreciendo
el sacrificio por nosotros con el Hijo. Las expresiones son vicentinas, segn
acabamos de ver. Pero, subjetiviza en cada uno de los hombres el tesoro
que ella con el Hijo nos gan? Hace que llegue a los redimidos? Nos
estamos refiriendo ahora a la distribucin de las gracias, a lo que viene
llamndose mediacin en sentido riguroso. Tambin en este punto tenemos
afirmaciones interesantes en los sermones. Las gracias pasan por sus
manos a la hora de repartirlas.

San Vicente era un gran psiclogo. Manifiesta esta cualidad en 1os

dilogos que finge entre los personajes que aparecen en los sermones y
en las reflexiones que l hace por su cuenta. Ya hemos visto ha un
momento con qu acierto habla de las personas lloronas. Pu bien; como
psiclogo no se le escapa la observacin de que, siendo la Virgen madre
de los hombres, se comportar con ellos como madre. Y, en consecuencia,
estar dispuesta a darles siempre, incluso aunque no le pidan. La madre
da a los hijos sin que preceda la peticin. Basta que advierta en ellos la
necesidad. Y aun sin necesitar.
Dice explicando la escena de las bodas de Can: En este evangelio se
pone de manifiesto la misericordia maternal de la Virgen. Ya sabis hasta
qu punto las madres son buenas con los hijos. Y, aunque los hijos no
pidan lo que necesitan, la buena madre lo da. As hace la Virgen con sus
hijos devotos, sobre quienes est siempre con los ojos abiertos, y en el
momento que necesitan algo se lo da tambin. Por esto la Iglesia dice de
ella que es madre de gracia y madre de misericordia para los
pecadores(24).
Ms adelante, en el mismo sermn, insiste en esta idea, aadiendo el
detalle de que Mara corresponde generosamente a los hijos que le son
devotos y tienen algn recuerdo de ella. La misericordia maternal de la
Virgen aparece porque no se lee que nadie le pidi interceder ante el Hijo
para que resolviera la situacin haciendo el milagro de convertir el agua en
vino. Le bastaba tener el corazn piadoso y dulce, cosa muy beneficiosa
para nosotros. Y si esto hace sin pedrselo, cunto ms acudir a nuestras
necesidades si la invocamos piadosamente y vendr a nosotros y a
nuestras casas si la saludamos diciendo el Ave Mara!.
A continuacin relata el favor concedido a un pecador porque, a pesar de
estar en pecado, era devoto suyo y le rezaba. Y termina el pasaje as: Por
eso dice la Iglesia de ella: mustrate siempre Madre. Reciba siempre tu
peticin quien, siendo Hijo tuyo, naci por nosotros.
D) La gracia de la doctrina y la de la donacin del Espritu.- Podran
multiplicarse los ejemplos de gracias concedidas por la Virgen y relatados
por el santo en los sermones, pero vamos a recordar slo la manera de
comportarse con los apstoles cuando conviva con ellos. Puede ser esto
el ndice de cmo se comporta con nosotros desde el cielo. Para ellos fue
el maestro que les daba la doctrina, afianzndolos en la fe, y la intercesora
por la que les lleg el Espritu Santo, confirmndolos en la gracia que los
santificaba. El pasaje es largo.

