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CARBALLEIRA GUSAVO J.

NOVIEMBRE 2016
LEGAJO:-14.161
TURNO NOCHE

TRABAJO PRACTICO N 2. BASES T.P.SISTEMICA


PROFESORA: LIC.MORGADO SUSANA

CARBALLEIRA GUSAVO J.
NOVIEMBRE 2016
LEGAJO:-14.161
TURNO NOCHE

TRABAJO PRACTICO N 2. BASES T.P.SISTEMICA


PROFESORA: LIC.MORGADO SUSANA

1 .LENGUAJE, EMOCIONES Y ETICA EN EL QUE


HACER POLITICO

1. RACIONALIDAD Y EMOCIONES:
Ante todo, creo que uno tiene que aceptar su legitimidad; es decir, reconocer que
lo humano no se constituye exclusivamente desde lo racional. Es cierto que lo
racional es importante en el tipo de vida que vivimos, pero el primer paso para
revalorar la emocin sera aceptar que entrelazado a un razonar est siempre
presente un "emocionar". En el momento en que uno ve eso se da cuenta de que
es as.
Para Maturana estamos inmersos en una cultura que niega lo emocional, que lo
desvaloriza y nos impide ver el entrelazamiento cotidiano entre la razn y la
emocin que constituye nuestro vivir cotidiano.
Noten ustedes que todos los sistemas racionales se fundan en premisas
fundamentales aceptadas apriori. uno funciona como si la razn permitiese al
menos un acceso aproximado a una realidad trascendente. Pero la razn se altera
si le
damos un mazazo en la cabeza al razonador. ms an, si cambiamos de dominio
emocional, cambia nuestro razonar. La razn se funda siempre en premisas
aceptadas a prior. La aceptacin a prior de las premisas que constituyen un
dominio racional pertenece al dominio de la emocin y no al dominio de la razn,
pero no siempre nos damos cuenta de ello. De ah que cuando nos encontramos
en una conversacin supuestamente racional, se produzcan dos tipos de
discrepancias que se diferencian por las clases de emociones que surgen en ellas,
pero que usualmente no distinguimos porque nos parecen distintos modos de
reaccionar ante un error lgico. Estas son:
a) discrepancias lgicas, que efectivamente surgen cuando uno de los
participantes en la conversacin comete un error en la aplicacin de las
coherencias operacionales que definen al dominio racional en que sta se da; y
b) discrepancias ideolgicas, que surgen cuando los participantes en la
conversacin arguyen desde distintos dominios racionales como si estuviesen en
el mismo.
Es decir, todo sistema racional tiene un fundamento emocional. Pertenecemos, sin
embargo, a una cultura que da a lo racional una validez trascendente Y a lo que
proviene de nuestras emociones, un carcter arbitrario.

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Por esto, nos cuesta aceptar el fundamento emocional de lo racional y nos parece
que tal cosa nos expone al caos de la sinrazn donde cualquier cosa parece
posible. Ocurre, sin embargo, que el vivir no ocurre en el caos, y que hay caos
solamente cuando perdemos nuestra referencia emocional y no sabemos qu
queremos hacer, porque nos encontramos recurrentemente en emociones
contradictorias.

