FATAP

Disciplina: Apologtica Seitas e Heresias

Prof.: Pr. Rivaldo Correia de Melo

MANUAL
DE
APOLOGTICA

Igreja Adventista da Promessa

Mas houve tambm entre o povo falsos profetas, como entre vs haver falsos
mestres, os quais introduziro encobertamente heresias destruidoras, negando
at o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio.
II Pedro 2:1

NDICE

Parte introdutria:

SEITAS E HERESIAS
CONHECENDO (MAIS SOBRE SEITAS)
O VOCBULO SEITA
INTRODUO.....................................................................................12
I - DEFINIO: O que seita?...................................................................12
II - Aspectos comuns nas seitas..................................................................13
III - Caractersticas de uma seita quanto ao
seu comportamento.....................................................................................15
IV - O que leva algum a entrar para uma seita..........................................16
V - Tcnicas gerais usadas pelas seitas
para recrutamento de novos adeptos...........................................................17
VI - O que torna uma pessoa presa a uma seita..........................................19
VII - Como evangelizar algum de uma seita .............................................21

HERESIOLOGIA
I - Heresiologia :...................................................................................................24
II Que podemos chamar de Heresia? Doutrina contrria
aos Dogmas de uma Igreja....................................................................................24
III Como podemos nos imunizar contra os falsos ensinamentos?.....................25

IV Filosofias e tradies de Homens..................................................................25

V Seitas Herticas mais conhecidas....................................................................28
1. CATOLICISMO ROMANO.......................................................................28
2. TESTEMUNHAS DE JEOV...................................................................29
3. ADVENTISTA DO STIMO DIA..............................................................29
4. CRIST DO BRASIL................................................................................30
5. ESPIRITISMO.........................................................................................30
6. MORMONIISMO......................................................................................30

Parte 1:

O CATOLICISMO
A VERDADE SOBRE O CATOLICISMO................................................................33
CONSIDERAES GERAIS..................................................................................33
O PAPISMO............................................................................................................35
O CULTO AOS SANTOS........................................................................................38
A MARIOLATRIA....................................................................................................39
FONTE DE AUTORIDADE.....................................................................................44
O CELIBATO CLERICAL........................................................................................47
O PURGATRIO E A ORAO PELOS MORTOS...............................................48
O BATISMO............................................................................................................50
SALVAO POR OBRAS, PENITNCIAS PELOS
PECADOS E A PROMESSA FEITAS AOS
SANTOS.................................................................................................................50
ALIMENTO EM DIA SANTO...................................................................................50
A VERDADE SOBRE OS DEZ MANDAMENTOS..................................................50
DATAS DAS MUDANAS FEITA DEPOIS DE CRISTO........................................51
DE ONDE VIERAM OS SANTOS CATLICOS?...................................................51
CURIOSIDADES.....................................................................................................51
A VERDADE SOBRE O CATOLICISMO CARISMTICO.....................................54

SINAIS BBLICOS DA OBRA DO ESPRITO SANTO...........................................55

A AUTENTICIDADE DA OBRA DO
REINO DO ESPIRITO SANTO..............................................................................56
O ECUMENISMO..................................................................................................57

CONCLUSO.....................................................................................58

Parte 2:

OS TESTEMUNHAS DE JEOV
TESTEMUNHAS DE JEOV.
Introduo...........................................................................................60
Resumo Histrico....................................................................................................60
Como funciona a seita:...........................................................................................63
Algumas Razes Porque as Testemunhas de Jeov no Crist........................63
Em que crem as testemunhas de Jeov ?............................................................67
A Bblia que as Testemunhas de Jeov usam........................................................71
Mas de onde vem a verso das TJ ?......................................................................71
Que traduo essa, chamada The Emphatic Diaglott ?....................................72
Textos que as Testemunhas de Jeov no suportam............................................73
Grfico....................................................................................................................75
A divindade do Esprito Santo.................................................................................79
Quadro Sucinto da Trindade...................................................................................82
Concluso..............................................................................................................83

Parte 3:

O MORMONISMO
Introduo...........................................................................................85
HISTRIA DO MORMONISMO..............................................................................86
A LITERATURA DOS MRMONS.........................................................................92
O LIVRO DOS MRMONS....................................................................................92
EZEQUIEL 37, PREDIZ O LIVRO DE MRMON??...............................................93
O LIVRO DE MORMON E A DOUTRINA MORMON COMTEMPORNEA...........95
HOJE EM DIA A DOUTRINA MRMON................................................................96
UM PRODUTO DO SCULO XIX?........................................................................97
DESARMONIA BBLICA.......................................................................................101
GOLPE FINAL......................................................................................................103
PROVAS QUE O LIVRO DE MRMON UMA FRAUDE...................................105
JOSEPH SMITH PROFETA DE DEUS OU NO??.........................................106
JESUS ensinou batismo pelos mortos?................................................................111
Um nico Verso....................................................................................................112
Paulo Endossou Tal Prtica?................................................................................116
Quem so Eles?.................................................................................................117
Porque ento Paulo no refutou esta doutrina?...................................................118
O Batismo Necessrio Para a Salvao?..........................................................118
Conflitos com o livro de Mrmon..........................................................................119
Argumentam que a poligamia, quando ordenada
por DEUS no pecado:....................................................................................120
Explicando Jeremias 1:5.......................................................................................122
Contradies Em Ensinos Mrmones...................................................................123
Dizem que ter a pele negra ser amaldioado....................................................126
OSNEGROS........................................................................................................127

Concluso............................................................................................................128

Parte 4:

O ESPIRITISMO
ESPIRITISMO Verdade ou mentira ?...........................................130
O conceito de Deus no Espiritismo.......................................................................132
CRISTO NO ESPIRITISMO..................................................................................136
PLANO DE SALVAO DO ESPIRITISMO.........................................................140
A BBLIA NO ESPIRITISMO.................................................................................143
Podem os mortos se comunicarem com os vivos?...............................................145
Quem so eles??..................................................................................................146
Qual sua misso?.................................................................................................147
Qual a sua historia? (a origem do mal).................................................................148
Onde habitam?.....................................................................................................150

Concluso .. .....................................................................................151

Parte introdutria:

SEITAS E HERESIAS
CONHECENDO (MAIS SOBRE SEITAS)
O VOCBULO SEITA
INTRODUO:

I-

DEFINIO: O que seita?

A definio de seita dada nos dicionrios descrevem como:

Grupo

doutrinrio ou conjunto de pessoas que professam uma crena com mais ou

menos obstinao, divergindo da opinio pblica ortodoxa, ou seja, daquela que
considerada genuna, verdadeira. Seita faco, parte, comunidade, fachada,
partido. Do latim secta.

Embora a definio de seita tenha hoje uma conotao pejorativa, nem

sempre foi assim. Deriva-se seita do substantivo latino

secta e do verbo

sequi, que significa seguir. Em seu sentido original, significa um modo de viver,
de pensar, seguido por pessoas. Neste aspecto os cristos foram denominados
como seita em atos 26:5. Com o tempo o termo assumiu o sentido negativo,
pejorativo, como se conhece hoje. Seita sinnimo de diviso, grupo religioso
livre, agrupamento e at confuso.
O historiador Flvio Josefo e muitos outros escritores antigos, usaram a
palavra hairesis com o sentido de escola de pensamento, doutrina ou religio,
sem conotao pejorativa.

MAUAL DE APOLOGTICA CRIST, Ezequias Soares, pg.24 e 25. Rio de Janeiro Ed. CPAD.

O verbo grego

haireo, de onde vem o substantivo em foco, significa

escolher. Na literatura clssica tem o sentido de escolha filosfica ou poltica.

Mas no novo testamento esta palavra tem o sentido de dissenso, pois lemos:
E at importa que haja entre vs heresias

II-

Aspectos comuns nas seitas

Geralmente as seitas possuem algo que atrai as pessoas e quando dentro

do movimento so propagadoras fieis de suas verdades. Aquele que faz parte de
uma seita geralmente to convicto que capaz de dar sua vida pela crena que
abraou.

Em 1978, chocou o mundo o que ocorreu na Guiana Francesa, onde o

missionrio norte-americano Jim Jones, levou 900 seguidores morte, todos
envenenados aps ter anunciado a eles o fim do mundo. Em 1997, uma seita
chamada Heavens Gate (Porto do Cu), acreditava que seus adeptos seriam
levados para uma outra dimenso por uma nave que surgiria na cauda do cometa
Halley Bop. Quarenta pessoas suicidaram esperando o acontecimento.

Esse fanatismo e outros traos mostram-nos alguns aspectos comuns

dentro da seita.
Alguns desses aspectos so:

1- A base de sua crena provm de revelaes ou ensinos de seu lder

Embora algumas seitas faam referncias Bblia, o que realmente tem valor
como ltima palavra de revelao a do seu lder espiritual. O que tambm muitas
vezes ocorre a interpretao da Bblia conforme o seu gosto.

2- O adepto

doutrinado a fazer proselitismo condicionado de forma

sistemtica nas crenas da seita

O adepto de uma seita aprende suas lies como quem decora uma
tabuada. Com suas convices tentam influenciar aqueles que geralmente j
professam uma f.

3- A autoridade ou revelaes de seu Lder so inquestionveis

Os lderes de seitas geralmente so portadores de revelaes, incumbidos
de misses, revestidos de poder que afirmam ter recebido de algum ser superior
e sobre as quais fundam a seita. Essa primeira verdade de qualquer seita.

4- As seitas geralmente so isolacionistas

As seitas preocupam-se muito com as convices de seus adeptos,
mantm sempre reunies, encontros, mistrios nas fases de aprendizados, tudo
isso para influenciar e manter os adeptos longe do mundo real, a fim de evitar
questionamentos do que se est aprendendo.

5- As seitas sempre propagam a salvao por mritos humanos

Quer seja atravs de boas obras, cuidados fsicos ou mentais, As seitas
ensinam que o homem pode promover sua prpria salvao, ou seja: sua
salvao depende apenas dos seus prprios atos.

6- Geralmente possuem uma mensagem apocalptica, profecias falsas

A maioria das seitas tem o seu lder como o ltimo profeta antes do fim.
Acham-se detentoras exclusivas das ltimas profecias apocalpticas e dizem ter a
sada para se evitar os eventos do apocalipse.

7- Eles so sempre os nicos certos

Uma forte caracterstica das seitas o fato do exclusivismo. Cada uma diz
ter a verdade absoluta e o outro est totalmente errado e perdido.

10

8- Tendncia ao esoterismo
A

busca

pelo

esoterismo

(do

grego

esoteriks,

que

significa

conhecimento secreto ao alcance de poucos) tem marcado as seitas. A busca

pelo novo faz com que o adepto dependa a cada dia mais da seita.

9- O controle do lder sobre os adeptos

A obedincia geralmente cega aos ensinamentos ou ordens do lder.
Quando alguns lderes no levam seus adeptos ao fanatismo e loucura, depenam
seus bens vivendo enriquecedoramente enquanto seu povo passa necessidades.

10- Suas doutrinas so inconstantes, sofrem mutaes para atender seus

interesses
No h nenhum problema para as seitas consertarem seus erros. Basta
uma nova profecia, e a que existia antes como doutrina modificada. Se alguma
de suas doutrinas entra em choque com padres atuais qualquer que sejam, de
maneira fcil alteram o que antes criam e tudo fica bem.

11- Rejeio ao cristianismo

A rejeio ao cristianismo marca sempre contundente nas seitas. Mesmo
quando fazem uso da Bblia conseguem us-la contra as doutrinas essenciais do
cristianismo. H seitas que citam a Bblia para provar, por exemplo, a
reencarnao. Como o cristianismo aponta Cristo.

III-

Caractersticas de uma seita quanto ao seu comportamento

1- Uma seita mostra-se geralmente organizada.

2- Buscam sempre fazer boas obras.
3- Mostram preocupao com o indivduo e o social
4- Possuem um padro de ensino tico e sistemtico.
5- Fazem referncia Bblia e at usam-na em seus estudos.

11

6- Fazem sempre referncia a Jesus como se ele fosse um deles ou precursor

de seus ensinos.
7- Pode possuir ensinos profundos e complicados ou muito simples.
8- Pode levar o indivduo ao voto de pobreza ou a buscar poder.
9- Pode levar o homem a uma subjetividade da natureza ou elev-lo a um
semideus.
10- Pode zelar quanto tica e moral ou libertinagem e promiscuidade.

IV-

O que leva algum a entrar para uma seita

Geralmente as seitas se apresentam como solues para todos os problemas

da vida. As pessoas quando ensinam sobre uma seita parecem viver num
universo de paz, e, mais importante: parecem viver em paz consigo mesmo. Com
essa e outras caractersticas das seitas fcil traar um perfil daqueles que
buscam nas seitas suas solues:

1- Carncia emocional
So inmeros os relatos de pessoas que foram levadas para uma seita por um
amigo para fazer novas amizades e sair da mesmice da vida.

2- Falta de objetividade espiritual ou mesmo um propsito de vida

Geralmente a seita ensina ao homem que ele pode ser ou ter o que quiser.
Em algumas seitas o ser alguma coisa requer perda material, em outras o
contrrio tambm ensinado.
3- Desiluso e decepo com a religiosidade tradicional
Infelizmente, muitos que esto nas seitas fazem parte de uma famlia crist ou
j pertenceram uma igreja, e aps decepes ou descontentamento se perderam
numa seita.

12

4- Busca de resposta a fatores relacionados religio

As seitas, com fatos simples ou mirabolantes, oferecem respostas para tudo.

comum achar gente, at mesmo com muita capacidade intelectual, associada a
seitas por achar ali respostas e explicaes que no conseguiu em outro lugar. As
seitas sempre apresentam a salvao pelo prprio mrito humano, natural que
rejeitem o cristianismo.

5- Interpretaes errneas da Bblia

Algumas seitas tiveram sua origem a partir de uma nova revelao, ou
interpretao que algum, geralmente o lder, teve de partes da Bblia. Geralmente
nessas novas revelaes Jesus descaracterizado como o Messias, o salvador
da humanidade, e outro tipo de revelao apresentado. A seita passa ento a
usar parte da Bblia que lhe interessa, fazendo o lder a interpretao de como lhe
convm de qualquer parte do texto bblico.

6- Pessoas necessitadas por sade ou por dinheiro

Quando se estar desesperada a pessoa bate em qualquer porta onde se diga
que h esperana, e normalmente as seitas tem frmulas para tudo.

7- Pessoas em busca de religiosidade com pouca ou nenhuma renncia

Enquanto o cristianismo exige do homem uma vida de renncia e santificao,
as seitas fortalecem o eu do ser humano e no requer dele renncia nenhuma de
prticas pecaminosas em sus vida. O indivduo passa a ter uma vida religiosa
sem abandono da vida de pecados.

8- Desiluso com a sociedade

Normalmente as seitas so exclusivistas e separatistas. Vivem com seu grupo
isolado crendo numa verdade que s eles tem. A idia dos adeptos que tem nas
mos uma frmula para mudar o mundo

13

V-

Tcnicas

gerais usadas pelas seitas para recrutamento de novos

adeptos

1- Demonstrao de preocupao com o indivduo a ser recrutado

Eles se aproximam e cercam a pessoa de cuidados e palavras bonitas que
elevam seu astral.

2- Exaltao do indivduo
Enquanto no cristianismo o homem mortifica-se para exaltar Cristo, na
maioria das seitas o homem elevado a um semideus que a tudo pode. Dentro da
seita o indivduo sente-se importante pelo que e poder vir a ser.

3- Persistncia com envolvimento gradual

Alm do ensino que apresentado repetidamente para enfraquecer as
convices do indivduo, existe sempre um adepto envolvido com o novo
recrutado para fortalecer o que se foi aprendido e reforar novas idias das seitas.

4- Respostas para tudo

As seitas trabalham muito com a curiosidade humana e tentam satisfaz-la.
Coisas que no tm explicao, fonte segura para esclarecimento, que nem a
Bblia ou a Cincia explicam como OVNIS, fatos sobre a vida depois da morte,
conceitos e poderes da mente humana, fatos apocalpticos, etc. Para essas
coisas as seitas apresentam respostas e as mais vagas curiosidades humanas.

