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07/07/10

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Maria de Lourdes
Sirgado Ganho
O essencial sobre

SANTO ANTNIO
DE LISBOA

IMPRENSA NACIONAL-CASA DA MOEDA

INTRODUO
Ao redigirnws este pequeM estuiJ O Essencial sobre
Santo Antnio de Lisboa fonws guiados por uma dupla in

teno: por wn lado, mostrar que estamos perante wn Dou

tor da Igreja, da decorrendo a preocupao em salientar
alguns traos mais significativos do seu pensamento teol
gico, alicerado em bases filosficas, o qual est expresso
na sua obra constituda na totalidade por sermes; por ou
tro, referir o santo popular, das festas, da devoo, dos mi
lagres, mostrando que ambos os peifis se complementam e
correspondem a facetas de uma mesma personalidade.
Santo Antnio de Lisboa e de Pdua , verdadeiramen
te, o santo mais universal, pois aquele cuja presena
marcante em todo o mundo.
O nosso contributo pretende ser uma iniciao a esse
universo to pessoal, acrisolado no franciscanisnw. Alm
disso, apresentamos uma bibliografia que permite, a
quem o deseje, encetar um estudo rigoroso e aprofundado
acerca desta figura mpar da cultura portuguesa e da
Igreja.

AVIDA

Santo Antnio nasceu em Lisboa, junto catedral da

cidade, onde hoje se ergue a Igreja de Santo Antnio,
construda em sua honra, no local em que se situava a
casa paterna, muito perto do lano ocidental da cerca
moura. Segundo as mais recentes investigaes sobre a data
do seu nascimento, ter nascido em 1 192 (embora a data
considerada at h pouco tempo fosse 1 195). Foi baptiza
do uma semana depois, de acordo com o costume da poca,
na S de Lisboa e os seus pais deram-lhe o nome de
Fernando.
Filho de Martim e de Teresa, gente abastada e com
influncia na cidade, desde os primeiros anos da sua vida
foi educado por sua me, em sintonia com as prticas
crists. Com 7 ou 8 anos de idade ingressou na escola
anexa Catedral de Lisboa, onde estudou as primeiras
letras. A tambm foi menino de coro.

Aquando da tomada de Lisboa em 1147, D. Afon

so Henriques nomeou como bispo d a cidade um in
gls, Gilbert Hastings, homem muito instrudo nas le
tras sagradas e que conferiu um cunho cultural ao seu
bispado.
Alm disso, o III Conclio de Latro, celebrado em

1179, tinha consagrado como obrigatria, em todas as

escolas catedrais, a existncia de um mestre-escola, com
a fmalidade de ministrar instruo religiosa ao clero e a
crianas em idade escolar. Desta escola anexa S de
Lisboa e da sua biblioteca pouco se conhece de concre
to, pois toda a documentao se perdeu na altura do ter
ramoto de 1755, que destruiu muito desta parte da cida
de. Sabe-se, contudo, que nestas escolas existiam obras
de carcter predominantemente religioso, mas tambm
possuam obras escolares e pedaggicas. No entanto,
tambm se estudava gramtica, retrica, msica e arit
mtica.
Fernando Martins, pois este o seu nome antes de se
tornar franciscano, estudou nesta escola catedral as primei
ras letras, tomando contacto com a cultura religiosa, que
to relevante iria ser no decorrer da sua vida.
Segundo a primeira biografia, intitulada Legenda Pr
ma ou Assdua, redigida logo aps a sua morte por
confrades que o conheciam bem, Fernando Martins in
gressou, depois destes primeiros estudos, no Mosteiro de
So Vicente de Fora, em Lisboa, de cnegos regrantes
de Santo Agostinho, onde passou aproximadamente dois

anos. As constantes solicitaes de amigos e de familia

res no lhe permitiam a tranquilidade necessria para se
dedicar vida de estudo e de meditao religiosa que
tanto desejava. Em seguida transfere-se para o Mosteiro
de Santa Cruz de Coimbra, tambm de cnegos regran
tes de Santo Agostinho, onde permaneceu cerca de nove
anos, na paz e tranquilidade que o lugar propiciava,
permitindo-lhe, como era seu desejo explcito, dedicar
-se ao estudo, orao e reflexo, j iniciados em
Lisboa.
Na Livraria do Mosteiro de Santa Cruz o Santo encon
trou as obras de referncia fundamentais que esto na base
da sua apurada formao intelectual e que nos permitem
afIrmar, sem sombra de dvida, que a sua slida e bem
estruturada cultura teolgica claramente portuguesa, no
sentido de ter sido adquirida em Portugal, ainda que mais
tarde, em Itlia, como franciscano, a tivesse actualizado
luz de novos dados e da prpria vivncia da espiritualidade
franciscana.
O Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, na poca em
que o Santo a viveu, era considerado um dos mais
prestigiados centros de cultura monstica, ombreando em
prestgio com outros centros europeus, como a Escola de
Paris, com a qual mantinha contactos estreitos.
Neste momento uma pergunta emerge: que leva o
cnego regrante de Santo Agostinho, dedicado ao saber e
s tarefas monsticas, a abandonar este Mosteiro e a abra
ar o franciscanismo nascente, cuja mensagem evanglica

ainda estava pouco divulgada e no contemplava o estu

do, que o Santo tanto apreciava; que o leva a abandonar
os cnegos regrantes de Santo Agostinho e a trocar o nome
de baptismo Fernando pelo de Antnio, com o qual pas
sou a ser conhecido?
A resposta no linear, mas certamente foi tocado pela
espiritualidade e mensagem, ainda que simples, dos pri
meiros franciscanos que, vindos de Itlia, batiam porta
do rico Mosteiro de Santa Cruz a pedir esmola, e que ao
mesmo tempo davam a conhecer a mensagem apostlica
de So Francisco de Assis.
Com efeito, em 1 2 1 9, passaram por Coimbra, a cami
nho de Marrocos, cinco frades, cuja inteno era a de
evangelizarem os mouros. Ora, o facto de estes terem
sido martirizados no Norte de frica e degolados, em
1 6 de Janeiro de 1 220, pelo Miramolim, e de terem sido
trazidos para Coimbra os seus restos mortais, cujas rel
quias ainda hoje se encontram na Igreja de Santa Cruz,
conduz o cnego regrante Fernando Martins a tomar a
deciso, certamente j esboada interiormente, de seguir
as pisadas destes cinco protomrtires franciscanos.
Fortemente impressionado por um tal exemplo de amor
missionrio, resolve trocar o hbito de cnego regrante pelo
simples e pobre hbito de burel de frade menor, propondo
-se seguir as pisadas dos martirizados, que tinham partido
para evangelizar. Deste modo, acolhido no Convento dos
Olivais, em Coimbra, para em seguida partir para o Norte
de frica.

Tambm ele se dirige a Marrocos, mas a adoece e v

-se obrigado a regressar de barco. Segundo a Legenda

Prima, mna tempestade levanta-se e arrasta a embarcao

para as costas da Siclia. na Itlia. Antnio desembarca e
acaba por se dirigir ao importantssimo Captulo das Es
teiras em Assis, que reuniu a maior parte dos franciscanos
vindos de todas as partes da Europa, a fim de se encon
trarem com o seu luzeiro, irmo Francisco. Nesta altura.
Antnio tem cerca de 30 anos.
Chegado como mn desconhecido e simples frade me
nor, aps o termo do Captulo, vai com alguns confrades
para Monte Paulo, lugar ermo, onde leva uma vida auste
ra e simples, dedicada orao e ajuda aos confrades.

este o momento de reflexo intensa. de asseguran1ento

interior da sua vida como frade menor.

De carcter solitrio e silencioso, mas amvel, um
dia solicitado a dizer algumas palavras, em Forli

( 1 222), por ocasio de ordenaes. Revela-se, ento, o

seu vasto saber, bem como os seus notveis dons como
pregador.

este o momento a partir do qual a sua vida vai sofrer

mna profunda alterao. Desconhecido de todos at ali, o
saber de carcter teolgico-escriturstico pacientemente
adquirido em Portugal, aliado sua veia de grande prega
dor, tiram-no do anonimato em que vivia. Podemos afir
mar com segurana que comea aqui a sua vida pblica.

O seu saber teolgico posto ao servio do franciscanismo

nascente, que nesta altura no possua nem bibliotecas, nem

mestres. Antnio , verdadeiramente, o primeiro mestre de
Teologia da Ordem Franciscana e como tal indicado pelo
prprio fundador no final de 1 223.
A sua actividade como pregador vai exercer-se na
Itlia e no Sul de Frana, com grande sucesso. Por isso,
designado para, mediante a pregao, vencer as he
resias dos catros e albigenses. De palavra fcil, sua
ve e convincente, a sua atitude para com os hereges
a de procurar convencer pelo poder da palavra, sem
violncia, mas de um modo incisivo e persistente.
Ficou conhecido como o martelo dos herticos,
devido a esta sua capacidade de persuaso. Mas nem
sempre estes o escutaram, pelo menos nos primeiros
tempos de pregao, tal como mostra a florinha do

Sermo aos Peixes.

De sade dbil e devido ao facto de a sua vida pblica
ser deveras esgotante, sente que necessita de descansar.
Escolhe a casa do conde Tiso, em Campo de Sampiero,
onde existe uma velha nogueira, de grandes ramadas. A
construda uma espcie de cela, que o acolhe durante o
dia. Est-se em Maio de 123 1 .
A sua sade vai-se degradando e em 1 3 d e Junho de
1231, sentindo a chegada da irm morte, pede para o
levarem para Pdua, onde queria ser sepultado. Morre pelo
caminho, em Arcela, mas acaba por ser sepultado em
Pdua. As crianas da cidade correram pelas ruas anun
ciando morreu o Santo.