Empieza diciendo que hacen falta varias disposiciones para recibir el

Espritu. La cuarta es la que l llama "audientia doctrinalis", que quiere
decir "or la palabra divina". A este propsito describe bellamente lo que
debe ser la predicacin y la eficacia que tiene cuando es buena. La
predicadora en este caso fue Mara. El Seor haba dicho a los Doce que
les mandara el Espritu, pero no les dijo cundo. Estuvieron nueve das
esperando, y llegaron al dcimo un tanto desorientados y
desesperanzados. Por la noche se dirigieron a la Virgen pidindole ayuda.
Ella estaba rezando su oficio nocturno y no se atrevan a llamar a la puerta.
Decididos, por fin, le exponen sus cuitas. Y la Virgen, con un mtodo que
parece copia del dilogo entre el Seor y los discpulos de Emas, les fue
abriendo las escrituras y hacindoles ver cmo, por cmputos y
antecedentes bblicos, tena que alargarse la espera del Espritu hasta el
da dcimo, que estaba ya llegando. Antes, pues, de que el Espritu bajara
sobre los doce les dispuso la Virgen con la "audientia doctrinalis", o con la
predicacin, para que lo recibieran bien. En este caso hizo el papel de
maestra y predicador. Concedi a los doce la gracia de la doctrina.
Tras la predicacin vino la oracin, que inmediatamente fue atendida.
Copiamos del texto: Y los apstoles dijeron a la Virgen Mara: Virgen
bendita, ruega tu con nosotros, porque tu Hijo te oir enseguida. La Virgen
se arrodill y or diciendo: Enva tu Espritu y sern creados, y renovars la
faz de la tierra. Sern creadas las virtudes infusas, las gracias, los dones y
las perfecciones. Renovars la faz de la tierra por la predicacin de tus
apstoles y de tus discpulos. Una vez or as la Virgen se oy un gran
ruido a manera de trueno que no asustaba sino que alegraba. Fue la
respuesta a la voz de Mara. Inmediatamente baj del cielo a manera de un
viento vehemente y la casa se llen de ruido y de fuego...(25).
Este comportamiento de Mara con los que con ella convivan puede servir
de ndice para pensar cmo se porta con nosotros hoy desde el cielo,
siempre, porque somos sus hijos. Y ms, si somos hijos necesitados, como
l mismo nos ha dicho en otro texto citado ms arriba.
E) Tambin viene por ella la gracia sacramental.- No excluye San
Vicente de la intervencin de Mara las gracias que llamamos
sacramentales. Son stas unas de las que, con visin un poco corta de la
mediacin mariana, suelen algunos telogos excluir de su intervencin
mediadora. San Mateo termina el relato del ayuno y de la tentacin en el
desierto con estas palabras: "y llegaron los ngeles y le servan".
Comentndolas el santo hace otra de sus clsicas escapada marianas,
pues el tema pareca totalmente ajeno a la intervencin de Mara.

Lo que ms necesitaba all el Seor era comer, dice al comentar el

episodio, y los ngeles le sirvieron la comida. Algunos santos
contemplativos aseguran que fueron estos a comunicar a la Virgen la lucha
y la victoria del Hijo, de quien no saba dnde estaba ni qu le haba
sucedido. Estaba preparando su comida, que era caldo, espinacas y quiz
tambin sardinas. La entreg a los ngeles para que se la llevaran, con el
encargo de que si sobraba algo se lo llevaran a ella para comer ella
tambin. Los ngeles la llevaron al Seor y le servan.
Y viene la aplicacin: Esto sucede con nosotros. Ahora, en cuaresma,
estamos en lucha con el diablo. Si vencemos en esta lucha la gula, la
vanagloria y la avaricia. vendrn el da de Pascua los ngeles, que son los
sacerdotes, y nos servirn la comida preparada materialmente por la
Virgen Mara y por el Espritu Santo en la cocina de sus entraas
virginales, el cuerpo de Cristo. Conforme a lo que se lee en el apocalipsis:
"al que venciere le dar un manjar escondido, que nadie conoce ms que
el que lo recibe"(26). Aqu hay ya una gracia sacramental que San Vicente
hace llegar a nosotros por Mara.
La perpetua virginidad
La virginidad hay que tratarla con mucha delicadeza y con mucha limpieza.
San Vicente llamara la atencin y reprendera a cualquier telogo o fiel
que se enfrentara con este misterio con afn o con curiosidad cientfica
ms que con criterio teolgico y piadoso. A lo que va a decir a sus oyentes
sobre este privilegio de la Seora pone esta brevsima entrada: "Estoy
hablando de una materia devota, de la Virgen encinta"(27).
A) La virginidad en la concepcin.- De la virginidad en la concepcin de
Cristo habla comentando las palabras de San Mateo: "Mara estaba
desposada con Jos, y antes de vivir juntos result que haba concebido
del Espritu Santo". Por tres caminos se dio cuenta San Jos de que su
mujer estaba encinta: por el de la experiencia sensitiva, por el de la
revelacin y por la excelente ejemplaridad que adverta en su mujer.
Expone minuciosamente las dudas del santo patriarca. Por una parte eran
evidentes los signos de la maternidad. Por otra saba lo buena que era
Mara, y no caba en l pensar nada malo de ella. Se explaya describiendo
las caractersticas de la mujer liviana, y a Mara la colocaba su conducta en
los antpodas de esa descripcin. Pensad --dice luego dirigindose a los
que le oan-- cul sera la admiracin de san Jos, siendo as que l no la
haba tocado, y que incluso nada ms contraer matrimonio haba sido