5- Uso da Bblia e valores inerentes ao Cristianismo

Como a Bblia um livro respeitado pela maioria e base do povo cristo,
seu uso feito atravs de citaes para abrir as portas na aproximao de vrias
seitas. A citao de textos conhecidos da Bblia e valores do cristianismo como
f, amor, perdo, Deus sendo mencionado como criador do Universo e Pai de
todos etc. Isso coloca a seita aos olhos do indivduo como uma coisa boa e
relacionada ao prprio cristianismo.

14

Quando o inimigo est com o corao aberto a outras verdades e

revelaes so-lhe passadas e aceitas quase sem muita percepo de que se
est sendo enganado.

VI-

O que torna uma pessoa presa a uma seita

Dependncias
J sabido que a maioria daqueles que buscam ema seita procura respostas
para fatos no explicados, ou esto desiludidas com o mundo, o sistema
tradicional religioso, a sociedade enfim precisam de um objetivo na vida. Quando a
seita vai de encontro a essas necessidades, dando respostas para tudo e
projetando o indivduo como um semideus, passa a haver uma dependncia
natural e psicolgica levando o indivduo a investir cada vez mais nos ensinos da
seita, trilhando uma entrada sem fim e buscando alguma coisa que nunca ir
encontrar.

1- Isolacionismo
Geralmente as seita so separatistas, cada grupo acha ter encontrado a
verdade eterna, por isso querem pare si o reconhecimento de exclusividade na
face da terra. Por viverem restritamente, totalmente isolados de outras
comunidades ou grupos, a vida dos adeptos construdas ao redor da seita. Suas
amizades, seus programas seculares e at vida secular esto relacionados seita
e queles que fazem parte dela. Com o tempo o indivduo est totalmente isolado
do mundo e sem perceber controlado e moldado pelos ensinos da seita. Esse
isolacionismo envolve de tal maneira o indivduo que no lhe permite ter condies
crticas para avaliar o que realmente est sendo ensinado dentro do movimento.

2- Lavagem cerebral
de espantar o que os adepto de uma seta so capazes de fazer por
acreditarem em seus ensinos. A histria est marcadas de maluquices, chacinas,
assassinatos e at suicdios em massa provocados por fanatismo de seus
adeptos, essas loucuras acontecem sempre mediante uma ordem, ensino ou

15

revelao

de seu lder. Lavagem cerebral no como muitos pensam, um

processo complicado e doloroso, mas trata-se de ensinos ministrados consistentes

e sistematicamente para tornar o adepto pronto a obedecer cegamente as ordens
ou crer nos absurdos ensinados por seu mestre.

3- Substituio
De modo geral as seitas ocupam um lugar de proeminncia na vida dos
adeptos o que causa a dependncia da seita, quer sejam consultas, revelaes,
rituais, palavra do lder etc. Na vida de muitos adeptos essas coisas funcionam
como um start para fazer alguma coisa, e muitas vezes o lder espiritual torna-se
seu prprio pai, ou protetor, ou tutor, que o adepto tenta sempre agradar e sem a
palavra ou orientao no consegue dar um passo para solucionar seus
problemas.

4- Culpa e ameaas
As seitas tm sempre respostas para todas as ansiedades do homem, alm de
responder seus questionamentos.

Quando querem arrebanhar um indivduo

cercam-no de cuidados e manifestaes de amor e amizade. Quando algum

manifesta o desejo de sair da seita, trabalha-se na mente do indivduo para faz-lo
culpado por negligenciar o amor e as manifestaes de cuidados da seita a eles
dispensados.

5- Carncia humana
Na maioria das seitas encontramos um perfil de ambiente familiar. O lder
aparece como um verdadeiro pai e mestre e seus adeptos so como filhos e
irmos. A estrutura tipicamente familiar, pai, filhos e irmos. Todo ser humano
tem um tipo ou mais de carncia: o que

torna uma seita atrativa. Ela tem

respostas para todas as coisas, tenta satisfazer a curiosidade humana, e com

essa estrutura familiar atende a outras carncias humanas, como amizade, lar,
compreenso, cumplicidade, apoio e liderana, dentre outras. Sair do movimento,
para o adepto soa muitas vezes como trocar o certo pelo duvidoso.

16

Ele est numa vida cmoda e acredita estar fazendo sua misso espiritual na
terra ou agradando a seu deus, seja ele quem for.

VII- Como evangelizar algum de uma seita

Evangelizar sempre a meta de qualquer crente em Cristo Jesus, mas essa
tarefa tambm requer cuidados para que tenhamos xito em execut-la. Temos
vrios tipos de trajes mas cada um deles nos veste para as diversas ocasies de
nossa vida. Assim, ningum pe um gravata para ir praia nem sapatos
engraxados para ir pescar. Quando vamos evangelizar devemos procurar saber
alguma coisa sobre a pessoa

a ser evangelizada, principalmente se est

envolvida com alguma seita. Vejamos algumas dicas para dar mais eficcia ao
evangelismo de pessoas ligadas a uma seita:

1- Orao
Quando encontramos algum preso a uma seita, nossa vontade pregar
imediatamente a verdade bblica para libert-la dos erros da seita. Essa vontade
de pregar, em alguns casos pode dificultar ainda mais o trabalho que temos para
abrir os olhos de um indivduo envolvido numa seita. Como pode ser isto se foi
Jesus quem disse: Portanto IDE, ensinai todas as naes... (Mateus 28:19).
Mas, antes de dizer IDE, Jesus afirmou ... me dado todo o poder no cu e na
terra. (Mateus 28:18).
Isso significa que o poder para libertar algum do que quer que seja de Jesus.
Atravs de uma vida de orao o poder de Deus manifestado na vida do crente
em Cristo. Portanto, antes de confrontar algum de uma seita ore para que Deus
lhe d sabedoria e autoridade espiritual, e ore pela pessoa que voc pretende
evangelizar, para que seu corao seja aberto por Deus, a fim de que Jesus faa
nele morada. Nunca comece um trabalho de evangelizao sem orao.

17

2- Conhecimento
Para derrotar um inimigo no basta apenas estar bem armado, necessrio
conhec-lo primeiro, saber das suas dvidas, pontos fracos, sua defesa, e sua
forma de atacar. Com as seitas devemos ter o mesmo procedimento, pois no
basta ter uma Bblia e uma grande vontade de evangelizar. necessrio
conhec-la. Algumas seitas possuem argumentos to fracos para suas crenas
que basta um pouco de raciocnio, lgica, para derrubar seus argumentos. Outros
usam a prpria Bblia para dar sustentao quilo que crem e um estudo mais
detalhado requerido do assunto. Ento, antes de tentar tirar algum de uma
seita procure conhec-la melhor, sua origem, seu lder e sua crena.

3- O confronto
Se voc deseja ganhar um adepto de qualquer seita, cuidado com o
confronto. Algumas coisas devem ser observadas no primeiro encontro:

a- No primeiro encontro no tente confrontar diretamente a crena da pessoa

evangelizada. prefervel voc somente deixar suas convices com
respaldo na Bblia. Esforce-se para no discutir, somente mostrar que voc
crer. Um confronto no primeiro encontro pode afastar a pessoa a ser
evangelizada e um segundo encontro no pode acontecer.

b- As seitas tm fundadores, lderes que criaram seus ensinos, os adeptos tm

muito respeito e admirao por eles, alguns chegam a ter verdadeira
venerao por seu lder. Nunca comece um trabalho de evangelismo
criticando ou atacando o lder, fundador ou representante da seita, isso criar
um bloqueio imediato no adepto, impedindo-o de ouvir a Palavra de Deus.

18

c- Faa colocaes bblicas e as leia para a pessoa, procurando sempre

observar o quanto isso vai ganhando seu interesse. O prximo passo
substituir cada crena dela pelas verdades bblicas, ou seja: mostrar a
inconsistncia dos ensinos da seita luz da Bblia.

4- A amizade
As seitas geralmente so separatistas, os adeptos sempre juntos mostram
unidade

dependncia

uns

dos

outros.

Quem

pretender

trabalhar

evangelisticamente com um adepto da seita, deve buscar fazer com o indivduo

uma boa amizade. A amizade gera confiabilidade, e certamente voc ser mais
bem ouvido. Um outro fator muito importante na amizade que se pode afastar o
indivduo de outros adeptos quebrando o isolamento comum a quase todas as
seitas, e o apoio que ele encontrou na seita poder encontrar em voc na
mudana que certamente o Evangelho ir fazer em sua vida. muito importante
que sejamos melhores para acolher qualquer seita, isso pode fazer uma grande
diferena na hora do indivduo tomar uma deciso, afinal uma mudana radical
que sua vida ir sofrer.

5- O tempo
Assim como na igreja de Cristo existem aqueles que possuem convico
alicerada e outros que so como folhas secas levadas pelo vento, as seitas
tambm possuem aqueles que acreditam no que fazem e outros que esto ali por
puro comodismo ou outra coisa qualquer. Quando se evangeliza um adepto de
seita no podemos exigir que ao ouvirem o primeiro apelo de salvao saiam
correndo para dar uma profisso de f para se tornarem cristos.
O trabalho pode ser mais rduo e demorado, requer, alm de constante
orao, dedicao, perseverana para que o fruto seja colhido no momento certo.
O bom fruto maduro, nunca podre ou verde. O trabalho ns devemos fazer,
mas, o tempo da colheita pertence a Deus. Faa sua parte e Deus certamente
far a d'Ele.

19

Se voc pretende evangelizar adeptos de seitas, tenha a certeza que

precisar de muito tempo para dedicar-se a esse trabalho, mas persevere, porque
recompensador. Mesmo que gaste toda sua vida para resgatar algum, valer a
pena, pois uma alma vale mais que todo o mundo.

6- O apoio
A maioria das pessoas que esto numa seita encontra l algum tipo de
apoio. Quando manifestam o desejo de sair sofrem muitas presses e ameaas,
necessrio que encontrem refgio e apoio espiritual e emocional, para que,
seguras, consigam romper de vez com todos os laos que as prendem seita.
Isso no nada fcil. Muitas igrejas no esto preparadas para esse tipo de
recepo e ajuda. ainda existe muita desconfiana nas igrejas, e muitos crentes
so totalmente frios para a recepo de novos convertidos. Antes de comear
esse tipo de evangelismo deve-se ter o preparo necessrio para o apoio a esses
novos irmos em Cristo.

HERESIOLOGIA
I - Heresiologia :
O aumento constante das seitas herticas e a necessidade de conhec-las
para combatermos luz da Palavra de Deus, justificam o estudo especificamente.
A Bblia alm de prev a existncia do falso e do verdadeiro, o nico antdoto
contra os falsos ensinamentos. (Gn. 1:8; II Pe. 2:1-3; I Co. 11:19; 2:12 e 13; I Ts.
5:21). Conheamo-la e evitemos a proliferao do joio no meio do trigo. (Osias
6:3; Mt. 13:24-30).
II Que podemos chamar de Heresia? Doutrina contrria aos Dogmas de
uma Igreja.

a) Toda doutrina extra - Bblica (Gl. 1:8; II Pe. 1:16);

b) Os ensinamentos que torcem os ensinamentos Bblicos (Gn. 3:1) Serpente.
c) Os ensinamentos que negam as orientaes Divinas (Gn. 3:1); Serpente.

20

d) Os ensinamentos de homem (Tito 1:14; Lc. 11:37-54);

e) As doutrinas de demnios (I Tm. 4:1).

III Como podemos nos imunizar contra os falsos ensinamentos?

a) Recebendo e guardando os ensinamentos de Deus (Gn. 2:16,17; Sl. 119:1176; II Tm. 2.1).
Herege: Pessoa que propaga, segue ou defende ou pratica doutrina religiosa
contrria verdadeira, blasfemo; hertico.
Heresiarca: Pessoa fundadora de uma seita hertica.

b) Buscando a revelao do Esprito Santo no estudo da palavra de Deus (II

Pe. 1:20-21; II Tm. 3:16; I Pe. 1.13);

c) Considerando toda a Bblia como a revelao da vontade de Deus aos

homens (II Tm. 3:16-17);

d) Crendo na verdade como meio de combater a mentira (Jo. 8:31,32);

e) Ensinando a Palavra de Deus (Dt. 11:13-32; 38:1-68; Pv. 22:6; Mt. 9:35);

f) Praticando a Palavra de Deus (Mt. 11:29; 9:35; Tg. 2:27);

g) Rechaando as falsas doutrinas com a Palavra de Deus: (- Eva Gn. 3:1-3; Jesus Mt. 4:1-11; - Paulo At. 23:1-11; II Tm. 4:2 e o livro de Glatas).
IV Filosofias e tradies de Homens (Tg. 1:5; 3:13-17).

a) Tradio dos escribas e fariseus (Lc. 11:37-54; 12:1-3; Mt. 23:1-39).

21

1) AGNOSTCISMO No cr em nada que no v. uma filosofia naturalista

que s admite o que diz a cincia experimental No sabemos, nem podemos
saber se Deus existe ou no. No podemos crer. No afirma, nem nega a
existncia de Deus.
2) POLITESMO - a crena em mais de um deus. as foras e os elementos
das natureza so deuses. Os hindus de milhes de deuses.

3) POSITIVISMO - Nada sobrenatural ou transcendente. Rende-se cultos s

coisas criadas e no ao criador, ( Rm.1: 25).

4) RACIONALISMO - A razo e a capacidade de pensar est a cima de tudo.

Para isso bom lembrarmos que a f comea onde termina a razo.

5) UNITARISMO - Ramo do protestantismo que nega a divindade de Jesus

Cristo e diz que todos sero salvos. Semelhante ao Universalismo.

6) UNIVERSALISMO Pensamento religioso de idade mdia que afirma que a

salvao redentora alcana todo o gnero humano. o embrio do
movimento.

7) ANIMISMO Afirma que a alma a causa primeira de tudo.

8) ASCETISMO Enfatiza o corpo e a alma. Filosofia grega.

9) ATESMO Nega a existncia de Deus.

10) DESMO Diferente do Tesmo. Deus o princpio e a causa do mundo.

Manifesta-se atravs da natureza.

22

11) DUALISMO As substncias so motivos da existncia do mundo e da vida.

12) ECLETISMO Eqivale ao espiritismo dos nossos dias.

13) EMPIRISMO A verdade est na experincia. VER PARA CRER.

14) EPICURISMO Doutrina do Filsofo grego Epicuro ( 341-270 a.C.), que

identifica o bem com o prazer, que deve ser encontrado na prtica da virtude
e na cultura do esprito. O homem busca a felicidade em si mesmo.

15) ESOTERISMO Estudo sistemticos de smbolos cabalsticos, signos,

astrolgicos, gnomos, doendes, cartomnticas, ler mos e etc. uma das
ramificaes do espiritismo.

16) ESPIRITUALISMO Aceita a reencarnao e a evoluo do esprito.

17) ESTOCISMO Escola filosfica que se caracteriza sobretudo pela

considerao do problema moral. A sabedoria e a felicidade se derivam da
virtude.

18) EVOLUCIONISMO O mundo veio a existir por si mesmo.

19) GNOSTICISMO Conhecimento mstico dos segredos divinos atravs de

uma revoluo pelo conhecimento completo e verdadeiro do Universo.

20) HUMANISMO O homem o centro de todas as coisas, do universo e da

preocupao filosfica. Marx o fundador do humanismo comunista.

21) LIBERALISMO Consiste na libertao mental sem reservas.

23

22) MATERIALISMO A filosofia que explica os fenmenos, no por motivos

religiosos e sim pela observao da prpria realidade.

23) MONISMO a reduo de todas as coisas e todos os princpios unidade.

24) PANTEISMO Deus e o mundo formam uma unidade.

25) PIETISMO Teoria do protestantismo liberal que defende a experincia.

26) PLURALISMO Defende a existncia de vrios mundos que concorrem para

a evoluo do esprito. Presente nas doutrinas espritas.

27) ESCEPTICISMO Nada se afirma e nada se nega. Alcana-se a felicidade

por meio do equilbrio e tranqilidade.

