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Spinoza a achev en 1670 lun des ouvrages les plus nigmatiques de lhistoire
de la philosophie, lthique, qui ne prtend rien moins que dmontrer la faon
des gomtres comment conqurir son salut. la faon des gomtres (more
geometrico) signifie ceci : pour expliquer lexistence de Dieu, les rapports entre
le corps et lesprit, le fonctionnement de la vie affective, et les moyens de
sortir de la servitude pour atteindre la batitude, lthique pouse le modle de
laxiomatique euclidienne permettant, partir de dfinitions et daxiomes, la
dduction de tout un rseau de propositions, accompagnes loccasion de
corollaires, scolies et appendices. En somme, lthique de Spinoza propose le
tour de force de parler de Dieu, de lhomme et des sentiments qui composent
la chair de son existence, par les voies de la gomtrie la plus rigoureuse.
David Rabouin, spcialiste de philosophie et dhistoire des sciences, tenta
dabord il le confie dans les premires pages de parfaire laxiomatique
spinoziste, de parvenir au livre mathmatico-philosophique par excellence, qui
lverait le concept philosophique au rang de science pure, et dure. Mais D.
Rabouin a renonc une telle ambition, car il percevait au fond la vritable
insuffisance du systme spinoziste : non pas sa rigueur imparfaite, son
formalisme durcir, mais au contraire son trop-plein, son absolutisme
intenable, sa position de surplomb , laquelle il ne croyait plus.
David Rabouin en effet entend se passer de cette logique de labsolu, de la
substance et de ses attributs infinis (la pense et ltendue), par laquelle
commence lthique pour dfinir Dieu, cest--dire le Rel. Au fond de ce refus
se niche un empirisme : lexprience ne nous donne pas accs cet ordre
global de la nature, cet tre absolument infini, et absolument cohrent,
duquel il faudrait partir pour en dduire, en bon ordre, tout ce qui est utile au
salut. Mais refuser le point de vue global, carter lide de lois gnrales de la
nature ne signifie pas en finir avec lide de ncessit. La philosophie
spinoziste est connue pour son ncessitarisme, qui sapplique lhomme : ce
dernier nest pas un empire dans un empire , il ne dispose daucun libre
arbitre, il obit, corps et me, des lois quil peut comprendre, mais auxquelles
il ne peut chapper. David Rabouin accepte donc la ncessit, mais la ncessit
locale celle dont on fait lexprience travers nos affects. Le dsir, la joie, la
tristesse ne se dcident pas : ils simposent nous, et cette ncessit affective
est la fois tout ce qui importe notre vie, et le seul horizon partir duquel il
est possible dagir.
Tel est donc le Spinoza que retient David Rabouin. Les spcialistes diront : cest
celui qui commence avec la partie III de lthique ( De lorigine et de la nature
des affects ), cest le Spinoza le plus existentiel ; les autres penseront : un
Spinoza qui parle de notre vie affective, soit. Mais pourquoi y mettre encore de
la gomtrie ? Et surtout de la gomtrie non plus euclidienne, mais
et en tout lieu, quels que soient les systmes de reprsentation qui les
accompagnent.
Cet enracinement dans le local rencontre, prolonge et dpasse le
nospinozisme des annes 1960, celui des Althusser, Matheron, Negri, pour
qui lire lthique revenait la faire commencer avec le conatus, partir dune
physique constitue de structures, de rseaux et de connexions. David Rabouin
en radicalise lhypothse de dpart : il vaut mieux en finir une fois pour toute
avec les postulats globaux des deux premires parties que dessayer de les
ramnager le long dune interprtation immanente, car le fait de maintenir
le slogan une chose = une puissance ne fait que reconduire subrepticement
la principale hypothse globale du dbut de lthique (p. 106). Dans le
premier livre de lEthique, Spinoza serait encore li un certain point de vue
global, il ne se serait pas totalement libr de la tradition mtaphysique de
ladquation une norme extrieure.