2. LA CORPORALIDAD
En el camino explicativo de la objetividad sin parntesis, que es el camino
explicativo que seguimos cuando tratamos nuestro operar cognoscitivo como
expresin de una propiedad constitutiva nuestra, nuestro cuerpo nos aparece
como un instrumento de expresin de esa propiedad y tambin como una
limitacin en la expresin de ella. En este camino explicativo nos topamos con el
cuerpo y decimos que ste nos impone limitaciones en la expresin de nuestro ser
racional trascendente.
En el camino explicativo que seguimos al aceptar que nuestra capacidad de
observar resulta de nuestra biologa, y que llamo el camino de la Objetividad entre
parntesis, sucede exactamente al revs. Al seguir este camino explicativo
nos damos cuenta de que nuestra corporalidad nos constituye, y que el
cuerpo no nos limita sino que nos posibilita. En otras palabras, nos
damos cuenta de que es a travs de nuestra realizacin como seres vivos
que somos seres conscientes que existen en el lenguaje.
Cuando un gobernante dice que otro gobierno fundado en una ideologa
poltica o econmica distinta de la suya es el caos, tiene razn. Por
supuesto que es el caos, ya que desde la perspectiva de las coherencias
operacionales de un sistema ideolgico, las coherencias operacionales de
otro sistema ideolgico constituyen un desorden total.
Cualquier afirmacin en un dominio de realidad escuchada desde otro dominio, es
una ilusin. Al adoptar el camino explicativo de la objetividadentre parntesis, la
indistinguibilidad experiencial entre lo que llamamos ilusin y percepcin, no es
una limitacin o falla que hay que negar o superar, sino que es una oportunidad
que nos abre el camino a otra pregunta: cmo sern los fenmenos de
concordancia conductual en la convivencia si no podemos distinguir entre ilusin y
percepcin?
3. LAS EXPERIENCIAS CIENTIFICAS
Usualmente hablamos de ciencia y tecnologa como de dominios de explicaciones
y de acciones que hacen referencia a una realidad til. Permitiendo predecir y
controlar la naturaleza.
En los aos 1987 y 1988, con motivo de las inundaciones, escuchaba decir al
ministro de Obras Pblicas, que todo estaba bajo control, aunque el ro Mapocho

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segua desbordndose. Por qu no deca, simplemente: estamos actuando en
todos los puntos donde podemos actuar?
Hablamos de control, mientras la vida cotidiana nos muestra que no controlamos
nada. Bajo la idea de control somos ciegos a nuestra circunstancia,
porque en ella buscamos la dominacin que niega al otro o lo otro.
Adems en nuestra cultura occidental estamos lanzados en la idea de que
tenemos que controlar la naturaleza, porque creemos que el conocimiento permite
el control, pero de hecho no es as, el conocimiento no lleva al control. Si el
conocimiento lleva a alguna parte, es al entendimiento, a la comprensin, y esto a
una accin armnica y concertada con lo otro o el otro.
Qu hace la ciencia, entonces, si de hecho no nos permite el control? La ciencia
y la validez de las explicaciones cientficas- no se constituyen ni se funda en la
referencia a una realidad independiente que se pueda controlar, sino en la
construccin de un mundo de acciones conmensurable con nuestro vivir.

El criterio de validacin de las explicaciones cientficas hace referencia


exclusivamente a coherencias operacionales del observador en la configuracin de
un espacio de acciones en el que se tienen que satisfacer ciertas operaciones del
observador en un mbito experiencial.
Tambin me doy cuenta, al reflexionar sobre este diagrama, de que en el camino
explicativo de la objetividad entre parntesis hay muchos dominios de realidad
distintos, pero igualmente legtimos, aunque no igualmente deseables, cada uno
constituido como un dominio de coherencias operacionales en la experiencia del
observador.
Y tambin me doy cuenta de que en el camino explicativo de la objetividad entre
parntesis una afirmacin cognoscitiva es una invitacin al otro a entrar en un
cierto dominio de coherencias operacionales, y de que el que la hace sabe que hay
otras afirmaciones cognoscitivas igualmente legtimas en otros dominios de
realidad que el otro puede preferir. En este camino explicativo, las discrepancias
revelan que los que discrepan estn en dominios de la realidad diferentes y que
pueden juntarse o separarse como resultado de su discrepancia, segn quieran o
no permanecer
juntos. Si no quieren estar juntos, la discrepancia resulta en su separacin
responsable, si quieren estar juntos, la discrepancia se convierte en una
oportunidad para la creacin de un nuevo dominio de realidad, tambin de manera
responsable.