inducido por ella, como dicen algunos santos doctores, a hacer juntos el
voto de virginidad. Por todo esto sensiblemente constatado llegaba el
patriarca a la conclusin de que en su mujer haba algo humanamente
inexplicable.
Y este algo se lo dio a conocer Dios mediante una revelacin: San Jos,
sigue diciendo ms adelante, que era santo, justo y bueno, recurri a la
oracin y pidi a Dios que le aclarara el asunto, teniendo en cuenta lo que
ms tarde escribira Santiago: "Si alguno de vosotros necesita
conocimiento pdalo a Dios y se lo dar en abundancia". As lo hizo
dicindole: "Seor, me hiciste una gracia muy grande al darme esta
doncella por esposa, y veo ahora que est encinta. Qu ha sucedido a
esta santa mujer? Y lo repeta, y lloraba mucho. El Seor oy tan devotas
oraciones. Dice el evangelio que se le apareci en sueos un ngel y le
dijo: "Jos, hijo de David, no temas. Lo que hay en ella es obra del Espritu
Santo...". Pensad la alegra que tendra el Patriarca cuando conoci as
toda la verdad. Se alegr mucho de ser el esposo de la madre de Dios y
daba muchas gracias al Seor(28).
Al camino de la constatacin experimental y de la revelacin divina se
aada el tercero, que era la singularidad que haba en Mara, singularidad
que abonaba la persuasin de que lo que estaba sucediendo era cosa de
Dios.
En general, sigue diciendo el observador psiclogo que es el santo, las
mujeres encinta estn macilentas y descoloridas; son tediosas y
antojadizas. Y en la Virgen no suceda esto. Antes bien, desde que fue
fecundada, y ms an cuando se acercaba el tiempo de dar a luz, dicen
algunos santos doctores que de su cara sala cierto resplandor. Y esto es
verosmil por razones de filosofa, de teologa y de experiencia. De
filosofa, porque el agente natural que da una forma da tambin los
accidentes que siguen a la forma. El Padre dio a Mara a su Hijo, de quien
San Pablo dice en la carta a los filipenses que es forma suya. No es
extrao, pues, que apareciera en ella el esplendor que de esta forma
proceda. La teologa concluye lo mismo, porque, si Moiss tena un rostro
resplandeciente despus de or la palabra de Dios, con ms razn lo
tendra la Virgen despus de concebirlo... Y lo mismo se puede probar por
la experiencia, porque, si en una linterna de cristal limpio y hermoso se
introduce una luz, parece ms hermosa an. As sucedi en Mara.
Anotemos en la razn teolgica la utilizacin del principio de teologa
mariana que se llama "principio de excelencia". En este sermn sobre la
concepcin virginal del Seor o de la virginidad de Mara antes del parto
hace San Vicente una escapada que se podra calificar de crtica