10

A OBRA
A obra de Santo Antnio constituda, na sua totali
dade, por sennes, os Sernwnes Dominicales (que acabou)
e os Sernwnes Festvi (que ficaram por acabar). Antnio
chamou-lhes Opus Evangeliorum, ou seja, A Obra dos

Evangelhos.
Estes foram redigidos em Itlia, a pedido dos confrades,
com a inteno de os ajudar na pregao. Neste momen
to, a hiptese colocada por R. Manselli em 1 981, de te
rem sido redigidos em Portugal enquanto cnego regrante
de Santo Agostinho, foi ultrapassada (cf. R. Manselli).
Sabe-se que estes foram redigidos em Itlia, claro que com
o saber adquirido, fundamentalmente, nos mosteiros por
tugueses, embora actualizado pelo seu franciscanismo. Com
efeito, eles constituem um manual ou guia para pregado
res franciscanos, os quais, no sendo mestres, necessita
vam de um suporte teolgico para as suas prdicas de
carcter popular (d. A. Rigon).
Os sennes antonianos so, indubitavelmente, de tipo
douto, e isto significa que s indirectanlente visavam um
pblico, e do conta do alto nvel da sua cultura, que
articula diferentes nveis de saber: filosfico, teolgico e
mstico. Os seus sennes correspondem s exigncias da

ars praedicandi. portanto so bem estruturados e, alm

disso, no se destinavam a ser pregados directamente, mas
eram uma espcie de modelos que depois de serem de
senvolvidos davam lugar a senncs predicveis, a que

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correspondia a ars concionandi, confonne ps em evidn

cia Francisco da Gama Caeiro na sua obra de referncia
fundamental sobre o pensamento do Santo.
No Prlogo aos sermes Antnio d-nos as coorde
nadas que pennitem entender a sua exegese, em sintonia
com a sua poca. O mtodo de interpretao da Sagrada
Escritura fundava-se na considerao de que o sentido li
teral no era suficiente para a compreender em toda a sua
profundidade. Ora, esta problemtica era muito importan
te, dado que a Sagrada Escritura era uma referncia obri

gatria pela qual passava toda a concepo de mundo na

Idade Mdia: No conhece as letras quem ignora a Es
critura Sagrada.
Se grande parte da sabedoria se encontrava na Sagra
da Escritura, ento, era necessrio interpret-la luz de
uma atitude unificante do Antigo e Novo Testamentos,
por isso pratica o mtodo das concordncias. Alm dis
so, a exegese da Bblia implica o poder da palavra, a sua
fora, enquanto instrumento de reconduo do homem a
Deus. Mas a palavra comporta uma sobredetenninao
semntica, ou seja, o problema do carcter equvoco da
prpria palavra, enquanto fundamento da multiplicidade
de sentidos.
Assim, partindo da dialctica da letra e do esprito,
presente na Sacra Pgina, que se pode compreender a sua
posio exegtica. Uma anlise da obra mostra que os
quatro sentidos, tradicionais at ao surgir da escolstica,
esto presentes: o sentido literal ou histrico tem de ser

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acompanhado pelos trs sentidos espirituais, a saber: ale

grico, tropolgico-moral e anaggico. Por isso diz-nos no
Prlogo: <<Revilat interpreta-se parturiente e significa a
Sagrada Escritura, a qual como a terra, que primeira
mente produz a erva, depois a espiga e, finalmente, o gro
maduro na espiga. A erva constitui a alegoria, que edifica
a f. segundo o dito:

Produza a terra erva verdejante, na

spiculus (ponta), entende-se a

espiga, chamada assim de

moralidade, que informa os costumes e com a sua doura

traspassa e fere o nimo; no gro maduro figura-se a
anagogia, que trata da plenitude do gozo e da felicidade
anglica.

O sentido literal ou histrico liga-se, fundamental

mente, ao Antigo Testamento, o

alegrico cristolgico,
tropolgico-moral, pelo qual se veicula a moralidade,
o mais importante na economia dos sermes, tendo em
conta a funo destes, o anaggico o sentido que tem
o

por Objectivo reconduzir a alma at Deus mediante a

contemplao; este sentido pressupe uma iniciao e
um aperfeioamento espiritual que a mstica privilegia.

O menos usado na sua obra o primeiro; os que so

mais relevantes, em funo dos objectivos a atingir, so
os sentidos cristolgico e tropolgico-moral; o anag6gico
est intimamente relacionado com a sua estatura de ms
tico.
Santo Antnio tem como inteno central alcanar a
verdade. Deste modo, utiliza o mtodo das concordncias,
que consiste em estabelecer semelhanas entre os textos

13

bblicos com o objectivo de atingir uma sua compreen

so mais alargada. Este mtodo apresenta-se como o
corao da sua exegese, embora em estreita relao com
os quatro sentidos exegticos acima mencionados. As
sim sendo, desenvolve uma hermenutica da Sagrada
Escritura fundada em mtodos rigorosos. Ora, esta
hermenutica caracterstica da exegese das escolas, a
qual surge a partir do ensino ministrado nas escolas ur
banas, as quais conferem uma grande importncia in
terpretao espiritual, contrapondo, aos extensos comen
trios da exegese monstica, os comentrios mais breves
e bem estruturados, que, simultaneamente, anunciam a
exegese universitria, que s se desenvolver um pouco
mais tarde (cf. G. Dahan).
Refere o Santo ainda no Prlogo: Coligi estas ma
trias e concordei entre si, segundo o que me concedeu a
graa divina e consentiu a frgil veia da minha cincia
pequenina e pobreznha, recolhendo com a moahita Rute,
no campo de Booz, por detrs dos ceifeiros, as espigas
deixadas. Fi-lo com medo e pudor, porque me sentia in
suficiente para tamanha e incomportvel responsabilidade;
venceram-me, porm, os pedidos e o amor dos confrades,
que a tal empresa me impeliam. E para que a vastido do
assunto e a variedade das concordncias no gerassem a
confuso e o esquecimento no esprito do leitor, dividi
mos os Evangelhos em clusulas, conforme Deus nos ins
pirou, e com cada uma delas fizemos concordar as partes

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do facto histrico e as da Epstola. Expusemos algumas

vezes mais difusamente os Evangelhos e os factos hist
ricos; fomos sumrio, mais breve e resumido no Intrito e
na Epstola, a fim de que o excesso das palavras no
causasse estrago e fastio; de facto, tarefa sumamente
difcil recolher matria muito vasta em discurso breve e
til.)}
Mas o Santo, que apenas nos deixou sermes de tipo
douto, tal como So Francisco, pregou sermes populares,
a que correspondia a ars concionandi, ou seja, a arte de
captar a ateno de uma assembleia.
Na biografia Rigaldina conta-se o milagre dos Doze
ladres)): estes, que viviam nos bosques roubando e agre
dindo os que passavam, sabendo da sua fama como pre
gador, resolveram tambm ir escut-lo. Disfarados inte
gram-se na multido e, ao ouvi-lo pregar, so assaltados
pelo remorso e no fmal da pregao confessam-se ao Santo,
prometendo no voltar vida anterior. Antnio escuta-os,
perdoa-lhes, impe-lhes uma penitncia e pede-lhes que
abandonem a vida de ladres. Conta a lenda que uns
voltaram vida anterior, mas que a maioria se regenerou
e passou a viver rectamente.
Os pobres, os humildes, os ladres, os hereges, encon
tram acolhimento na sua palavra, que reconduz a Deus,
mediante o apelo a que o homem caminhe de virtude em
virtude, tendo em vista uma perfeio feita imagem e
semelhana de Deus.

15

o DOUTOR DA IGREJA
Santo Antnio conhecido, fundamentalmente, como
um santo de cariz popular. Contudo, j em vida era bem
saliente a sua faceta de telogo, pregador e mstico, que
permite que este santo portugus seja considerado na Or
dem Franciscana como o seu primeiro leitor, ou mestre de
Teologia.
So Francisco de Assis tinha dado um ideal ao homem:
amar Deus, o prximo e a natureza. No entanto, por se ter
apercebido que o estudo pode afastar o religioso do que
essencial, isto , da orao, da penitncia, do amor ao
prximo que sofre, aspectos particulares do amor funda
mental a Deus, So Francisco relutante entrada do
estudo na Ordem Serfica, privilegiando o trabalho ma
nuaL Mas vai abrir uma excepo e permite que Frei
Antnio, devido profundidade do seu saber e santidade,
em sintonia com os preceitos da Regra, ensine Teologia
aos confrades.
Na Carta a Santo Antnio confirma: Ao irmo
Antnio, meu bispo, o irmo Francisco envia saudaes.
Tenho gosto em que ensines aos irmos a Sagrada Teolo
gia, desde que, com o estudo, no se extinga neles o es
prito da santa orao e devoo, como est escrito na
Regra. Como nos diz Luciano Bertazzo, esta Carta, no
que diz respeito questo do estudo, foi unla reviravolta
na Ordem (cf. L. Bertazzo). Segundo Claudio Leonardi
a expresso meu bispo, que tem sido interpretada de

16

diferentes modos, indica. sobretudo, o reconhecimento, por

parte de So Francisco, de que o Santo um pregador por
excelncia (cf. C. Leonardi).
Com o Santo e a sua viso do mundo marcada pela via
platnico-agostiniana, temos o primeiro elo dessa corrente
franciscana, que So Boaventura to bem soube teorizar e
que permite afirmar que o franciscanismo. nos seus traos
mais profundos, platnico-agostiniano. ainda que no
esquea a herana de Aristteles.
Gregrio IX, o papa que o canonizou, num processo
que durou menos de um ano e que foi o mais rpido da
histria no que diz respeito a canonizaes, ao ouvi-lo pre
gar chamou-lhe arca do testamento, sinal inequvoco de
reconhecimento d o seu profundo saber teolgico
-escriturstico, pacientemente adquirido nos mosteiros por
tugueses de So Vicente de Fora em Lisboa e de Santa
Cruz de Coimbra.
Saber slido que mais tarde, em sintonia com o espri
to do franciscanismo, actualizou na s u a constante
itinerncia no Sul de Frana e em Itlia, onde pregou,
procurando, muitas vezes pela arte da persuaso, comba
ter as heresias.
Conhecido em vida pelo saber e santidade, a sua pro

