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Artculo con respecto a la educacin

OBJETIVO:
Este artculo tiene como objetivo indicar el porqu es necesaria la inclusin del arte en todo
su esplendor en la educacin, debido a que: el arte como bien sabemos hace parte de la
esencia de cada ser humano; adems, por medio de ste se puede ayudar a cada nio o
joven a encontrar su vocacin del modo ms oportuno, sin impunidad y sin cierta
obligacin que se puede crear en el pensamiento de cada persona cuando cree que es
necesario saber su orientacin profesional, pero como ya lo mencion, en muchas ocasiones
los jvenes piensan esto a causa de la presin que puedan sentir ms no por un querer
voluntario. Y por qu digo esto? Porque el arte ayuda a cada individuo a dar cuenta de sus
capacidades, de sus habilidades y de sus ms grandes intereses. Y si los educadores
logramos que los chicos se interesen por cosas tan significativas como el encontrar la
manera perfecta de desarrollar su pensamiento para crecer de un modo personal, intelectual
y por ende profesional, empezaremos a crear personas que contribuyan de sobremanera en
la sociedad.

Debido a que sin cultura un grupo humano no puede sobrevivir, sta tiene la principal
necesidad de que sea transmitida y que sus instrumentos culturales no se dispersen ni se
olviden para as mantenerse viva a lo largo de cada generacin y la nica manera de que
sta sea transmitida es por medio de la educacin. (Cf. Historia de la pedagoga. N.
Abbagnano y A. Visalberghi. Pgina 6, cultua y educacin)
Y no es parte de la cultura el arte?, y por qu traigo a colacin el arte con respecto a la
cultura? Sencillo, la traigo a colacin porque la cultura es una parte esencial de un grupo de
personas y sta posee distintos tipos de arte que la ayudan a tener un soporte ms propio.
Dado que sin su cultura un grupo no se puede conservar ni los individuos que a l
pertenecen pueden alcanzar una condicin que pudiera calificarse de humana, no es de
maravillar que todos los grupos humanos traten de reforzar en sus miembros la conciencia
de la importancia, el valor y la indispensabilidad de las tcnicas culturales. Pgina 7.
Las sociedades civilizadas se enfrentan a un doble problema. El primero es el de conservar
y trasmitir, en la forma ms eficaz posible, los elementos culturales reconocidos como
vlidos e indispensables para la vida de la sociedad misma. El segundo es el de renovarlos
y corregirlos continuamente de manera de volverlos propios para hacer frente a nuevas
situaciones naturales o humanas. Pgina 8.

IDEAS:

Los saberes que estn ms valorados actualmente son aquellos que estn unidos a la
produccin, aquellos que cubren de alguna u otra forma las necesidades del mercado.

Para los padres, lastimosamente, hay un rango entre las carreras con ms importancia, sas
carreras profesionales mejores para sus hijos y las carreras con menos importancia, stas
que no son concebibles pues no garantizan un futuro fijo, una estabilidad econmica, un
carcter redituable certero y fehaciente. Y en realidad lo que debera importar sera el
hecho de que cada persona logre cumplir con sus objetivos, logre realizarse como persona y
como aqul individuo que forma parte de una unidad que colectivamente de construye o
destruye.

El valor del arte en la vida humana es de gran magnitud puesto que esta nos recuerda que
somos humanos, que no somos mquinas sin capacidad de raciocinio, sin capacidad de
accin por instinto propio, sin determinacin; por ende, la implementacin de las artes en la
vida escolar es de suma importancia gracias a que sta se opone a la gran deshumanizacin
que constantemente venimos padeciendo.

Otra idea central que desarrolla Rudolf Arnheim es la que se refiere a la intuicin. La define como
[...] una habilidad mental reservada a la percepcin sensorial (1993, p. 49) y diferente del
intelecto, seala que la intuicin perceptiva es la principal forma que tiene la mente de explorar y
comprender el mundo. La intuicin es uno de los recursos del conocimiento que permite captar el
carcter comn de las cosas. Ve a la intuicin perceptiva como una etapa previa en donde se captan

las caractersticas generales de los fenmenos de la realidad para ubicarlos y comprenderlos en su


totalidad y derivar de ella, posteriormente, la formacin de conceptos intelectuales.

Rudolph Arnheim considera que la principal aportacin que hace el arte a la formacin de
la mente humana es el cultivo de la intuicin y de sta manera declara que las artes
acrecientan e conocimiento.

Howard Gardner creador de la llamada teora de las inteligencias mltiples. Gardner (1995,
p. 24) propone una nueva visin: Se trata de una visin pluralista de la mente, que
reconoce muchas facetas distintas de la cognicin, que tiene en cuenta que las personas
tienen diferentes potenciales cognitivos y que contrasta diversos estilos cognitivos.
Gardner (1995, pp. 34-42) parte de este enfoque plural del intelecto y deriva de sus estudios
una clasificacin de siete distintas inteligencias: la inteligencia lingstica, la inteligencia
lgico-matemtica, la inteligencia espacial, la inteligencia musical, la inteligencia corporal
y cintica, la inteligencia interpersonal y la inteligencia intrapersonal. En su libro
La inteligencia reformulada (Gardner, 2001, p. 57) considera tres inteligencias ms:
naturalista, espiritual y existencial.