Si bien quil ne reste aucune place pour quelque absolu que ce soit, sinon celui
du dsir lui-mme, auquel toute valeur demeure en fin de compte soumise.
Revenir l o nous sommes et l o nous en sommes, cest donc revenir au
dsir, et plus encore aux variations affectives qui caractrisent nos degrs de
puissance. Ces variations, en effet, se donnent toujours localement, comme
systmes de valorisation, et sont le seul moyen partir duquel on peut esprer
constituer une thique (p. 98).
Une voie pragmatiste ?
Soucieux de souder lexprience de la ncessit mathmatique lexprience
tout court, David Rabouin fait souvent rfrence la phnomnologie. Bien
quabsent, on ne peut sempcher de penser Merleau-Ponty, notamment au
dbut de Lil et lesprit, et sa critique du survol de lil mtaphysique,
vision globale et panoramique des choses. Sauf que Merleau-Ponty se mesurait
un corps primordialement hant par sa relation constitutive au monde. Ce
lien la sensation et la perception, si essentiel pour la phnomnologie, ne
lest plus pour David Rabouin, chez qui leffort est au contraire de penser une
thorie pure des affects indpendamment du plan des affections et des
reprsentations. Il y a chez Merleau-Ponty une sorte de tonalit affective
gnrale, lie au fait que le corps est avant tout un corps affect, qui est au
monde comme chair. lire David Rabouin, on a limpression que cette
affectivit ambiante nest ni primordiale ni primitive, mais produite ou seconde
(comme dans le cas de la mlancolie), cest--dire projete sur le monde, plus
que nous venant en partie de lui. Dans cette gomtrie non-euclidienne des
passions, le dsir et les affects des autres, au double sens du dsir des autres
pour nous et de nos dsirs pour eux, ne semblent pas davantage rentrer en
ligne de compte.
conoit pas par soi (par exemple, il est aux prises avec le dsir et les affects
des autres) et sa puissance sapprcie toujours par rapport des causes
extrieures. Si tel est le cas, le dsir et les affects nont-il pas faire avec une
certaine forme d extriorit ? David Rabouin le nie. Tout du moins il ne voit
pas l lessentiel, bien quil reconnaisse que cest un fait que dans lanalyse
de la structure des affects, on se heurte assez vite au fait que leurs
interprtations (souvent hrites dun cadre extrieur leur fonctionnement
intrinsque), ne sont pas du tout accessoires mais semblent, au contraire, jouer
un rle constitutif, si bien que nous semblons avoir besoin ici dune notion de
vraie substance , si nous voulons maintenir le principe mme de lapproche
intrinsque (p. 125).
La voie purement intrinsque poursuivie par le livre, risque donc de buter,
comme cela est soulign plusieurs reprises, sur la difficult reprsente par
le relativisme des espaces affectifs. Il est en effet a priori difficile, sinon
impossible, de savoir avec certitude si ce quindiquent les affects est
assignable plutt une puissance ou plutt une impuissance. Le risque de
rester foncirement indtermin sans en passer par un cadre reprsentationnel
mme relatif est alors grand. Aprs tout on ne sort jamais de limagination. En
un sens le problme exhume la distinction nagure faite par Deleuze
entre affectio et affectus, qui travaille cet ouvrage. Tout semble se passer
comme sil y avait une diffrence forte entre la logique de limagination (cest-dire le plan des affections, des traces, des images et des signes) de la
premire partie de louvrage, et la logique des affects, base elle sur des
variations intensives de puissance (autre notion deleuzienne). Par dfinition la
premire implique un rapport constitutif lextriorit, la seconde se veut au
contraire une logique purement interne, indpendante des reprsentations,
puisque, comme David Rabouin le souligne, ces dernires peuvent varier,
changer, voire tre substitues sans que laffect ne change. Mais alors, quelle
relation y a-t-il entre ces deux logiques , puisque une logique des affects
suppose une logique des affections du corps (p. 75) ? Il y a bien une
diffrence entre le pote espagnol de lthique, IV 39 scolie (Spinoza par
ailleurs ne nous dit rien de son rgime affectif), et le clbre patient de Oliver
Sachs, mais sans doute aussi quelque chose de commun qui leur vient des
problmes quils ont tout deux avec la mmoire.