V SEITAS HERTICAS MAIS CONHECIDAS

1. CATOLICISMO ROMANO O Catolicismo Romano originou-se no ano 323

d.C. quando Constantino ao dominar o Imprio Romano, conseguiu controlar a
Igreja politicamente atravs de Bensses tais como: Ofertas valiosas,
construes de templos, liberao de impostos e sustento dos sacerdotes.
Passou a ser a religio oficial do imprio. Muitos se convertiam em apenas por
ser a religio do governo, atrs de interesses polticos e sociais.

PRINCIPAIS DISTORES:

a) A leitura da Bblia perigosa para os indoutos;

b) Venera e aceita ensinamentos extra-bblico: a tradio dos ensinos da igreja e
dos conclios;
c) Declara a infabilidade do Papa;

24

d) Diz ser Pedro o seu primeiro Papa e fundador;

e) Venerao das relquias, doutrinas do purgatrio, canonizao dos santos, e a
transubstanciao (mudana de um substncia em outra; transformao do
po e do vinho no corpo e sangue de Cristo), sete sacramentos, a confisso
auricular, a venda de indulgncias, a assuno de Maria, etc.

2. TESTEMUNHAS DE JEOV - Fundada por Charles Taze Russel, nascido em

1852 na Pensilvnia, nos Estado Unidos, foi membro da Igreja Presbiteriana,
Congregacional e Adventista. Compareceu muitas vezes aos tribunais por
problemas com a esposa. Seu grupo de estudo recebeu os nomes de: Torre
de vigia

de Sio, aurora do Milnio, arautos da Presena de Cristo,

Sociedade do novo Mundo, Russelitas, etc.

PRINCIPAIS DISTORES.

a) Traduo adulterada da Bblia denominada de Novo Mundo;

b) No cr na trindade, nega que Jesus Cristo seja Deus e que o Esprito Santo
no uma pessoa e sim uma influncia apenas;
c) Uns dizem que o inferno este mundo e outros que a sepultura;
d) Dizem que Jesus j veio em 1914, e que sero salvos apenas 1.444.000, que
tambm eram chamados de pequeno rebanho. Hoje o nmero deles
ultrapassa esse nmero, e agora?
e) Dizem que o Esprito Santo uma energia e no uma pessoa.

3. ADVENTISTA DO STIMO DIA - Fundada por Willian Miller, fazendeiro norteamericano, depois de estudar o livro de Daniel, afirmou que Jesus voltaria em
10 de dezembro de 1843. Como no aconteceu, marcou outra data para 22 de
outubro

de

1844.

Muitas

pessoas

venderam

que

possuam,

decepcionadas quiseram linch-lo.

25

PRINCIPAIS ENSINAMENTOS.

a) Doutrina da expiao
b) A doutrina do santurio (As 2.300 tardes e manhs).
c) A suposta inspirao dos livros de Ellen G. White.
d) O Juzo investigativo.

4. CRIST DO BRASIL- Fundada em 1910 por um casal de italianos,

consideravam-se os nicos certos.

PRINCIPAIS DOUTRINAS

a) So contra o dzimo,
b) no tem pastor,
c) batizam em nome de Jesus,
d) as mulheres no podem falar no templo,
e) s oram de joelhos,
f) no pregam em pblico, etc.

5. ESPIRITISMO- Incio no den, quando satans usou a serpente para enganar

EVA e ADO. Pode ser assim subdividido: Espiritismo Comum; Baixo Espiritismo;
Espiritismo Cientfico; Espiritismo Kadercista.

PRINCIPAIS DOUTRINAS.

a) Possibilidade de comunicao de espritos dos mortos com os vivos;

b) Cr na reencarnao e salvao atravs do sofrimento e das boas obras;
c) Existncia de muitos mundos;
d) Jesus Cristo uma grande entidade encarnada, etc.

26

6. MORMONIISMO- Fundada por Joseph Smith Jnior, nascido em 23 de

dezembro de 1805 nos Estados Unidos. Diz que Deus e Jesus lhe aparecem e
que aps um anjo lhe deu livro escrito que o traduziu com dificuldade e que foi
publicado com o nome de THE BOOK OF MORMON. Em 1830 fundou a
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos dias.

PRINCIPAIS DOUTRINAS

a) Deus- tem corpo de carne e osso, bem como seu filho. Por evoluo chegou
ao ponto em que se encontra;
Eleva o homem ao nvel de Deus e rebaixa Deus ao nvel do homem.
b) A salvao vem pela obras, isto , obedincia ao seu livro;
c) Afirme que depois das ressurreio, Jesus foi Amrica do Norte;
d) Aceita e pratica a poligamia, afirma que Jesus foi polgamo. Dizem que Maria,
Marta e Maria Madalena eram algumas de suas esposas. Que o casamento
de Can da Galilia era dele prprio.

Alm das seitas j citadas podemos mencionar o Hinduismo, Budismo,

Sintosmo, Taoismo, Islamismo, Rosa Cruz, Astrologia, Maonaria, Viud,
Teosofismo, Hare krischa, Meninos de Deus, Igreja da Unificao Bahasmo.

Quanta confuso! Contudo, as profecia

Bblicas tm que se cumprir,

passaro os Cus e a Terra, mas as minhas palavras no ho de passar!

adverte o Senhor e salvador Jesus Cristo. tudo se constituem em mais um sinal
para o arrebatamento da igreja. E surgiro muitos falsos profetas e enganaro a
muitos (Mat. 24:11).

No momento presente a NOVA ERA, o movimento religioso que indica

atravs da mistura das religies e seitas, uma aproximao da presena do
anticristo na Terra.

27

Das seis principais seitas apresentadas, o presente trabalho apresentar de

uma forma detalhada, apenas quatro: O Catolicismo, Os Testemunhas de Jeov,
O Mormonismo e o Espiritismo.

O CATOLICISMO
A VERDADE SOBRE O CATOLICISMO
TEXTO: Mc. 7: 5-9.

muito

comum

encontrar

nas

publicaes

da

Igreja

Catlica,

principalmente nos panfletos populares, que a Igreja Catlica Apostlica Romana

foi fundada por nosso Senhor Jesus Cristo, em Jerusalm, por volta do ano 29
d.C., e que as denominaes foram inventadas por homens. s vezes, chegam a
apresentar uma lista delas com seus lderes pioneiros considerando-os como
fundadores delas. Isso o fazem para persuadir aos seus leitores de que o
Catolicismo Romano veio de Deus e as demais denominaes vieram dos
homens. O Catolicismo Romano um dos trs ramos do Cristianismo, juntamente
com Protestantes e Ortodoxos. Vamos, neste captulo, analisar os dogmas
catlicos luz da Bblia.

CONSIDERAES GERAIS
Os movimentos religiosos heterodoxos costumam ensinar que a Igreja de
nosso Senhor Jesus Cristo se apostatou e que Deus levantou seus lderes para
restaurar o verdadeiro Cristianismo. Isso ensinam as Testemunhas de Jeov, os
Mrmons, os Adventistas do Stimo Dia, os Muulmanos e muitos outros. No
cremos nessa verso, pois o Senhor Jesus garantiu que as portas do inferno no
prevaleceram contra ela( Mt. 16: 18).

28

A Bblia ressalta ainda: A ele seja a glria, na igreja e em Cristo Jesus, por
todas as geraes, para todo o sempre. Amm( Ef. 3: 31). Deus sempre teve
testemunhas na terra, mesmo nos dias mais crticos da histria da humanidade.
Veja Gnesis 6:5-8.

Na Idade Mdia, perodo mais obscuro e mais cruciante da histria da

Igreja, havia os que rejeitavam a autoridade papal e o padro imposto pela Igreja
Catlica. Com o exemplo temos os valdenses. Antes do Edito de Milo, em 313,
quando Constantino decretou a liberdade religiosa no seu imprio, marcando o fim
das perseguies imperiais Igreja, mantinha ainda uma considervel parte dos
padres do primeiro sculo.

No transcorrer dos sculos a Igreja, aos poucos, foi incorporando no seu

bojo prticas estranhas e muitas delas de origem pag como missa em latim,
salvao pelas obras, cultos dos santos e da virgem Maria, culto pelos mortos,
purgatrio, celibato clerical, tradio no lugar da Bblia, proibio da leitura da
Bblia aos leigos, batismos de crianas, a figura do papa e outros dogmas, de
modo que quase nada restou do Cristianismo quando Martinho Lutero fez a
Reforma em 31 de outubro de 1517, na Alemanha.

No necessrio, sequer, estudar os dogmas da Igreja Catlica para se

perceber o seu desvio do Cristianismo autntico, basta assistir a uma missa. Todo
aquele aparato e ritual caracterstica do paganismo. Ningum encontra esse
modelo de culto no Novo Testamento. No culto judaico, do Antigo Testamento,
havia um certo ritual rgido por causa do significado e da simbologia com a vida e
a obra do Messias, isso est explicado na epistola aos Hebreus. Alm disso,
esses ritos judaicos eram apenas no tabernculo e depois no templo de
Jerusalm, nunca nas sinagogas. Nada h em comum entre a missa da Igreja
Catlica e o culto cristo, registrado no Novo Testamento.

29

No temos a inteno de atacar a nenhuma religio. Devemos amar e

respeitar os catlicos e ser bons amigos. Muitos deles so tementes a Deus e
esto preocupados com a salvao. O problema que eles esto enganados, por
isso precisamos evangeliz-los. dever de todos respeitar a religio do prximo.
O chute dado no dolo deles, na imagem de Aparecida, em 12 de outubro de 1995,
foi um ato impensado e s contribuiu para fortalecer e unificar os catlicos.
A CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil), atravs da mdia,
soube explorar bem o assunto. Evangelizar no sinnimo de desrespeitar a
outra religio.

A revoada dos catlicos para as igrejas evanglicas grande. Isso tem

preocupado o papa. J se fala de um papa brasileiro, na tentativa de conter o
crescimento das igrejas evanglicas. Implantaram a Rede Vida, afirmando que a
Igreja cresce por meio de estratgias de marketing. Mas eles se enganaram, pois
ns crescemos e expandimos pelo poder do Esprito Santo, mesmo sob as
perseguies do clero. Sem dvidas, se tivssemos uma rede de televiso, o
nmero de ouvintes da palavra de Deus seria maior. Isso significa que teramos
um nmero maior de salvos no Brasil. Jesus disse quem converte o homem o
Esprito Santo, e no marketing. Veja Joo 16.8-11.

O PAPISMO
Ningum, em so conscincia, pode negar a influncia poltica do papa
entre as naes, por ser sozinho o chefe da segunda maior religio do planeta e
por se tratar de um poltico religioso; mas biblicamente, esse cargo no existe. A
teoria de que Pedro foi o primeiro papa no resiste anlise bblica. como disse
certo estadista, que uma mentira repetida vinte vezes se torna verdade, foi isso
que aconteceu nessa histria. A tradio catlica diz que Pedro foi papa em Roma
durante vinte e cinco anos, mas nunca pde ser confirmado nem na Bblia e nem
na histria.

30

Se o apstolo Pedro foi martirizado no reinado de Nero, por volta de 67 ou

68 d.C. Subtraindo dessa data vinte e cinco anos, retrocedemos a 42 ou 43 d.C.
Rastreando a vida do apstolo Pedro, no Novo Testamento, fica desmascarada
essa tradio romanista. O Conclio de Jerusalm, Atos 15, ocorreu em 48 ou
pouco depois, entre a primeira e a segunda viagens missionrias do apstolo
Paulo. O apstolo Pedro participou desse Conclio, mas quem o presidiu foi Tiago.
Confira isso em Atos 15.13,19. Em 58 o apstolo Paulo escreveu a epstola aos
Romanos e no captulo 16 mandou saudao para muita gente em Roma, mas o
tal bispo de Roma sequer mencionado. No estranho? Em 62 Paulo chegou a
Roma, foi visitado por muitos irmos, novamente no se tem notcia desse
suposto papa. Veja Atos 28.30,31.

De Roma escreveu epstolas para algumas igrejas. Em 62: Efsios,

Colossenses e Filemon. Em 63: Filipenses. Entre 67 e 68, aps o incndio de
Roma, quando estava preso pela segunda vez, 2 Timteo. Esse tal papa no
mencionado! verdade que a simples ausncia do nome do apstolo Pedro no
se constitui fator decisivo para se rejeitar a tradio catlica sobre a figura do
papa. Isso mais um recurso que depe contra o paganismo, e mais uma prova,
luz da Bblia, que o apstolo Pedro nunca foi bispo de Roma.

H at mesmo dvida se ele esteve em Roma. A nica passagem bblica,

que discutvel, que d margem para interpretar como sua presena em Roma
1 Pedro 5.13, que diz A vossa co-eleita em Babilnia vos sada, e meu filho
Marcos. Que Babilnia essa? Visto que a tradio conecta Pedro a Roma
possvel que seja a maneira de cristos e judeus identificarem Roma com
Babilnia. A Grande Babilnia, de Apocalipse, captulos 17,18 e 19, parece
reforar essa idia.

Convm ressaltar que havia uma regio no Egito, na poca, chamada

babilnia, fundada por refugiados da Assria sculos antes. A possibilidade de ser
essa a Babilnia, mencionada pelo apstolo, muitssimo remota.

31

A Babilnia literal da Mesopotmia ainda era povoada por numerosos

judeus. Mas no h nem uma evidncia de que essa seja a Babilnia mencionada
pelo apstolo, apesar de Calvino e Erasmo sustentarem a idia de que Pedro
esteve na Babilnia dos rios Tigre e Eufrates.

Usam o texto de Mateus 16:18 para consubstanciar sua doutrina. Essa

passagem bblica usada pela Igreja Catlica para legitimar o cargo de papa.
Antes de entrar na exegese do texto sagrada em foco, convm lembrar que a
Igreja do primeiro sculo desconhecia a figura do papa. O Senhor Jesus disse:
Pois tambm te digo que tu Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha
igreja ( Mt.16:18).

uma das passagens mais controvertidas do Novo

Testamento. A questo gira em torno da identidade da pedra. H aqui um jogo

de palavras gregas Petros e Petra.. A primeira, traduzida por Pedro, significa
pedra. A segunda, significa rocha.

A expresso: Sobre esta pedra significa sobre a resposta de Pedro: Tu s

o Cristo, Filho do Deus vivo. Sobre Cristo a Igreja foi edificada, e no sobre
Pedro. H muitos expositores que afirmam que Pedro a pedra por ser o primeiro
a descobrir que Jesus o Cristo e , portanto, o primeiro cristo, ou seja, o primeiro
membro da igreja de Cristo. argumentam ainda que a diferena entre Petros e
Petra s existe no grego, pois no aramaico o nome de Pedro Cefas e seria a
mesma palavra nessa lngua. Mas esses mesmos expositores do Novo
Testamento no reconhecem que nessa passagem o Senhor Jesus esteja
delegando autoridade como o seu sucessor e nem tudo aquilo que o papa pensa
ser.
Essa interpretao no tem fundamento, pois o mesmo que afirma que
Jos e Maria, Joo Batista e os pastores de Belm no sabiam que Jesus era o
Cristo. O anjo disse: pois na cidade de Davi vos nasceu o Salvador, que Cristo
o Senhor( Lc. 2: 11). Andr sabia que Jesus era o Messias mesmo antes de
Pedro. Veja Joo 1:41.

32

Quanto ao nome Cefas, convm salientar que at agora ningum pode

provar que o evangelho de Mateus foi escrito em Aramaico. Todas as evidncias
internas parecem no confirmar essa idia.
A Biblia ensina desde o Velho Testamento que a Pedra Angular, Principal
ou de Esquina Jesus: A pedra que os edificadores rejeitaram tornou-se cabea
de esquina ( Sl. 118: 22). Veja ainda Isaas 28:16. Jesus afirmou ser ele a pedra:
Jesus disse-lhes: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os edificadores
rejeitaram, esta foi posta por cabea do ngulo; pelo Senhor foi feito isso e
maravilhoso aos seus olhos? (Mt. 28:42).

