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EPISTEMOLOGIA DE JOHN LOCKE

UNIVERSIDAD NACIONAL DE JULIACA


FACULTAD DE INGENIERA
ESCUELA PROFESIONAL DE

EPISTEMOLOGA DE JOHN LOCKE


CURSO: EPISTEMOLOGA
PRESENTADO POR:
DOCENTE:
SEMESTRE:

JULIACA PER
2016

EPISTEMOLOGIA DE JOHN LOCKE

DEDICATORIA

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El Autor

EPISTEMOLOGIA DE JOHN LOCKE

INTRODUCCIN
La presente monografa tiene como objetivo conocer los planteamientos
fundamentales
epistemolgicos
de
John
Locke
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El trabajo est dividido en tres captulos, el cual en el primer captulo se presenta
la vida y obras de John Locke. En el segundo captulo trata acerca de los planteamientos
fundamentales de la epistemologa de John Locke. En el tercer y ltimo captulo trata de
los aportes contribuidos por John Locke, finalmente se presenta las conclusiones y la
bibliografa.

EPISTEMOLOGIA DE JOHN LOCKE

NDICE
1
DEDICATORIA .......................................................................................................................... 2
INTRODUCCIN....................................................................................................................... 3
NDICE ........................................................................................................................................ 4
CAPTULO I ............................................................................................................................. 5
VIDA Y OBRAS DE JOHN LOCKE ............................................................................. 5
1.1

VIDA DE JOHN LOCKE ............................................................................................... 5

1.2

OBRAS DE JOHN LOCKE ........................................................................................... 5

CAPTULO II ........................................................................................................................... 7
PLANTEAMIENTO EPISTEMOLOGICO DE JOHN LOCKE ................................. 7
2.1 EL EMPIRISMO DE LOCKE Y EL RACIONALISMO DE DESCARTES ...................................... 8
2.2 LA FUNCIN DE LA EXPERIENCIA PARA JOHN LOCKE ....................................................... 9
CAPTULO III ........................................................................................................................ 11
APORTES FUNDAMENTALES DE JOHN LOCKE................................................. 11
3.1 EN EPISTEMOLOGA........................................................................................................... 11
3.2 EN POLTICA....................................................................................................................... 11
CONCLUSIONES ........................................................................................................................... 12
BIBLIOGRAFA .............................................................................................................................. 13

EPISTEMOLOGIA DE JOHN LOCKE

CAPTULO I
VIDA Y OBRAS DE JOHN LOCKE
1.1 VIDA DE JOHN LOCKE
Pensador ingls naci en Wrington,
Somerset, 1632 y muri en Oaks, Essex, 1704.
Este hombre polifactico estudi en la
Universidad de Oxford, en donde se doctor
en 1658. Aunque su especialidad era la
Medicina y mantuvo relaciones con reputados
cientficos de la poca (como Isaac Newton),
John Locke fue tambin diplomtico, telogo,
economista, profesor de griego antiguo y de
retrica, y alcanz renombre por sus escritos
filosficos, en los que sent las bases del
pensamiento poltico liberal (Zevallos, 2007).
Locke se acerc a tales ideas como mdico y secretario que fue del conde de
Shaftesbury, lder del partido Whig, adversario del absolutismo monrquico en la
Inglaterra de Carlos II y de Jacobo II. Convertido a la defensa del poder parlamentario,
el propio Locke fue perseguido y tuvo que refugiarse en Holanda, de donde regres tras
el triunfo de la Gloriosa Revolucin inglesa de 1688.
Locke fue uno de los grandes idelogos de las elites protestantes inglesas que,
agrupadas en torno a los whigs, llegaron a controlar el Estado en virtud de aquella
revolucin; y, en consecuencia, su pensamiento ha ejercido una influencia decisiva
sobre la constitucin poltica del Reino Unido hasta la actualidad. Defendi la tolerancia
religiosa hacia todas las sectas protestantes e incluso a las religiones no cristianas; pero
el carcter interesado y parcial de su liberalismo qued de manifiesto al excluir del
derecho a la tolerancia tanto a los ateos como a los catlicos (siendo el enfrentamiento
de estos ltimos con los protestantes la clave de los conflictos religiosos que venan
desangrando a las islas Britnicas y a Europa entera).
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1.2 OBRAS DE JOHN LOCKE
Entre sus principales obras tenemos los siguientes:

Ensayos sobre el gobierno civil (16601662)


Ensayos sobre la ley de la naturaleza (1664)
Ensayo sobre la tolerancia (1667)
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EPISTEMOLOGIA DE JOHN LOCKE

Compendio del Ensayo sobre el entendimiento humano (1688) publicado en la


Bibliothque universelle editada por Jean Leclerc.
Carta sobre la tolerancia (1689)
Tratados sobre el gobierno civil (1689). Reeditado en 1690, 1698 y 1713.
Ensayo sobre el entendimiento humano (1690)
Segunda Carta sobre la Tolerancia (1690)
Tercera Carta sobre la Tolerancia (1692), en la que defiende sus propios
argumentos de los ataques de Joan Proast.
Algunos pensamientos sobre la educacin (1693)
Racionabilidad del cristianismo (1695)
Una vindicacin de la racionabilidad del cristianismo (1695)
Ms consideraciones acerca de la subida del valor del dinero (1695).
EN ESTE APARTADO SE DEBE RESUMIR LAS PRINCIPALES
OBRAS DE QUE TRATA SUS OBRAS?

Principales obras:
Ensayo sobre la tolerancia (1667)
Tanto en su Ensayo como -ms tarde- en su Carta sobre la tolerancia, John
Locke defendi lo que se recuerda como uno de los textos ms influyentes en lo que
respecta a la separacin de la Iglesia y el Estado. Segn Locke, el magistrado nada
tiene que decir en lo que respecta al bien de las almas de los hombres o sus
preocupaciones referentes a la otra vida. Ha sido nombrado slo para que procure una
vida pacfica y cmoda a las personas en sociedad.
Los textos podran ser considerados an vigentes si no fuese por algunos detalles
como sus alusiones continuas a la voluntad de Dios: Si Dios (y ste es el punto en
cuestin) quiere que los seres humanos sean llevados al cielo a la fuerza, no tiene que
ser por la violencia externa ejercida por el magistrado sobre los cuerpos de los hombres,
sino por la presin interior ejercida por su Espritu en sus almas, las cuales no pueden
ser forjadas por ninguna presin humana. El camino a la salvacin no es el resultado de
una fuerza exterior, sino una voluntaria y secreta eleccin del alma
(http://www.carloscapote.com/critica/ensa).
Ensayo sobre el entendimiento humano (1690)
Es
su
obra
ms
trascendental
en
donde
trata
sobre
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EPISTEMOLOGIA DE JOHN LOCKE

CAPTULO II
PLANTEAMIENTO EPISTEMOLOGICO DE JOHN LOCKE
John Locke, conocido como representante del empirismo filosfico, pensador,
representante intelectual y defensor filosfico del rgimen liberal, fue filsofo, poltico,
economista, mdico y qumico. (Norea, 2010). Sus planteamientos epistemolgicos
influyeron en las culturas europeas, y con sus teoras dio base a la filosofa de David
Hume y posteriormente, de Immanuel Kant.
Es considerado el padre del Empirismo (de = experiencia) en la cual
plantea que la nica fuente del conocimiento humano es la experiencia. En opinin del
empirismo, no hay ningn patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente
no saca sus contenidos de la razn, sino exclusivamente de la experiencia. El espritu
humano est por naturaleza vaco; es una tabula rasa, una hoja por escribir y en la que
escribe la experiencia. Todos nuestros conceptos, incluso los ms generales y abstractos,
proceden de la experiencia.
Locke combate con toda decisin la teora de las ideas innatas. El alma es un
"papel blanco", que la experiencia cubre poco a poco con los trazos de su escritura. Hay
una experiencia externa (sensacin) y una experiencia interna (reflexin). Los
contenidos de la experiencia son ideas o representaciones, ya simples, ya complejas.
Estas ltimas se componen de ideas simples. Las cualidades sensibles primarias y
secundarias pertenecen a estas ideas simples. Una idea compleja es, por ejemplo, la idea
de cosa o de sustancia que es la suma de las propiedades sensibles de una cosa. El
pensamiento no agrega un nuevo elemento, sino que se limita a unir unos con otros los
distintos datos de la experiencia. Por lo tanto, en nuestros conceptos no hay contenido
nada que no proceda de la experiencia interna o externa. En la cuestin del origen del
conocimiento, Locke adopta, por ende, una posicin rigurosamente empirista.
Otra cosa es la cuestin del valor lgico. Aunque todos los contenidos del
conocimiento proceden de la experiencia ensea Locke, su valor lgico no se limita en
modo alguno a la experiencia. Hay, por el contrario, verdades que son por completo
independientes de la experiencia y, por tanto, universalmente vlidas. A ellas pertenecen
ante todo las verdades de la matemtica. El fundamento de su validez no reside en la
experiencia, sino en el pensamiento. Locke infringe, pues, el principio empirista,
admitiendo verdades a priori (Sevillano, 2012).
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EPISTEMOLOGIA DE JOHN LOCKE

