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Tradies Religiosas do Judasmo

1.

Rituais e Smbolos Judaicos

Os cultos judaicos so realizados num templo chamado de sinagoga e so

comandados por um sacerdote conhecido por rabino. O smbolo sagrado do
judasmo o memor, candelabro com sete braos.
Entre os rituais, podemos citar a circunciso dos meninos ( aos 8 dias de
vida ) e o Bar Mitzvah que representa a iniciao na vida adulta para os meninos e
a Bat Mitzvah para as meninas ( aos 12 anos de idade ).
Os homens judeus usam a kippa, pequena touca, que representa o
respeito a Deus no momento das oraes.
Nas sinagogas, existe uma arca, que representa a ligao entre Deus e o
Povo Judeu. Nesta arca so guardados os pergaminhos sagrados da Tor.

1.1

As Festas Judaicas

As datas das festas religiosas dos judeus so mveis, pois seguem um

calendrio lunisolar. As principais so as seguintes:
Purim - os judeus comemoram a salvao de um massacre elaborado pelo
rei persa Assucro.
Pscoa ( Pessach ) - comemora-se a libertao da escravido do povo
judeu no Egito, em 1300 a.C.
Shavut - celebra a revelao da Tor ao povo de Israel, por volta de 1300
a.C.
Rosh Hashan - comemorado o Ano-Novo judaico.
Yom Kipur - considerado o dia do perdo. Os judeus fazem jejum por 25
horas seguidas para purificar o esprito.

Suct - refere-se a peregrinao de 40 anos pelo deserto, aps a

libertao do cativeiro do Egito.
Chanuc - comemora-se o fim do domnio assrio e a restaurao do
tempo de Jerusalm.
Simchat Tor - celebra a entrega dos Dez Mandamentos a Moiss.

Espirita

Ora, a Doutrina Esprita, assim como as demais religies crists, tambm

estuda os ensinamentos e as leis morais ditadas por Jesus. Mas vai mais alm:
investiga a ratio legis, ou seja, as razes pelas quais as leis morais devem ser
obedecidas, comprovando as consequncias resultantes do no cumprimento das
mesmas normas. De qualquer forma, a Doutrina Esprita assenta, fundamental e
inequivocamente, nos mandamentos e ensinamentos de Jesus, consubstanciados
nos quatro Evangelhos, nos Atos e Epstolas dos Apstolos, todos interpretados
luz da Nova Revelao, sob a gide do Esprito da Verdade.

Indigenas
Os povos indgenas do Brasil compreendem um grande nmero de
diferentes grupos tnicos que habitam o pas desde milnios antes do incio da
colonizao portuguesa, que principiou no sculo XVI, fazendo parte do grupo
maior dos povos amerndios. No momento da Descoberta do Brasil, os povos
nativos eram compostos por tribos seminmades que subsistiam da caa, pesca,
coleta e da agricultura itinerante, desenvolvendo culturas diferenciadas. Apesar de
protegida por muitas leis, a populao indgena foi amplamente exterminada pelos
conquistadores diretamente e pelas doenas que eles trouxeram, caindo de uma
populao de milhes para cerca de 150 mil em meados do sculo XX, quando
continuava caindo. Apenas na dcada de 1980 ela inverteu a tendncia e passou
a crescer em um ritmo slido. No censo do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica de 2010, 817 963 brasileiros se autodeclararam indgenas, embora
milhes de outros tenham algum sangue ndio em suas veias. Ainda sobrevivem
diversos povos isolados, sem contato com a civilizao.

Os povos indgenas brasileiros deram contribuies significativas para a

sociedade mundial, como a domesticao da mandioca e o aproveitamento de
vrias plantas nativas, como o milho, a batata-doce, a pimenta, o caju, o abacaxi,
o amendoim, o mamo, a abbora e o feijo. Alm disso, difundiram o uso da rede
de dormir e a prtica da peteca e do banho dirio, costume desconhecido pelos
europeus do sculo XVI. Para a lngua portuguesa legaram uma multido de
nomes de lugares, pessoas, plantas e animais (cerca de 20 mil palavras), e muitas
de suas lendas foram incorporadas ao folclore brasileiro, tornando-se conhecidas
em todo o pas. Tambm foram importantes aliados dos portugueses, mesmo
involuntrios, na consolidao da conquista territorial, defendendo e fixando cada
vez mais distantes fronteiras, e deram grande contribuio composio da atual

populao nacional atravs da mestiagem.

Afro - Brasileiras
Aborda o conceito de pureza nag, ampliado e divulgado pelo antroplogo
Roger Bastide, alm de seguido pela ortodoxia das religies afro-brasileiras.
Contrasta este conceito com o caso emblemtico do babalorix Pai Edu, que no
vem se submetendo hierarquia ortodoxa dos pais-de-santo, mas, pelo contrrio,
se adaptando s necessidades de sua clientela. Finalmente, conclui que a tradio
s existe no contexto real da interao entre pessoas.
Candombl
No dia 09/02, fui convidado por meu amigo Nelson
Tomeje, a falar sobre Tradio e Cultura Bantu no programa Or na rdio
Metropolitana do RJ.
No decorrer da entrevista, meu entrevistador Mrcio de Jagum, me
perguntou o que poderia ser feito para se manter a tradio de uma casa de
Angola, eu respondi que era muito fcil, mas extremamente difcil, pois depende
muito dos filhos ou descendentes desta tradio, manter e seguir os ensinamentos
que l existem.