O prprio apstolo Pedro afirmou ser Cristo a pedra: Ele a pedra que foi
rejeitada por vs, os edificadores a qual foi posta por cabea de esquina ( At.
4:11). Veja tambm I Pe. 2:4-6. O apstolo Paulo afirma que Pedro apenas uma
pedra como os demais apstolo, sendo Jesus Cristo a pedra principal: edificados
sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a
principal pedra da esquina( Ef. 2:20). Falta, portanto, fundamento bblico para
consubstanciar a figura do papa.

O CULTO AOS SANTOS

H diferena entre adorar e prestar culto? Prostrar-se diante de um ser,
dirigir a Ele oraes e aes de graa, fazer-lhe peties, cantar-lhe hinos de
louvor, se no for adorao, fica difcil saber o que os papistas entendem por
adorao. Chamar isso de simples venerao subestimar a inteligncia humana.
A Bblia diz que h um s mediador entre Deus e os homens Jesus Cristo (1 Tm
2.5); entretanto, os catlicos aprenderam a orar pedindo a intercesso de Maria.

Analisando essas prticas romanistas luz da Bblia e da histria, fica

evidente que so prticas pags. O papa Bonifcio IV, em 610, celebrou pela
primeira vez a festa de todos os santos e substituiu o panteo romano (templo
pago dedicado a todos os deuses) por um templo cristo para que as relquias

33

dos santos fossem ali colocadas, inclusive Maria. Dessa forma o culto aos santos
e a Maria substituiu o dos deuses e deusas do paganismo.
A Bblia probe fazer imagens de escultura: No ters outros deuses diante
de mim. No fars para ti imagens de escultura, nem de alguma semelhana do
que h em cima nos cus, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da
terra. No te encurvars a elas nem as servirs, porque eu, o Senhor, teu Deus,
sou Deus zeloso... (x 20.3-5).

O clero romano afirma que Deus no proibiu fazer imagem de escultura, e

que a proibio do Declogo diz respeito s imagens de animais cultuados no
paganismo. Para consubstanciar essa justificativa apresenta os querubins do
propiciatrio, que Deus mandou Moiss fazer. Esse argumento deles pobre, pois
a passagem bblica, dos querubins do propiciatrio da arca da aliana (veja
detalhes sobre este propiciatrio em xodo 25.18-20), advogada pelos telogos
romanista, no ensina o que os romanistas querem. Porque no existe na Bblia
uma passagem, sequer, de um judeu dirigir suas oraes aos querubins, ou
depositar sua f neles, ou pagar-lhes promessas. Esse propiciatrio era a figura
da redeno em Cristo: e sobre a arca, os querubins da glria, que faziam
sombra no propiciatrio;...que uma alegoria para o tempo presente,... (Hb 9.59).
A Bblia condena terminantemente o uso de imagem de escultura como
meio de cultuar a Deus. veja ainda Deuteronmio 5.8,9. O culto aos santos e a
adorao Maria, luz da Bblia, desclassificam o catolicismo romano como
religio crist. idolatria: Filhinhos, guardai-vos dos dolos (1 Jo 5.21). Jesus
disse: Ao Senhor, teu Deus, adorars e s a ele servirs (Mt 4.10). O anjo disse
a Joo: Adora somente a Deus (Ap. 19.10; 22.9). Pedro recusou ser adorado por
Cornlio: E aconteceu que, entrando Pedro, saiu Cornlio a receb-lo e,
prostrando-se a seus ps, o adorou. Mas Pedro o levantou dizendo: levanta-te,
que eu tambm sou homem (At 10.25,26).

34

A MARIOLATRIA
O clero romano manifestava seu sentimento de profunda tristeza quando
afirmamos que Maria reconhecida como deusa no catolicismo. Dizem que no
estamos sendo honesto nessa declarao, mas os fatos falam por si mesmos. As
Glrias de Maria o ttulo do livro publicado em mais de 80 lnguas, em portugus,
pela Editora Santurio, da autoria de Afonso Maria de Liguori, canonizado pelo
papa. Essa obra a maior apologia ao culto de Maria.

Esse livro atribui a Maria toda a honra e toda a glria que a Bblia confere
ao Senhor Jesus Cristo. Chama Maria de onipotente e por outros atributos divinos.
Maria, sim, sois onipotente...Todo poder lhe dado no cu e na terra; portanto,
ao imprio de Maria todos esto sujeitos at o prprio Deus... e assim... colocou
Deus toda a Igreja... sob o imprio de Maria (pg. 152). Nossa nica advogada
no cu, a nica que no verdadeiro sentido da palavra amante e solcita de nossa
salvao (pg. 162).

O Senhor Jesus ensinou o contrrio. Ele disse: me dado todo o poder no

cu e na terra (Mt 28.18). Jesus o Todo-Poderoso, e no Maria, veja Lucas
1.46-48. A Bblia diz que Jesus onipotente, pois ele Deus, Maria meramente
humana, ao nome de Jesus, se dobre todo o joelho dos que esto no cu e na
terra, e debaixo da terra... para que em tudo tenha a preeminncia (Fp 2.9-11; Cl
1.18). Nosso nico advogado Jesus, diz a Bblia: Se algum pecar, temos um
Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o Justo. E ele a propiciao pelos
nossos pecados e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o
mundo (1 Jo 2.1,2).

35

Afirma ainda Liguori: Nossa salvao ser mais rpida, se chamarmos por
Maria, do que se chamarmos por Jesus (pg. 208), A Santa Igreja ordena um
culto peculiar Maria (pg. 130). Muitas coisas...so pedidas a Deus, mas no
so recebidas; so pedidas a Maria e so obtidas, pois Ela... tambm Rainha
do Inferno e Senhora dos Demnios (pgs. 123,127).
Ao contrrio, declara a Bblia que somente Jesus salva, ele disse: Ningum
vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6). Em nome de Jesus Cristo...e em nenhum
outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome foi dado
aos homens, pelo qual ns devamos ser salvos (At 3.6; 4.12).

A Bblia diz que somente Deus onipotente, onisciente e onipresente. Se

Maria pode ouvir esses catlicos, um pouco mais de um bilho, hoje, cerca de 300
milhes de ortodoxos, e responder s suas oraes a todos eles ao mesmo
tempo, ou ela deusa, ou esses catlicos esto numa fila interminvel
aguardando a vez de suas oraes serem respondidas.

Qual a diferena entre adorar e prestar culto? Na cultura romanista

parece no haver diferena. Mas na Bblia, adorao ou culto servio sagrado
latreia. No grego, proskyneo adorao no sentido de se prostrar. A Bblia que
h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, homem
(I Tm 2:05 ); entretanto, os catlicos aprenderam a orar da seguinte forma: Santa
Maria, me de Deus, rogai por ns, pecadores. Isso adorao e essa orao
diametralmente oposta aos ensinos bblicos e condenada pela Palavra de Deus.

Primeiro, porque Maria no me de Deus, antes foi escolhida para ser

me do salvador, nosso senhor Jesus Cristo. verdade que Jesus o verdadeiro
Deus, mas Maria me do Jesus homem. Foi por causa das discusses entre
Cirilo de Alexandria e Nestrio, patriarca de Constantinopla, que o assunto foi para
o conclio de feso, em 431.

36

O termo usado pelos cristos era Theotokos, que literalmente Portadora

de Deus, por causa das controvrsias cristolgica da poca, para exaltar a
deidade absoluta de Jesus. Nestrio se posicionou contrrio ao uso do termo. O
conclio de feso condenou o nestorianismo e o termo se manteve para destacar a
perfeita deidade de Jesus, por ser Jesus o verdadeiro e o verdadeiro homem. O
conclio da Calcednia,20 anos mais tarde, declarou o termo Theotokos como me
de Jesus humano.

Hoje o clero romano usa o termo Me de Deus para divinizar Maria. A

me, bvio, que antes do filho. Quando se fala de Maria Me de Deus pressupe
sua divindade e que ela antes de Deus. Deus eterno e existe por si mesmo:
EU SOU O QUE SOU(x 3:14), veja ainda salmo 90:01,02 e Isaas 40;28, logo
no pode ter me. O Senhor Jesus , como homem, filho de Maria, por isso que a
Bblia diz que Maria me de Jesus e nunca me de Deus: ...fizeram-se bodas
em Can da Galilia; e estava ali a me de Jesus, e com seus irmos( Jo 2:01; At
1:14). O termo Me de Deus inadequado alm de endeusar Maria.

O outro problema do Catolicismo Romano quanto aos filhos de Maria, ou

seja, os irmos de Jesus segundo a carne. Se a Igreja Catlica ps Maria no
status divino, as passagens bblicas que mostram que Maria gerou mais filhos
depois do nascimento de Jesus se tornaram um problema para os romanistas. A
sada que eles encontraram foi alterar o sentido primrio da palavra irmo. Quais
os argumentos romanistas? Jos era vivo antes de se casar com Maria e trouxe
filhos do seu primeiro casamento, logo trata-se de enteados de Maria. Ou a
palavra irmo significa parentesco prximo, primo, por exemplo. O problema
deles que nenhum desses argumentos pode ser confirmado na Bblia, so
artifcios para ensinar o que a Bblia no ensina.

37

A Bblia afirma categoricamente que Jesus nasceu de uma virgem e que foi
concebido pelo Esprito Santo no ventre de Maria. Veja Mateus 1.18,20,23; Lucas
1.34,35. Depois do nascimento de Jesus, o casal Jos e Maria teve mais filhos.
Jos no a conheceu at que deu luz seu filho, o primognito; e ps-lhe o nome
de JESUS (Mt 1.25). Ela se manteve virgem at, o que diz o texto sagrado. E
Jesus o seu primognito, isso confirmado na passagem paralela de Lucas
2.7, logo, outros filhos vieram depois, e isso destri completamente a teologia
romanista e torna inconsistente a idia de enteados de Maria e de primos de
Jesus. o que encontramos nos evangelhos, em Atos e nas epstolas.

O Novo Testamento mostra de maneira simples e natural a famlia de

Jesus: E, chegando sua ptria, ensinava-os na sinagoga deles, de sorte que se
maravilhavam e diziam: Donde veio a este a sabedoria e estas maravilhas? No
este o filho do carpinteiro? E no se chama sua me Maria, e seus irmos, Tiago,
e Jos, e Simo, e Judas? E no esto entre ns todas as suas irms (Mt 13.5456). O texto registra o pensamento dos moradores de Nazar, os vizinhos sobre a
famlia de Jesus. Isso pode ainda ser visto na passagem paralela de Marcos 6.3.
Dizer que isso no uma famlia na concepo que se conhece hoje uma
camisa-de-fora.

A profecia messinica do Salmo 69 apresenta o Senhor Jesus e seus

irmos, filhos de sua me. Diz o referido Salmo no v.4: Aqueles que me
aborrecem sem causa, se cumpriu em Jesus: Aborreceram-me sem causa (Jo
15.25). No v.9, diz: O zelo da tua casa me devorou; e encontramos o
cumprimento dessa profecia em Jesus: O zelo da tua casa me devorar (Jo
2.17). Em seguida, v.21, diz: Deram fel por mantimento, e na minha sede me
deram a beber vinagre. Isso se cumpriu em Jesus, quando estava na cruz:
deram a beber vinho misturado com fel (Mt 27.34). No v.25 lemos: Fique
desolado o seu palcio; e no haja quem habite nas suas tendas. O cumprimento
disso est em Atos 20: Fique deserta a sua habitao, e no haja quem nela
habite.

38

Isso deixa claro que o salmista est falando do Messias. Agora, vejamos o
que diz o v.8: Tenho-me tornado como um estranho para com os meus irmos, e
um desconhecido para com os filhos de minha me. Quem so esses irmos e
filhos de minha me? Quando vamos ao Novo Testamento descobrimos que
nem mesmo seus irmos criam nele (Jo 7.5). A Bblia menciona quatro irmos e
pelo menos trs irms, pois o texto sagrado, depois de mencionar o nome de seus
irmos, Tiago, Jos, Simo e Judas, diz: No esto entre ns suas irms?. O
texto no diz ambas as irms, por isso podemos afirmar que eram no mnimo trs.
Os irmos de Jesus so mencionados em Mateus 12.46-50; Atos 1.14; Glatas
1.19.
Se eles fossem realmente primos de Jesus, o Novo Testamento teria
registrado como primos e no como irmos. A palavra grega para primo
anepsios e aparece em Colossenses 4.10: Marcos, o primo de Barnab (nas
verses NVI, Brasileira, Almeida Atualizada, Almeida Revisada). A Verso Almeida
Corrigida traduz por sobrinho de Barnab, pis esse o sentido que a palavra
recebeu na literatura grega posterior.

Quando algum diz: Fulano meu irmo, ou irmo de Beltrano, ningum

vai interpretar como primo. Fazer o povo acreditar que Maria era uma tia que
caminhava para cima e para baixo com uma ninhada de sobrinhos sua volta
simplesmente absurdo. A Igreja Catlica viola os princpios mais elementares da
hermenutica para justificar uma teologia humana, abominada por Deus e
condenada na sua Palavra: No ters outros deuses diante de mim. No fars
para ti imagem de escultura, ...no te encurvars a elas nem as servirs, ... (x.
20:3-5).

39

FONTE DE AUTORIDADE
A Bblia a inspirada Palavra de Deus, toda escritura foi divinamente
inspirada por Deus, conforme encontramos em 2 Timteo 3:16. O Catolicismo
romano oficialmente reconhece tambm a Bblia como inspirada e Palavra de
Deus. o problema o papel que a Bblia ocupo na vida da igreja e o conjunto de
suas tradies. Eles acrescentam obras complementares que reconhecem ter a
mesma autoridade da Bblia. So os livros apcrifos, os escritos dos pais da igreja,
os pronunciamentos de conclios e decretos papais.

Os catlicos costumam perguntar: A Igreja que produziu o Novo

Testamento no tem autoridade para modifica-lo ou acrescentar s suas
crenas?. Isso o fazem para justificar o seu desvio doutrinrio. Dizer que a Igreja
produziu o Novo Testamento uma meia verdade, quem o escreveu foram os
apstolos.
Eles pertenciam a Igreja, mas como apstolo de nosso Senhor Jesus. Veja
Romanos 1:1; Gl. 1:1 e II Pd. 1:1; e muitas outras passagens Bblicas. a Bblia
que julga a igreja e no a igreja a Bblia.

A tradio em si uma crena ou costume passado a ns pela as

geraes que nos precederam ou pro aqueles da nossa prpria gerao com
autoridade sobre ns, como disse Jack Deere. No sentido religioso o: o
processo mediante o qual as verdades religiosas normativas so transmitidas de
uma gerao para outra (Enciclopdia Histrico - Teolgica da Igreja Crist).
Tradio a f viva daqueles que hoje esto mortos. Tradicionalismo a f morta
daqueles que hoje esto vivos.

40

No temos nada contra tradio, reconhecemos que ela e um fenmeno da

cultura humana. Mediante a tradio praticas sociais e religiosas so transmitidas
de uma gerao a outra. Ns temos tambm as nossas tradies. O que criticou
Jesus duramente foi o fato de se colocar a tradio em igualdade de condio
com a palavra de Deus, ou at mesmo acima dela. Veja Marcos 7: 6-9. Ns
discordamos da Igreja Catlica, pois age da mesma maneira, ainda mais nessas
crenas ou nas prticas frontalmente condenadas pela Bblia: idolatria e outros
desvios doutrinrios do Catolicismo romano.

Alm

disso, sua Bblia apresenta alguns livros esprios, simplesmente

para fundamentar suas crenas antibblicas. Os livros Apcrifos nunca fizeram

parte do cnon dos judeus, isto , na Bblia Hebraica, at hoje. Esses livro e
alguns outros aparecem na Septuaginta. O foco da discusso so os livros de I e
II Macabeus, Tobias, Judite, sabedoria de Salomo, Eclesistico, Baruc e os
acrscimos aos livro de Ester e Daniel, num total de setena e trs livros em sua
Bblia. So acrscimo Bblia ou faltam livros em nossas Bblias? Esses livros
sobressalentes nas verses Catlicas da Bblias so chamados de Apcrifos.