2.1 EL EMPIRISMO DE LOCKE Y EL RACIONALISMO DE DESCARTES


En los libros de texto generalmente encontramos que el empirismo de Locke es
justamente lo opuesto del racionalismo cartesiano; o bien, que empirismo britnico y
racionalismo continental son dos maneras completamente distintas de entender la
filosofa. Esta contraposicin, sin embargo, es algo exagerada, pues Descartes tiene
elementos empiristas tanto como Locke tiene elementos racionalistas. Es cierto que
Descartes comienza su filosofa con las ideas claras y distintas, con las ideas innatas; el
fundamento de su filosofa es claramente racionalista. Pero no se queda ah: todo
racionalismo, como bien sabemos, acaba en el mecanicismo, lo cual implica, como es
natural, conocer las propiedades fsicas de las cosas. El mismo Descartes fue un gran
fisilogo, y su sueo era encontrar el lugar del cuerpo humano donde se encuentran el
alma, la res cogitans, con el cuerpo, la res extensa.
De manera semejante, cuando Locke se pregunta qu es lo que hace que algo sea
cierto y verdadero, piensa como un racionalista. La certeza, segn Locke, no se puede
predicar de clases enteras de cosas, pero s se puede aplicar a proposiciones sobre
relaciones. As, por ejemplo, todos sabemos que tres es ms que dos, que negro no es
blanco, y que un crculo no es un tringulo. Esto lo sabemos no a travs del estudio de
la naturaleza, sino por el simple anlisis de nuestras ideas; son proposiciones auto
evidentes. De manera que cuando Locke piensa en lo que es certeza, est adoptando un
criterio racionalista.
Cul es, entonces, la diferencia fundamental entre estas dos grandes mentes?
Podemos decir que son dos los puntos sobre los que nunca se pondrn de acuerdo los
Racionalistas y los empiristas: 1) La finalidad de la filosofa; esto es: qu buscamos al
hacer filosofa; y 2) cul es la fuente de nuestras ideas, y qu se deriva de la
identificacin de tal fuente.
Para Descartes, la meta de la filosofa, lo que la filosofa debe perseguir, es
revelar las verdaderas esencias de las cosas, para de esta forma llegar a saber qu es el
mundo realmente. Para Locke, por el contrario, esa meta es inalcanzable, y lo que la
filosofa debe proponerse es ordenar nuestra experiencia acerca del mundo. Es decir,
tratar de encontrar sentido a lo que experimentamos.
Para Descartes, el origen de nuestras ideas fundamentales est en nosotros
mismos: antes de entrar en contacto con cualquier cosa o evento externo esto es:
previamente a la experiencia, todos tenemos las ideas de identidad (el yo), de alma o
mente, de materia, y de Dios. Para Locke, todas nuestras ideas son adquiridas por medio
de la experiencia.
De manera que, aunque el criterio de certeza para Locke es intuitivo, de manera
semejante a como lo es para Descartes, lo que verdaderamente importa para el filsofo
ingls es conocer el mundo, y esto solamente lo logramos por medio de ideas
adquiridas, no por medio de ideas innatas.