1 6 de
1946, pelo papa Pio XII. com a bula Exulta Lu
sitania Felix. Para se ser considerado Doutor da Igreja

clamao formal como Doutor da Igreja, feita em

Janeiro de

necessrio possuir-se santidade de vida. ortodoxia con-

17

firmada, obra escrita com um pensamento teolgico pro

fundo e oficialmente aceite pela Igreja.
O nosso Santo, o nico Doutor da Igreja portugus,
como j foi mencionado, chamou sua obra Opus

Evangeliorum. de tal modo que aquando da sua procla

mao oficial passou a ser denominado por Doutor Evan
glico, como reconhecimento deste seu trao distintivo,
relativamente a outros santos.
A sua obra, redigida a 800 anos da nossa contem
poraneidade, tem um valor intrnseco, que fez dela uma re
ferncia constante para a pregao franciscana da gerao
posterior sua. Mas tambm em Portugal, desde muito
cedo, surgem menes ao valor do pensamento antoniano.
De facto, o dominicano Frei Paio de Coimbra em 1249,
apenas dezoito anos aps a sua morte, j o refere nos seus
sermes.
Muito interessante, porm, a invocao que o je
suta Padre Antnio Vieira faz da figura modelar de San
to Antnio, dedicando-lhe nove sermes. Destes desta
camos o Sermo aos Peixes, de 13 de Junho de 1 654,
estabelecendo um paralelismo entre a situao de Frei
Antnio em Rimini e a sua no Maranho. Com efeito,
o primeiro, porque os homens no o queriam escutar,
voltou-se para a natureza e encontrou nos peixes do mar
ouvintes atentos, que davam o assentimento sua pre
gao.
Antnio Vieira sente que est nessa mesma situao,
na medida em que procura defender a liberdade dos n-

18

dios do Brasil, frente aos colonos que os exploravam e

que tambm o no escutavam, sendo por isso prefervel
pregar aos peixes, tal como Santo Antnio O tinha feito.
No sculo xvm, o oratoriano Padre Tecdoro de Almeida
e o franciscano Frei Manuel do Cenculo Vilas Boas re
conhecem Santo Antnio como uma figura esclarecida e
douta, que podia ser, no esprito de renovao das ideias
no Portugal iluminista, um modelo devido

santidade de

vida e profundidade do saber, virtudes que esta poca

privilegiava.
No sculo xx o franciscano Femando Flix Lopes re
dige uma biografia profunda e minuciosa do Santo, bem
como Francisco da Gama Caeiro, com a obra sobre o
pensamento filosfico, teolgico e mstico, faz desta nos
sa figura mpr da cultura portuguesa o projecto da sua
vida, incrementando com o seu trabalho de investigao
outros estudos sobre o Santo.

AS FONTES DO SEU PENSAMENTO

A partir

da biografia de Santo Antnio, podemos veri

ficar que a maior parte da sua vida foi passada em Portu

gal, partindo com cerca de 30 anos para Itlia, portanto j
numa idade de maturidade intelectual. Assim sendo,
natural que a sua formao teolgica seja de matriz pre
dominantemente portuguesa. Nesse sentido, as fontes do

19

seu pensamento dependem, na sua essncia, dos estudos e

das leituras que ter realizado, no mbito das instituies
a que pertenceu.
A sua cultura e saber dependem do ensino ministrado
na Escola Anexa

Catedral de Lisboa, no Mosteiro de

So Vicente de Fora e no Mosteiro de Santa Cruz de

Coimbra. Nestes centros estudou as fontes bblicas,
patrsticas, bem como a enciclopdia medieval.
Se analisarmos os ndices quer da edio crtica de
Pdua, quer da edio portuguesa dos seus

sermiJes, ve

rificamos quais os autores que mais o influenciaram.

Alm disso, e tal como mostrou Francisco da Gama
Caeiro, os inventrios existentes das Livrarias de So
Vicente de Fora e de Santa Cruz de Coimbra permitem
compreender qual a sua formao, bem como a vida
intelectual destes dois centros, to determinantes para a
redaco da sua obra.
Santo Agostinho , sem sombra de dvida, o seu mes
tre espiritual, no s porque era o patrono da Ordem dos
Cnegos Regrantes, a que pertencia, mas tambm pela
afmidade de sensibilidade e preocupaes religiosas. De
facto, Antnio refere muitos textos de Santo Agostinho,
sendo o autor mais citado, e revelando-se, aps uma an
lise aprofundada, como a ossalura da sua vis.'o filosfico
-teolgica.
Contudo, outros autores exerceram influncia sobre o
seu pensamento.

De um modo sucinto, h que mencionar

So Gregrio Magno, So Bernardo de Claraval, que

20

fundamental para a consolidao da sua cultura monsti

ca, Ricardo e Hugo de So Vtor, sendo o primeiro clara
mente o seu mentor mstico. No que diz respeito enci
clopdia medieval. Santo Isidoro de Sevilha uma fonte
importantssima. Tambm reproduz textos da obra de Pedro
Lombarda Sentenas. assim como da Histria Escolstica
de Pedro Comestor.
Muitas outras referncias nos seus sermes permitem
compreender que as obras existentes nestes dois centros
monsticos foram fundamentais para o seu profundo co
nhecimento teolgico-escriturstico.
No entanto, Santo Antnio um homem aberto e sen
svel s preocupaes do seu tempo, sendo paradigmtico
desta sua ateno a meno que faz obra de Aristteles,
sobretudo aos Lbri Naturales, bem como a ateno
natureza. Este conhecimento de Aristteles adquiriu-o j
como franciscano, numa inequvoca actualizao de co
nhecimentos aquando do seu tempo de pregador em Itlia
e Sul de Frana. momento tambm em que mestre de
Teologia e que coincide com a redaco dos sermes. De
facto, o contacto com a obra de Aristteles d-se por via
de um manuscrito que circula livremente no Sul de Fran
a, enquanto este estava proibido em Paris.
As fontes do seu pensamento reflectem-se na sua obra,
que, de certo modo, articula trs domlios de saber: filo
sofia, teologia e mstica. No entanto, estes domnios apa
recem fundidos nos sermes, no sentido em que no h
clarificao de conceitos, no h pensamento categorial,

21

pois a preocupao a pregao, a qual implica um tra

vejamento filosfico como apoio necessrio para a teolo
gia, considerada o saber dos saberes.
A importncia que confere ao pensamento de Santo
Agostinho, de So Gregrio Magno e de So Bernardo de
Claraval permitem integrar o Santo na corrente platnico
-agostiniana, a qual marca teologicamente o franciscanismo
nascente e os seus posteriores desenvolvimentos (cf. F. G.
Caeiro).

o PENSAMENTO
Santo Antnio , fundamentalmente, um pregador, um
telogo e um mstico franciscano, cujo pensamento est
alicerado em bases filosficas. Os

sermes do conta quer

das problemticas filosficas, quer das teolgicas, do in

cio do sculo XIII, numa atitude de aproximao e diferen
a relativamente

escolstica.

No contexto desta obra, parece-nos ser interessante

chamar a ateno para alguns aspectos do seu pensamen
to, como, por exemplo: natureza, antropologia, cristologia
e mstica. Frei Antnio franciscano e, por isso, no de
admirar que o seu pensamento espelhe, de um modo muito
claro, o amor

natureza, como possuidora de uma digni

dade prpria e em sintonia com o prprio homem, ao

prximo, centrado na humanidade de Cristo encarnado, a
Deus, mediante a contemplao divina e a obras terrenas
da perfeio.

22

NATUREZA
Na Idade Mdia surgiram muitos tratados sobre a na
tureza das coisas; no entanto, at ao sculo XI a mun
dividncia medieval perspectivou a natureza de um ponto
de vista simblico e religioso, recusando a v curiosidade
no que diz respeito ao mundo natural. Santo Agostinho
representa. paradigmaticamente, esta atitude, na medida em
que investiu de sacralidade a natureza, a qual s tinha
sentido em funo de uma leitura simblica e religiosa.
Este santo privilegiava e valorizava uma via de in
terioridade que permitia a relao directa homem-Deus.
Assim sendo, conhecer Deus pela mediao do universo
era sempre algo indirecto, mediatizado.
Tanto Santo Isidoro de Sevilha, uma das mais impor
tantes fontes sobre a natureza para Santo Antnio, como
Rbano Mauro, que escreveram acerca dO mundo natural,
consideravam que este se prestava a um uso tropolgico.
Nesse sentido, a natureza era concebida como um vestigium
de Deus.
Uma modificao, porm, se vai dar a partir do s
culo XII: o universo comea a ser encarado no apenas
como smbolo, mas tambm como tendo um valor pr
prio. A Escola de Chartres comea a desligar o estudo da
natureza de uma explicao teolgica, apontando para o
despertar de uma razo cientfica.
Como mostrou Francisco da Gama Caeiro, coexistem
estas duas atitudes nos sermes antonianos, uma ligada

23

viso tradicional, outra que indica j os novos caminhos

que iro desenvolver-se e eclodir no Renascimento, como
aflrmao inequvoca de uma razo naturaL Diz-nos Gama
Caeiro: certo situar-se Santo Antnio como o introdutor
dos estudos entre franciscanos, na raiz de uma atitude que
havia de revelar seguidamente toda a sua fecundidade na
corrente bipartida entre So Boaventura e Rogrio Ba
con - por um lado, a construo simblica de um cami
nho que signum, por outro a observao directa e amo
rosa da Natureza como realidade concreta, magnfica, con
templada sem desconfiana nem temor, porque obra da
criao divina e espelho de Deus (F. G, Caeiro).
Com o franciscanismo surge. sem dvida alguma, um
claro optimismo relativamente ao papel desempenhado pelo
mundo natural. So Francisco de Assis, tanto no Cntico
das Criaturas, como nas sua oraes, e tambm tal como
o demonstram as florinhas. assume uma atitude nova para
com a natureza, de tal modo que a considerava sua irm.
Esta atitude ser decisiva na posterior evoluo espiritual

da Ordem Franciscana, ser um trao que a distingue, por

exemplo, dos dominicanos, tambm mendicantes, com
idnticas preocupaes relativamente ao papel a desempe
nhar relativamente ao prximo, mas sem esta atitude de
valorizao do mundo natural.
Em Santo Antnio de Lisboa, todo este ambiente cul
tural reflecte-se positivamente: as fontes de erudio,
marcadas pela atitude agostiniana, por Isidoro de Sevilha,
Rbano Mauro, Solino, Plnio, o Velho. e Aristteles, bem