Seala que la clave para comprender la creacin artstica se encuentra, en una atinada
alianza de los enfoques estructuralistas con la investigacin filosfica y psicolgica de la
actividad simblica del hombre (Gardner, 1987, p. 60). Es por ello que se remite a las
teoras de filsofos como Ernst Cassirer, Susanne Langer y Nelson Goodman, entre otros.

Nos dice Gardner (1987, p. 64) que para Cassirer: Los smbolos no son simples
herramientas o mecanismos de pensamiento. Ellos mismos son el funcionamiento del
pensamiento, son formas vitales de actividad y los nicos medios de que disponemos para
hacer la realidad y sintetizar el mundo. Es imposible concebir a la actividad de simbolizar
como algo separado de la imaginacin y la creatividad humanas: el hombre vive en un
universo simblico.

Cassirer, nos dice Gardner, supera la nocin jerrquica de las formas de pensamiento y cree
en la existencia de innumerables modos de conocer, es as como se abre hacia una
concepcin amplia de la actividad simblica del ser humano, donde encuentran cabida no
slo las formas vinculadas a las ciencias, sino tambin las formas simblicas propias del
pensamiento artstico.

Para Eisner (1994, p. 37) Los sentidos proveen el material para la creacin de la
conciencia. Eisner (1994, p. 55) coincide con Arnheim al reconocer que la percepcin es
en s misma un hecho cognitivo experimentar las cualidades del sonido, tacto, gusto,
requiere atencin, seleccin, comparacin y juicio.

A travs de nuestro sistema sensorial, nos dice Eisner (1994, p. 36), aprendemos a leer las
cualidades del entorno. La vista, el odo y el tacto no slo nos permiten leer la escena;
funcionan tambin como recursos por los cuales nuestras experiencias pueden ser
transformadas en smbolos. [...] Lo que vemos, omos y tocamos constituye la materia a
partir de la cual se crean las formas de representacin.

Eisner define a las formas de representacin como los medios expresivos que sirven para
trasmitir a otros las concepciones creadas en la experiencia individual. Las formas de
representacin, nos dice, se manifiestan de diversas maneras, por medio del lenguaje, de los
nmeros, de la msica, de la danza, de las artes plsticas, etc. Es a travs de ellas que
podemos establecer puentes de comunicacin con otros seres humanos y hacer pblico el
conocimiento privado.

Afirma que cada forma de representacin es una manera muy especfica de decir y expresar
las ideas y los sentimientos. As tambin cada forma de representacin posee sus propios
procedimientos y tcnicas, y sus cualidades nicas para expresar ciertas ideas que otras
formas no podran expresar. Existen ideas que pueden ser expresadas de manera muy clara
y esplndida a travs de la palabra, pero existen otras que podran ser expresadas en forma
ms intensa y apropiada, por ejemplo, a travs de la imagen visual.

La escuela, nos dice Eisner, debiera ser el espacio en donde se brinde la oportunidad para el
desarrollo de las diferentes aptitudes y para la promocin de las mltiples formas de
inteligencia. Considera que la escuela actual limita las formas de representacin a las
palabras y los nmeros, lo cual genera desigualdades educativas; para l existen otras
fuentes de la comprensin humana como pueden ser la msica, la poesa, la danza, la
arquitectura, los ritos y rituales de un pueblo, los refranes, la comida, etctera.

Eisner hace nfasis en la necesidad de que la escuela promueve la diversidad curricular y la


equidad educativa. El estudiante debe encontrar en la escuela la oportunidad de
experimentar con diferentes formas de representacin y la posibilidad de elegir aquella que

corresponda a sus aptitudes y que satisfaga plenamente sus intereses. Lo que nosotros
buscamos en educacin es el cultivo de la inteligencia en las diversas formas en que es
capaz de operar (Eisner, 1994, p. 76).

El individuo, afirma Eisner (1994, p. 123), al desarrollar sus capacidades especficas,


contribuye al bien comn, ya que en la vida real los diferentes individuos representan su
experiencia 14 de diferentes maneras; y porque lo hacen, la cultura en general se
enriquece.

La educacin, nos dice Piaget, constituye una condicin formadora necesaria del propio
desarrollo natural, y por ello, 15 Afirmar el derecho de la persona humana a la educacin
es[...] contraer una responsabilidad mucho ms grave que la de asegurar a todo individuo la
posesin de la lectura, la escritura y el clculo: equivale propiamente a garantizar a todo
nio el pleno desarrollo de sus funciones mentales y la adquisicin de los conocimientos y
de los valores morales correspondientes al ejercicio de estas funciones, hasta la adaptacin
a la vida social actual. Se trata sobre todo, por consiguiente, de asumir la obligacin
teniendo en cuenta la constitucin y aptitudes que distinguen a cada individuo de no
destruir o estropear ninguna de las posibilidades que el nio contiene y de las que la
sociedad ser la primera en beneficiarse, en lugar de permitir que se pierdan importantes
fracciones de las mismas o de ahogar otras (Piaget, 1972, p. 18).