EPISTEMOLOGIA DE JOHN LOCKE

2.2 LA FUNCIN DE LA EXPERIENCIA PARA JOHN LOCKE


Para Locke, entonces, toda la filosofa se centra en nuestra experiencia del
mundo; no en el mundo en s, sino en cmo nosotros experimentamos el mundo. Ahora
bien, todas nuestras ideas proceden, segn Locke, de dos fuentes distintas pero
relacionadas: en primer lugar, la sensacin. Estas son las ideas bsicas o primarias: las
que entran en nuestra mente a travs de los sentidos. Ntese que no se habla aqu de
ningn tipo de abstraccin. Las ideas se toman como equivalentes a sensaciones, sin
ms.
En segundo lugar, las ideas se forman en nuestra mente por medio de la
reflexin, la cual entiende Locke como el resultado de la operacin de la mente sobre
las sensaciones previas. Para aclarar ms esta diferencia, pongamos un ejemplo: yo
tengo la idea de rbol, la cual he adquirido por medio de la sensacin; es decir, viendo
rboles. Pero de inmediato comparo en mi mente los rboles que he visto, y descubro
que unos son ms altos que otros, o que unos tienen hojas y otros agujas, como los
pinos, o que unos botan las hojas y otros no, etctera. Pues bien, esta ltima experiencia,
de comparacin, es una idea secundaria, que no procede directamente de mis sentidos,
sino de la operacin de mi mente; procede de la operacin de comparacin.
Las ideas o sensaciones simples, segn, Locke, se combinan para formar ideas
complejas (que no es lo mismo que reflexiones; estn son operaciones de la mente).
Este modelo de ideas simples y complejas se asemeja mucho al modelo atmico, que
justamente en tiempos de Locke haba sido revivido por el clrigo francs (gran opositor
de Descartes), Pierre Gassendi. Gassendi era fiel seguidor del atomismo de Demcrito y
de la ataraxa de Epicuro, y sostena una visin materialista de la naturaleza. Locke ley
a Gassendi con gran inters, y extrapol, si podemos decir as, las ideas de Gassendi a
su teora del conocimiento. As como las molculas se forman de tomos, las ideas
complejas se forman de ideas simples: la mente toma sensaciones y reflexiones simples
y las combina para formar ideas complejas.
De una cosa est seguro Locke: que no existen ideas innatas, de manera que todo
nuestro conocimiento est limitado a nuestra experiencia del mundo. Fijmonos bien: a
nuestra experiencia del mundo, no al mundo en s. No podemos conocer las cosas como
son en s, sino solamente como se dan en nuestra experiencia. No dice Locke que no
exista nada ms all de nuestra experiencia, sino solamente que no podemos conocer lo
que est ms all, por decirlo as, de nuestra experiencia.
De manera, pues, que para Locke, no tenemos conocimiento directo de la mente
o de la materia. En contraste con Descartes, Locke no cree que podamos conocer, a
priori, de manera innata, ni la materia ni el pensamiento. No sabemos qu sea el
pensamiento, cul es su esencia, solo conocemos cmo se comportan los seres que
piensan. No sabemos, tampoco, qu es la materia, solo conocemos, o podemos conocer,
su movimiento, su actuacin.
Si notamos bien, lo que Locke est diciendo es nada menos que la ontologa, la
ciencia del ser, es una ilusin, puesto que la esencia real de las cosas est fuera del
alcance de la mente humana.
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EPISTEMOLOGIA DE JOHN LOCKE