24

como a sua sensibilidade enfonnada pelo franciscano amor

natureza.

precisamente a partir desta rede de influncias que

podemos compreender as inmeras referncias, na sua obra

sennonstica, ao mundo mineral, vegetal e animal. A na
tureza presta-se a um uso tropolgico, como no seguinte
exemplo: <<l11urta arbusto de bom odor, com virtudes
sedativas. Chama-se murta por ser mais prpria das mar
gens do rio. Murta significa a pureza do justo de bom odor
quanto ao prximo, de virtude sedativa quanto a si mes
mo. Desenvolve-se mais facilmente nas margens, ou seja,
no corao compungido.
Est-se perante o recurso, recorrente, s fontes do sa
ber natural: o Santo usa a cincia da poca, tal como lha
ofereciam os bestirios, lapidrios e enciclopdias, susten
tado, em nosso entender, por uma franciscana e tambm
antoniana sensibilidade natureza. Mas, sem dvida, que
se est j a caminho da concepo de natureza tal como
R. Bacon a interpretou, o qual, segundo Agostino Gemelli,
na sua obra II Francescanesimo, transfonnou o amor pe
las criaturas em observao cientfica L ] e com gennes
..

franciscanos comeou a outorgar prpria cincia lima vida

autnoma.
O Santo surge-nos como mediador entre So Francisco
e Rogrio Bacon, sendo o primeiro franciscano a reflectir,
de um modo erudito e terico, sobre aquilo que para o
Poverello era uma vivncia. Mas que pressupe tal ati
tude? Fundamentalmente, que entre o homem, concebido

25

como microcosmos, e o macrocosmos se estabelece uma

harmonia. A natureza permite compreender a realidade
humana, como j foi mencionado, a propsito da concep
o de

homo vero microcosmo, estabelecendo-se compa

raes, analogias, semelhanas. Mas ela , tambm, um

modo de a realidade divina se dar a conhecer.
As razes pelas quais inseriu tantas referncias ao
mundo da natureza nos seus

sermes, explicitou-as no

Prlogo dos mesmos: e por isso, para que a palavra de

Deus, com dano das suas almas, no lhes merecesse des
prezo e enfado, no princpio de cada Evangelho pusemos
um prlogo correspondente ao mesmo Evangelho, e inse
rimos no mesmo trabalho uma exposio moral sobre a
natureza das coisas e de animais e etimologias de vocbu
los

(O. C., I, p. 6).

De facto, este recurso permitia uma preparao para a

pregao dos confrades, tomava os sermes mais atraen
tes relativamente aos seus destinatrios, era suporte para
outros sentidos, como, por exemplo, o moral e o anaggico.
Mas a natureza possui uma dignidade prpria, ela
admirvel criatura e, nesse sentido, deve ser respeitada
porque obra do Criador. Tomando Deus, metaforicamente,
como

artifex. diz-nos: a sabedoria do artista resplandece

446). Ora, isto significa que Santo

na matria (O. C., II, p.

Antnio se coloca no interior de uma unidade de criao,

a qual lhe permite compreender a inestimvel harmonia
que se estabelece entre a natureza e os seres que a habi
tam, o homem e Deus.

26

Esta harmonia preserva-se mediante o respeito, a afir

mao da dignidade e do amor relativamente a toda a
criao, desde o ser mais inferior na hierarquia, at ao mais
superior. No ser que vemos. aqui desenhar-se essa pro
blemtica to actual da valorizao da bio-diversidade, em
que o homem deve assumir o papel de ser o seu curator?

ANTROPOLOGIA
No que diz respeito questo antropolgica, comea
remos por afirmar que a sua concepo de homem reflec
te, por um lado, a atmosfera agostiniana, na contraposio
que apresenta entre homem decado e homem predilecto.
por outro, supera esta viso mediante um optimismo an
tropolgico, que tem na encarnao de Cristo o seu fun
damento valorativo (como alis iremos ver) e que aponta
para a tese da unio da alma e do corpo.
Nesse sentido, a exposio desta problemtica nortear
-se- por duas afirmaes que so centrais para uma com
preenso da sua antropologia:
- o homem um microcosmos;
- o homem imago Dei.
Como microcosmos assegurada a insero humana no
mundo natural, enquanto imago Dei, a sua participao no
espiritual.

27

Assim, para interpretarmos a sua posio antropolgica

sero salientados quatro pontos, fundamentais para o es
clarecimento desta problemtica, a saber: a insero d o
homem no mundo; a subjectividade como via de acesso
ao mundo interior; a intersubjectivdade como modo de o
homem assegurar a estrutural relao ao prximo, mediante
a fraternidade e tolerncia; a sua condio de imago Dei,
tomada como princpio de espiritualizao e fundamento
para si mesmo. A partir desta articulao ser salientado
o horizonte metafsico da sua antropologia.
A noo de homem como mkTocosmos, sinal da preo
cupao naturalista da poca e que o Santo to bem aco
lhe, numa clara matriz franciscana, permite justificar a
inevitvel insero do homem no mundo natural, que
corroborada pela seguinte afirmao: pregai o Evangelho
a toda a criatura, a todo o gnero humano que tem algo
de comum a toda a criatura: aos Anjos, aos animais, s
rvores, s pedras, ao fogo e gua, ao frio e ao quente,
ao hmi d o e ao seco, porque o homem se chama
microcosmo, isto , um mundo em miniatura)) (O. c., II,
p.922).
Mediante esta noo de microcosmos, afirma-se a
corporeidade como uma dimenso essencial do homem, a
que corresponde o seu aparecer e desaparecer: tambm
se lhe chama corpo por desaparecer pela corrupo ou
colocado em exposio (O. C., I, p. 847). De certo modo,
o Doutor Evanglico acaba por nos apresentar o esboo
de uma fenomenologia do corpo, por via das seguintes

28

menes: o corpo frgil. num sentido negativo anlo

go s trevas e

tristeza, a carne tem desejos contrrios ao

esprito (nestas formulaes encontramos traos de

negatividade no que diz respeito a uma sua compreenso,
numa leitura de grelha platnico-agostiniana, prpria des
ta tradio); mas o corpo , tambm, meio indispensvel
para viver (O. C., I, p.

526), bem como casa da alma. o

que mostra j uma compreenso optimstica. A positividade

do corpo, como casa da alma, confere-lhe uma dignidade
e honra, pois pela unio da alma e do corpo d-se o for
talecinlento deste ltimo.
Tomando em linha de conta estas afIrmaes, podemos
considerar que o corpo lugar de ambiguidade, na medida
em que nele h negatividade e positividade. Por um lado,
ele assinala a insero do homem no mundo natural, por
outro, ponto de unio com a alma e a sua casa. pelo
que, verdadeiramente, esta articulao fundanlental e
corresponde

s preocupaes naturalsticas do seu tempo.

A realidade humana, enquanto tal, implica a considera

o de que no possvel desligar o visvel, que se apre
senta como corpo, do invisvel, a que corresponde a alma.

O corpo, como forma de aparecer, o ponto de referncia

relativamente ao prprio homem e aos outros, mas de tal
modo que ele concebido, analogicamente, aos outros seres
da criao, por exemplo,
do homem (O. C., II, p.

s rvores: a rvore o corpo

860).

Mas o corpo mais que uma simples fomla de apre

sentao no mundo natural: o corpo do homem como

29

a panela; a alma como o alimento (O. c.. II, p. 884).

Esta considerao mostra de um modo muito claro que o
corpo o apoio necessrio e imprescindvel para a alma,
o seu suporte, embora, atravs da noo de alimento apli
cada alma, seja muito ntido que h nesta ltima uma
clara primazia ontolgica.
Este tipo de argumentao mostra, de um modo evi
dente, a tese que lhe est subjacente da unio da alma e
do corpo, embora seja tambm devidamente assinalada a
supremacia da primeira sobre o segundo, corroborando esta
tematizao com a seguinte assero: a alma a vida do
corpo; onde est a alma est a vida (O. c.. II, p. 886).
O termo vida, neste contexto, no aponta para uma com
preenso biolgica desta, mas sim para uma forma espiritual.
Neste momento, mediante este esboo de fenomenologia
do corpo, podemos avanar com a considerao de que
este valorizado na economia da antropologia antoniana,
numa atitude que revela novas preocupaes, embora em
sintonia com o seu tempo.
Esta dignidade do corpo tem a ver, fundamentalmente,
com o facto de este no ser apreendido apenas como for
ma de ter, mas como modalidade de ser, ou seja, o corpo
no objecto de posse por parte do homem, no algo
desligado, que possa ser considerado como sendo-lhe exte
rior, e que por isso mesmo, numa leitura neoplatnica, deva
ser desprezado ou, numa leitura hertica, possa ser usado
como se quiser, mas pelo contrrio, mediante o valor
cristolgico da incarnao, to valorizado por So Fran-

30

cisco de Assis, o corpo constitutivo do prprio homem,

h nele uma dignidade ontolgica e metafsica.
Esta valorizao da corporeidade claramente posta em
evidncia por Santo Antnio quando considera que existe
uma superioridade do homem relativamente ao Anjo: no
podemos dizer a um Anjo: aqui estamos, somos os teus
ossos e a tua carne. A ti, porm, Deus, Filho de Deus,
que te revestiste no da forma anglica, mas da forma da
descendncia de Abrao, verdadeiramente, podemos dizer:
aqui estamos, somos a tua carne e os teus ossos. Tem,
portanto, compaixo dos teus ossos e da tua carne. E al
gum, porventura, teve jamais dio sua carne? (O. C I,
p.578).
O corpo, tal como o sensvel, na formulao de Santo
Antnio, perspectivado a partir de uma referncia plat
nicoagostinian que conduz a uma sua desvalorizao,
mas esta enunciao superada pela tese da valorizao
da insero do homem no mundo por via da incarnao.
De facto, a incarnao assinala o ultrapassar do dualismo
antropolgico a favor da considerao da unio da alma e
do corpo. A incarnao, assim compreendid assegura j
a nossa participao no ser e, nesse sentido, ela abertura
ao mundo, aos outros homens e impulso para a
transcendncia. Ela uma situao inicial, o apoio neces
srio para a afirmao do homem como ser marcado pela
itinerncia, em busca da ptria celeste: viver na carne para
alm da prpria carne prprio, no da natureza human
mas celeste (O. C. I, p. 69).
.