A palavra Apcrifos vem do grego,

APOKRYPHOS, que significa

ESCONDIDO. Essa literatura foi produzida numa poca de agitao religiosa e

poltica na vida do judasmo, entre 300 a.C. e 100 d.C. os rabinos chamavam
esses livros de os de fora, ou seja, fora do cnon sagrado dos judeus. Cirilo de
Jerusalm seguiu esse mesmo pensamento simplesmente substituiu o termo
usado pelos rabinos por Apcrifos.

Os livro do velho Testamento que adotamos so os mesmos aceitos pelos

judeus, por nosso Senhor Jesus Cristo e seus apstolos. Desde de muito cedo na
histria da Igreja havia discusses sobre esses livros. Agora cabe Aqui uma
pergunta: porque a igreja Catlica Romana usou durante seus primeiros sculos
usando esse mesmo cnon, mudando-o somente aps a Reforma Protestante, no

41

Conclio de Trento? Por que ocorreu a necessidade de acrescentar algo a uma

lista que se mostrou satisfatria por tantos sculos?

Esses livros estavam presentes na Septuaginta mas nunca fizeram parte

das Escrituras Hebraicas. O Snodo de Jmnia, conclio dos rabinos, realizado
por volta do ano de 100 d.C., portanto, depois do encerramento do Cnon dos
judeus, debateu sobre a permanncia de Provrbios, Eclesiastes, Cantares e
Ester no Cnon Hebraico. Nada foi modificado, o Cnon Judaico permaneceu
inalterado.

O terceiro Conclio de Cartago, em 397, props a incluso desses livros no

Cnon Sagrado, mas como de leitura adequada, mesmo assim Jernimo resistiu.
Eles foram includos na Vulgata, mas ocupando um lugar secundrio,
apresentando essa diferena entre os libre ecclesiastici e os libre canonici.

Os reformadores reconheceram os apcrifos como indignos e

contraditrios com as doutrinas dos livros cannicos.

Em 1534 Martinho Lutero traduziu a Bblia completa e incluiu os apcrifos

com estes dizeres: Apcrifos, isto , livros que no so considerados iguais a
Sagrada Escritura, porm sua leitura til e boa. Em 1827, a British and Foreing
Bible Society ( Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira) decidiu excluir os
apcrifos de suas Bblias e pouco depois os americanos seguiram o mesmo
padro.

Esses livros apresentam erros histricos, geogrficos e anacronismo.

Ensinam doutrinas falsas e incentivam prticas divergentes das Escrituras
inspiradas. O estilo destoa das Escrituras Cannicas e faltam o carter divino e a
autoridade proftica. Flon, Josefo, o Snodo de Jmnia, Origines, Cirilo de
Jerusalm, Atansio e muitos outros da patrstica citaram tais livros, mas jamais
nenhum deles reconheceu a sua autoridade.

42

O Cnon Hebraico constitui-se apenas do velho testamento, embora seu

texto seja igual ao nosso velho testamento em portugus, sendo porm, diferente
no seu arranjo. Os judeus consideram os livros de Samuel fossem apenas um
livro, da mesma forma os livros dos Reis, das Crnicas, Esdras e Neemias,
tambm os 12 livros dos profetas menores como um s livro, sendo os nossos 39
livros reduzidos a 24, sem, contudo, alterar o seu contedo.

A Bblia Hebraica, desde pocas do ministrio terreno do Senhor Jesus,

estava dividida em trs partes: Lei, Hagigrafos ( Escritos sagrados) e Profetas,
em Hebraico, Torah, Nevym Ve Chituvim, cuja sigla hoje usada TANACH.
Segundo Flvio Josefo era essa a primeira diviso da Bblia do primeiro sculo1.

O CELIBATO CLERICAL
Foi institudo em carter local em 386, o Sirco,

o Bispo de Roma, e

imposto obrigatoriamente pelo Papa Gregrio o VII, em 1074. Mantendo ainda

hoje pela Igreja Catlica. Consiste na proibio do casamento para padres,
monges, freiras e seus superiores hierrquicos, o voto de castidade a absolvio
do padre que se casa s obtida diretamente papa, ao passo que o padre que
comete relao sexual absolvido mediante confisso auricular feita aos seus
pares, a outro padre. Isso parece mostrar que no conceito romanista o casamento
pecado, alm disso mais grave que o adultrio e fornicao.

Convm lembrar que os apstolos eram casados. H quatro referncias no

Novo testamento que Pedro era casado: Mt, 8:14; Mc. 1: 30; Lc. 4:38; I Cr 9:5. A
Bblia os sistemas celibatrios de DOUTRINAS DE DEMNIOS( I Tm 4:1-3). Os
padres de Igreja Ortodoxa so casados e podem ter filhos, desde que esse
casamento seja realizado ante de sua ordenao. No permitido seu casamento

Histria dos Hebreus, ( Contra Apion, Livro I, captulo 2), CPAD< Rio, 1992.

43

depois de ordenado, e nem pode tornar-se bispos, se forem casados. Os rabinos

so casados e da mesma forma os pastores protestantes.

O casamento no mandamento, mas escolha individual. O celibato

deve ser algo voluntrio e no como condio para se tornar padre. Nem a
igreja, nem o papa e nem ningum tem o direito de proibir um direito
concedido por Deus ao homem, como lemos em Gneses 2:18 e I Corntios
7:2. Principalmente os oficiais da igreja pois a Bblia aconselha: Convm,
pois que o Bispo seja irrepreensvel, marido de uma mulher... que governe
bem a sua casa, tendo seus filhos em sujeio, com toda a modstia (I Tm
3:2-5). Da mesma forma os diconos, conforme I Tm. 3:2. Essa mesma
recomendao reaparece em Tt. 1: 6-9. Quem no poder se conter, diz o
apstolo Paulo, que se case, I Co 7: 9.

O PURGATRIO E A ORAO PELOS MORTOS

A doutrina do purgatrio foi aprovada em 1439, no conclio de Florena,
confirmada definitivamente no Conclio de Trento ( 1549 1563 ), mas ele j
existia desde

1070, essa doutrina ensina que os cristos parcialmente

santificados, que seira a maioria, passa por um processo de purificao atravs de

um sofrimento punitivo para depois entrar no cu. Essa crena veio do paganismo
e muito antiga, no h espao para ela na Bblia. uma doutrina que
compromete todo o pensamento Bblico sobre a expiao dos pecados e obra de
salvao que Jesus realizou na cruz do Calvrio.

O atual Catecismo da Igreja Catlica, publicado em 1993, cita apenas uma

passagem bblica para justificar essa crena: Se algum pecar contra o Esprito
Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo nem no futuro( Mt. 12: 320. Cita
ainda um texto do livro apcrifo, de 2 Macabeus 12:46. A concluso apresentada

44

no tal catecismo que os pecados sero perdoado no futuro, porque h os que

podem, no caso seria o purgatrio.

Essa analogia de um pecado mortal, segundo o clero romano, imperdovel

no futuro com os pecados veniais, segundo o catolicismo uma camisa de fora.

Alm disso o texto sagrado no deve ser isoladamente para ele se fundar
uma doutrina. Apenas Mateus usou a expresso Nem no futuro. Marcos 3: 29
afirma que tal pessoa nunca obter perdo. Isso mostra que a expresso de
Mateus indica que tais pessoas jamais recebero perdo, sem vnculo com o
alm.

O prprio texto bblico contraria esta tal interpretao. Alm disso,

mesmo Catecismo reconhece que uma crena aprovado nos conclios acima
citados. Jesus disse no alto da cruz: Est consumado( Jo 19: 30).
A obra da redeno o senhor Jesus consumou na cruz do Calvrio e por
isso pode salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus (Hb 7:25). A
crena na doutrina do purgatrio neutraliza o sacrifcio de Cristo na Calvrio. Com
isso esto os romanistas ensinando que o sacrifcio de Jesus no foi suficiente
para salvar a humanidade e que necessrio o fogo do purgatrio para purificar
os pecados. S o sangue de Jesus purifica os pecados, ( I Jo. 1: 7).

Outro erro dessa doutrina o da salvao depois da morte, e a salvao

obtida em vida, ( Is. 55: 6; Mt. 5: 25, 26). A salvao para livrar da morte, ( Hb 2:
14,15).

O BATISMO.
O batismo no um sacramento, mas uma ordenana que seque f e o
arrependimento ( Mt 3: 1- 11. At 2: 38; Cl2: 12; Rm 6: 4).

45

SALVAO

POR

OBRAS,

PENITNCIAS

PELOS

PECADOS E A PROMESSA FEITAS AOS SANTOS.

A salvao mediante a f e o arrependimento (Cl 2: 13-14; Rm 1: 16, 17;
At. 3: 19. No fazemos boas obras para ser salvo, mas fazemos boas obras
porque somos salvos. Ef 2:8-10; Tt. 3: 3-5; Is 41: 24; Rm 3: 20, 28; 4: 6...).

ALIMENTO EM DIA SANTO

Os catlicos no come carne na SEXTA FEIRA SANTA, mas comem
peixes, peixes tambm no carne? Ser que no tem sangue? O alimento limpo
conforme a palavra de Deus no nos contamina, ( I Tm 4: 4-5).

A VERDADE SOBRE OS DEZ MANDAMENTOS

O segundo mandamento omitido no catecismo romano e o ultimo foi
desdobrado em dois, para que os catlicos no conheam a verdade sobre
idolatria. Trocaram tambm o quarto mandamento. Veja x. 20: 1-17.

DATA DAS MUDANAS FEITA DEPOIS DE CRISTO

320 Iniciou-se o uso de velas
325 Guarda do domingo no lugar do sbado
381 Culto a Maria
400 Orao pelos mortos
503 A doutrina do purgatrio
608 Comeo do Papado
787 Cultos a imagens

46

1000 Canonizao de santos

1100 Cultos aos anjos e o sacrifcio da missa
1123 Celibato do sacerdcio
1546 A tradio ganha a mesma autoridade que a Bblia.
1870 A infalibilidade papal
1950 A assuno de Maria declarado artigo de f.

DE ONDE VIERAM OS SANTOS CATLICOS?

1. Para uns, Ulbarito ( bispo de Augsburgo ) foi o primeiro santo canonizado em
933 A.D. J para outros, foi Leo III, em 804. Bem, pelo que se sabe, essa era
uma prtica da mitologia grega e romana com o nome de APOTEOSE, com o
fim de escolher deuses menores, humanos, que seriam seus mediadores ( I
Tm. 2: 25). Para a Bblia todos os que se convertem a Cristo so santos diante
de Deus (Rm 16: 2; 1 Cor 1:2; 6: 1-2).

CURIOSIDADES
1. padre Anchieta- ( segundo o Ex-padre Dr Anibal P. dos Reis). O padre
Anchieta, beatificado por Joo Paulo II, em 1980,

tido como santo, foi o

carrasco responsvel pelo enforcamento do Pr. Jean Jacques Le Balleur, o

Joo Bolls, em 1567, no Rio de Janeiro, alm de ser acusado de escravizar
ndios e de esmagar mamelucos.

2. A gua benta- Atribui-se o uso da gua benta a Alexandre I (108-177 d.C.).

Crem que se obtm-se graa, expulsa demnios, etc. pense: se a mosca cair
na gua benta quem fica contaminada ou santa?2 Devemos usar gua viva que
vem de Jesus, ( Jo. 7:37-38; Ap. 21: 6).

ZCOLLET, C.H. Inovaes no Romanismo. SP, Ed. Parcletos, 2001, p 184-185.

47

3. O crucifixo O crucifixo passou a ocupar o altar no sc XI. Os devotos

acreditam que ele seja a imagem de Deus. Na verdade, o crucifixo simboliza
maldio, veja (Gl. 3:13). Pense: Quem colocaria um sinal de maldio no
pescoo, na casa, no carro e etc. E quem usaria de enfeito a rplica de uma
arma que matou um ente querido? E com sentido religioso? A cruz o smbolo
de morte e maldio, a pena de morte dos egpcios, babilnicos e por fim
romana, e no como objeto santo.

4. O sinal da cruz Historicamente, o sinal da cruz substitui o ritual egpcio de

ministrio chamado Tal. Para outros o sinal est ligado ou mundo cristo na
igreja primitiva, o certo que tal prtica no encontrada no Novo
Testamento. Alm disso quem tem poder o sangue de Jesus (I Jo.1:7), e no
a cruz.3

4. A vela Por que devemos ascender velas para santos ou falecidos? Tal
atitude sugere, na verdade, que eles esto nas trevas e precisa de uma
pequena luz insignificante para poder enxergar algum, pois nas trevas onde
podem estar, no conseguem ver nada. Na realidade, nem a vela, nem mesmo
o sol ou qualquer estrela pode iluminar os olhos dos mortos4. Deus luz Sl.
3

ALMEIDA. A. Lies da Histria que no Podemos esquecer. Op. Cit.

4

1, Porque: Que acontece com os mortos?

Sai- lhe o esprito e eles tornam ao p; neste dia perecem todos os seus
pensamentos. (Sal 146: 4).
a) O sbio Salomo confirma isso, dizendo: E o p volte a terra, como o era, e o
esprito volte a Deus que o deu ( Ecl. 12: 7).
b) Em Gnesis Deus fez o homem do p da terra, ento quando Ele o fez,
precisava-se d-lhe um esprito, para complet-lo, e onde Deus foi buscar esse
esprito? No cu ou no inferno? No! Deus deu um pouco de seu flego para
construir o ser humano, na seguinte constituio matemtica dEle: Corpo +
Flego = Alma vivente, isso quer dizer que o homem foi feito alma vivente e no
recebeu alma ( G. 2: 7 ).
c) Ao morrer o homem, o esprito retorna a quem o deu, Deus, e o corpo volta ao
p da terra de onde o era. Esse esprito que volta a Deus o flego de vida que
ele soprou no homem para que ele se tornasse alma vivente, para que tivesse
vida, e a vida pertence a Deus, ele tira e a d a quem quiser; como diz a Bblia
o Senhor o que tira a vida e a d; faz descer a sepultura e faz tornar a subir
dela em (I Sm. 2:6). Essa a idia de ressurreio.
48

27:1; 128:27. E o Novo testamento declara que Jesus a luz do mundo, Jo.
1:4-5. Quem precisa de luz so os vivos, para no se perder quando Ele vier.

5. O sumo pontfice - Pontfice mximo, ttulo do papa, 595 d.C., designava a

posio do imperador. Flvio Josefo descreveu como sendo o gral supremo de
poder, 5significa o poder do imperador romano, ou o poder de Roma.

6. A mitra papal- Vem dos cerimoniais egpcias e das comemoraes das festas
pags dos filisteus ao seu deus Dagon o deus peixe e pssaros, pense o que
ela est fazendo na cabea do papa?. ( Eze. 20:70).

7. A ceia Quando chaga a hora da comunho, na missa, s o padre toma o

vinho. E ainda enfatiza: Este o clice da nova aliana aquele que no tomar
dele, no ter a vida eterna. Pense bem, se as pessoas no toma, logo vo
para o inferno, mas Jesus disse: bebei dele todos(Mt. 26: 27-29, I Co 11:2529). E s o padre toma, s ele vai para o cu?

8. A hstia e a transubstanciao- Para eles a hstia se transforma no corpo

de Cristo. Analise: Acaso, o Deus vivo poderia se tornar coisa inanimada para
ser ingerida? Isso um absurdo! Baseiam-se na afirmao: este o meu
corpo. Mas, Jesus tambm disseque a porta, e nem por isso tem fechadura!
Ora trata-se apenas de uma comparao, uma figura de linguagem! Essa

Onde ficam os mortos?

a) Est na sepultura: Jo 5: 28, 29 Mt. 28: 6 Jo 11: 43.
b) No p da terra: Gn. 3: 19; Sl. 22: 15; Is 22: 19; J 7:7: 2; Dn 12: 2.
c) Est inconsciente, sem clculo mental, sem razo, sua mente no tem
reconhecimento da realidade: Sl. 6: 5; 146: 3-4; Ec. 9: 5, 6, 10; 3: 20; Is. 38:
18,19.
d) No est no cu: Jo 3:13; At. 2:34.
e) Muito menos no inferno, mas sim, reservado no tmulo para o dia do juzo: J
21: 30; II Pe. 2: 9
f) Tanto o homem bom como o homem ruim, esto no mesmo lugar: Ec. 3: 20; 6:6.
g) S sair da sepultura por ocasio da ressurreio: Jo. 5:28-29; Dn. 12- 1-2.
5

JOSEFO. F. Histria dos Hebreus. Rio de Janeiro, CPAD.,5 Ed. 2001, p. 426 a 427.

