Orfeo redivivo: la magia musical de Marsilio Ficino

por Angela Voss

Traduccin de Enrique Eskenazi

En una carta a Paul of Middelburg, escrita cuando tena casi sesenta aos, Ficino rememora los
grandes logros del Renacimiento Florentino: "Esta edad, como una edad de oro, ha vuelto a traer a la luz
aquellas disciplinas liberales que estaban prcticamente extintas: gramtica, poesa, oratoria, pintura, escultura,
arquitectura, msica y el antiguo canto de canciones con la Lira rfica". Naturalmente se refiere al talento,
bien atestiguado, tanto suyo como de sus amigos, para improvisar o componer temas musicales para
los Himnos de Orfeo, que l mismo haba traducido del griego, y cuyo uso ritual en la prctica de la
magia natural late en lo ms ntimo del trabajo de Ficino en la Academia Platnica. Nada, dice Pico
della Mirandola, es ms efectivo en magia natural que los Himnos de Orfeo, si se aplica el estilo de
msica y otras circunstancias conocido slo por los sabios.
Mucho de los amigos de Ficino reconocan una cualidad particular en su msica, un don por el cual le
llamaban Orfeo, el mtico msico del que se deca que poda transformar hombres, animales y piedras
tocando la lira. El poeta Naldo Naldi afirma incluso que en Ficino haba reencarnado el alma misma
de Orfeo: "He ah que doblega los rebeldes robles con su canto y su lira, y suaviza una vez ms los corazones
de las bestias salvajes". Es empero en las palabras de su amigo Poliziano que comenzamos a percibir
una significacin mayor en la asociacin de Ficino con Orfeo; el poeta estaba acostumbrado a
escuchar los discursos de Marsilio sobre los secretos de los cielos, sobre la curacin, sobre metafsica;
"Con frecuencia", dice, "su sabia lira conjura estos graves pensamientos y su voz entona la cancin que brota
bajo sus dedos expresivos, como Orfeo, intrprete de las canciones de Apolo ... Entonces, cuando ha acabado,
regreso a casa arrastrado por el furor de las Musas, regreso a la composicin de versos e invocando
extticamente a Febo toco la divina lira con mi plectro". En otra parte el poeta concluye que "la lira de
Marsilio... ms exitosa que la lira del Orfeo de Tracia, ha trado de vuelta desde el submundo lo que es, si no
me equivoco, la verdadera Eurdice, es decir la sabidura platnica con su comprensin omniabarcadora".
Qu es esta sabidura del submundo que el Orfeo clsico fracas al intentar traerla a la luz del da, y
que ha renacido en la Florencia Renacentista por el sonido de la lira de Marsilio? Para comenzar a
responder a esta pregunta, debemos viajar por la historia hasta la Grecia del siglo VI A.C. o antes, al
tiempo en Orfeo emerge por primera vez en la mitologa. Desde Tracia o las regiones del norte
aparece como una figura de chamn; alguien que viaja a las profundidades del submundo y conversa
con dioses y espritus, que conoce el poder del encantamiento y del canto para curar al enfermo e
invocar el xtasis, el divino xtasis de la iniciacin en los misterios. Algunos dicen que era un
sacerdote de Dionisos, el dios de la intoxicacin y de la generacin, al que tambin conocemos como
Baco. Dionisos tambin vena del norte con su squito, los Stiros y las Mnades. En una versin de
la historia su madre era la diosa de la tierra Demter; para los seguidores de Orfeo, era la hija de
Demter, Persfone. Como fruto de estas diosas, Dionisos incorporaba la vida espiritual y fsica de la
naturaleza, la pasin, la inspiracin, la metamorfosis. Su destino era ser descuartizado por los Titanes
para ser recompuesto en su totalidad por su abuela Rea un mito que revelaba a sus seguidores el
continuo flujo del cosmos, de la unidad a la diversidad, en tanto el Uno desciende a los Muchos, para
ser restaurado en la unidad. La muerte y el renacimiento de Dionisos se representaba en sus rituales;
era cuidado por sus mujeres salvajes que, en pleno frenes, eran inspiradas por su espritu. Esto estaba
lejos del culto de los dioses Olmpicos en su "perfeccin luminosa" lejos de la mirada elevada,
desapasionada del Apolo ateniense. El adorador de Dionisos no era un mero mortal en contemplacin
de lo divino; devena el mismo dios. Dionisos y Apolo parecen tener poco en comn; sin embargo
Apolo tambin haba sido adorado a los portales del submundo, tal como el gran sitio oracular en
Delfos, donde las sacerdotisas pronunciaban sus profecas desde la profundo de la tierra, y donde el
dios Sol combata a Pitn no para destruirlo, sino para absorber sus poderes divinos.