31

Mas esta dupla considerao vem pr em evidncia que

o corpo lugar de ambiguidade: nele h certa negatividade,
mas tambm positividade. Assim sendo, e tomando a noo
de incarnao como central na economia da sua concep
o antropolgica, podemos afirmar que, para a sua po
ca, Santo Antnio nos apresenta uma considerao de
homem claramente optimista. que passa pela valorizao
do corpo, salientando que este uma referncia essencial,
que, devido incarnao de Cristo, recebeu uma honra e
dignidade, que, mediante a liberdade, o homem no deve
deixar de procurar realizar. Mas este optimismo implica
reconhecer que no possvel desligar os interesses do
corpo dos essenciais interesses da alma. O mal s se in
sinua quando esta unio tomada num sentido invertido,
ou seja, quando os interesses do corpo se sobrepem aos
interesses da alma. O homem pertence quer ao mundo
natural quer ao espiritual e esta ltima pertena funda
mentai.
Como imago Dei, o homem compreende-se como ser
espiritual: criado imagem e semelhana de Deus, pelo
pecado obscurece a imagem e perde a semelhana, mas
na dialctica do pecado e da redeno, pelo esforo, a alma
tem a possibilidade de restabelecer a semelhana e
desocultar a imagem. Para Santo Antmo, a alma est
onde est a vida (O. C., II, p. 886), porm, h que ter
em linha de conta que a razo a faculdade superior da

alma, que incita para o bem (O. C., I, p. 282).

32

Esta considerao significa que a perfeio humana se

atinge mediante a virtude. Como refere no Prlogo aos

sermes, a propsito dos proficientes, as virtudes so o

meio indispensvel de aperfeioamento espiritual. as quais
devem concretizar-se em realizaes que elevam o pr
prio homem. H como que uma dialctica, que se expres
sa metaforicamente, entre alimentar-se interionnente com
o sabor das virtudes e exteriormente [...} com o exemplo
das boas obras (O. C

I, p. 2).

Mas que virtudes privilegia o Santo?

Sendo os

sermes uma obra de carcter moral, no

de estranhar que as virtudes, que so padres de exceln

cia espiritual, ocupem na economia destes um papel sa
liente. Assim, o Santo menciona as virtudes em inmeras
circunstncias. A certa altura compara-as a uma coroa de
estrelas na cabea: na cabea, no esprito, deve existir
uma coroa de doze estrelas, que so as virtudes: trs na
fronte: a f, a esperana e a caridade; trs

direita: a tem

perana, a prudncia e a fortaleza; trs na parte posterior:

a lembrana da morte. o dia amargo do juzo e a pena
eterna do inferno; trs

esquerda: a pacincia, a obedin

367-368).

cia e a perseverana final (O. c., I, pp.

Neste texto, que no esgota o universo da virtude. o

Doutor Evanglico apresenta-nos um esboo de hierarquia
em que as virtudes assumem a funo de serem um trave
jamento necessrio da vida moral e. ao mesmo tempo,
orientam o homem na aco, no sentido de um aperfeioa
mento interior que se manifesta exteriormente.

33

o homem virtuoso aquele que, no aderir virtude,

est a dar o seu assentimento ao bem e implicitamente a
recusar o mal. Assim sendo, as virtudes implicam uma
atitude de discernimento, de escolha de valores construti
vos da vida espiritual.
Neste seu esboo de uma hierarquia das virtudes, o
Santo coloca na <<fronte as virtudes teologais - f. espe
rana e caridade -, ou seja, confere-lhes proeminncia,
pois so uma espcie de ncleo orientador para a aco
daquele que pretende agir em sintonia com os preceitos
do cristianismo: todas as nossas obras so inteis para a
vida eterna se no so condimentadas com o blsamo da
caridade (O. c., L p. 234).
A caridade, ou amor, enquanto inclinao para o bem
de um modo desinteressado, gratuito, visando o prximo
e Deus, constitui-se como a matriz do seu pensamento,
alis em sintonia com a espiritualidade do seu mestre Santo
Agostinho e do patrono da Ordem, So Francisco de Assis.
A dialctica do amor natureza, ao prximo e a Deus
esclarecedora desta sua concepo, marcadamente
franciscana.
Aprofundando o sentido da hierarquia apresentada,
vemos que em segundo lugar, ou seja, direita, menciona
as virtudes cardeais

temperana, prudncia e fortaleza,

omitindo aqui a justia, a qual, porm, ser tratada como

virtude cardeal em inmeras passagens dos eus sermes.

esquerda coloca as virtudes da pacincia, obedincia e

perseverana, que implicam certa disciplina e domnio de

34

si mesmo. As outras trs, que no podem ser consideradas

propriamente virtudes, configuram a atitude humana pe
rante a vida, quando esta regida pela recta razo.
A estas virtudes h que acrescentar as da humildade e
pobreza, a primeira central na mundividncia crist me
dieval, a segunda incarnando a virtude franciscana por ex
celncia, pois foi to cara ao irmo Francisco: os vrios
testemunhos de Cristo, tais como a humildade, a pobreza,
a pacincia e a obedincia (O. C., I, p.

509).

Todas estas virtudes concorrem para a espiritualizao

do homem, umas apresentam-se mais em articulao com
a vida activa, outras com a vida contemplativa, mas um
trao as une: todas apontam para o aperfeioamento do
homem frente a si mesmo, aos outros e a Deus.

O homem que pauta a sua aco pela virtude vive em

harmonia e faz a experincia da pacificao interior, pois,
ainda que no de um modo absoluto, mas relativo, est a
corresponder aos desgnios para que foi criado, ou seja,
ser

imago D ei, num itinerrio de progressiva valorizao

da vida do esprito e, portanto, de elevao e aperfeioa

mento.

claro

que o grande obstculo

promoo espiritual,

isto , realizao da virtude, o seu contrrio, o vcio,

que submerge o homem no pecado. Esta uma realidade
com a qual o homem, no seu itinerrio de espiritualizao,
tem sempre de contar. Mas entre o vcio e a virtude d-se
uma espcie de tenso, de tal modo que o ingresso da
virtude anula o vcio (O. c., II, p. 602).

35

o vcio, porm, tem o poder de se instalar e nesse caso

o homem entra no domnio do pecado, sendo vcios a
afastar, entre outros, a concupiscncia, a soberba, a ira, a
avareza. Estes corrompem e afastam o homem de Deus.
Pelo vcio, ou mediante qualquer outro mal, o homem
relega-se para a reggio dissimilitudinis, ou seja, perde a
semelhana com Deus e obscurece a imagem de Deus que
traz em si.
Contudo, pelo esforo, pela recusa do pecado, do mal,
tem a possibilidade de restabelecer a semelhana e
desocultar a imagem. Ora, isto significa que o itinerrio
da regenerao est sempre ao alcance do homem depen
dendo da sua vontade, do seu esforo, em estreita relao
com a Graa de Deus.
As virtudes, como vimos, so formas de excelncia
espiritual, elevam o homem, espiritualizam-no, promovem
a sua interioridade. Nesse sentido, o recolhimento, como
modo de asseguramento interior, algo de essencial, numa
dialctica do pecado e da redeno: Judite interpreta-se
confitente e simboliza a alma fiel, que deve confessar o
Senhor, declarando-lhe o crime e o louvor. Desce sua
habitao, quando, ao penetrar na prpria conscincia,
repensa de alma amargurada os seus males (O. C., II,
p. 134).
Mediante o recolhimento, pelo entrar em si mesmo, pela
reflexo e prtica da virtude, o homem compreende o seu
mundo interior, na solido e repouso do esprito (O. c.,

II, pp. 656-657), aspecto absolutamente necessrio a fim

36

de estar em condies de reconhecer que um ser que

no se basta a si mesmo, que um ser de relao, ao alter

ego e a Deus de que imagem e semelhana. Ora, este

relacionar-se afirma-se como caritas: a caridade a prin
cipal entre as virtudes (O. C., I, p. 524). Isto significa
que a subjectividade implica a intersubjectividade, bem
como o anelar Deus, neste caso tambm mediante a aspi
rao a uma experincia de excesso, unitiva, apenas aces
svel aos perfecti e que traduz uma experincia limite e
fundamental de Deus. Vida activa e vida contemplativa
so caminhos de perfeio para Deus e a ltima nunca
anula a primeira.
Mas, ento, corno caracterizar esta dialctica do amor
a Deus e ao prximo?
A vida activa , de facto, um momento essencial de

afirmao do homem como sujeito e aberto aos outros

sujeitos. A relao ao outro, o meu semelhante, essen
cial para Santo Antnio. No nos devemos esquecer que
o Doutor Evanglico franciscano, um frade mendican
te, para quem o prximo um valor em si mesmo e tam
bm uma mediao necessria para Deus.
A mendicncia, embora no perca de vista o essencial

amor a Deus, que se exprime pela orao e por vezes pela

experincia mstica, valoriza a vida. do frade no mundo,
junto dos seus irmos em Cristo, principalmente numa
atitude de ajuda aos mais desprotegidos. De alguma for
ma a atitude mendicante est ligada aos problemas sociais
que se colocam em funo do crescimento das cidades no