Claro que existiro diferenas entre a casa matriz e as descendentes de

l, pois os filhos so pessoas que pensam diferentes, com Jinkisi (plural de Nkisi)
diferentes e suas festas prprias, mas no grosso no geral, todas tm que se
parecer ou ser iguais daquela que descendem.
Voc tem que reconhecer uma casa tradicional, pelas suas cantigas, ritos
e toques prprios. Mas, Infelizmente hoje em dia, existe uma busca incessante e
s vezes bastante irresponsvel por um resgate dissimulado, no um resgate de
suas razes e dentro de seu Ndanji (raiz, ax), mas sim por um resgate de uma
cultura que no lhe pertence, que no seu, um resgate da cultura alheia, das
casas que no fazem parte de sua tradio.

E isso causa uma miscigenao e uma mistura que no deveria acontecer,

a mistura de tradies de casas diferentes em uma s. Festas inapropriadas,
cantigas, roupas, Jinkisi e tudo o mais que no pertence aquela casa.

Aprender essencial, mas aprender com responsabilidade e passar aos

seus, sua verdadeira tradio.No estou aqui querendo dizer quem certo ou
quem errado, e sim, dizer que o certo voc ser fiel seguidor das tradies de
sua casa e no fazer da sua casa um ax cadinho Cadinho daqui, Cadinho
daliVamos nos ater as nossas tradies culturais de nosso ax, vamos usar tudo
que temos em nosso poder, sem burlar as regras e normas da preservao de
uma casa e seus costumes.

O Candombl s depende de ns mesmos, de nossas conscincias e de

nossas responsabilidades, para se manter forte, grande e opulento.

No vamos jogar fora a grande oportunidade que os Deuses nos deram de

manter aqui, uma cultura de outro continente.

Umbanda
Umbanda, como conhecida atualmente, tem sua origem
tradicionalmente relacionada manifestao, em 15 de novembro de 1908, num
templo da recm-fundada Federao Esprita de Niteri, do "Caboclo das Sete
Encruzilhadas" por Zlio Fernandino de Moraes, de famlia e f catlica.

Preocupados com o estado de sade do at ento menino de 17 anos,

que assumia estranhas posturas corporais, seus familiares o levaram a um padre
catlico para um exorcismo. O fracasso foi, contudo, retumbante. Aps terem
recorrido a outros padres, cujos esforos revelaram-se igualmente vos, a famlia
Moraes leva o jovem presena de um mdium na Federao Kardecista de
Niteri.

Na presena de Jos de Souza, presidente da Federao, o menino

causou um grande rebulio, pois vrias manifestaes medinicas comearam a
ocorrer mesa, dizendo-se Caboclos e Pretos Velhos. Diante de uma
manifestao esprita considerada inferior, o diretor da casa interpelou o jovem
Zlio. No entanto, em resposta a outro mdium com o dom da vidncia, o moo

revela a presena de uma entidade incorporada denominada Caboclo das Sete

Encruzilhadas, que seria a reencarnao do padre jesuta Gabriel Malagrida.

O simbolismo do nmero sete nos revelado por J. H. M. Oliveira,

lembrando-nos os dons do Esprito Santo: "Sabedoria, Entendimento, Conselho,
Fortaleza, Cincia, Piedade e Temor". Este conjunto de predicados fariam da
encruzilhada o local de convergncia dos sete caminhos que levam a Deus,
materializado na localizao habitual das igrejas do interior. Fica claro, portanto, a
presena do catolicismo na imagem do Caboclo das Sete Encruzilhadas difundida
pelo Brasil.
A escolha do dia 15 de novembro de 1908 teria sido planejada pelo plano
Espiritual, j quando do golpe republicano em 1891. Sua conformao no ano de
1908 viria por condecorar a Umbanda em sua novidade. Reposta juntamente com
a Repblica, ambas iniciariam uma nova era de prosperidade e progresso para o
povo brasileiro e para a humanidade em geral.

Mas a memria resgatada neste mito sofre de uma duplicidade. Refere-se,

simultaneamente trajetria espiritual da religio e trajetria social do Brasil.
Enquanto que a Umbanda teve um caminho tortuoso, trilhado atravs de locais
mitolgicos e reais, porm idealizados pelo evolucionismo kardecista, a sociedade
brasileira teria, finalmente, no ltimo quartel do sculo XIX, acordado para o
caminho do progresso e da doutrinao moral. A Umbanda e o Brasil, agora
republicano, confluram numa noo que os inseriu nos grandes moldes da
civilizao ocidental.

A partir dessas manifestaes espritas, elementos das tradies

religiosas de matrizes africanas e indgenas misturaramse s prticas kardecistas,
que passaram a existir com o sentido de virem a se tornar uma religio.

Os espritos de Caboclos e Pretos Velhos representariam, para os

segmentos marginalizados da sociedade, principalmente das favelas cariocas,
espritos mais eficientes no combate s mazelas fsicas e espirituais, alm de
apresentarem maior identificao com a composio tnica da populao
brasileira, cuja representao vital para a consolidao da identidade nacional.