49

crena catlica, que atribui alma as coisas, foi estabelecida em 1200 d.C. Ela
foi herdada de prticas egpcias e do animismo (nima-alma). A Bblia declara
que a ceia feita em memria da morte do Senhor (I Co 11: 24-25).

9. Extrema uno, missa de 7 dia e finados.- Tem haver com a necromancia

dos povos pagos condenados pela Bblia. Adorao aos mortos, venerao e
etc. ( Ec 9:4-5; II Sm 12: 22-23; Lc. 16: 19-31; Lv. 20: 6, 27; I Cr 10:13; II Cr
33:6; Is. 2:6; 8: 19-20; Gl. 5: 19-21; Dt 18. 9-12)....

A VERDADE SOBRE O CATOLICISMO CARISMTICO.

O Catolicismo Carismtico comeou em 1966 em Pittsburgh, Pensilvnia,
USA, na Universidade de Duquesne, propondo conter o avano dos pentecostais.
No Brasil, instalou-se em Campinas com o jesuta Harold J. Rahm. Apesar de
afirmarem-se iguais aos evanglicos, conservam crenas contrrias Bblia.

SINAIS BBLICOS DA OBRA DO ESPRITO SANTO

Avalie os sinais bblicos da obra do Esprito Santo, baseado em I Jo 4.1-3,
conforme o avivalista do sc. XVIII, Jonathan Edwards.

1. verdadeira quando engrandece a estima da pessoa de Jesus

(I Jo 4.2-3) para Billy Graham se o homem tem a plenitude do Esprito, Cristo
tem o primeiro lugar em sua vida. No obstante vemos Maria ocupando o lugar
do Senhor. Como o Esprito estaria nisso, se o idlatra est longe de Deus? (Ez.
14.5) Acaso, ele endossaria algo que poderia levar-nos a destruio? (Jo 16.1314; Jo 14.26).

50

2. verdadeira se agir contra os interesses do reino de Satans

(I Jo 4.4,5) Pense nos dolos nas igrejas catlicas, apesar de sua relao com
os demnios (I Cor 10.19-20; Ap 19.20) e nas festas aos padroeiros (ex. So
Joo), que invocam santos, mortos! Quem ouve estas invocaes? Leia a
resposta em Os 4.12; Is 8.19-20. Ser que o Esprito teria algo a ver com a
invocao dos mortos?

3. verdadeira quando centraliza nas Sagradas Escrituras

(I Jo. 4:6) Pense nos que morrem presos nas superties (Os de fitinhas do
santo, tero bizantino - Ez. 13:18-23), e nas tradies (Mateus 15:6) por no
conhecerem claramente a Bblia. Qual ser o parecer do Espirito Santo diante
desse lamento? Seria Ele cmplice? Jamais!!!

A AUTENTICIDADE DA OBRA DO REINO DO ESPIRITO

SANTO
A Bblia a nica regra de f e pratica. Ela a base para a obra do Esprito
Santo. Muitos, porm, se apoiam apenas na experincia pessoal (ex. Lnguas ).
Isso eqivale a por nossa experincia subjetiva acima da verdade de Deus
revelada. Insuficiente!!! Mesmo sincera, a f deve ter respaldo bblico.

a) A Bblia alerta que a obra do Esprito inclui novo nascimento (Joo 3:16), fruto
(Galtas 5:22-23), e santidade (Romanos 8:1-16).
Pense: O Esprito Santo aprovaria vcios (Bebida, cigarro), que destri o corpo
templo em que habita? (I Corntios 3:17)

b) A Bblia afirma que dons carismticos no comprovam necessariamente

autenticidade da experincia com Deus, leia Deuteronmio 13:1-3 com I
Corntios 13.

51

c) A Bblia considera a possibilidade de confundir exerccios psicolgicos como

se fossem experincias carismticas (Jeremias 23:18-40 mostra que sonhos
(28), linguagens (31), vises e profecias (32), de carter humano pode se
passar por ao divina (36).

d) A Bblia diz que h falsos profetas carismticos que no conhecem a Deus.

Por causa disso a verdadeira obra do Esprito pode ser copiada, leia Mateus
7:15-23 e Jeremias 14:13-26.

O Esprito Santo deu inicio na igreja (I Corntios 12:13-14), vive na igreja

(Efsios 2:22) e a capacita com dons (Efsios 4:12). Muitos catlicos tem
buscado experincias sinceras. Contudo, no possvel servir ao Deus vivo,
sem antes abandonar aso dolos (I Tessalonicenses 1:9).

O ECUMENISMO
O conselho mundial de igreja, CMI, conhecido como ecumenismo, foi criado
em 1948 na cidade de Amsterdam, Holanda, com a participao de 351
delegados representando 147 denominaes de 44 pases. Hoje sua sede em
Genebra, Sua. A princpio o CMI era protestante, mas em 1961, ma assemblia
de nova de Nova Delhi, ndia, a igreja Ortodoxa Russa, um ramo do catolicismo,
filiou-se ao movimento. O conclio Vaticano II apoiou o CMI e assim os catlicos
Romanos ingressaram no Ecumenismo e isso alterou o panorama do movimento.

Em 1954 na Assemblia de Evanston, EUA, O CMI declarou: O conselho

Mundial de Igrejas uma comunidade de igrejas que reconhecem o Senhor
Jesus Cristo, de acordo com as Escrituras Sagradas, como Deus e salvador e
portanto procura realizar o objetivo para o qual foram conjuntamente convocadas,
para a glria de Deus Pai, do Filho e do Esprito Santo. Mas na pratica foram
alm disso, chegando at a investir nos movimentos esquerdistas do Terceiro
mundo (hoje usa-se a expresso pases em desenvolvimento ou emergentes).

52

A palavra grega oikoumene, que originalmente significa todo mundo

habitado, biblica. Veja Mateus 24:14; Atos 17:26 e Hebreus 2:5. Essa palavra
era tambm usada nos primeiro sculo da era crist para designar os conclios
gerais. Ainda que o termo seja antigo, hoje ainda usado para designar o
movimento que em tese busca a unidade de todas as igrejas crists. verdade
que concordamos com a unidade da igreja desde que genuinamente crist, e isso
biblico: para que todos sejam um (Joo 17:21). Veja ainda Efsios 3:4-5. No
encontramos com o CMI, primeiro porque seria o retorno ao catolicismo Romano.

Embora eles digam publicamente que tambm somos cristos, na pratica

tudo isso negado. A prova disso a luta incansvel do clero romano para evitar
o crescimento dos evanglicos no Brasil.

CONCLUSO
Nosso desejo que o mundo inteiro seja cristo e conhea o verdadeiro Jesus do
Novo Testamento. Para isso trabalhamos incansavelmente nos projetos
missionrios, enviando-os pra muitos pases de todos os continentes. Quando
ficamos sabendo que uma pessoa abraou a f crist, independentemente de sua
denominao evanglica glorificamos a Deus por isso. Mas parece que o clero
romano no manifesta essa mesma alegria, a menos que todo mundo se encurve
a sua religio. Catolicismo Romano e Bblia no so uma boa combinao.
Em sntese conclumos que aderir ao CMI seria fazer o jogo do papa, alm do
retrocessos espiritual. Com isso estaramos comungando com um evangelho que
foi rejeitado pelos reformadores. Como ficaria o apelo dramtico da reforma
protestante de Sola Scriptura, Sola Gracia, Solo Cristus e Sola Fides para o
retorno as Escrituras Sagradas como nica de regra de f e de pratica?
Tudo isso seria desfeito em cinzas com nossa adeso ao CMI.

53

OS TESTEMUNHAS DE
JEOV
TESTEMUNHAS DE JEOV
Origem: fundada por Charles Taze Russell
Lugar: E.U.A
Data: final do sculo IX

Introduo
Dentre muitos movimentos religiosos marginais do cristianismo, sobrelevase, pela desbragada heresias e sobretudo pela agressividade proselitista, esse
engano dos ltimos dias que o jeovismo, movimento de herana russelitaruthfordiana, que, a partir de 1931, avoca para si o pretensioso ttulo Testemunha
de Jeov.

De ltimo, objetivando mais alto nvel de penetrao, procuram modernizar

sua mquina de propaganda, tentando imprimir carter erudito as suas heresias,
editando sua verso prpria das escrituras sagradas, visando embasar-se nas
lnguas bblicas originais, para afinal rejeitarem como inservveis as tradues
clssicas e aceitas da bblia. (Arnaldo Cristianini).

54

Resumo Histrico.
Charles Taze Russell nasceu em 16 de Fevereiro em Pittsburgh, estado de
Pensilvnia, nos Estados Unidos da Amrica do norte. Ainda jovem, em 1872,
Russell organizou uma classe de estudos bblicos embora deixasse a escola as 14
anos dizia ter conhecimento das lnguas originais da Bblia, o que se verificou ser
mentira. Sua classe de estudo bblico o elegeu pastor. Russell nunca apresentou
convico do que cria passou pela igreja Presbiteriana, Congregacional e
Adventista. Em 1879 casou-se e compareceu vrias vezes nos tribunais por aes
movidas pela sua esposa. As acusaes era decorrida de casos amorosos, seu
autoritarismo e maus-tratos. Sua esposa o abandonou em 1897, divorciando-se
em 1913. Nesse mesmo perodo, em 1879, Russell organizou a sociedade torre
de vigia para a bblia e tratados, j fazia publicaes de seus ensinos consumidos
por seguidores e discpulos. Em 1884 o movimento foi legalmente fundado
tornando-se pessoa jurdica. Em 1886, Russell publicou suas obras em 6 grandes
volumes chamada o romper do milnio. Mas tarde, em1917 seu sucessor
Rutherford, escreveu e acrescentou a essas 6 obras o stimo volume intitulado o
mistrio terminado. As publicaes receberam o nome de estudos nas escrituras
e tornou-se a exposio oficial da bblia para os testemunhas de Jeov.

Russell havia marcado a volta de Cristo para 1914, com o fracasso da

predio a seita perdeu adeptos e suas publicaes caram mais de 50% nos dois
anos aps frustrao. Charles Taze Russell morreu no dia 09 de novembro de
1916, numa viagem missionaria ao Texas. Antes de morrer havia remarcado a
volta de Cristo para 1918. No dia 6 de Joseph Fanklin Rutherford foi escolhido
como lder do movimento. O mtodo de eleio fora criado por Russell em que a
contribuio de dez dlares dava o direito de voto ao indivduo. esse mtodo
durou at 1914.

55

Rutherford nasceu em 8 de novembro de 1869 Condado de Morman, estado do

Missouri, Estados Unidos da Amrica do Norte. Era advogado e chegou a ser Juiz.
Rutherford fez os clculos e transferiu a volta de Cristo, anteriormente marcada
por Russell para 1918, para 1925. Suas convices era tanta que marcou construir
uma suntuosa casa casa dos prncipes em So Diego, Califrnia, futura
nao dos patriarcas Abrao, Isaque e Jac que restaurados em uma natureza
humana perfeita seria os representantes da nova ordem de coisas na terra.
Novamente a frustrao aconteceu, Cristo no voltou. Embora Rutherford
contribudo em muito para a expanso do movimento e tenha produzido maior
material literrio que Russell, a organizao sofreu dois impactos em suas mos:
primeiro perdeu vrios adeptos e se faccionou quando escreveu o mistrio
terminou. A publicao causou diviso no meio da seita indo parar nos tribunais;
segundo ele declarou que as profecias de Russell era inverossmeis. Muitos
adeptos, embora sob ameaas, abandonaram a seita.

Em 1931, o movimento assumiu o nome de testemunhas de Jeov,

baseado em Isaias 43:10,12 e 44:8. Antes de chegar a esse nome a seita teve
outros vrios: A Aurora do Milnio(1874), Associao do plpito do
povo(1909),

associao

Internacional

dos

Estudantes

da

Bblia(1914),

sociedade de folhetos da torre de vigia ou sociedade da bblia e tratados da torre

de vigia.

Rutherford morreu aos 72 anos, em 8 de janeiro de 1942, na Califrnia. O

sucessor de Rutherfod foi Nathan H. Knorr, eleito presidente a 13 de janeiro de
1942. Knorr nasceu na Pensilvnia, Estados Unidos da Amrica do Norte, em
1905. Sua atitude como presidente diferiu de seus antecessores, embora
centralize o poder, mantm um grupo de eleitos para liderar a seita e suas
literaturas no trazem assinatura de autores. O presidente deixou, ento, de ser
alvo de atenes, no encarnado a idia de ser um profeta divino mas um lder
com propsito definido para o crescimento da seita. Em 1972, foi implantado um
sistema de rodzio para trocar anualmente o vigilante-presidente de grupos locais.

56

Esses grupos de 10 a 20 pessoas dividido em proclamadores, servidores

ministeriais, e ancies ou vigilantes.

Hoje, a sociedade liderada por Mr. Henschei, e j so mais de 4 milhes

de adeptos em todo o mundo. Segundo estatstica prpria, a cada ano juntam-se a
seita quase 200 mil, novos membros.

As TJs tem diversos livros de estudos semanais. Os membros no so

obrigados a participarem, mas existe um nvel de expectativa que suavemente
leva os convertidos a participarem. durante este Livro de Estudos que a TJ
constantemente exposta aos ensinos anti-Cristos. Uma TJ mediana, com a sua
constante doutrinao pela torre de vigia, pode, facilmente surrar um cristo
mediano despreparado quando este vem defender suas crenas.

Como funciona a seita:

Como toda seita ante crist, os testemunhas de Jeov afirmam ser a nica
igreja verdadeira. os adeptos so recrutados atravs de literaturas vendidas de
porta em porta e estudos bblicos dados nos lares. Depois de membro exigida a
freqncia regular aos estudos bblicos semanais, onde so repetidamente
doutrinados com ensinos anti-cristos usando as revistas sentinela a despertai. Na
preparao dos adeptos para de casa em casa venderem a literatura ensinam que
eles sero perseguidos. So encorajados a terem amigos e fazer negcios com
pessoas da organizao, mantendo-os preso e longe de qualquer questionamento
ou idia de pessoa de fora da seita. Eles ensinam a evitar aqueles que
abandonaram a seita, mantendo-os, assim, os outros afastados para no
questionarem o porqu de sua sada.

57

Algumas Razes Porque as Testemunhas de Jeov no Crist.

1) Nega a divindade de Jesus Cristo. Anunciam que Ele um ser criado, a
primeira criatura de Jeov.
Ele pode ser chamado de um deus, mas no Jeov Deus. Ele um
poderoso, mas no todo poderoso como Jeov (seja Deus verdadeiro pg.
147);

2) Nega a existncia do Esprito Santo como ser pessoal. Que o Esprito Santo
apenas uma fora ativa de Jeov;

3) Nega a doutrina da Tri-Unidade de Deus. Pai, Filho e Esprito Santo;

4) Nega a ressurreio de Cristo em forma corprea. Diz que ele ressuscitou

invisvel;

5) Nega a volta de Cristo visvel e pessoal;

6) Nega a prtica do amor atravs da doao de sangue para salvar vidas.