37

sculo xm.

medida que as cidades crescem aumenta a

marginalidade, a pobreza, etc. Ora, as ordens mendicantes

correspondem a mna necessidade dos novos tempos, que
trazem consigo novas preocupaes e postulam mna outra
atitude.
Assim, dois so os caminhos que conduzem a Deus:
pela contemplao, acessvel apenas a uns poucos, pela
mediao do amor ao prximo, que mna imagem do
amor absoluto que o homem deve a Deus: a caridade de
Deus e do prximo. Ela conduz perfeio todo o ho
mem (O. C., I, p. 353). Francisco da Gama Caeiro co
menta da seguinte forma esta problemtica: A partio
do amor em amor de Deus e do prximo corresponde
distino que o Santo faz da vida em activa e con
templativa, a primeira consagrada ao suprimento das ne
cessidades do prximo e a segunda contemplao de
Deus.
Analisemos, pois, de mn modo mais pormenorizado,
como Santo Antnio perspectva a questo da alteridade,
ou seja, do amor ao prximo. Em primeiro lugar relacio
na-o com a bondade e chega a afmnar: o amor s nos
bons costmna existir (O. C., II, p. 20), alm disso ele
vnculo entre o homem e a prpria realidade divina: o
amor liga a Deus e ao prximo (O. c., II, p. 20). Con
tudo, o amor diz-se e efectiva-se de diferentes maneiras:
amizade, concrdia, tolerncia para com o outro, apoio no
desalento, socorro na doena e adversidade. Est aqui bem
expressa a preocupao e a ateno para com a realidade

38

efectiva que o prximo constitui numa linha de valoriza

o do ser-se amigo em que a noo de solicitude fun
damental: solicitude pela necessidade do prximo

(O. C., II, p. 250). Ora, como podemos verificar, estas re

ferncias salientam que o alter ego um bem em si
mesmo, inestimvel, uma proteco: <<No eclesistico: o
amigo fiel uma forte proteco, quem o encontrou, en
controu um tesouro (O. C., II, p. 90 1 ).
Esta preocupao relativamente ao prximo um trao
marcante do seu pensamento, em que existir coexistir,
ou seja, o homem s na e pela relao aos outros, de tal
modo que esta lhe constitutiva e promotora de serenida
de e bem. Na abertura ao outro o homem faz a experin
cia da pacificao interior e sente-a como fundamental e
estruturante relativamente a si mesmo. Encontramo-nos,
sem dvida, perante um esboo de fenomenologia da
subjectividade e da intersubjectidade, que aponta mais uma
vez para a actualidade do seu pensamento.
O amor a Deus, que implica, como j vimos, o amor

ao prximo, prolonga-se no desejo dos bens superiores

(O. C., r, p. 765). Estes bens atingem-se mediante um

aperfeioamento interior, atravs do valorar das virtudes,
de tal modo que o ser humano como que cumpre o seu
destino, ou seja, realiza em si a imago Dei, mas numa
dialctica do interior e do exterior, de tal modo que o
rosto de Deus espelha-se na nossa razo (O. c. , II, p. 367).
Assinale-se que, para o Santo, esta problemtica do rosto
emerge de um modo recorrente, com a inteno de apro-

39

ximar homem e Deus, num espelhar-se onde irradia o bem,

a beleza, a suavidade. Este irradiar de Deus promove no
ser humano a ascese interior, bem como as boas obras, de
tal maneira que este conduzido do visvel para o invis
vel, mediante a orao, a penitncia, o abdicar dos seus
interesses mais imediatos. Esta elevao interior. que se
manifesta exteriormente, j um anncio da experincia
fundamental da mstica, que Santo Antnio to bem sou
be expressar nos seus sermes e que mais adiante referi
remos.

CRISTOLOGIA
Para compreendermos bem esta dialctica do amor a
Deus, essencial e absoluto. e do amor ao prximo como
mediao incontornvel, necessrio ter em conta a sua
cristologia. O franciscanismo, na sua espiritualidade,
cristocntrico. Com efeito, devemos ter presente que So
Francisco de Assis tomou como ideal de vida o imitar
Cristo, considerando-o um modelo e privilegiando a virtu
de da pobreza, pois a nica que permite que o homem
esteja inteiramente disponvel, no sentido de aberto a tudo
o que no so os seus interesses mais imediatos e
comezinhos. A pobreza, como o reduzir ao mnimo a
necessidade de bens exteriores, uma forma de promover
a riqueza interior, a espiritualizao, que Cristo de modo
exemplar realizou na existncia.

40

Nos sermes antonianos tambm est presente, de um

m odo muito claro, este desiderato, marcadamente
franciscano. Jesus Cristo inmeras vezes referido, con
siderado como modelo a diferentes nveis. Com efeito, so
recorrentes as referncias sua vida, desde o nascimento
ressureio, com a inteno de pr em evidncia as suas
qualidades como exemplo a reter, como modelo histrico
e trans-histrico, como smbolo do cruzar do divino e do
humano. A incarnao de Cristo, por exemplo, assume uma
importncia significativa para compreendermos o homem
na sua relao essencial com o divino.
Vejamos, pois, de que modo o Santo nos apresenta a
figura de Jesus Cristo. Em primeiro lugar, h que salien
tar o facto de Cristo ser o alfa e o mega da criao, ou
seja, esta tem Nele o seu princpio e o seu fim (cf. O . C.,
I, p. 331). Alm disso, considera que Cristo um modelo
para o homem, de tal modo que, explicitamente, O men
ciona como sendo detentor das virtudes principais: carida
de, bondade, justia, fidelidade, humildade, fortaleza, mi
sericrdia e pobreza. Mas, porque estas virtudes so acti
va,>, e no seguimento delas, acentua que Cristo doce,
amigo, conselheiro, prlcipe, pontfice e mdico. Metafo
ricamente chamado de mel dos Anjos, doura de todos
os Santos (O. C., II, p. 76 1).
Com estas consideraes claro que est aqui presente
Cristo como amor e no como temor, Cristo como me
diador entre os homens e o Pai, acentuando-se nesta me-

41

mao a sua intercesso: mediador entre Deus e os ho

mens roga por ns ao Pai (O. c., II, p. 45 1 ).
Muitas outras menes poderiam ser feitas; porm, h
que salientar que os seus sermes, que tinham como in
teno a pregao, no nos apresentam uma sistematiza
o teolgica, mas colocam-nos em acto perante a exem
plar figura de Jesus Cristo (cf. J. Galot).

MSTICA
Santo Antnio, a propsito da exegese bblica, refe
renciou quatro sentidos, entre eles o anaggico, que diz
respeito mstica e pressupe um estdio de aperfeioa
mento superior, acessvel apenas a alguns, e que requer
uma iniciao. A presena da mstica nos seus sermes
no um epifenmeno, mas antes corresponde a um claro
pendor da sua personalidade. Nesse sentido, o Santo no
podia deixar de valorizar a vida contemplativa, que, como
muitas vezes menciona, mal se experimenta nesta vida

(O. C., I, p. 1 78).

A mstica assinala um momento fugaz, evanescente, de
unio com Deus. Experincia fundamental, preciosa e rara,
comparvel safira, que metaforicamente se expressa como
treva e como toque)), marcada pelo sentimento do afec
to: a safira pedra de cor celeste. E porque no se deve
estar sempre em contemplao, acrescenta-se: distinto como
safiras. como se dissesse: no h safiras por toda a parte,

42

dado que runa pessoa no se deve dar de contnuo vida

contemplativa (O. c., l, p. 912).
A contemplao est assente no desejo de Deus, mas
esta rdua, difcil, no acessvel a todos, porm, ao
mesmo tempo, doce. Esta doura exprime o sentimento
da alma quando esta como que se sente desligada do corpo
e se une a Deus pelo vnculo do amor, o qual procede do
corao.
Encontramo-nos perante o que essencial, mas inef
vel, s acessvel aos perfecti. Experincia de inebriamento
interior, indizvel, e, por isso mesmo, s indirectamente
pode ser expressa: esta , com efeito, da ordem do que
se toca, mas logo escapa, do que se oculta ou vela. Rea
lidade que assinala um excesso e que embora fugidia se
oferece reconquista pessoal, mediante a iniciativa e o
esforo do esprito, enquanto guiado pelo amor ardente
de Deus.
Mas a mstica antoniana tambm est marcada pela
noo de treva, de noite, no sentido da obscuridade que
os msticos mencionam, ou seja, na contemplao d-se o
obscurecimento dos sentidos e da razo, de modo a deixar
que a experincia de unio do homem com Deus se d,
no cara a cara, no de run modo diurno, solar, mas de
run modo nocturno. A experincia mstica em Santo An
tnio caracteriza-se por ser nocturna, da o sentido valo
rativo das noes de treva e de noite.
Mediante o aperfeioamento espiritual, que implica runa
ascese, o homem faz a experincia do anular de si em

43

Deus e este despojamento expressa-se em termos noctur

nos. Diz-nos Francisco da Gama Caeiro, esta noite ms
tica no mais do que a ascenso espiritual, com os seus
contrastes, suas ansiedades, suas lutas, suas alternncias
de desespero e de esperana, suas exploses de f e de
amor, confiana na misericrdia divina e o prmio final
de unio com o Amado. Unio fundamemal, indizvel,
que se exprime metaforicamente, suave e doce, cuja ma
triz , indubitavelmente, o amor.

OS SMBOLOS DO SANTO
Santo Antnio, alis como todos os santos, iden
tificado na figurao plstica por smbolos, que tm
por finalidade dar a conhecer uma ou outra faceta mais
peculiar da sua vida, da sua personalidade ou mesmo
da sua mundividncia. Nesse sentido, iremos apresen
tar cinco figuraes que esto ligadas, tradicionalmente,
sua figura de santo franciscano douto, mas tambm
popular.
O livro e o saber: as imagens mais antigas que se
conhecem de Santo Antnio representam-no com um li
vro, a Bblia, sinal do seu saber, especialmente no que diz
respeito ao conhecimento profundo e vasto que possua,
relativamente Sagrada Escritura, referncia obrigatria,
pela qual passava a concepo de mundo na Idade Mdia.