Locke sostiene, a la manera nominalista, que conocer algo es simplemente


sealar como lo esencial de algo aquello que nos parece el aspecto ms relevante, por
ejemplo, que la materia es extensa, o que la mente piensa. Decimos, entonces, que la
materia es extensin, o que la mente es pensamiento, etc., pero de hecho estamos
tomando la esencia nominal de algo por su esencia real.
Lo curioso de todo esto es que para Locke, admitir que no podemos conocer la
verdadera esencia de las cosas no es escepticismo, sino, propiamente hablando,
humildad intelectual. Simplemente, tenemos que admitir nuestras limitaciones. Dios no
nos hizo capaces de conocer las esencias de las cosas, solo sus apariencias. Humildad es
reconocer nuestras limitaciones, y por esto segn Locke estamos siendo humildes
cuando admitimos y aceptamos no poder conocer la verdadera esencia de las cosas.
Existe bastante evidencia en los escritos de Locke para suponer que el filsofo
ingls se inclinaba a pensar que el dualismo cartesiano era correcto; que, de hecho, los
seres humanos estamos compuestos de dos sustancias radicalmente distintas entre s: la
materia y el pensamiento. Pero tambin es cierto que Locke sostiene que no tenemos
manera de probar o de conocer tal dualismo. Y si alguien acusa a Locke de
irreligiosidad cuando ste afirma que no podemos conocer el alma humana (ni siquiera
saber si tenemos un alma espiritual), Locke devuelve la acusacin a sus crticos
diciendo que afirmar que en el hombre el alma es totalmente distinta del cuerpo
equivale a suponer que Dios es incapaz de crear una materia que tenga la cualidad de
pensar, lo cual equivale a decir que Dios no es omnipotente.
De acuerdo con Locke, entonces, la respuesta que debemos dar a preguntas que
interrogan por cosas que estn ms all de nuestra experiencia es, simplemente, no lo
s. Locke adopta una posicin que ser tpica del siglo XVIII: que la filosofa
occidental debe admitir ignorancia, en un grado mucho mayor de lo que hasta entonces
haba hecho. (Miguelez, 2013)

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CAPTULO III
APORTES FUNDAMENTALES DE JOHN LOCKE
3.1 EN EPISTEMOLOGA
Es considerado el padre del Empirismo en la cual plantea que la nica fuente
del conocimiento humano es la experiencia. En opinin del empirismo, no hay ningn
patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no saca sus contenidos de la
razn, sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano est por naturaleza
vaco; es una tabula rasa, una hoja por escribir y en la que escribe la experiencia. Todos
nuestros conceptos, incluso los ms generales y abstractos, proceden de la experiencia.
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3.2 EN POLTICA
En poltica, John Locke es considerado el padre del liberalismo moderno.
Propone que la soberana emana del pueblo; que la propiedad, la vida, la libertad y el
derecho a la felicidad son derechos naturales de los hombres, anteriores a la constitucin
de la sociedad.
El Estado tiene como misin principal proteger esos derechos, as como las
libertades individuales de los ciudadanos. Tambin sostiene que el gobierno debe estar
constituido por un rey y un parlamento. El parlamento es donde se expresa la soberana
popular y donde se hacen las leyes que deben cumplir tanto el rey como el pueblo.
Anticipndose a Montesquieu, a quien Locke influy, describe la separacin del poder
legislativo y el ejecutivo. La autoridad del Estado se sostiene en los principios de
soberana popular y legalidad. El poder no es absoluto sino que ha de respetar los
derechos humanos.
Al Estado le confiere funciones de decisin en controversias entre los
individuos, en el contexto de la pluralidad y la tolerancia, puesto que se dan diversidad
de opiniones e intereses entre los hombres, fruto de las distintas vas individuales de
bsqueda de la felicidad, por lo que el desacuerdo y los conflictos son inevitables.
Postula que los hombres viven en el estado de naturaleza en una situacin de paz
y sometidos a leyes naturales que surgen de la razn (el derecho a ejercer justicia por
mano propia y la limitacin de la propiedad privada por medio de elementos en su
mayora perecederos). Los hombres salen de l tras haberse generado una situacin de
injusticia, tanto en el castigo como en el resarcimiento por el crimen cometido, que
desemboca en un ciclo infinito de injusticias posteriores. Y que este proceso de creacin
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EPISTEMOLOGIA DE JOHN LOCKE

de la sociedad civil y/o poltica se da por medio de un contrato social destinado a


proteger la propiedad privada y la vida de los individuos.
CONCLUSIONES
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BIBLIOGRAFA
Miguelez, M. (2013). Epistemologia Y Metodologia Cualitativa En Las Ciencias
Sociales. Mexico: Impresora Publimex .S .A.
Norea, G. L. (2010). Eumed. Obtenido De Http://Www.Eumed.Net/LibrosGratis/2010f/877/El%20conocimiento%20en%20john%20locke.Htm
Sevillano, A. (2012). Curso De Filosofia. Lima - Per: A.F.A Editores Impotadores
S.A.
Zevallos,
R.
(2007).
Biografiasyvidas.
Obtenido
Http://Www.Biografiasyvidas.Com/Biografia/L/Locke.Htm

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