Assassinando at os seus;

7) Abominam as outras igrejas, chegando a escrever que elas juntamente com a

igreja catlica fazem parte da grande babilnia, e que todas so frutos de
satans;

8) Falsificador da palavra de Deus. Tira e acrescenta palavras na bblia sagrada a

fim de apoiarem suas doutrinas. Incluram o nome de Jeov no texto do Novo
Testamento, quando no h nenhuma referncia no texto grego;

9) Crem em duas ressurreies, que dar a eles a salvao, uma para a nova
terra (as outras ovelhas) e a outra para a classe dos ungidos (os 144.000);

58

10) Por mentir anunciando que so os profetas de Deus, restauradores do seu

santo nome (Jeov);

Adicionalmente, a seita exige de seus membros a freqncia regular aos seus

estudos bblicos semanais onde so repetidamente doutrinados com ensinos
anti-Cristos. Eles fazem isso por das revistas Sentinela e Despertai!, que
basicamente mantm seus pensamentos cativos s doutrinas deles. Eles ensinam
que sero perseguidos quando forem de porta em porta ensinar suas falsas
doutrinas e que, quando algum os contrariar ou divergir deles, eles sero
justificados por serem TJ. Eles dizem que so a nica organizao verdadeira na
terra (assim como todas as seitas afirmam!). Eles so fortemente encorajados a
ter apenas amigos e fazer negcios com pessoas dentro da organizao, o que
mantm as pessoas e idias longe do exame externo. Eles ensinam a evitar
aqueles que deixaram o seu grupo, mantendo assim, os outros afastados para que
no questionem o porque da sua sada. Eles so geralmente paranicos, como foi
possvel testemunhar em uma sala de chat (IRC) onde, depois de fazer uma
pergunta a respeito de um texto bblico, fui banido. Subsequentemente, meu nome
foi passado para todas as outras salas de TJs aonde eu fui banido da mesma
maneira. Aparentemente o exame das suas doutrinas no permitido.

Elas sempre batem a nossa porta nas piores horas possveis quando voc
ainda est deitado pela manh, quando a famlia acabou de assentar-se para o
almoo de domingo, quando voc est dando banho no beb e continuam
voltando com uma persistncia comparvel apenas de uma mosca faminta em
dia quente de vero. Se voc as recebe, elas deixam frustrado e confuso.
Manipulam suas bblias com surpreendente velocidade citando captulo e versculo
para provar que Jesus Cristo apenas um anjo que morreu em uma estaca e
no numa cruz, que a aceitao de uma transfuso de sangue um ato to
pecaminoso quanto o adultrio, e que a sociedade torre de vigia no Brooklin, em
Nova York, o Profeta de Deus dos tempos modernos, seu, canal de
comunicao.

59

A maior parte das testemunhas de Jeov est, com toda sinceridade, fazendo
o melhor que pode para servir a Deus. So como os judeus incrdulos a respeito
do que Paulo escreveu: ...de que tem zelo por Deus, mas no com entendimento.
Porquanto, no conhecendo a justia de Deus e procurando estabelecer a sua
prpria, no se sujeitaram justia de Deus (Rm. 10: 2 e 3.).
A vasta maioria das TJs so vtimas de vtimas seguidores cegos de seus
lderes cegos. Elas precisam escapar da doutrina de salvao por obras que as
transformam em servos obedientes de um imprio religioso multi-bilionrio.
Precisam ser libertas do jugo opressivo que lhes pesa sobre os ombros; ainda que
sejam levadas a crer que o suportar este jugo as salvar e que qualquer um que
procurar dissuadi-las um enganador enviado por satans.
Se voc j tentou alguma vez, sabe o quanto difcil conversar com as
testemunhas de Jeov. Elas vo testar a sua pacincia, seus conhecimentos
bblicos. Continuao, no perder o Fio da meada numa dessas discusses pode
ser to difcil quanto acompanhar a bolinha em um jogo de conchas de um
camel, pois elas pulam rapidamente de um versculo para o outro, mas o esforo
vlido. Essas pessoas precisam ouvir o evangelho atravs de voc.

A maioria das TJs tem um passado desprovido de espiritualidade. Um

grande nmero delas j foi catlico romano que quase nunca freqentava a igreja
algumas foram educados em igreja protestantes, mas nunca receberam a
mensagem. Muitos no tiveram nenhuma base religiosa e estavam vivendo uma
vida de materialismo ou pecado ou simplesmente sentiram-se presos a uma
rotina enfadonha que no os levava a lugar algum e ento as TJs bateram
porta. O convite ao estudo da bblia pareceu atraente: Deus era o que estava
precisando em suas vidas. Mas, rapidamente, as TJs trocam o estudo da bblia
pelo estudo do livro torre de vigia e leva os seus novos discpulos a uma idolatrada
organizao, e no a Deus.

60

Quem ajudar as testemunhas de Jeov a ouvirem o verdadeiro evangelho

de cristo? A cada semana eles batem a muitas portas e encontram muitas
pessoas, inclusive muito cristos. Mais raramente encontram algum que domine
a espadado espirito (Ef 6:17) de forma a poder penetrar suas fortalezas mental
aquelas paredes quase impenetrveis de raciocnio torcidos, que a sociedade
torre de vigia erigiu em seus crebros. Ns cristos enviamos missionrios s
mais distantes partes da terra e os treinamos nos mais difceis idiomas, para
alcanar o perdido para cristo. no deveramos fazer, no mnimo, algum esforo
para falar eficientemente a estas almas perdidas que vem bater s nossas prpria
portas?

Mas um cristos que tenta conversar cm uma testemunha de Jeov

precisar de ajuda. As testemunhas de Jeov estudam e praticam varias horas
por semanas para tais encontros. Portanto, mesmo um leitor da bblia que tenha
um conhecimento geral das escrituras pode ser pego de surpresa por algum de
seus estranhos argumentos. Se isso acontecer, onde voc poder procurar ajuda?
com esse fim que esta apostila foi preparada.

Em que crem as testemunhas de Jeov ?

claro que, em algumas reas, as testemunhas de Jeov acreditam no
mesmo que o cristos ortodoxos. Por exemplo, rejeitam o pecado, o sexo fora do
casamento; aceitam o criacionismo bblico que se ope teoria da evoluo; e
acreditam que a bblia a palavra inspirada de Deus. mas, em muitas outras
reas, suas doutrinas as colocam como praticamente de um culto pseudocristo

Armagedom : Deus vai em breve travar guerra contra a humanidade,

destruindo todos sobre a terra, exceto as testemunhas de Jeov. As igrejas
cristos, dizem, sero as primeiras a sofrer destruio.

61

Aniversario:

Celebrar o dia do nascimento, de qualquer forma,

expressamente proibido. At mesmo enviar um carto de aniversario pode

provocar uma Ao imediata contra o ofensor determinada por um comit Judicial
oficial. A punio a desassociao

Transfuso de sangue: na pratica, do ponto de vista das testemunhas de

Jeov, aceitar a transfuso de sangue um pecado mais serio do que o roubo ou
o adultero. Ladres e adlteros so mais rapidamente perdoados pelos comits
judiciais da torre de vigia

do que aqueles culpados de aceitar sangue. Uma

testemunha de Jeov deve recusar sangue em toda e qualquer circunstancia,

mesmo quando esteja certa de que esta recusa resultar em morte. a organizao
tambm requer que os adultos recusem transfuses para seus filhos menores.

Cristianismo: exceto por pouco e esparsos indivduos que mantiveram a

f, o verdadeiro cristianismo desapareceu da terra logo aps a morte dos dozes
apstolos de acordo com as testemunhas de Jeov. No foi restaurado at que
Charles Taze Russell fundou a sociedade torre d vigia no final da dcada de 1870.
Quando cristo voltou invisivelmente em 1914, encontrou o grupo de Russell
fazendo o trabalho dos servos sbios e fiis (Mat 24:45) e os nomeou sobre
todas as suas posses. Todas as outras igrejas e cristos professos so, na
verdade, instrumentos do diabo.

A volta de cristo: o senhor voltou invisivelmente no ano de 1914 e tem

estado presente desde ento, governando como rei atravs da sociedade torre de
vigia. Referncias segunda volta so traduzidas como presena na bblia das
testemunhas de Jeov. A gerao daqueles que testemunharam a volta invisvel
de cristo em 1914 no vai morrer antes que venha o armagedom (veja Mat 24:34)

62

Cronologia:

as testemunhas de Jeov acreditam que DEUS tem um

preciso cronograma para todos os acontecimento passados e futuros, que esto

unidos por simples frmula matemtica e so reveladas humanidade atravs da
sociedade torre de vigia. os sete dias da criao em gnesis tiveram a extenso
de sete mil anos cada um, totalizando uma semana da quarenta e nove mil anos.
Deus criou no ano 4026 .AC. a criao de EVA pouco tempo depois marcou o fim
do sexto dia da criao e o inicio do stimo. Dessa forma, ns estamos agora
aproximadamente no ano seis mil de um perodo de sete mil anos o que significa
que o armagedom logo colocar um fim no governo humano que durou seis mil
anos, abrindo o caminho para uma espcie de sbado um perodo de mil anos
de reinado de cristo. baseados nessa cronologia a organizao das testemunhas
de Jeov promulgou um numero de profecias especificas do final dos tempos.

Cruz: segundo as testemunhas de Jeov, a cruz um smbolo religioso

pago adotado pela igreja quando satans, o demnios, assumiu o controle da
autoridade eclesistica. A cruz no teve nada a ver com a morte de Jesus, j que
as testemunhas de Jeov sustentam que eles foi pregado em um poste ereto e
sem trave horizontal. As testemunhas de Jeov abominam a cruz e espera-se que
os novos convertidos destruam quaisquer cruzes que possam ter, ao invs de
simplesmente disporem deles.

Deidade: somente o pai Deus, e seus verdadeiro adoradores devem

cham-lo pelo nome de Jeov. As testemunhas de Jeov aprendem que Jesus
Cristo foi meramente a manifestao do arcanjo Miguel em forma humana no
Deus, mais um mero ser criado. O espirito santo apresentado no como Deus
nem como uma pessoa, mas como uma fora ativa .

Desassociao:

esta a punio para a qualquer infrao aos

regulamentos da sociedade torre de vigia. ela consiste num decreto pblico,

anunciado em audincia em um]m salo do reino e proibindo toda associao ou
comunho com o ofensor.

63

As outras testemunhas de Jeov so proibidas at mesmo de cumprimentlo caso se encontrem com o ofensor na rua. As nicas excees dizem respeito
aos membros da famlia do ofensor. eles podem conduzir negcios necessrios
com a pessoa desassociada, e aos ancios que podem falar com ela, caso esta os
aborde penitentemente em busca de reconciliao.

Cu: apenas 144 mil indivduos vo para o cu. Esse pequeno rebanho
comeou com os doze apstolos, o numero foi completado no ano de 1935.
Aproximadamente nove mil

ancios das testemunha de Jeov soa o

remanescente na terra hoje, dos que iro para o cu. O restante das testemunhas
de Jeov espera viver na terra para sempre.

Espirito santo: o espirito santo no nem Deus nem uma pessoa,

segundo os ensinamentos da torre de vigia . simplesmente uma fora atuante
impessoal que Deus usa para fazer a sua vontade.

Esperana: As testemunhas de Jeov acreditam que Deus parou de

chamar cristos para esperana celestial em 1935. Desde ento, ele tem oferecido
s pessoas a oportunidade de viver eternamente na terra. (milhes que agora
vivem jamais morrero - um slogam familiar das testemunhas de Jeov.) Deus
vai destruir todas as outras pessoas no planeta, deixando apenas as testemunhas
de Jeov, e ele vai restaurar o paraso do jardim do Eden em todo o mundo. Jesus
cristo: na teologia da torre da vigia, Jesus Cristo mero anjo - o primeiro criado
por Deus, quando comeou a criar os anjos. As testemunhas de Jeov identificam
Cristo como Miguel, o arcanjo, embora elas chamem Jesus o Filho do homem
porque a primeira pessoa espiritual criada por Deus era para ele como filho
primognito. (Livrete da Torre de Vigia, Enjoy life on Earth foreve! [ Goze a vida
na terra para sempre! ], p. 14, 1982). Elas tambm o chamam de o deus, e
traduzem Joo 1.1 de acordo com essa idia em suas bblias.

64

A organizao: As TJ acreditam que Deus estabeleceu a sociedade Torre

de Vigia como seu canal de comunicao para reunir aqueles, dentre toda a
humanidade, que sero salvos. Como agencia visvel do reino de Deus na terra,
essa organizao exerce plena autoridade governamental sobre seus seguidores ela promulga leis, julga os valores, dirige as escolas do reino e assim por diante paralelamente ao governo secular. Se existir qualquer conflito entre a organizao
e o governo secular, a organizao que deve ser obedecida. ( na mente da
Testemunhas de Jeov, importa ante obedecer a Deus que aos homens At.
5:29.)

Ressurreio: A respeito de Cristo, as TJ acreditam que ele se tornou no

existente quando morreu, e que foi levantado trs dias depois como um esprito
- um anjo. Elas negam a sua ressurreio canal. Segundo os seus ensinamentos
de que cristo retornou invisivelmente em 1914, as TJ acreditam que ele levantou
os Cristos j mortos para a vida espiritual logo aps, e que o resto dos mortos vai
ressuscitar corporeamente durante o milnio perodo de mil anos de reinado de
Deus.
Salvao: embora da boca para fora elas pregam a salvao pela f em
Cristo, as TJ, na verdade, acreditam que a salvao impossvel de ser
concedida sem a completa obedincia a sociedade torre de Vigia e a participao
vigorosa em seus programas de trabalhos. Cada TJ que no suficientemente
zelosa pela organizao pode no sobreviver ao Armagendom, e aqueles que no
abrem seus prprios caminhos para o paraso terrestre deve manter as boas obras
durante todo reinado milenar de Cristo antes que sejam selados para a vida.

65

A Bblia que as Testemunhas de Jeov usam

Os cristo que se envolvem em discusses com as TJ devem estar cientes
de que a assim chamada bblia que as testemunhas de Jeov usam contem uma
srie de modificaes introduzida ao texto com um nico propsito de sustentar as
doutrinas de torre de vigia.

Mas de onde vem a verso das TJ ?

J no incio do movimento da seita, ainda na fase Russelita, o The
Emphatic Diaglott era a bblia de referncia em que procuravam estribar suas
interpretaes Herticas. O endereo telegrfico da Associao dos estudantes
da Bblia ( um dos primeiros nomes da seita) em Londres, por Exemplo era
simplesmente Diaglott ainda hoje o The Emphatic Diaglott , material
subsidirio de altssimo valor.

Porque editam o contedo da Bblia numa traduo a que chamam Novo

Mundo no admitem a palavra bblia, velho testamento nem novo
testamento, porque, segundo eles constituem velharias religionistas. Ento
editam as escrituras Hebraica e a escrituras Grega crists ( mas recentemente
decidiram adotar o nome Bblia para o conjunto das Escrituras Hebraicas e
Gregas).
Uma anlise serena de contedo escrituristico revela que o objetivo dessas
edies tendenciosa e visa dar outra feio textual s passagens trangenciadas
com a deidade de Cristo, a personalidade do Esprito Santo, a volta de Cristo e
sua ressurreio, procurando criar uma dogmtica peculiar sobre estes e outros
assuntos.

66

Que traduo essa, chamada The Emphatic Diaglott ?

Em portugus, que dizer Diagloto Enftico esta verso de uma pobreza
Franciscana, tem mais de um sculo, pois foi publicada pela primeira vez, em
1864. Seu autor foi benjamim Wilson, redator autodidata ( sem curso formais ) de
uma revista quinzenal denominada A bandeira evanglica e o Advogado Milenial.
Com tudo, a traduo annima, diferente, carece de valor, e os eruditos
simplesmente a ignoram como fonte de consulta. No citam, porque no fornece
garantias, nem resiste a uma anlise sria. Por outro lado, os prelos da grande
editora Jeovista sediada em Brooklin, Nova Iorque, E.U.A, em 1950 deram luz a
primeira edio do novo testamento ( Traduo do Novo Mundo das Escrituras
Gregas Crists). De ento para c, completando a traduo prpria da bblia.

Assim, durante os anos da dcada de 50, os lideres da torre de vigia foram

alm da interpretao, produzindo sua prpria verso da bblia, com centenas de
versos modificados para se ajustarem s doutrinas da torre de vigia. E a sua
traduo do Novo Mundo da Escritura Sagradas continuam a ser modificada com
o passar dos anos, com as mudanas feitas para trazer a palavra de Deus a uma
conformidade maior com o que a organizao ensina. Por exemplo, ao invs de
Cruz a traduo do novo mundo usa a expresso estaca de tortura - para
apoiar o ensinamento das TJ de que Jesus foi pregado em um poste ereto sem
trave horizontal. Ao invs de Esprito Santo, nos achamos referncias aos
esprito santo ou fora ativa, reforando a negao da deidade e personalidade
do Esprito Santo feita pelas TJ. Cristo fala no da sua segunda volta, mas de sua
presena (que as TJ acreditam ser invisvel).
Mas a mudana mas difundida na bblia da torre de vigia a insero do
nome Jeov 237 vezes no novo testamento. claro que apropriado um tradutor
escolher o nome Jeov ou Yahwer

no antigo testamento onde o tetragrama

YHWH realmente aparece no texto hebraico.