44

Como o prprio menciona: no conhece as letras quem

ignora a Escritura Sagrada (O. C., I, pp. 1-2). A ico
nografia portuguesa, mais antiga, representa-o apenas
com o livro. Temos, como exemplo, a figurao do Santo
no Livro de Horas de D. Duarte e o Santo Antnio da
coleco Vilhena.
O Menino Jesus e o amor s crianas: a partir dos
meados do sculo xv, a imagem do Menino Jesus aparece
associada de Frei Antnio. Mas sobretudo no sculo XVI
que esta figurao adquire uma enorme relevncia, de tal
modo que o Menino ao colo do Santo, muitas vezes junto
ao seu corao, ou ento sentado no livro, so representa
es que vo emergir como uma identificao muito
forte, que com o passar do tempo se ir tomar preponde
rante, colocando em segundo plano a imagem do livro,
ainda que esta nunca desaparea, pois est praticamente
presente juntamente com o Menino. Para a piedade popu
lar esta figurao a mais significativa, aquela que vai
impor-se em todo o mundo. Esta, com efeito, possui um
fundo lendrio, relacionado com a sua vida. Assim, quando
chegado quase ao final da sua vida terrena, em Campo
sampiero, na casa do conde Tiso, conta a lenda que o
Menino Jesus lhe apareceu, como reconhecimento do seu
grande amor por Cristo Menino e pelas crianas que dele
se abeiravam.
O lrio e a castidade: o lrio, que significa a pureza e
a castidade, comea a ser considerado um atributo do Santo

45

nos meados do sculo xv. Sem dvida que pretende cha

mar a ateno para uma das suas virtudes, posta em evi
dncia nas suas biografias e no Liber Miracolorum, e
tambm sobejamente reconhecida em vida, ou seja, a cas
tidade. Muito presente na iconografia, surge sempre associa
do a outros smbolos.
A cruz e o cristocentrismo franciscano: smbolo

franciscano por excelncia, assinala o cristocentrismo

franciscano e que Frei Antnio, alis em sintonia com So
Francisco, to bem acentua e valoriza na sua obra, ao
conferir uma grande importncia espiritual salvao do
homem mediante a cruz, pela imitao de Jesus Cristo,
como modelo insupervel.

O saco e a mendicncia: smbolo da franciscana irm

pobreza, o saco est presente na mais moderna figurao
antoniana, ainda que tenha razes na tradio mais antiga,
ligada ao facto de ser um frade mendicante. O saco onde
se guardava a esmola recebida dia a dia, sem amealhar
nada de um dia para o outro, nomeadamente o po que
em seguida era partilhado com os pobres e os doentes,
bem como com os confrades.

o SAl\iO POPULAR
Santo Antnio de Lisboa , como j vimos, o nico
Doutor da Igreja portugus e, sem dvida, um dos santos

46

mais invocados no mundo e mais presente nos altares.

A sua devoo , praticamente, universal.

Santo douto, o seu saber, transvasado na sua obra
sermonstica,

d conta da sua estatura de pregador, te

logo, franciscano, mstico, como alis j foi mencionado.

Antnio o primeiro telogo da Ordem Franciscana, se
gundo confirmao expressa de So Francisco, mas este
homem douto cedo se instalou no corao do povo, da
serem inmeras as formas de devoo popular a Antnio,
o Santo do Menino Jesus.
Esta devoo popular contempornea da sua prega
o em Itlia e no Sul de Frana, conforme salientam as
suas biografias. De facto, a sua vida de pregador, aps a
sua prdica em Forli ( 1 222), abre-lhe o caminho para o
corao daqueles que o escutavam.
Segundo a sua primeira biografia, a

Legenda Prima,

toda a espcie de gente, novos e velhos, crianas, mulhe

res e homens, sem distino de classes sociais, acorriam
para ouvir a sua palavra, forte e melodiosa, capaz de os
elevar at Deus. Quando pregava, a cidade de Pdua pa
rava para o escutar. Frei Antnio tinha o dom da palavra,
que lhe permitia entrar no corao dos que o escutavam,
suscitando uma atitude de adeso

pregao, portanto, de

elevao interior.
Antnio, conforme j mencionmos, o que nos deixou
escrito foram
respondiam

sermes, mas de tipo douto, que cor

s exigncias da ars praedicandi, que no se

47

destinavam a ser pregados directamente, mas que eram uma

espcie de modelos para serem desenvolvidos a fim de
darem lugar a sermes predicveis, a que correspondia a

ars concionandi.
Ora, esses sermes populares, que o Santo tantas
vezes pregou, s de um modo indirecto os podemos
evocar. A sua primeira biografia traa, muito clara
mente, o retrato de Antnio como pregador exmio, que
atravs do poder da palavra arrastava multides, che
gando mesmo a converter os mais rebeldes. A confir
mar este aspecto, alguns milagres dizem quer do seu
poder de pregador, quer acerca da devoo que lhe era
prestada.
Na biografia Benignitas conta-se o milagre da Prega
o ouvida de longe: uma mulher devota do Santo
impedida de se deslocar ao local onde este iria pregar
pelo marido que se encontrava doente. Esta, triste e
inconformada, abeira-se da janela da casa e para seu es
panto comea a ouvir o sermo como se o Santo estivesse
prximo. O marido, primeiro descrente, critica-a, mas tam
bm ele ouve e, a partir da, toma-se mais um devoto do
Santo.
Na biografia Rigaldina contado o milagre da Pre
gao durante uma tempestade: em Limoges, Santo
Antnio preparava-se para pregar quando se aperce
beu de que havia demasiada gente para estar dentro
de uma igreja. Resolveu, por isso, pregar ao ar livre,

48

num lugar chamado Cova das Arenas. Durante a pre

gao surge uma tempestade fortssima. A multido,
com medo, prepara-se para dispersar. Mas o Santo
assegura-lhes que no lhes acontecer nada, nem se
quer se molharo com a chuva. De facto, Santo An
tnio prega normalmente, enquanto a tempestade poupa
o local onde esto, permitindo que o povo siga aten
tamente a sua pregao.
Muitos outros exemplos poderiam ser aqui evocados,
mas o mais importante salientar esse dom, reconhecido
em vida, essa espiritualidade franciscana, que aposta no
despojamento de si, centrando-se no outro, aquele que
est no desalento, que o ergue como santo tutelar junto
do povo.
Muitos outros milagres ligados devoo durante a sua
vida poderiam aqui ser mencionados, mas passemos
devoo aps a sua morte, a qual nunca deixou de se
expandir.
Em nosso entender, o culto prestado a Santo Antnio,
que assinala uma devoo multissecular e omnipresente,
da ordem do mistrio, no sentido de no ser totalmente
explicvel. Estamos perante uma piedade popular que se
manifesta segundo as mais diversificadas formas de devo
o. No seu estudo A Piedade Popular . Santo Antnio,
o franciscano Frei Henrique Pinto Rema tratou este as
pecto com o rigor e a meticulosidade que lhe so sobeja
mente reconhecidos.

49

Mas traando o seu perfil espiritual, certamente que

as razes que fazem dele um santo to popular comea
ro a emergir e a explicar o apegamento afectivo sua
figura.
O Padre Antnio Vieira, que tantas vezes pregou de e

com Santo Antnio, diz-nos num dos seus sermes: Se

nos adoece o filho, Santo Antnio; se nos foge o escravo,
Santo Antnio; se mandais as encomendas, Santo Antnio;
se esperais o retomo, Santo Antnio; se aguardais a sen
tena, Santo Antnio; se perdeis a menor miudeza da vossa
casa, Santo Antnio; e, talvez, se quereis os bens da alheia,
Santo Antnio. Por esta invocao logo nos apercebe
mos do fervor popular que no sculo XVII, em Portugal,
que inclua neste caso o Brasil, era votado ao Santo, o
protector das grandes e pequenas coisas. Proteco que to
bem se enuncia na expresso popular valha-me Santo
Antnio, quando algum perigo real espreita, quando al
guma adversidade sobrevem.
A devoo em vida no deixa de crescer aps a sua
morte em Itlia. em Pdua, sendo o santo que mais rapi
damente foi canonizado. Mas em Lisboa a piedade popu
lar firma-se. fundamentalmente, quando no sculo xv a casa
de seus pais e onde nasceu passou a ser uma capela.

este o

acontecimento que assegura o crescer incessante

do culto antoniano, que no se vai restringir capital, mas

vai estender-se, de uma maneira muito slida, a todo o
Pas, em parte devido aco dos franciscanos, em parte

50

fruto do fervor da gente do povo que via neste santo um

amigo e protector, um smbolo de humanidade e de com
preenso nos momentos mais difceis, emergindo tambm
como casamenteiro, sendo este um aspecto muito peculiar
da devoo que lhe prestada.
Habitando no corao antigo de Lisbo o Santo dos
pobres, do povo humilde que a trabalha ou reside, mas
tambm de todos aqueles que dele se abeiram, reconhe
cendo-lhe o poder de intercesso.
Com efeito, a sua espiritualidade, que parte do conhe
cimento terico e profundo da Sagrada Escritura, enraza
-se no terreno da realidade humana mais concreta, pas
sando das palavras aos actos que a verificam. Como nos
diz nos seus sermes: O que est cheio do Esprito San
to fala vrias 'lnguas, as lnguas da humildade, pobrez
pacincia e obedincia. Falamos com estas virtudes quando
as mostramos aos outros em ns mesmos. A linguagem
viva quando falam as obras. E so as obras que o imor
talizam, pelo modelo de virtude que a sua vida constituiu,
pelo poder de intercesso.