exegtica, utilizando para ello los medios elementales de que en aquellos

tiempos se dispona para esto. Se trataba de aplicar a la Virgen el conocido
vaticinio de Isaas: "He aqu que una virgen concebir y dar a luz un hijo,
y ste se llamar Dios con nosotros". Y el santo sigue: Dicen los judos
que nosotros no entendemos esta profeca por tres motivos.... A
continuacin se hace cargo de cada uno de ellos; y con una exgesis literal
del texto, y con la comparacin del mismo con otros del Antiguo
Testamento, en los que se utilizan los mismos trminos, llega a la
conclusin de que el vaticinio sobre la concepcin y el nacimiento virginal
se cumpli en Mara.
B) La virginidad en el alumbramiento.- Cuando habla de la virginidad de
Mara en el nacimiento del Seor no se extiende como cuando explica la
concepcin virginal. Tiene, sin embargo, afirmaciones firmes y razones
concluyentes. Y utiliza una metfora que no slo ilustra la virginidad en el
parto, sino que sirve, adems, para ampliar el alcance de una de las
razones que aporta, que es el respeto a los padres, preceptuado en el
cuarto mandamiento.
Una razn por la que la virginidad en el parto queda asentada es la
autoridad de Isaas, aducida ya en el punto anterior. El profeta habla de la
virgen que concibe y que da a luz; en las dos funciones es virgen. Y el
santo vindica para Mara el sentido proftico del orculo.
A esta razn de autoridad divina o de revelacin aade otra, que es
tradicional, y, que seguramente haba ledo en la Suma, que siempre
llevaba consigo en sus correras apostlicas. Nos estamos refiriendo al
cumplimiento del cuarto precepto del declogo. Cristo. por privilegio
especial, concedi a su madre que diera a luz sin dolor, contra el curso
normal de la naturaleza. El Eclesistico dice: "honra a tu padre y no olvidos
el llanto de tu madre". Y Cristo guard perfectsimamente la ley de honrar a
los padres(29). Este pasaje trae a la memoria el texto de Santo Toms "sin
ningn lugar a duda hay que afirmar que la madre de Cristo permaneci
virgen en el parto...". Tercero, porque fue conveniente que al nacer
conservara intacto el honor de la madre quien haba mandado que la
honrramos"(30).
Adems de honrar el Seor a su madre haciendo, porque estaba en su
mano poder hacerlo, que cuando le daba a luz quedara intacta su
virginidad, la honr dignificndola. As lo indica el santo cuando expone la
metfora del rayo de sol y del cristal. ste es atravesado por el rayo sin
que lo quiebre ni lo mancille. Pero en la exposicin que hace hay un
detalle. El cristal es cromado, y cuando el rayo lo atraviesa, no slo no lo

mancha ni lo quiebra; adems, lo embellece, porque hace que los colores

que tiene recobren vida. El cristal es Mara en esta metfora. El rayo es
Cristo, quien al nacer no slo no rompi la virginidad de la madre, sino que
le dio una nueva dignidad. Naciendo la dej intacta y la santific.
Las virtudes de Mara
La ejemplaridad de la Virgen como modelo de virtud sale muchas veces en
los sermones. Como las virtudes son muchas, el tema de una o de otra
afloraba con facilidad en las recomendaciones morales y prcticas que
haca a sus oyentes. Tenida en cuenta, por otra parte, su devocin mariana
y su tendencia a hacer que la Seora apareciera en el sermn, no es
extrao que se vean unidos en sus exposiciones los temas de alguna virtud
y el de Mara. Vamos a espigar unos ejemplos.
1) La fe de Mara.- Mara tuvo desde la encarnacin conocimiento y fe en
el misterio del hombre-Dios. El misterio se dio a conocer despus a otros: a
san Jos, a santa Isabel. Pero quien lo conoci desde el primer momento
fue slo la Virgen. Durante algn tiempo fue esto un secreto guardado
entre el ngel y ella. Este conocimiento y esta fe le vinieron ya en la
catequesis de la anunciacin. Como el roco penetra secretamente en el
velln, as el Hijo de Dios baj secretamente en el momento del anuncio; y
nadie conoci el secreto ms que el ngel y Mara (31). El alcance de esta
fe era grande; alcanzaba al misterio del hombre-Dios, porque el que de ella
iba a nacer era el Verbo encarnado; y al de la redencin, porque salvara a
su pueblo de sus pecados. Y, en consecuencia, desde el primer momento
tambin tuvo fe en el de su maternidad divino-corredentora.
Mara fue la nica que conserv la fe cuando ms difcil se hizo
conservarla y, ms facilidad se encontr para perderla, en el tiempo de la
pasin. Cuando vea perseguido, maltratado, condenado y, muerto al que
era hijo suyo y de Dios; cuando vea al hijo abandonado por los que deban
serle fieles, ella conserv intacta su fe; ella sola. En aquellos momentos
segua creyendo que era Dios y que volvera a vivir resucitando por su
propia virtud. Cuando la Virgen Madre gust en su corazn aquel amargo
dolor no olvid su fe catlica. Ella sola fue quien conserv la fe en la
resurreccin del Hijo(32). Tambin fue ella sola la que conserv la fe
mientras el hijo muerto permaneca en el sepulcro. El hijo resucitado se le
apareci antes que a nadie por varios motivos; entre ellos, porque quera
premiar esta fe. Es cierto, y aparece con bastante claridad en el texto del
evangelio, que en el tiempo de la pasin de Cristo perdieron totalmente la