4. LENGUAJE Y ACCION
Aunque corrientemente hablamos del lenguaje como de un sistema de signos o
smbolos de comunicacin, en el momento en que queremos entender el lenguaje
como un fenmeno propio del ser vivo, o asociado al ser vivo en trminos de
smbolos, nos encontramos con que el problema est en comprender cmo surge

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el smbolo. El smbolo no es primario y para operar con smbolos
necesitamos estar ya en lenguaje.
El lenguaje (lenguajear) se constituye cuando se incorpora al vivir,
como modo de vivir, este huir en coordinaciones conductuales que
surgen en la convivencia como resultado de ella; es decir, cuando las
coordinaciones conductuales son consensuales. Toda interaccin implica un
encuentro estructural entre los que interactan. Y todo encuentro estructural
resulta en el gatillado o desencadenamiento de un cambio estructural entre los
participantes del encuentro.
El resultado de esto es que, cada vez que hay encuentros recurrentes, hay
cambios estructurales que siguen un curso contingente al curso de stos. Esto nos
pasa en el vivir cotidiano, de tal modo que, aunque como seres vivos estamos en
continuo cambio estructural espontneo y reactivo, el curso que sigue nuestro
cambio estructural espontneo y reactivo se hace contingente a la historia de
nuestras interacciones.
En el aprender es la transformacin de nuestra corporalidad que sigue un curso u
otro segn nuestro modo de vivir. Hablamos de aprendizaje como de la captacin
de un mundo independiente en un operar abstracto que casi no toca nuestra
corporalidad, pero sabemos que no es as. Sabemos que el aprender tiene que ver
con los cambios estructurales que ocurren en nosotros de manera contingente a la
historia de nuestras interacciones.

Esto es y debe ser parte de nuestra preocupacin cotidiana: los nios que crecen
bajo una dictadura, crecen corporalmente de manera distinta de los nios que
crecen en una democracia. En el fondo, es a eso a lo que hacemos referencia
cuando decimos: o tiene incorporado.
Es por la corporizacin del modo de vivir que no es fcil cambiar si uno ya
ha vivido de una cierta manera. La dificultad de los cambios de entendimiento,
de pensamiento, de valores, es grande. Esto se debe a la inercia corporal y no a
que el cuerpo sea un lastre o constituya una limitacin: es nuestra posibilidad y
condicin de ser. Ms an, el vivir transcurre constitutivamente como una historia
de cambios estructurales en la que se conserva la congruencia entre el ser vivo y
el medio, y en la que, por ende, el medio cambia junto con el organismo que
contiene.
En otras palabras, organismo y medio s gatillan mutuamente cambios
estructurales bajo los cuales permanecen recprocamente congruentes, de modo
que cada uno se desliza en el encuentro con el otro siguiendo las dimensiones en
que conservan organizacin y adaptacin, o el organismo muere. Finalmente, esto
ocurre espontneamente, sin ningn esfuerzo por parte de los participantes, como
resultado del determinismo estructural en la dinmica sistmica que se constituye
en el encuentro organismo-medio. En consecuencia, mientras estoy vivo y
hasta que muera, me encuentro en interacciones recurrentes con el
medio, bajo condiciones en las que el medio y yo cambiamos de manera
congruente.

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De todo esto resulta que somos como somos en congruencia con nuestro
medio y que nuestro medio es como es en congruencia con nosotros y
cuando esta congruencia se pierde, no somos. Esta dinmica constitutiva
recproca es vlida para un organismo cualquiera que sea su medio, y en
nuestro caso, los seres humanos, cualquiera que sea nuestra dinmica de
convivencia.
Cuando estamos en interacciones recurrentes en la convivencia,
cambiamos de manera congruente con nuestra circunstancia, con el
medio, y en un sentido estricto NADA ES AZAROSO, porque todo nos
ocurre en un presente interconectado que se va generando
continuamente como transformacin del espacio de congruencias a que
pertenecemos.
Al mismo tiempo, nada de lo que hacemos o pensamos es trivial ni irrelevante,
porque todo lo que hacemos tiene consecuencias en el dominio de cambios
estructurales a que pertenecemos. La aceptacin del otro como un legtimo
otro no es un sentimiento es un modo de actuar.