Ahora bien, Orfeo est ntimamente vinculado no slo con Dionisos, sino tambin con Apolo se le
conoce como su sacerdote, profeta o incluso hijo. Pero una fuente antigua nos cuenta que slo
despus de su descenso al submundo Orfeo comprendi que Apolo era el Sol, que comprendi que su
sabidura proftica brotaba de las profundidades de la noche. La misma fuente cuenta que habiendo
seguido al Sol a travs de su viaje por el submundo, Orfeo escal el monte Pangeon para contemplar
la gloria de su ascensin. En un Himno rfico a Apolo leemos: " a travs de la noche oscura, en silencio,
en medio de la oscuridad estrellada, procuraste las races por debajo". Apolo une as la oscuridad y la luz es
DionisosApolo. Con las fuerzas unidas del entusiasmo Dionisaco y la visin Apolnea, Orfeo hace su
camino encantando a los gobernantes del Hades con su msica, para traer de vuela la sabidura de la
noche al da. Y qu aprendi Orfeo en el submundo? Que el alma humana es inmortal, y por eso es
divina.
En los ritos de iniciacin en los templos de Apolo, el iniciado se someta a la transicin de la vida a la
muerte, debajo de la tierra durante tres das, en la consciencia de un sueo. Liberada del cuerpo, el
alma se encontraba con Persfone, la diosa del Hades, que pasaba juicio y comunicaba sus leyes
mediante el orculo y la profeca. Los seguidores de Orfeo y Pitgoras, que compartan ritos comunes
as como el conocimiento de estas cosas, saban que estas leyes eran las leyes eternas, leyes con las
cuales los sabios gobernaran sus comunidades. Aprendemos de Diodoro que Orfeo mismo uso este
conocimiento para aportar una nueva dimensin a los orgisticos ritos dionisacos; para elevarlos de
la tierra al cielo. Ahora se hizo posible asimilar los poderes de los dioses no mediante los rituales
sangrientos del sacrificio animal y el descuartizamiento, sino mediante una ntima experiencia
espiritual. Orfeo supo esto despus de haber visitado los portales de Hades, y lo enseo a los hombres
mediante su talento con la lira. Se ha indicado que en las antiguas pinturas en vasos, nunca se le
asocia con domar a las bestias salvajes ms bien, en un espritu de pureza y paz, toca msica suave a
los salvajes hombres de Tracia. Podra haber sido un maestro viviente y un sacerdote de los
misterios; ciertamente los rituales instigados por sus seguidores son los de las tradiciones de los
misterios que enseaban sobre el juicio despus de la muerte, la reencarnacin y la eventual
liberacin del ciclo de muerte y renacimiento. Pero fuera lo que fuera lo que significaba para los
antiguos rficos, para los hombres del Renacimiento emerge como un civilizador, un reformador,
inclusive un redentor, renovando los impulsos religiosos de los griegos con un fervor espiritual, una
fusin de sobriedad e intoxicacin, auto control y entusiasmo abarcando sacerdote y artista,
conteniendo la clave para la salvacin personal.
Con riesgos de una gran simplificacin, podramos decir en resumen que Orfeo lleg a ser
interpretado como quien efectu un gran cambio en la sensibilidad religiosa del Occidental. Parece
ensear que el alma individual puede liberarse de su identificacin inconsciente con las fuerzas de la
naturaleza a fin de conseguir conocimiento de s misma, y as transfigurada encontrar unin eventual
con el dios del cielo. En este contexto no es sorprendente que Orfeo fuera desgarrado como
Dionisos por las Bacantes enfurecidas por su desprecio a sus ritos, por su reverencia al Sol y, segn
dicen algunos, por la exclusin de las mujeres de sus santuarios. Pero tal es el destino de los que
roban el fuego de los dioses los que se rebelan y cambian, para siempre, la relacin de la humanidad
con la divinidad.