Ms recientemente, Monserrat Moreno y Genoveva Sastre avanzan en este sentido al 16


ofrecer evidencias de investigaciones realizadas desde la neurologa y la psicologa acerca
de la estrecha relacin entre cognicin y afectividad. Las autoras exponen, entre otros, los
resultados de estudios realizados por el neurlogo R. Damasio, los cuales lo llevaron a la
[...] conclusin de que existe una interaccin profunda entre la razn y las emociones, a
[...] la creencia de que determinados aspectos del proceso de la emocin y del sentimiento
son indispensables para la racionalidad (Sastre V., y Moreno, 2002, p. 22). Damasio, nos
dicen Moreno y Sastre (2002, p. 22):

Basndose en sus trabajos desarrolla una teora que refleja la


complejidad de las interacciones entre cognicin y emociones, segn
la cual no solamente cognicin y emocin estn recprocamente
implicadas en los procesos de pensamiento, sino que el cerebro y el
cuerpo estn tambin indisociablemente integrados mediante
circuitos bioqumicos y neurales que se conectan mutuamente, de tal
manera que todo lo que ocurre en el cuerpo tiene su repercusin en el
cerebro y viceversa.

Para las autoras tales investigaciones y sus aportes sern motivo de importantes cambios
en la educacin. Desde su punto de vista, en el futuro cercano, la institucin educativa
deber ocuparse seriamente de la necesidad de crear espacios en la escuela para el
aprendizaje emocional y para el desarrollo del conocimiento en el campo afectivo y
relacional. El arte, en este sentido, ocupa un papel de suma importancia, dado que tiene la
cualidad de conectar y comprometer los sentimientos, las emociones y los afectos,
humanizando en lo ms profundo el proceso de desarrollo del nio. CAMBIAR

Desafortunadamente la realidad escolar est muy lejos de considerar el potencial formativo


que posee la msica y el arte en todas sus expresiones. La escuela moderna sigue
privilegiando el pensamiento lingstico y el pensamiento lgico-matemtico por sobre
todas las dems formas de conocimiento, al hacerlo la escuela impide que el nio desarrolle
las otras posibilidades de las que tambin es portador. En estas circunstancias, la escuela
tampoco satisface la diversidad de necesidades existentes en la poblacin escolar. La gama
de conocimientos que la escuela ofrece es reducida, por lo que tiende, por un lado, a
alejarse de lo que la vida real demanda, y por otro, a marginar a todos aquellos individuos
que no encuentran en la escuela las oportunidades de desarrollo que corresponden a sus
habilidades e intereses. De la misma manera, la educacin no ha prestado atencin a los
aspectos relacionados con el mundo interior del nio, el de los afectos y las emociones.

La educacin hoy da tiende a ceirse a las demandas que le exige el mundo del
mercado, orientando sus objetivos hacia la formacin de profesionales capaces de insertarse
de manera eficaz en el mercado de trabajo. CAMBIAR.

La escuela cada vez ms se rige por las prioridades educativas que marca el desarrollo
de la sociedad de mercado, haciendo de lado la condicin formadora de la educacin y su
misin humanista. Ante estas nuevas prioridades las ciencias sociales, las humanidades y el
arte van perdiendo espacio. Los contenidos curriculares van relegando estos conocimientos
y van reforzando aquellos relacionados directamente con las competencias marcadas por
los perfiles laborales. CAMBIAR

Adems de ello, la falta de certidumbre en el porvenir, propicia que uno de


los mviles fundamentales para la eleccin de una profesin en nuestros
tiempos sea el de asegurar un empleo para el futuro. De ah que exista un
rechazo generalizado de los padres hacia las inclinaciones profesionales de los

jvenes en los campos de las ciencias sociales, las humanidades y, sobre todo,
el arte. CAMBIAR

El autor comienza con un anlisis histrico de la percepcin y de cmo sta ha sido


desdeada por muchas de las filosofas idealistas y racionalistas. Uno de sus primeros
detractores como medio de cognoscimiento y de desarrollo del hombre en su entorno fue
Platn. El arte se desdea porque se basa en la percepcin y la percepcin se desdea
porque no incluye el pensamiento. Ya desde tiempos de la escuela eletica, se germinara
esa desconfianza de los sentidos -La experiencia sensorial es engaosa, la razn tiene que
corregir los sentidos- Rezaba Parmnides. Continuando con el mito de la caverna de
Platn, donde todo lo que se percibe en el mundo sensorial es un reflejo proyectado por un
mundo ideal. Por lo tanto, saber a partir de la experiencia directa no llevara a la verdad, al
conocimiento.