5. EMOCIONES E INTERACCIONES HUMANAS: EL AMOR

Para Maturana EL AMOR es un fenmeno biolgico bsico y cotidiano, constitutivo


de la vida humana que a veces negamos, pero no es nada especial, ES EL
FUNDAMENTO DE LO SOCIAL, aunque no toda convivencia es social. LA EMOCIN
que hace posible la convivencia, es EL AMOR que constituye el domino de las
interacciones recurrentes que hacen al oro un legtimo otro en convivencia.
Para que haya historia de interacciones recurrentes tiene que haber una emocin
que constituya las conductas que resultan en interacciones recurrentes. Si esa
emocin no se da, no hay historia de interacciones recurrentes, y slo hay
encuentros casuales separaciones.

Uso la palabra amor porque es la palabra que usamos en la vida cotidiana para
hacer referencia a la aceptacin del otro o de lo otro como un legtimo otro en la
convivencia. Los seres humanos inventamos discursos racionales que niegan el
amor y as hacemos posible la negacin del otro, no como algo circunstancial, sino
como algo culturalmente legtimo, porque en lo espontneo de nuestra
biologa estamos bsicamente abiertos a la aceptacin del otro como un
legtimo otro en la convivencia.
O, en otras palabras, slo si mis relaciones con otro se dan en la aceptacin del
otro como un legtimo otro en la convivencia y, por lo tanto en la confianza y el
respeto, mis conversaciones con ese otro se darn en el espacio de interacciones
sociales. Consideremos ahora relaciones humanas fundadas en otras emociones
diferentes del amor.

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En resumen, Maturana es el primer cientfico que explica el amor. En su
proposicin, el amor no es una cualidad, o regalo o virtud, sino que es un
fenmeno biolgico relacional. De acuerdo a l , el amor consiste en una
conducta o clase de conductas a travs de las cuales el otro aparece
como un legtimo otro en coexistencia con uno en circunstancias que el
otro puede ser uno mismo.
De acuerdo con l, no es un asunto de legitimar al otro, o de hacer cosas
intencionalmente para legitimar al otro, es un asunto de la conducta a travs de la
cual la legitimidad del otro no es negada, an en el desacuerdo. De acuerdo con
l, el amor es un fenmeno biolgico bsico, y es la emocin que constituye la
existencia social. Maturana cree que nos enfermamos al vivir una manera de vivir
que sistemticamente niega al amor.
Maturana afirma que el proceso teraputico es siempre el mismo,
cualquiera que sea la forma de psicoterapia, y que es lograda cuando el
terapeuta tiene xito, a travs de la interaccin con el paciente, en
guiarlo a l o ella, consciente o inconscientemente, a abandonar la
negacin sistemtica de s mismo y de otros a travs de recobrar la
biologa del amor como el hilo central de su vivir.
6. RELACIONES SOCIALES Y NO SOCIALES
Las relaciones humanas que no se fundan en la aceptacin del otro como un
legtimo otro en la convivencia, no son relaciones sociales. Las de trabajo no son
relaciones sociales. Lo mismo ocurre con las relaciones jerrquicas, pues stas se
fundan en la negacin mutua implcita, en la exigencia de obediencia y entrega de
poder que traen consigo. El poder surge con la obediencia y la obediencia
constituye el poder como relaciones de mutua negacin. Las relaciones jerrquicas
son relaciones fundadas en la sobre valoracin y en la desvaloracin que
constituyen el poder y la obediencia y, por lo tanto, no son relaciones sociales.

Si mi emocin es el rechazo, mi conducta es no aceptar al otro como un ser


humano legtimo en la convivencia y ste lo nota, aunque yo quiera Ocultarlo si
pertenecemos a la misma cultura, porque pertenecemos al mismo dominio de
congruencia estructural. No podemos evitar nuestra biologa. Y, adems, para
qu evitarla si ella nos constituye? Es mejor conocerla.