La sabidura que Orfeo trae al da, a la consciencia, se encarna en la figura de su mujer, Eurdice. El
encuentro de la oscuridad y de la luz, el matrimonio secreto, era el misterio central del ritual rfico, y
en las versiones antiguas del mito Orfeo libera a Eurdice, gua al diosa del submundo hacia la luz y
se une con ella. Camin el oscuro camino del Hades confiando en mi ctara, dice el Orfeo de la
Argonutica, por amor a mi esposa. Orfeo amaba; deseaba unirse con el eterno femenino, con la
sombra desencarnada de Eurdice. No es esta la verdadera naturaleza del amor platnico que,
encendido por Eros, no desea nada menos que una unin de dos almas? Para la poca de la narracin
clsica de Virgilio, Eurdice se haba perdido. Orfeo falla y no obedece la orden de Plutn de no mirar
hacia atrs, y ella regresa a las sombras. Ya no es posible desposar noche y da, oscuridad y luz. La
oscuridad deviene, separada, ignorancia, mal, y Dios deviene luz radiante. Y en la oscuridad, el
submundo, vive el eterno femenino. No puede redimirse mediante la lgica, o el empirismo, o la
teologa dogmtica, o la ciencia natural. Pero se puede hallarse en la msica, el arte, la poesa en el
reino de la imaginacin. Puede ser rescatada y trada de nuevo a un mundo rido lleno de estriles
debates teolgicos y abominable ignorancia de lo divino, como dice Ficino. Y as, como Orfeo,
Ficino la rescata pero no del Hades. La suya es una nueva Eurdice, una Eurdice que brilla con la

clara luz del conocimiento divino. Ya no incorpora los misterios de la noche, la sabidura de
Persfone, sino que trae el Bien, la Verdad y la Belleza para alejar las almas de los hombres de sus
preocupaciones terrenales. No he cantado impamente a Proserpina, exclama Ficino, sino que, al modo
de los platnicos, he descrito el ascenso sublime del alma celestial. Su Eurdice, su Filosofa, no ha residido
en el submundo; Oh tesoro, la ms preciada de todas las cosas, no producida desde las profundidades de la
Tierra y Plutn, sino descendiendo desde el punto ms alto del cielo y desde la cabeza de Jove!
Para Ficino Orfeo era un venerable telogo antiguo que aprendi los secretos de la inmortalidad del
sabio egipcio Hermes Trismegisto y que los transmiti a Pitgoras, y as a Platn y a sus intrpretes
neoplatnicos. An ms importante, Orfeo desempeaba un papel central en la transmisin de una
sabidura perenne que Ficino entenda estar plenamente desplegada en la revelacin cristiana una
confirmacin filosfica de la verdad religiosa necesaria para la salvacin de la humanidad; y en efecto
encontr en Orfeo un modelo para su propia aspiracin a conducir a sus semejantes hacia un estado
de ser ms iluminado. El Orfeo de los Himnos, de la poca rfica Argonutica, era venerado por
Ficino precisamente por dar voz a la divina verdad de la teologa mediante una mitologa potica y
por el canto de los himnos. En este sentido Orfeo proporcion la clave para el platonismo cristiano de
Ficino. Por ejemplo, al nombrar a Jpiter como el supremo principio creativo, el comienzo, medio y
fin del universo, Orfeo demostraba su comprensin de una de las afirmaciones fundamentales de la
teologa antigua que toda la creacin es contnuamente regenerada en un interminable movimiento
hacia la unidad: todas las cosas fluyen primero de esa eterna fuente cuando nacen; luego fluyen de nuevo hacia
ella cuando buscan su propio origen; y finalmente son perfeccionados despus de haber regresado a su fuente.
Como poeta, sacerdote, profeta y amante Orfeo encarnaba las cuatro condiciones de las que depende
el conocimiento de dios, los cuatro freneses o locuras en las que el alma humana es elevada por
encima de su condicin terrenal y logra posesin espiritual. En la comprensin de Ficino, el frenes
del poeta o del msico era el comienzo del proceso iniciatorio, el despertar del dormido recuerdo de la
divinidad que llegaba a fruicin en el rapto final de amor. Pero cualquier locura, dice Ficino, sea la
proftica, la hiertica o la amatoria, justamente parece liberarse como locura potica cuando da paso a
canciones y poemas. Qu vemos en la locura de Orfeo sino una transformacin del frenes bquico?