fe cristiana los apstoles y los discpulos. Todos pensaban de l que era un

profeta santsimo, pero dudaban si era Dios y si era el Mesas. En aquel
sbado slo la Virgen Mara crey sin dudar lo ms mnimo. Por eso se
hizo merecedora de que los sbados le dedicara la Iglesia su oficio (33).
Hay otro detalle, aprovechado tambin por el santo, para ver que slo ella
conservaba la fe en aquellos momentos. Entre las mujeres --dice-estaban Mara Magdalena y la otra Mara. Se preocupaban con diligencia y
con afecto de cmo, pasado el sbado, podran entrar reverentemente con
el ungento preparado para ungir al Seor. Con lo que queda bien de
manifiesto que dudaban de la fe, pues no crean que haba resucitado.
Pero la Virgen no fue a ungir con las otras mujeres, porque en ella
permaneca la fe cierta y verdadera(34).
Como crey desde el principio en la divinidad del Hijo, y durante la pasin
en la resurreccin que debera suceder al tercer da, crey tambin en la
venida del Espritu Santo durante la espera de los diez das del cenculo, a
pesar de la intranquilidad y de la desesperanza de los discpulos. Ya vimos,
al hablar de ella como mediadora activa de las gracias, que la noche de
Pentecosts levantaba el nimo y encenda la fe y la esperanza en los
discpulos, que iban ya perdiendo las dos cosas. Su fe en la venida del
santificador no se debilit(35).
2) El amor de Mara.- Parece ocioso ya hablar de lo que San Vicente
piensa y dice sobre la caridad y el amor de la Virgen. Amor a Dios, que era
su Hijo; y amor a los hombres, que tambin lo somos. Bastar solamente
recordar dos apuntes. El primero, sobre el amor a Dios. Explica las
palabras del Seor en el evangelio de San Juan: "Quien me ama ser
amado de mi Padre, y le amar yo y me manifestar a l". Habla de las
apariciones del Resucitado, y aunque el evangelio nada dice sobre la
aparicin a la Virgen, tiene como seguro que se le apareci antes que a
nadie. Y aplica al caso las palabras en cuestin. Es cierto --dice-- que no
ha habido madre que haya amado a su hijo como Mara am a Cristo. Y
como ste asegur que quien le ama ser amado por el Padre y l mismo
le amar y se le manifestar, sguese de aqu que se le debi
manifestar(36).
El otro apunte se refiere al amor que tena a los hombres, y de l se ha
dicho ya todo en las pginas anteriores. Este amor es el que inspira y
preside toda su actividad como mediadora, de la que nos ha dicho ya
muchas cosas el santo. Porque Mara nos quiere, intervino con el Hijo en la
redencin; y porque nos quiere, interviene tambin con El ahora en la
distribucin del tesoro redentor.

3) Las virtudes de la convivencia en Mara.- Espigando entre las

virtudes morales y de convivencia recogemos estos botones de muestra:
Mara era humilde.- La bienaventurada Virgen se recomienda por su
humildad cuando el Cantar de los Cantares dice: "qu hermosa eres,
amiga ma, tus ojos son como los de la paloma". No dice como los de los
halcones, que miran a todas partes y no tienen lo que se esconde dentro,
que es la humildad(37).
Tena preocupacin de vivir y actuar de suerte que vieran en ella buen
ejemplo los dems. Habla de las visitas de la Virgen al templo con el nio y
dice: La Virgen iba al templo con el nio. Unas veces haca calor, otras
fro y otras viento. Iba cuando caa agua y cuando caa nieve. Si le
hubieran preguntado dnde vas con ese tiempo? Habra contestado que
al templo. Y si le hubieran replicado acaso no eres tu el templo del
Seor? habra dicho ella poniendo punto final: Hago esto para que cuando
lo sepan los cristianos no dejen de ir a la Iglesia a pesar de las
inclemencias del tiempo(38).
San Jos, como buen esposo. observaba atentamente a su mujer. San
Vicente pone estas palabras en su boca: No veo en ella ningn defecto. Al
revs, encuentro que tiene todas las virtudes de una mujer perfecta (39). Y
en este mismo sermn hace el predicador un elenco de las virtudes que el
santo patriarca vea en Mara, hasta el punto que "nunca haba visto una
mujer tan santa y devota como la suya; que siempre deseaba orar, leer,
contemplar". Era callada y buena: A la Virgen la han pintado con ojos
grandes y boca pequea, como si se quisiera indicar que tena grande el
ojo del corazn para contemplar y la boca pequea para hablar". Era
aseada y compuesta: "Nunca sala de viaje ms que cuando iba al templo;
y entonces iba bien compuesta, modesta y con un continente de santidad.".
Era morigerada en el comer: "Coma slo lo necesario para sostener el
cuerpo. Con frecuencia ayunaba y guardaba abstinencia". Era trabajadora:
"Nunca estaba ociosa, y siempre ocupada en cosas buenas". Respetuosa
con su marido: "Aunque era joven, hermosa y noble, y su esposo viejo y
pobre, le honraba ms que ninguna mujer a su marido. Y San Jos
siempre vio en ella un modelo de todas las virtudes(40).
Todas estas virtudes se daban cita en una joven de hermosura fsica
extraordinaria: La de Mara era como la de Rebeca, de la que dice el
Gnesis que era una doncella muy compuesta, hermossima y virgen,
porque no haba conocido varn. Mara era muy hermosa y bella, pero su