2. EL RBOL DEL CONOCIMIENTO

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1. SOBRE FENOMENOS SOCIALES Y COMUNICCION
Cuando se acoplan organismos con sistema nervioso se produce un fenmeno
peculiar que denominaremos acoplamientos de tercer orden. Y este tipo de
acoplamiento, a su vez, genera otro tipo especial de fenmeno que llamaremos
fenmeno social. Esta fenomenologa -la del fenmeno social- se basa en que
los organismos participantes satisfacen sus ontogenias individuales
fundamentalmente mediante sus acoplamientos mutuos en la red de interacciones
recprocas que conforman al constituir las unidades de tercer orden. Cada vez que
hay un fenmeno social hay un acoplamiento estructural entre individuos; y
nosotros, como observadores, podemos describir una conducta de coordinacin
recproca entre ellos. Esa coordinacin conductual es lo que denominamos
comunicacin la cual pasa a ser, entonces, el mutuo gatillado de conductas entre
los miembros de una unidad social. Dicho de otra manera, hay comunicacin toda
vez que hay coordinacin conductual en un dominio de acoplamiento estructural.

Segn esta postura, entonces, la concepcin de la comunicacin como


transferencia de informacin no es verdadera porque supone una unidad no
determinada estructuralmente que establece interacciones instructivas (como si lo
que le pasara a un sistema quedase determinado por el agente perturbador). La
situacin de comunicacin no se da as; por el contrario, cada persona dice lo que
dice u oye lo que oye, de acuerdo a su propia determinacin estructural. Esto
significa que, desde el punto de vista del observador, hay ambigedad en una
interaccin comunicativa. La dinmica comunicacional permite que las
conductas adquiridas ontognicamente en un medio social se vuelvan
estables a travs de generaciones. Y esas conductas estables es lo que
se denomina conductas culturales. Y estas conductas son, precisamente,
las que permiten una cierta invariancia de la historia de un grupo, que
sobrevive a la historia de los individuos que lo conforman.Es importante
precisar el paralelo entre organismos individuales y sociales. Los organismos en
tanto sistemas metacelulares tienen clausura operacional la cual se da en el
acoplamiento estructural de las clulas que lo componen; dicho acoplamiento se
relaciona con la capacidad de estabilizar las propiedades a travs de las cuales se
adaptan al medio. En los sistemas sociales humanos la cosa es diferente. Si bien
estos tambin tienen clausura operacional -la que se da en el acoplamiento
estructural entre sus componentes- los sistemas sociales tambin existen como
unidades para sus componentes, en el dominio el lenguaje; de all que su
estabilidad descansa en el dominio lingstico que constituyen. En otras palabras,
el sistema social ampla la creatividad individual de las unidades que lo
conforman en cambio el organismo metacelular restringe la creatividad
de las unidades que lo integran. Esto hace la diferencia entre organismos y
sistemas sociales y cualquier anlisis de la fenomenologa social humana que no
tome en cuenta este hecho, estar negando sus propios fundamentos biolgicos.
Esto nos conduce a la consideracin del rol especial que juega el lenguaje en la
historia humana.

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2. LO CULTURAL
Para Humberto Maturana la experiencia humana tiene lugar en el espacio
relacional del conversar. Esto significa que si bien desde un punto de vista
biolgico somos homo sapiens sapiens, nuestro modo de vivir -vale decir, nuestra
condicin humana- tiene lugar en nuestra manera de relacionarnos unos con otros
y con el mundo que configuramos en nuestro diario vivir mediante el conversar.
Sostiene que una cultura es una red cerrada de conversaciones y que el cambio
cultural ocurre cuando se produce un cambio de conversaciones en esa red;
cambio que surge, se sostiene y se mantiene en el emocionar de los miembros de
la comunidad. De ello se desprende que lo humano es cultural: surge como un
modo de vivir en el conversar, en redes de conversaciones, en un entrelazamiento
entre el lenguajear y el emocionar. Esto significa, siguiendo a Maturana, que toda
la experiencia humana se da en el momento presente; no existe una programacin
anterior ni obedece tampoco a intenciones.
An ms, tampoco en el proceso de la evolucin, sea ste biolgico o cultural,
existe un camino preestablecido. El devenir evolutivo es una deriva, en tanto que
el presente evolutivo humano es resultado de un proceso que conserva una
manera de vivir y no un logro de proceso de adaptacin.
En el campo de la psicoterapia, el planteamiento de la psicologa hasta hoy es que
la experiencia humana ya est construida y compuesta de pensamientos,
emociones, conciencia, sensaciones, impulsos, etctera. El aporte de Maturana es
mostrarnos que esta concepcin es un fenmeno cultural, y que tanto el terapeuta
como el paciente pueden participar de ese sistema. Por ejemplo, el marido en
crisis matrimonial que consulta para que el terapeuta le diga si l es el
responsable o su seora de los problemas que estn sufriendo. An ms, pueden
pedir un consejo sobre si se separan o no. Desde la perspectiva sugerida por la
propuesta de Maturana, no habra respuesta posible en esos trminos, porque la
experiencia emotiva no est predeterminada.