Las Mnades de Dionisos se han vuelto las Musas de Apolo, la iniciacin ocurre no mediante la
intoxicacin de los sentidos sino mediante el fuego de la imaginacin. Para Orfeo, y para Ficino, la
funcin del sacerdote al conducir a la gente a reconocer su propia divinidad, era precisamente la
funcin del msico, puesto que la msica, al imitar o reproducir las leyes del cosmos en sonido, revela
la verdadera naturaleza del alma a s misma que pertenece al alma del mundo. Pero la msica de
Ficino no era para los odos de los gobernantes del Hades era para las divinidades de la esfera
celestial, y en particular aquellas divinidades a las que se diriga Orfeo en sus Himnos.
En los Himnos rficos Ficino hallo vehculos perfectos para lo que l llamaba magia natural, un
proceso de colocar el alma humana en alineamiento con las armonas de los cielos y finalmente con
Dios mismo, aunque Ficino difcilmente poda hacer esto de modo explcito. Compuestos en la era
helenstica bajo el nombre de Orfeo, los Himnos alaban los poderes del cosmos, con instrucciones
para quemar el incienso apropiado, en una secuencia de eptetos a las deidades individuales. Muy
temprano en su carrera Ficino haba descubierto el poder mgico al cantar Himnos rficos; poco
despus de cantar un himno al Cosmos, Cosmos mismo, es decir Csimo de Medici le ofreci su
patronazgo y una villa en la que trabajar. Un retrucano delicioso, pero ms seriamente, pareciera,
algo ocurra cuando los Himnos se ejecutaban en un contexto particular: cuando la emocin interna y
el ritual externo estaban perfectamente alineados de un modo misterioso. Nuestro espritu, dice
Ficino, est en conformidad con los rayos del espritu celestial, que penetra todo de manera secreta u
obviamente. Muestra una mayor afinidad cuando tenemos un gran deseo por esa vida y buscamos un beneficio
consistente con ella, y as transferimos nuestro propio espritu en sus rayos por medio del amor, particularmente
si usamos cancin y luz y el perfume apropiado a la deidad, como los himnos que Orfeo consagr a las deidades
csmicas. Y por qu son tan poderosos los himnos? Porque, dice Pico, en ellos Orfeo entreteji los
misterios de sus doctrinas con la textura de las fbulas, cubrindolos con un velo potico, a fin de que al no
iniciado les pareceran puras frusleras y cuentos.
Qu saba Orfeo sobre la msica y la poesa, cul era el secreto preservado en sus Himnos? Para
Ficino y Pico, tocar los himnos era alejarse de la conciencia cotidiana hacia una percepcin espiritual
de la realidad. No entenders la esencia de los Himnos, insiste Pico, a menos que sepas cmo

comprender las propiedades sensibles mediante la analoga secreta. Sus maestros neoplatnicos
conocan esto: Plotino nos dice que despertemos, demos la vuelta y veamos con ojos diferentes que
todos tienen pero pocos usan; Jmblico nos asegura que el pensamiento conceptual o la filosofa
teortica no conducen al conocimiento de los dioses; en cambio la perfecta eficacia de obras inefables y
el poder de smbolos inexplicables lograrn impartir la unin tergica. De este modo la msica,
encantamientos, poesa, ritual, pueden fomentar el crecimiento de una manera diferente de encontrar
e interpretar el mundo. Como lo describe Ficino, en su carta sobre el Divino Furor: el alma recibe las
ms dulces armonas y nmeros a travs de los odos, y por estos ecos recuerda y se despierta a la msica divina
que puede escucharse por el sentido ms penetrante del alma. Oyendo msica terrenal, el alma recuerda la
msica de Dios y los cielos que una vez disfrut, y se enciende de deseo de retornar a su fuente
divina. El msico inspirado, de esta manera en rapto, comunica la razn interior de la divina
armona al oyente, que se mueve en resonancia simpattica con el intrprete. De modo que cuando
Ficino cantaba himnos a las deidades csmicas, no era cuestin de invocar intencionadamente un
espritu o un dios. El objeto era sintonizarse uno mismo, como una cuerda en una lira, hasta que el
propio espritu resonaba en unsono con el principio arquetpico buscado. Al ejecutar msica que
corresponda especficamente en cualidad a Venus, Jpiter o el Sol y Ficino describe tales cualidades
en su Libro de la Vida el mago se transformaba a s mismo en el perfecto medio para una presencia
divina, y perciba esta presencia mediante un sentido intuitivo inmediato, un sentido innato al alma
como una luz infusa por dios. De modo semejante en un plano ms elevado, se seguira que mientras
ms profundamente la propia contemplacin de Dios Mismo permitiera a la propia alma reconocer su
propia divinidad, ms profundamente uno podra llegar a conocer a Dios. Con frecuencia recurro al
solemne sonido de la lira y al canto, dice Ficino, para elevar el alma a las ms altas consideraciones y a Dios
tanto como pueda.