Il nen reste pas moins que pour David Rabouin les affects sont ce nouvel
absolu intrinsquement porteur duniversalit. Sur cela on ne peut qutre
daccord avec lui. Ils le sont certainement dans la mesure o la nature de
lhomme est une et toujours la mme, et dans la mesure aussi o nous
partageons apptits, joies et tristesses avec dautres tres qui ne sont pas des
hommes. La question demeure cependant de savoir sil est possible de se
passer compltement de ce lien aux autres, et ce dans le mme sens o pour
Spinoza les objets mathmatiques relevaient de lordre de la nature
corporelle tout entire : La raison de lexistence ou de la non existence dun
cercle ou dun triangle nest pas dans la nature de ses objets, mais dans lordre
de la nature corporelle tout entire (Ethique I, 11 dem aliter, cit par lauteur
la p. 66.).
Ntait-ce pas cette mme raison, qui faisait que, pour Peirce, logique et
smiotique taient en fait une seule et mme chose, et que leurs catgories
renvoyaient en dernire instance des ralits cosmologiques ? Or, na-t-on
pas le mme problme chez Spinoza, o, quoi quon dise, la logique de
laffect reste redevable dune logique de laffection ? Cest--dire de choses qui
renvoient dautres choses dans lesquelles elles sont : savoir lunivers tout
entier et surtout cette partie sans laquelle nous naurions aucun lieu
dexistence quest la communaut des hommes. Cette rduction au local ne
risque-t-elle pas parfois de se confiner lespace clos dun sujet coup des
autres, un local enferm dans un bocal ? Ou, plus prosaquement, de
subvertir lordo philosophandi suivi par Spinoza, qui consistait partir de ce qui
est commun pour atteindre les choses singulires ou locales ?
Philosophie thique
Quoi quil en soit, eu gard au nospinozisme des annes 1960, il faut
souligner une avance notable : celle davoir prserv la philosophie comme
espace thique autonome, sans le convertir immdiatement en une thorie de
lespace politique. Cest en montrant dailleurs que grand nombre de questions
rputes aujourdhui dthique sont en ralit dordre politique, que David
Rabouin marque dautant mieux la diffrence entre thique et politique, pour
sauvegarder lindpendance dune thique attache lagir individuel local,
sans pour cela exclure des prolongements possibles vers lespace politique. La
question vient alors delle-mme : sil y a une mathmatique spinoziste de
lthique, y a-t-il de la mme faon une mathmatique spinoziste du politique ?
Et dans laffirmative, comment sarticule la premire la seconde ? [5]
Enfin, et pour mettre ici un terme au dsir de rpondre ce beau livre, David
Rabouin trace une diffrence nette entre la psychanalyse et la philosophie. La
premire est une pratique deux, une pratique de parole, dimages, de traces,
de reprsentations, et de dplacement des affects ; la seconde est une
pratique solitaire, qui ne doit rien personne, disponible toujours et en tout
lieu. Ces deux pratiques ne sont dailleurs pas exclusives lune de lautre, ni
mme dautres mthodes thrapeutiques. La pratique thorique de la
philosophie conserve nanmoins sa spcificit propre et une parfaite
autonomie et universalit vis--vis dautres pratiques du corps et de
limagination, y compris des diffrents arts de vivre, et, on peut le supposer, de
lart tout court. On est ds lors amen sinterroger sur la notion de cure. La
philosophie est bien un soin ou un souci de soi, qui vise, comme lcrit David
Rabouin, samliorer, se rendre plus puissant, faire en sorte que lon