3. ALTRUISMO Y EGOISMO

ALTRUISMO: COMPORTAMIENTOS EN LOS QUE SE BENEFICIA AL GRUPO Y NO


A LOS INDIVIDUOS. EN LA DERIVA NATURAL, SE LOGRA EL EQUILIBRIO ENTRE LO
INDIVIDUAL Y LO COLECTIVO, AL ACOPLARSE UN UNIDADES DE ORDEN SUPERIOR.
ACCIONES ALTRUISTAS, PRODUCEN EFECTOS DE BENEFICIO COLECTIVO.

LA VISIN DE LO ANIMAL COMO EGOSTA ES DOBLEMENTE FALSA:

1.

LAS CONDUCTAS ALTRUISTAS SON CASI UNIVERSALES

2.
ES INCONSISTENTE QUE EL BENEFICIO DE UN ORGANISMO DEMANDE EL
DAO DE OTROS

LA EXISTENCIA DE LA DERIVA, NO SE BASA EN LA COMPETENCIA, SINO EN


LA CONSERVACIN DE LA ADAPTACIN. PARA EL GRUPO, LA INDIVIDUALIDAD ES

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IRRELEVANTE. LOS INDIVIDUOS SON REEMPLAZABLES. EN CAMBIO, PARA LOS
ORGANISMOS, SU INDIVIDUALIDAD ES CONDICIN DE EXISTENCIA

NO HAY CONTRADICCIN, EN LA MEDIDA EN QUE SE REALIZA LA


INDIVIDUALIDAD DEL ORGANISMO, GENERA SU PERTENENCIA AL GRUPO. TODO ES
VLIDO EN EL DOMINIO HUMANO.

4. ORGANISMOS Y SOCIEDADES

Los organismos pertenecen a una misma clase de metasistemas, formados


por la agregacin de unidades autnomas. Los distintos grados de autonoma son
la clave.

Los organismos son metasistemas con componentes de mnima autonoma.


Las sociedades humanas son metasistemas con componentes de muchas
dimensiones autnomas. Sus diferencias son operacionales.

Los organismos como sistemas metacelulares tienen clausura operacional.


Los sistemas sociales humanos, existen como unidades para sus componentes en
el dominio del lenguaje.

La conservacin de la adaptacin de los seres humanos depende de los


dominios lingsticos. La existencia de un individuo depende tanto de su
estabilidad operacional, como de su plasticidad conductual.
5. CONOCER Y CONOCEDOR

Nuestra explicacin nos muestra como los fenmenos sociales fundados en


un acoplamiento lingstico dan origen al lenguaje y como el lenguaje desde
nuestra experiencia cotidiana del conocer en l, nos permite generar la explicacin
de su origen. El comienzo es el final.

La teora del conocimiento debe mostrar como el fenmeno del conocer


genera la pregunta por el conocer. Todos debemos mirar nuestro hacer y revisar el
mundo que traemos de la mano, ya sea ver, gustar, preferir, rechazar y conversar.

Podemos entrar en una sensacin de vrtigo. Parece que no tenemos ya un


punto central de referencia fijo. Tenemos que evitar los extremos
representacionales.