En los templos de Apolo tena lugar una curacin. Se deca que el iniciado escuchaba en un estado de
trance la msica de las esferas y se curaba. Apenas sorprende dice Ficino que tanto la msica como la
medicina sean practicadas por el mismo hombre puesto que estn unidas en el poder de un dios. En las
palabras de Orfeo, Ficino hall confirmada su propia vocacin como sanador. Orfeo en su libro de
himnos, nos dice, afirma que Apolo, mediante sus rayos vitales, otorga la salud y la vida en todo y aleja la
enfermedad. Mediante las cuerdas que suenan, esto es, sus vibraciones y poderes, lo regula todo; con la cuerda
ms baja, el invierno, con la ms alta, el verano; y con las cuerdas del centro, convoca primavera y otoo. La
lira de Apolo deviene as un modelo para la armona de todo el cosmos, uniendo el orden fsico con el
espiritual, el cuerpo con el alma. Al revelar al oyente o al intrprete las proporciones armnicas en su
propia alma, mediante nmero y tono, la lira es una imagen tanto visual como audible de un orden
secreto que se encuentra ms all del nivel de la percepcin sensorial; una articulacin de las
relaciones ocultas entre diferentes niveles de realidad. Cun sugerente es este fragmento de un
escolar sobre Virgilio: Algunos dicen que la lira de Orfeo tena siete cuerdas correspondientes a los siete
crculos del cielo. Varro dice que haba un libro rfico acerca de conjurar el alma, llamado la Lira. Se dice que
las almas necesitan la ctara para ascender. As la magia musical de Orfeo se refiere a nada menos que la
redencin del alma, y la clave para su efectiva operacin es el deseo y la intencin de Amor.
En el prefacio a su Comentario sobre el Simposio de Platn, Ficino susurra un secreto a su amado
Giovanni Cavalcanti: Hace mucho tiempo, querido Giovanni, aprend de Orfeo que el amor existe, y que
tiene las claves para el mundo entero.... Era la clave del Amor la que abra, para Ficino, las puertas a la
unidad; una unidad de percepcin en la que no hubiera oposicin de filosofa y religin, conocimiento
y piedad, pensamiento platnico y cristianismo, Mente y Alma. Vio a Orfeo, sus Himnos, dirigindose
a los dioses como principios csmicos multifacticos, de muchos niveles, cada uno reflejando la
diversidad de la creacin y todos representando aspectos de un nico poder unificado todos los
dioses en cada dios, y cada uno en todos. O como lo dijo Pico, aqul que entiende profundamente cmo la
unidad de Venus se despliega en la trinidad de las Gracias, la unidad del Destino en la trinidad de las Parcas,
y la unidad de Saturno en la trinidad de Jpiter, Neptuno y Plutn, conoce el modo adecuado de proceder en la
Teologa rfica. As, proceder rficamente significaba adoptar una visin potica, una visin rica en
mitologa, smbolo, alegora, metfora. En efecto, Michael Allen ha indicado que proceder rficamente
era el nico modo de acomodar las estructuras politestas a la gramtica profunda del monotesmo. Y el nico
modo de proceder rficamente era suspender el pensamiento lgico y abandonarse a Eros, el dios
cuyas flechas provocan un agudo deseo de reconectar con la propia fuente, que conduce la mente a
abandonar su habitual modo de pensar en causa y efecto y seguir el signo lleno de sentido. El amor es

un mago, dice Ficino, porque todo el poder la magia consiste en amor. La obra de magia es la atraccin de
una cosa por otra por razn de una cierta afinidad de naturaleza.