SANTO ANTl'l0 SOLDADO

Um dos aspectos da devoo popular, cuja tradio
de origem exclusivamente portuguesa, a referncia ao
Santo como defensor do exrcito portugus.

51

A invocao da proteco dos santos em batalha era

um costume antigo. At ao reinado de D. Joo I a invo
cao de So Tiago era muito frequente, tendo, nesta al
tura, sido substituda pela invocao a So Jorge.
O poder protector de Santo Antnio surge mais tar

de, no sculo XVII, num momento difcil da Histria

de Portugal, durante o perodo da Guerra da Restaura
o, frente ao domnio espanhol, em que a indepen
dncia tinha sido perdida, devido morte do rei D. Se
bastio, no Norte de frica, na B atalha de Alccer
Quibir.
Embora no seja possvel afirmar com toda a seguran
a, ter sido D. Afonso VI, em 1 655, quem ordenou que
o Santo fosse alistado no exrcito portugus, como seu
patrono, assentasse praa como soldado e lhe fosse pago
o respectivo soldo. Este facto revela, sem margem de
dvida, que a devoo dos militares portugueses era mui
to grande e profunda, assente na crena da aco benfazeja
do Santo no campo militar.
Este aspecto corresponde ao reconhecimento da sua
faceta de Santo protector dos Portugueses, expandindo-se
de tal modo que o prprio exrcito o acolhe no seu seio,
como um dos seus. Santo Antnio surge, assim, devido
ao poder de intercesso, ligado s vitrias consideradas
difceis no campo de batalha. Deste modo considerado
um defensor do Pas.

52

A DEVOO NO MUNDO
Santo Antnio, como taumaturgo e figura modelar da
Igreja, est presente em todos os continentes. Estamos
perante um santo verdadeiramente universal.
Desde o incio das descobertas dos Portugueses, as
primeiras caravelas levavam religiosos, na qualidade de
guias espirituais dos marinheiros. Mas, para alm disso,
embarcavam tambm outros eclesi sticos, entre eles
franciscanos, com a finalidade de missionar os povos com
os quais iam contactando. Naturalmente, os franciscanos
portugueses levavam consigo Santo Antnio, com o in
tento de evangelizarem, de tal modo que o podemos con
siderar, num sentido lato, o primeiro missionrio portu
gus.
Na realidade, quando passou da cannica coimbr para
a Ordem Franciscana, o seu objectivo declarado era diri
gir-se ao Norte de frica, com o intuito de converter os
Mouros. O seu projecto, como j vimos, fracassa, devido
a ter adoecido, mas mais tarde, a exemplaridade da sua
vida, a sua fama como taumaturgo, o seu poder de inter
cesso, espalham-se por todo o mundo. Com efeito, os mis
sionrios franciscanos introduziram o seu culto nas terras
onde missionaram, construindo capelas, igrejas e hospcios
com o seu nome e em sua honra e louvor.
Angola, Moambique, Guin, Macau, Goa, Brasil, ain
da hoje apresentam marcas vivas da sua presena (cf.
M. L. S. Ganho).

53

Tomando como paradigma o caso de Goa, verifica-se

que, aquando da descoberta do caminho martimo para a
ndia, segundo ordens do rei D. Manuel l, os comandan
tes das caravelas deviam levar consigo sacerdotes a fim
de acompanharem espiritualmente a tripulao e religio
sos com a funo de missionar. Na expedio que chegou
ndia, em Agosto de 1500, iam embarcados oito sacer
dotes diocesanos e oito franciscanos. Estes ltimos chega
ram bem preparados para a pregao, cuja finalidade era
a converso dos gentios. Em Goa e Damo ainda hoje
existem igrejas e capelas com o seu nome e erguidas em
sua honra, bem como escolas mdias e secundrias tam
bm possuem o seu nome.
No Brasil, como em toda a Amrica Latina, a devoo
muito intensa, estendendo-se mesmo toponmia.
No Brasil assiste-se a um fenmeno deveras interes
sante. Para alm de permanecer na tradio crist como
um modelo de santidade, de que a venerao do Padre
Antnio Vieira, no sculo XVII, paradigmtica, Santo
Antnio miscesnizou-se, ou seja, foi integrado nos cultos
afro-brasileiros, de tal modo que na tradio bantu emer
ge como uma espcie de orix, pelo seu poder de inter
cesso e proteco. No Brasil, ainda, ele o protector das
crianas pobres, sem abrigo, conforme refere Frei Chico
(cf. F. Van der Poel).
Muitos outros exemplos poderiam ser dados, mas ao
nvel da figurao plstica o Santo Antnio negro, ou o
indu, ou o da tradio afro-brasileira, vm mostrar, ine-

54

quivocamente, que cada povo se apropria sua maneira

da sua figura, integrando-a na sua prpria cultura. Esta ,
sem sombra de dvida, uma riqueza acrescida para a ex
panso da sua devoo.
Se os franciscanos divulgaram o seu culto como santo
pertencente Ordem Serfica, os jesutas portugueses fi
zeram de Santo Antnio o santo capaz de representar os
valores da missionao portuguesa em todo o mundo.
Nesta convergncia de esforos, Frei Antnio aparece,
ainda hoje, em termos qualitativos e quantitativos, como
o santo mais presente em todo o mundo.

55

CONCLUSO
Pela exposio feita, podemos afinuar que Santo Antnio
de Lisboa e de Pdua mna figura marcante da Igreja e da
cultura portuguesa, no incio da nossa nacionalidade. O Santo
emerge como mn modelo, no seu tempo e ao longo dos
tempos, como tivemos oportunidade de mostrar.
Com efeito, e no que diz respeito nossa poca, pode
mos referir a sua actualidade a diferentes nveis:
- no que toca ao seu pensamento, de salientar a sua
preocupao para com o prximo, sobretudo aquele que
sofre, mediante o valorizar da fraternidade; alm disso, a
sua considerao acerca de Jesus Cristo e do Pai como
amor, como lei interior do homem que impele para a rea
lizao das boas obras; por fim, a sua sensibilidade para
com a natureza, aspecto que hoje em dia to fundamen
tal valorizar, nmna ateno ao sentido global da Criao
divina;
- quanto devoo, a disseminao do seu culto por
todo o mundo, as diferentes fonuas de apropriao cultu-

56

ral da sua figura, pem em evidncia a sua faceta de san

to popular, dos humildes, dos pequeninos, daqueles que
mais necessitam de proteco.
Santo Antnio marcou a sua poca, como ainda hoje
marca a nossa, pelo exemplo, pelo modelo que . Mas
isto s possvel na medida em que habita no corao
daqueles que o estudam e, essencialmente, dos que o in
vocam com devoo. A sua mensagem universal , tal
como o seu culto. Santo douto, Santo popular, o que foi
a sua vida, o que foi a sua obra, ainda est pleno de sen
tido.

57

BIBLIOGRAFIA ESSEN CIAL

Dividimos a bibliografia sobre Santo Antnio em trs par

tes: a primeira, menciona

as principais

edies disponveis sobre

os sermes antonianos; a segunda, as obras de referncia es

sencial para o estudo da sua obra; a terceira, indica os estudos
mais particulares que, integrados em estudos colectivos ou em
revistas, foram citados ao longo deste trabalho.

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Roma, Pontifcio Ateneo Antonianum, 1996.
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III
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RIGON, Antonio, Note sulIa fortuna dei sermoni antoniani nel
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60

NDICE
Introduo . . . . . . . . . . ......... ... . . . . . . . . . ...... . . . . . . . . .. . . . . . . . . ...... . . . . . . ...
..

A vida

. . . ...... . . . . . . . . . . . . . ........... . . . . . . ............ ......... . . . . . . . . . .... . . . .

A obra .

.
. . . .
O Doutor da Igrej a
.
.

. . . .

. . . . . . .

. ..

..

..
.. . . .

... . . . . . . .. .

. . . .

. . . . ..

A s fontes d o s e u pensamento .

O pensamento

. ..

Mstica . .
.

. . . . . . . .

...

. . . . . . . . ..

. .

.. . .

..

. . . . . .

. .

. .

. . . .

5
11
16
19
22

23

. . .

.. . .

....

. . . .

.. .

. . . . . . . .... . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. .. . . . . .
.. .
.... ... ..
.. .

.. . . .

..

. ..

. . .

...

....

. . . .

. .

. .

. .

. .

. . . . . .

.. . . .

. . . . .

27

40
42

. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .. . ... .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

44

. . . .. . . . . . ....... . . . . . . . .......... . . . . . . . . ... . . .... . . . . .. ....

46

Os smbolos do Santo

O Santo popular

...

. .
.. .
.
.. ....
.. ... ... ..
. . .. . . ... .. . . . . . . . . . . .
.. . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

Antropologia
Cristologia

...

. . . .

. . . ..

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... . . . . . . . . . . . . .

. . . . . .. . .

Natureza

. . . . . . . .

. . .

Santo Antnio soldado

A devoo d o mundo

..

. ..
.. .
. .

. . .

. . ..

. . .. . .

. . .

....

...

.. ..
.

. . . . .....

51

. . . ...... ............ ...... ...... ............ ............ .........

56

Biblio grafia essencial . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

58

..

. .

. . . . . . . . . ..

. ... .

...

..

53

Concluso

..

. . . .
.

. . .. . . . . .

. . . .

. . . . . .

..

. .

. .

61

Esta 2. edio
foi composta e impressa
na
Imprensa Nacional-Casa da Moeda
com uma tiragem de 500 exemplares.
Orientao grfica do Departamento Editorial da INCM.
Acabou de imprimir-se
em Julho de dois mil e sete.
ED. 1014573
ISBN 978-972-27-0989-7
DEP. LEGAL N. 261 964/07

49.qxd

07/07/10

8:58

Page 1

SANTO ANTNIO DE LISBOA

Maria de Lourdes
Sirgado Ganho
O essencial sobre

SANTO ANTNIO
DE LISBOA

ISBN 978-972-27-0989-7

789722 709897

49

49

IMPRENSA NACIONAL-CASA DA MOEDA