En esta va media, lo que encontramos es la regularidad del mundo que


experimentamos a cada momento, pero sin ningn punto de referencia
independiente de nosotros que garantice la estabilidad absoluta que le
quisiramos asignar a nuestras descripciones.

Nuestro mundo siempre ser una mezcla de regularidad y mutabilidad.


Solidez y arenas movedizas. Todo hacer lleva un nuevo hacer. Es el crculo
cognoscitivo que caracteriza a nuestro ser.

Por eso mismo, todo mundo trado de la mano, oculta sus orgenes.
Biolgicamente, no cabe tener frente a nosotros lo que nos ocurri en nuestro
proceso de ser. La estabilizacin operacional de la dinmica del organismo, no
incorpora la manera como se origin.

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Nuestras visiones del mundo y de nosotros mismos, no guardan registro de


sus orgenes. Por eso tenemos renovados puntos ciegos cognoscitivos, que no
vemos que no vemos.

Slo cuando alguna interaccin nos saca de lo obvio y nos permitimos


reflexionar, nos damos cuenta de la gran cantidad de relaciones que damos por
garantizadas. La tradicin, es al mismo tiempo, una manera de ver y de actuar,
tambin es una manera de ocultar.

Todo conocer humano pertenece al mundo de la herencia biolgica o


lingstica y es siempre vivido en una tradicin cultural. Al intentar conocer el
conocer, nos encontramos con nuestro propio ser.

El conocimiento del conocimiento obliga. Nos obliga a tomar una actitud


de permanente vigilia contra la tentacin de la certeza. Nos obliga porque al
saber que sabemos, no podemos negar lo que sabemos.

Saber que sabemos conlleva una tica inescapable que no podemos


soslayar. Lo central es que un verdadero hacerse cargo de la estructura biolgica y
social del ser humano equivale a poner en el centro a la reflexin de que ste es
capaz y que eso es lo que lo distingue.

Equivale a buscar las condiciones que permitan tomar conciencia de la


situacin en que se est y mirarla desde una perspectiva ms abarcadora con
cierta distancia. Nuestro mundo es tan vlido como el de nuestro oponente,
aunque nos parezca poco deseable.

Esto mismo nos permite darnos cuenta de que el amor, o la aceptacin del
otro junto a uno, en la convivencia, es el fundamento biolgico del fenmeno
social. Sin amor, sin aceptacin del otro, no hay fenmeno social y que si an as
se convive, hay hipocresa, indiferencia o activa negacin.

Queremos liberarnos de una ceguera fundamental: Slo tenemos el mundo


que creamos con el otro y slo el amor nos permite crear un mundo en comn con
l

Afirmamos que en el corazn de las dificultades del hombre actual, est su


desconocimiento del conocer. Todos nuestros actos contribuyen a formar el mundo
en el que existimos y que validamos a travs de ellos. Ciegos a esa trascendencia
de nuestros actos, pretendemos que el mundo tiene un devenir independiente de
nosotros, lo que justifica nuestra irresponsabilidad ante ellos

El sentido de lo humano

1. LA BIOLOGA DEL AMOR

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Pienso que las condiciones para vivir en la biologa del amor son sealables slo a
posteriori, como un comentario intrascendente: el amor le pasa a uno. As,
simplemente. Lo que uno puede hacer es reflexionar sobre la negacin cultural del
amor, aun cuando se lo destaca o valora. El amores el dominio de las acciones que
constituyen al otro como un legtimo otro en convivencia con uno. Uno se
encuentra con otro y, o se encuentra en las acciones que lo constituyen como un
legtimo otro en la convivencia, o no. A uno le pasa eso.
Tambin le pasa a uno que se encuentra con alguien en las acciones de rechazo,
negacin o indiferencia como algo que le sucede a uno porque s, desde la nada. El
suceder de la experiencia le pasa a uno en el fluir del vivir.
As como el vivir humano se da en el conversar, el emocionar le sucede a uno en
el fluir del conversar, y esto tiene una consecuencia fundamental: si cambia el
conversar, cambia el emocionar, y lo hace siguiendo el curso del emocionar
aprendido en la cultura que uno vive y ha vivido. Es debido a esto el efecto
teraputico de la reflexin como un operar que lo centra a uno en su cultura y en
lo fundamental de lo humano que es el amor.