La visin rfica de Ficino alcanzara su culminacin metafsica en sus meditaciones anaggicas sobre
el Sol y la Luz, pequeos libros que arrastran al lector de la episteme a la gnosis, al darse cuenta de
que al final, la fuente del conocimiento y el conocedor son uno y el mismo. En su carta La
Comparacin rfica del Sol con Dios, Ficino explica que es ciertamente en el Sol que se crea la luz visible
desde la luz de la consciencia, y all tambin se crea la vista a partir del entendimiento. Pues all el
entendimiento no es diferente de la misma luz de la consciencia, ni la vista de la misma luz visible. Usando la
analoga de varios colores emanando de la fuente unificada de pura luz, Ficino elabora lo que el llama
el misterio rfico mismo sentido de los colores unidos percepcin de su ltima esencia a travs de la
funcin mediadora de la influencia de la vista y la voluntad. No estn de modo alguno diferenciados a
travs de la absoluta esencia dice Ficino, pues all todos los colores son una sola pura luz; pero se distinguen
a travs del poder de ver y mediante la voluntad, pues la luz ve y quiere el manar de la luz una en muchos
modos a travs de muchos objetos. As tambin los dioses juegan y danzan en una eterna emanacin de
energa divina, y as como los colores son percibidos por la vista de los ojos, son captados mediante el
deseo del alma. La suprema visin rfica los muchos en el uno puede demostrarse ms
poderosamente por la unidad de los niveles literal, simblico y anaggico de percepcin en relacin a
Sol uno.
Esta es la base la comprensin de Ficino de la astrologa, que juega una parte integral en su canto
rfico. En la magia natural, las estrellas y los planetas no son observados como agentes causales por
la mente objetiva, sino como smbolos mediante un tipo diferente de conocimiento, ese tipo que
intuye la conexin del cosmos en todos los niveles y busca entrar plenamente dentro del juego de
fuerzas en la creacin. Al cantarle a Venus en una hora astrolgica adecuada, cuando ella misma es
visible en el cielo, o unindose al Sol o a Jpiter, el cantante est uniendo conscientemente las
dimensiones internas y externas de la experiencia. Adems, si el mismo cantante est lleno de
intencin, emocin y deseo, se hace receptivo a la influencia que desea. Si aspiras vehementemente
dice Ficino en su Libro de la Vida, obtendrs mucho ms ayuda de tu remedio. Los rabes dicen,
contina, que cuando formamos imgenes adecuadamente [o hacemos msica] nuestro espritu, si ha habido
intencin en el trabajo y en las estrellas mediante imaginacin y emocin, se une con el mismo espritu del
mundo y con los rayos de las estrellas y adems sostienen que ciertas palabras pronunciadas con fuerte
emocin tienen gran fuerza para lograr el efecto de las imgenes precisamente adonde las emociones y las
palabras se dirigen. Puede haber poca duda de que Marsilio dice esto tambin, y nos da reglas
especficas para componer canciones de acuerdo con las reglas de las estrellas. Una cancin que
corresponde a los cielos, tanto en su imitacin de configuraciones planetarias como en la disposicin
de la imaginacin del cantante, afectar poderosamente tanto al ejecutante como al oyente. Ficino
concede que es muy difcil saber qu tipo de tonos son adecuados para qu tipo de estrellas, pero tal
conocimiento surge mediante una combinacin de nuestro propio esfuerzo y un divino azar cuando
el ritual es perfeccionado, el dios aparece.