hermosura era distinta de la de las otras mujeres, porque no mova a

tentacin, sino a devocin(41).

Notas
1. La existencia de este escrito es indudable. El santo dej la Suma de su uso, anotada
adems por l, en el convento de Alcaiz. El P. Teixidor dice que el Prior de dicho
convento P. Toms Madalena public un opsculo titulado "Crisis teolgica", en el que
insert las glosas que San Vicente haba escrito de su puo y letra en los mrgenes de
dicha Suma (cfr Fages, Historia de San Vicente Ferrer, vol. II, pg. 6); Samuel d'Algaida,
Una edicio de la "Summa" amb notes de S Vicent Ferrer, criterion, 1926, 441-55.
2. La edicin que nosotros utilizamos es la latina, hecha por los religiosos del convento
de Predicadores de Valencia bajo los auspicios y a expensas arzobispo de dicha ciudad
Fr. Juan Toms de Rocaberti el ao 1693.
3. Cfr Proceso de canonizacin, edicin de Fages (Pars-Lovaina, 1904).
4. En el mismo proceso de canonizacin hay testigos que dicen que citaba tanto la Biblia
y con tanta espontaneidad que daba la impresin que la saba de memoria. Sobre la
utilizacin de Santo Toms cabe decir que no slo conoca la Suma, y, que la llevaba
consigo siempre y la citaba en casi todos sus sermones; cita tambin otras obras suyas.
En este mismo trabajo le veremos citar el comentario al tercer libro de las Sentencias.
5. Sermn del Viernes Santo.
6. Segundo sermn del Viernes de Pascua.
7. Primer sermn del Jueves de Pascua.
8. Sermn primero del primer domingo despus de Pascua.
9. Constitucin dogmtica De fide catholica, cfr Denz. 1796.
10. Particularmente abundan las metforas sobre la Iglesia en el n 6. Pero la teologa
est hecha en el n 7 a base de la metfora paulina del cuerpo y en todo el captulo
segundo a base de la metfora de pueblo.
11. Filipenses, 2,6-7.
12. Segundo sermn del da de Pascua.
13. Denz. 284; Suma Teolgica, III, 3,4.
14. Sermn de la vigilia de Pentecosts.
15. Sermn de la vigilia de Navidad.

16. Sermn del da de Navidad.

17. Sermn del tercer domingo de Cuaresma.
18. Conc. Vaticano II, Lumen gentium, n 62.
19. Sermn primero del da de Pascua.
20. Sermn del tercer domingo de Cuaresma.
21. Sermn del da de Pascua.
22. Sermn del Viernes Santo.
23. Sermn del Viernes Santo.
24. Sermn del primer domingo despus de Epifana.
25. Sermn del da de Pentecosts.
26. Sermn del primer domingo de Cuaresma.
27. Sermn de la vigilia de Navidad.
28. Ibid.
29. Sermn del da de Pascua.
30. S. Th. III, 28, 2.
31. Sermn de la vigilia de Navidad.
32. Sermn del Viernes Santo.
33. Sermn del da de Pascua.
34. Sermn del Viernes Santo.
35. Sermn del da de Pentecosts.
36. Sermn del da de Pascua.
37. Sermn del primer domingo despus de Pascua.
38. Cuarto sermn del primer domingo despus de Epifana.
39. Sermn de la vigilia de Navidad.
40. Ibidem.

41. Cuarto sermn del primer domingo despus de Epifana.