Yo tengo confianza en la biologa, en particular en la biologa del amor que es el


fundamento de lo social. Las relaciones humanas se ordenan desde la emocin y
no desde la razn, aunque la razn d forma al hacer que el emocionar decide. Yo
dira que lo que uno tiene que hacer es respetar las emociones de los nios con lo
cual uno respeta su dignidad y les permite conocerlas abriendo paso a su ser
responsable frente a ellas. En nuestra cultura patriarcal occidentalcreemos que las
relaciones humanas deben controlarse porque vivimos en la mentira de la
apariencia y no en el respeto por nosotros mismos y por el otro que constituye lo
social, precisamente porque vivimos en la dicotoma del bien y del mal como
condicin trascendente y, precisamente porque vivimos as, no vivimos en la
responsabilidad de nuestros actos.
Vivimos una cultura que habla del amor pero lo niega en la accin. Esta es la
cultura patriarcal europea u occidental a que pertenecemos. Para vivir en la
biologa del amor tenemos que recuperar la vida matrstica de la infancia, y para
ello tenemos que atrevernos a ser nosotros mismos, atrevernos a dejar de
aparentar, atrevernos a ser responsables de nuestro vivir y no pedirle al otro que
d sentido a nuestro existir. Pero hacer todo eso, en verdad, no es tan difcil si
damos el primer paso recuperando nuestra dignidad al aceptar la legitimidad del
otro, quienquiera que ste sea.
El mecanismo fundamental de interaccin en el operar de los sistemas sociales
humanos es el lenguaje. Ms an, el lenguaje como caracterstica del ser
humano, surge con lo humano en el devenir social que le da origen .
Como ya seal antes el devenir social en los seres humanos est
constituido por la biologa del amor. No obstante, existe una paradoja.
Esta se constituye al poner dos elementos opuestos en interaccin
recurrente. El primero es el carcter conservador de todo sistema social y
el segundo es la pegajosidad biolgica que se sustenta en la aceptacin a

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priori de la legitimidad del otro. De esta paradoja se pueden identificar dos
alternativas que no son excluyentes en la dinmica social concreta
pero que si presentan posiciones irreconciliables:
La estabilidad de un sistema social depende de que no se interfiera con su
carcter conservador. Por esto, en todo sistema social humano la bsqueda de la
estabilidad social lleva o: a. a la estabilidad por la conciencia social, al
ampliar las instancias reflexivas que permiten a cada miembro una conducta
social que involucra como legtima la presencia del otro como un igual, o:
b. a la estabilidad en la rigidez conductual, por una parte, mediante la
restriccin de las circunstancias reflexivas, al limitar los encuentros fuera del
sistema social y reducir la conversacin y la crtica y,por otra parte, mediante la
negacin del amor, al reemplazar la tica (la aceptacin del otros) por la jerarqua
y la moralidad (la imposicin de normas conductuales), al institucionalizar
relaciones contingentes de subordinacin humana.
2. REDES DE RELACIONES
Todos los seres humanos somos capaces de manejar redes de relaciones y todos
los seres humanos sucumbimos al stress y caemos en la depresin cuando
estamos en una matriz de exigencias, porque estamos inmersos en un dominio de
continua autonegacin desde muchas direcciones diferentes. No es el quehacer el
problema sino la continua negacin de la identidad, que viene desde aceptar la
exigencia.
Una comunidad humana est constituida como una red de conversaciones. El
quehacer no es lineal; las lneas se entrecruzan y forman redes, pero si uno no
reconoce que los quehaceres son redes y no respeta el entrelazamiento, uno crea
exigencias lineales entrecruzadas. Si no se respeta el

entrelazamiento y se somete a un individuo a exigencias entrecruzadas como en el


caso de una matriz, que es un sistema de lneas entrecruzadas la exigencia es
completamente destructora: se vive cumpliendo rdenes en una autodesvalorizacin continua que conduce a la angustia

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