RUT SAN MILLN LPEZ

TRABAJO PROSA II

LOS LIBROS DE CABALLERAS EN EL ESPEJO DE SUS CRTICAS

En el dilogo de Pinciano y Palatino se observan dos posturas diferentes en
relacin a la lectura de libros de caballeras. Por un lado, Pinciano refleja una prudente
aceptacin hacia este tipo de lecturas, y por otro, Palatino las deshecha totalmente.
Pinciano expone que no existe mejor pasatiempo que los buenos libros porque
entretienen y ensean al mismo tiempo, de hecho, muestra un poco de envidia hacia
quienes no se dedican al estudio porque tienen ms tiempo para dedicar a los libros.
Segn l, de los libros de ficcin tambin se pueden sacar algunos conocimientos, y que si
esto no fuese as, estos libros no seran publicados ni ledos por frailes y estudiosos. El
autor es conocedor de gente culta y estudiada que crey firmemente en la existencia de
Amads y sus aventuras, esto se explica porque para l Amads de Gaula es una historia
caballeresca bien compuesta y verosmil dentro de su gnero. Para Pinciano los libros de
caballeras suponen un mal menor porque entretienen a gente, que en lugar de estar
leyndolos podra estar cometiendo robos o dedicndose al juego, por tanto, evitan un mal
mayor para la poblacin. Concluye estableciendo que tan daino como leer un libro de
ficcin sera observar un cuadro imaginado por un pintor que imite la realidad; sin
embargo, esta pintura recibir alabanzas porque deleita la vista y el libro de caballeras
crticas a pesar de que su funcin es deleitar el entendimiento.
Palatino se refiere duramente a los cortesanos no letrados porque en lugar de
dedicarse a la lectura de buenos libros se detienen en las lecturas ficcionales que deberan
ser quemadas. Si estos libros fuesen ledos por personas estudiadas no supondran ningn
peligro porque ellos s que pueden extraer conocimientos de este tipo de lecturas. El
peligro llega cuando caen en manos de jvenes, iletrados o mujeres, ya que estos
conocimientos no estn a su alcance. Esto provoca que muchas personas se crean la ficcin
y su pensamiento acabe corrompido. Palatino propone que los estudiosos que se dedican a
tomar ejemplos y enseanzas de los libros de caballeras lo hagan, en su lugar, de los
escritos de San Agustn, Salomn o Sanct Gregorio.
En general, ve perniciosos los libros de caballeras y una forma de malgastar el
tiempo, quien los lee cae en ociosidad, por lo que tendr que responder ante Dios. La labor
de los cristianos es desterrar los ociosos libros de caballeras que pueden daar las buenas
inclinaciones; al igual que en su momento fue labor de Platn desterrar a los poetas de su
repblica. Tomando como ejemplo el cuadro propuesto por Pinciano, declara que la
imagen deleita la vista sin corromper la virtud; pero los libros de caballeras, a pesar de
deleitar, causan estragos en el entendimiento y la voluntad con su lectura. Reitera que el
mayor peligro reside cuando los receptores de estos libros son personas poco estudiadas,
como jvenes y damas inocentes. Palatino considera ms culpables a los estudiantes y
eruditos que leen libros de ficcin caballeresca, porque podran obtener el mismo
entretenimiento con otras historias reales que serviran de mejor ejemplo. No niega que
en alguno de estos libros de ficcin sea posible el hallazgo de algn conocimiento positivo,

pero ste estar tan disfrazado que en su extraccin ser imposible no asimilar alguna
idea perniciosa, se refiere en concreto a La Celestina. Finalmente, subraya que disculpara
este tipo de lecturas si no existiesen crnicas de Espaa, romanas, latinas o griegas e
historias eclesisticas, traducidas. Por el contrario, existiendo estas traducciones a la
lengua verncula de la historia de Espaa, Roma, Grecia y de la Iglesia; se sobreentiende
deber cristiano el conocimiento de todas ellas antes de tomar lectura de hechos
inverosmiles y ficticios que dejan de lado la verdad.
En el dilogo entre Valds, Pacheco y Marcio se critica el Amads de Gaula, libro de
caballeras que sala mejor parado en la disputa anterior. Valds les cuenta a sus
receptores que durante una etapa de su vida se dedic a la lectura de libros de caballeras
y durante este tiempo era incapaz de leer ningn texto latino.
Pacheco lo invita a que le explique por qu critica el estilo y el contenido del
Amads, libro del que haba odo crticas muy positivas. Valds critica el lenguaje tomado
por Rodrguez de Montalvo en su obra por ser anacrnico. Pacheco defiende al autor
porque opina que Rodrguez de Montalvo us este lenguaje conscientemente, bien, porque
se hablaba en Castilla en la poca en la que l escribi su obra y quiso acomodar lo escrito
al habla de su poca; o bien, porque esta forma de hablar era propia de un tiempo anterior
y esto le servira para reflejar la antigedad de su historia. Valds cede ante la respuesta
de Pacheco y admite que este vocabulario podra ser correcto en la poca del autor, pero
que no podrn ser usados por sus contemporneos. No obstante, sigue criticando el estilo
del Amads de Gaula porque sita el verbo al final de las clusulas, hace elipsis en algunas
oraciones, utiliza incorrectamente la conjuncin e y ordena incorrectamente algunas
construcciones pronominales. Pacheco, de nuevo, achaca esto a la antigedad del texto.
Valds dice que encuentra errneo que el autor cuente como verdad hechos
inverosmiles, segn l todo autor que escribe ficcin deber contarla de tal forma que se
aproxime lo mximo posible a la verdad pudiendo tomarse como verosmil. Ejemplifica
esta opinin aludiendo que Rodrguez de Montalvo en su obra comete algunos errores de
contenido histrico-geogrfico y de confusiones en los personajes. Por tanto, esta obra
peca de establecer un testimonio falso. Pacheco da la razn a Valds en sus quejas por la
falta de imprecisin histrico-geogrfica. A pesar de que se le atribuye un despiste al autor
del Amads, Pacheco cree que para elaborar libros de ficcin el autor deber ser culto y
estudioso.
La conclusin de Valds es que l no pretenda censurar el libro de caballeras, sino
slo hacerles ver a sus oyentes que esta obra tambin posea errores y confusiones.
Amads de Gaula es un libro que posee maravillas y es digno de lectura para quienes
quieren estudiar la lengua, pero no todo lo que en l se desarrolla se puede tomar por
bueno y verdadero. Por ltimo, elogia el estilo de Mosn Diego Valera como historiador de
Espaa.