El mensaje detrs del canto rfico de Ficino es claro: no se adora a las estrellas, ellas no eligen actuar
de ninguna manera; no se invoca a las deidades. Ms bien el cantante refina y perfecciona su propio
espritu a fin de que pueda alcanzar una condicin en la que naturalmente recibe los dones del cielo,
libremente ofrecidos, y hace esto imitndolos. Las implicaciones tergicas de elevar el propio espritu
ms all del reino celestial a la condicin de divinidad de devenir dios no son tratadas por Ficino en
el Libro de la Vida ya tena suficientes problemas justificando su magia natural ante las autoridades
papales. Pero reconoce que la oracin acta del mismo modo que las canciones, no mediante ninguna
intencin de adorar a una divinidad, sino en el poder completamente natural del lenguaje, la cancin
y las palabras para conectar con el reino espiritual. Los pitagricos, dice Ficino, solan realizar
milagros mediante palabras, canciones y sonidos en la manera rfica; conocan cmo curaba la msica, y
saban que mientras ms claramente se reproduzcan en sonido las leyes que gobiernan al cosmos, ms
efectiva es la curacin. Al manifestar estas leyes, hablaban con una voz divina, no humana. Como nos
dice Pico, la naturaleza opera su magia primero de todo mediante la voz de Dios, aadiendo en magia
una voz slo tiene poder en tanto est informada por la voz de Dios. Para Ficino, toda teora y tcnica
musical debe ser en servicio a este fin, pues slo a travs de un conocimiento de la armona puede el
msico entender la equivalencia de tono musical e intervalo con las razones inherentes en la

estructura oculta del cosmos, tal como la revela Platn en su Timeo. Ficino establece las reglas de
consonancia en una carta a su colega msico, Domenico Benivieni, sobre los principios de la msica.
En su carta Ficino no slo describe las cualidades particulares de las consonancias y disonancias que
hace una escala musical, sino que encuentras las mismas cualidades en las interrelaciones de los
signos zodiacales, extendiendo as la nocin pitagrica de razones armnicas que gobiernan los
movimientos y distancias de los planetas a las divisiones del zodiaco tropical usadas en la astrologa
tradicional. Por ejemplo, Ficino comienza as como con las notas hallamos la segunda disonante de la
primera, as aqu encontramos que el segundo signo es del mismo modo disonante respecto al primero. Pero
luego el tercer signo, como si fuera el modelo de la tercera nota, contempla la primera constelacin con ese
aspecto amistoso llamado sextil por los astrnomos. Naturalmente, est sugiriendo que el modo en que
escuchamos la armona musical es anlogo al modo en que percibimos significado simblico en el
cielo; que los dos son manifestaciones de la misma ley csmica subyacente. As, la combinacin de
pericia musical y astrolgica capacita a Ficino para llevar al oyente suavemente a ese nivel de
percepcin ms all del pensamiento conceptual y de la diferenciacin donde una congruencia entre
las dimensiones externas e internas de la experiencia puede conducir a un proceso de curacin, un
realineamiento del alma fragmentada.
Esto bien podra ser lo que el Orfeo original aprendi en el submundo; es ciertamente lo que
Poliziano quera significar por la verdadera Eurdice para Ficino y sus amigos slo el modo
platnico de comprender la realidad posibilitaba un conocimiento como propiedad del alma ms que
de la mente desconectada; un tipo de conocimiento simbolizado por el matrimonio de la filosofa y la
poesa. Cuando cantaba sus canciones con la lira rfica, posedo de divino frenes, Ficino saba lo que
Orfeo saba. Pero a diferencia de Orfeo, no fue desgarrado por las Mnades. En cambio la brillante
visin del platonismo florentino mismo iba a ser arrojada las profundidades del Hades por las fuerzas
de la ignorancia y el miedo, a medida que las hogueras de las vanidades se encendan por el celo de
Savonarola. Eurdice era desterrada al submundo, y pareciera que an aguardamos su regreso.
Dejar la ltima palabra a la apasionada estudiosa Edwardiana Jane Harrison, que en su Prolegomena
a la Religin Griega sugiere, con caracterstica penetracin, por qu Orfeo asumi tal autoridad
espiritual en el ms ntimo santuario de la Academia Platnica de Ficino: La religin de Orfeo es
religiosa en el sentido de ser el culto de los verdaderos misterios de la vida, de potencias ms que de dioses
personales; es el culto de la vida misma en sus supremos misterios de xtasis y amor. Son estos dioses reales, esta
vida misma lo que los griegos, como la mayora de los hombres, teman reconocer y enfrentar, temerosos incluso
de adorarlos. Ahora y nuevamente un filsofo o un poeta, en el mismo espritu de Orfeo, proclama estos
verdaderos dioses, y pregunta asombrado por qu no se hacen sacrificios en sus templos.
Angela Voss

Volver