67

Mas a torre de vigia foi alm inserindo o nome Jeov no novo testamento, onde
ele no consta nos manuscritos gregos. Basta verificar uma traduo do original
dos textos gregos da bblia para notar que o nome Jeov no aparece ali. Para
achar exemplo especficos das distores mencionadas acima, consulte o ndice
de Assuntos. Dois casos que se destacam na demonstrao da linha doutrinria
das TJ esto em Romanos 14:8,9 ( onde a insero do nome Jeov produz um
lgico non sequitur no texto ingus) e Hebreus 1:6 (onde as edies anteriores
dizem E todos os anjos de Deus o adorem mas em edio mais recente especialmente em lngua inglesa a palavra adorem foi substituda por
reverenciem ).

Textos que as Testemunhas de Jeov no suportam

Joo 8:24 ... se no credes que EU SOU {Ego Eimi} morrereis
em vosso pecados
13:19 desde j vos digo, ante que acontea, para que quando acontecer
creiais que EU SOU {Ego eimi}
18:5 ento Jesus lhe disse: EU SOU { Ego eimi}

Honrar o Filho honrar o Pai. S. Jo. 5:23

Ver a Cristo ver a Deus S. Jo. 14:7-9
Conhecer a Cristo conhecer ao Pai S. Jo. 14:7
Crer em cristo crer em DEUS. S Jo. 12:44
Cristo faz as mesmas coisas que o pai. S Jo. 5:19
Cristo ressuscita os mortos como faz o pai. S. Jo. 5:21
Cisto tem vida em se mesmo como atem o pai. S .Jo. 5:26
Tudo quanto o pai tem, meu. S. Jo. 16:15
Eu e o pai somos um. S. Jo. 10:30
EU SOU O Bom pastor.

68

 EU SOU A porta
EU SOU A videira
EU SOU O caminho A verdade e A vida
EU SOU O po da vida
EU SOU A ressurreio e a vida
EU SOU A luz do mundo
A expresso EU SOU deixava os Judeus enfurecidos, porque esta ligado ao
texto de xodo 3:14. Quando Moiss perguntou o nome do eterno para se
identificar ao rei do Egito; diga-lhe EU SOU o que SOU.

Observe o grfico da prxima folha, Cristo identificado como Jeov.

69

JEOV

CRISTO

A crucificao
1. Jeov quem fala de si mesmo:

1. Refere-se a Cristo:

Naquele dia Jeov (...) Olharo para (...)

eles

vero

Aquele

quem

mim a quem transpassaram... Zac. 12: transpassaram. S. Jo. 19: 37

4 e v. 10 (centro)

O preparo do Caminho
2.Eis a voz do que clama: Preparai no 2. voz do que clama no deserto:
deserto o caminho de Jeov, endireitai Preparai o caminho do Senhor( no
no ermo uma estrada para nosso Deus Grego Kyrios, referindo-se a Cristo ); S.
Mat. 3: 3

Isa. 40:3

A pedra de tropeo
3. A Jeov dos exrcitos santificai (...) 3. Chegando-vos a Ele {Cristo},pedra
Ele vos ser pedra de tropeo e rocha viva (...)e como uma pedra de tropeo e
de escndalo (...) Isa. 8:13,14

rocha de escndalo. I Pe. 2: 4,8

A tardana
4. Jeov me respondeu(...) se tardar 4. (...) dentro de pouco tempo, Aquele
espera-O, porque certamente vir, no que vem, vir, e no tardar Heb. 10:
37

tardar Hab. 2: 2,3

Todo Joelho e toda Lngua
5.

por

Mim

mesmo{Jeov}

tenho 5. Ao nome de Jesus se dobre todo

jurado(...) diante de Mim mesmo se joelho dos que esto nos cus e
dobrar todo joelho, e por Mim jurar a debaixo da terra, e toda lngua confesse
toda lngua Isa. 45: 23

que Jesus Cristo o Senhor para glria

de Deus Pai Fil. 2: 10,11

O Esquadrinhador
6. Eu, Jeov, Esquadrinho o corao, 6. Isso diz o Filho de Deus (...) Toda as
provo os rins, para dar a cada um igrejas conhecero que EU SOU Aquele
segundo as suas obras Jer. 17: 10

que sonda os rins e os coraes, e darei

a cada um segundo as suas obras

70

 cativo o cativeiro
7. O salmo 68 , todo ele, uma 7. (...) o dom de Cristo. Por isso diz:
exaltao a Jeov.

Quando Ele subiu ao alto, levou cativo o

Subiste ao alto, levaste cativo os cativeiro, deu dons aos homens Efes.
prisioneiros;

recebeste

dons

dos 4: 8 (tambm v. 9,10)

homens Sal. 68: 8

O Primeiro e o ltimo
8. Assim diz Jeov (...) Eu Sou o 8. Refere-se a Cristo: no temas: Eu
primeiro e o ltimo . Isa. 44: 6

Sou o primeiro e o ltimo Ap. 1: 17

Isso Diz o primeiro e o ltimo Ap. 2: 8.
Eu Sou o Alfa e o mega, o primeiro e
o ltimo Ap. 22: 12,13

O Alfa e o mega
9. Eu sou o Alfa e o mega, diz Jeov 9. Refere-se a Jesus: eis que venho
Deus, aquele que , e que era, e que depressa, e a recompensa que dou
vem, o todo - poderoso. Ap. 1: 8

estar comigo(...) Eu Sou o Alfa e o

Aquele que est assentado no trono mega(...) Ap. 22: 12,13

disse (...) Eu Sou o Alfa e o mega(...)
Ap. 3: 14

O EU SOU
10. Disse Deus a Moiss: EU SOU O 10. Respondeu Jesus: em verdade Eu
QUE SOU; e acrescentou: Assim dirs vos digo: antes que Abrao existisse EU
aos filhos de Israel: EU SOU enviou-me SOU S. Jo. 8: 58 (tambm 54)
a vs x. 3:14
Os cus obra de Deus
11. (quando se ajuntarem os povos para 11. {Acerca do filho, porm diz:} E tu,
servirem a) Jeov... desde o p... Senhor, no princpio fundaste a terra; e
desde o princpio lanaste {Jeov} os os cus so obras das tuas mos(...) tu
fundamentos da terra; e os cus so o mesmo, e os teus anos no tero

71

obra das tuas mos (...) tu s o mesmo, fim Heb. 1: 8,10-12

e os teus anos nunca tero fim(...) Sal.
102: 22,25,28

Rei dos Reis, Senhor dos Senhores

12. Refere-se ao Pai: (...) a qual 12. Refere-se a Cristo: O cordeiro os
[manifesta de Cristo] em suas pocas vencer, pois Senhor dos Senhores e
determinadas, h de ser reveladas pelo o Reis dos Reis Ap. 17: 14 [Cristo] tem
bendito e nico soberano, o Rei dos no seu manto e na coxa um nome
Reis, o Senhor dos Senhores. I Tm. inscrito: Rei dos Reis e Senhor dos
6:15 (ler tambm 16)

Senhores Ap. 19: 16

Invocar o Nome
13. Todo Aquele que invocar o nome 13. ler o contexto. Rom. 10: 1-13, e ver
de Jeov ser salvo Joel 2:32

que se refere a Cristo: Todo aquele que

invocar o nome do Senhor ser salvo
Rm. 10:13

Provocar a Ira
14. Jeov disse(...) Portanto Eu os 14. (...) o evangelho (...) a pregao
provocarei a todos com aquele que no pela palavra de Cristo(...) Eu vos porei

povo;

com

loucura

os em cime com um povo que no

nao

despertarei ira Deut. 32: 19,20 e 22

nao, com gente insensata Eu vos

provocarei ira Rm. 10:16,17 e 19

A mente Divina
15. Quem conhece a mente de Jeov? 15. Pois quem conheceu a mente do
Ou

possa

instruir

conselheiro? Isa. 40: 13

como

Seu Senhor, que O possa instruir? Ns, no

entanto temos a mente de Cristo I Cor.
2:16

Provar a Bondade

72

16. Provai e vede que o Jeov 16. (...) se que j provaste que o
bondoso Sal. 34: 8

Senhor bondoso(...) Chegando-vos

para Ele[Cristo] a pedra viva. I Pe. 2:
3-4

Palavras eternas
17. as palavras de Jeov so eternas: 17. As palavras de Jesus so eternas:
seca-se a erva, e cai a flor, mas a passar o cu e a terra, porm as
palavra de nosso Deus permanece minhas palavras no passaro. S.
eternamente. Is 40:8

Mat. 24: 35

Autoridade de falar
18. Assim DIZ Jeov(...) Is. 45:18, (mais 18. Eu, porm, vos DIGO (...) Mat.
de 1000 vezes).

5:21, (tambm versculos 28,34,39,44)

Poder de perdoar pecados

19. (...) Diz Jeov: pois perdoarei a sua 19. quem pode perdoar pecados se
iniqidade, e no me lembrarei mais de no Deus? (...) o filho do homem tem
seus pecados. Jer. 31: 34 Ele [Jeov] sobre a terra autoridade para perdoar
quem perdoa as tuas iniqidades. Sal. pecados (...) Lc. 6: 21,24
103: 3

Redentor
20. Jeov (...) redentor meu. Sal. 19: 20. o filho (...) no qual temos a
14 Quanto ao nosso Redentor, Jeov Redeno. Col. 1:14 (...) a Redeno
dos exrcitos o seu nome Is. 47: 4

em Cristo Jesus Rom. 3: 24

Esposo, Noivo.
21. (...) como o noivo se alegra da 21. Jesus se compara a um noivo (ou
noiva, assim o teu Deus Se alegrar de Esposo) em Mc. 2: 19 e 20
ti. Is. 62: 5

73

A divindade do Esprito Santo

Ensinam os jeovistas que o Esprito Santos uma influncia, a fora ativa
de Deus, e nada mais. No admitem Sua personalidade e, consequentemente,
Sua Divindade. As escrituras , contudo, ensinam e revelem coisas bem diversa:
que o Esprito Santo uma pessoa e Divino. Preferimos ficar com as escrituras.
Revelam elas que o Esprito de Deus tem as seguintes caractersticas e
qualidades:
1. volitivo, tem querer e determinao. Rm. 8:27
2. agente (parakletos) isto , consolador, advogado, instrutor, guia, amparador,
representante, patro. Jo. 14: 16,26; 15: 26; 16: 7; I Jo. 2: 1
3. tratado por pronome pessoal Ele. Jo. 16: 14; Ef. 1: 14
4. Seu nome cita entre outras pessoas. Ex. Atos 11: 28: pois pareceu bem ao
Espirito Santo e a ns . ler tambm Mat. 28: 19 e II Cor. 13: 13.
5. um outro consolador, isto , alm de Cristo que tambm o era. Jo. 14: 16. E
Cristo pessoa. O Esprito tambm o .
6. Tem conhecimento, e sabe as coisas divinas. I Cor. 2: 11
7. Ensina. Lc. 12: 12 Jo. 14: 26.
8. Convence. Jo. 16: 8; Gn. 6: 3
9. Perscruta. I Cor. 2: 10,11.
10. Impede, pe obstculo. At. 16: 6,7
11. Concede, permite. At. 2: 4
12. Administra, distribui. I Cor. 12: 11
13. Fala. At. 10:19; 13: 2; Jo. 16: 13; Mt. 10: 18-20
14. Toma decises. I Cor. 12:11
15. Guia. Jo. 16: 13; Gl. 5: 18
16. Anuncia. Jo. 16: 14,15
17. entristecido. Ef. 4: 30
18. Intercede. Rm. 8:26
19. Chama. Ap. 22: 17

74

20. resistido. At. 7: 51

21. Procura. I Cor. 2:10
22. Agrada-se. At. 13: 2; 20: 28
23. tentado pelo homem. At. 5: 9
24. Pode ser difamado e blasfemado. Mt. 12: 31 e 32

Ainda outras especificaes de personalidade poderiam ser acrescentadas,

mas as mencionadas so suficientes para provar, de modo irreversvel, a
Personalidade do Esprito Santo.

Quanto sua Divindade, transcrevemos nove itens do excelente tratado do

Prof. Elemer Hasse. Luz sobre o fenmeno Pentecostal.

1. Ele eterno como Deus Hb. 9: 14

2. Ele o onipresente como Deus Sl.139: 7-10
3. Ele o onisciente como Deus - I Co. 2: 10,11
4. Ele o onipotente como Deus Sl.139
5. Ele criador como Deus J. 33: 4; Sl. 140: 30
6. Ele Senhor como Deus I Co. 3: 17,18
7. Ele re-Criador Como Deus Jo. 3: 6; I Jo. 5: 4
8. Ele Jeov como Deus Compare Sl. 69 com At. 1:16; Compare Isa. 6: 3-10
com At.28: 25-27; Jer. 31: 33,34 com Hb. 10: 15,16; Lc. 1:67 com At. 3:18-21;
At. 5: 3,4
9. Ele igual a Deus I Co. 2: 10 ( o Esprito Santo penetra at as profundezas
de Deus. ora, nada inferior ao prprio Deus, poderia perscruta-lo)

Apesar de todas as esmagadoras evidncias bblicas, teimam as

testemunhas em dizer o que o Esprito mera fora ativa, uma influncia
emanada.

75

Cristo prometeu outro consolador. Mas era necessrio que esperasse o retorno
de Cristo ao seio do Pai, para vir. Se fosse fora ativa, no precisava esperar
nada, pois estariam em toda parte e necessariamente na terra. A prpria
designao fora ativa conspira contra a tese jeovista. Acham os leitores que
teria sentido dizer-se: aquele que blasfema contra a fora ativa de Deus no teria
perdo para sempre, visto que ru de pecado eterno? Mt. 3: 29

Segundo a esdrxura dogmtica jeovista, empregando-se a nomenclatura

arrevesada da seita, assim registraramos Mt 28: 19; batizando-os em nome de
Jeov, de um deus, e da fora ativa de Deus. teriam nexo textos assim vertidos:

(...) parece bem a fora ativa(...). At. 15: 28

Isso diz a fora ativa(...) Ef. 4: 30
manifestes fora ativa(...) At. 5:3
Disse a fora ativa: Apartai-me a Barnab. At.13: 2?
No, tudo isto absurdo e incabvel. O Esprito Santo Deus, a terceira pessoa
da Trindade!

76

Quadro Sucinto da Trindade

Para se ter um relance, uma idia dos atributos das trs pessoas da
Trindade, elaboramos quadro:

Atributos

Pai

Filho

Esp. Santo

1. Deus

Is. 40: 28; Ex. 20: 2 Rm. 9:5; Jo.1:1

At 5:3 e 4 .p

2. eterno

Gn. 21: 23; Sl. 90: Miq.5:2; Is9:6

Hb. 9:14

2
3. Criador

Is. 42: 5; At. 17: 24 Jo. 1:3; He.1:10

Gn. 1:2;Sl.104:30;
J. 33:4

4. Onisciente

Pv. 15: 3; Sl. 33: 13 Mat. 9:4; Jo. 2: 25

I Cor.2:10,11; Is.
40:13,14

5. Onipotente

Gn. 28: 3; Ap. 1:8

Mat. 28: 18

Sl.. 139

6. Onipresente

Sl. 139: 1,8

Mat. 18:20

Sl. 139:7-10

7. Senhor

Sl.86: 12; Ez. 13: Mat. 14: 32; Mc. II Cor. 3:17,18
20,27

16: 19

8. re-criador

Is. 65: 17

II Cor. 5:17

Jo. 3: 6; I Jo. 5: 4

9. tem mente

Rm. 11: 34

I Cor. 2: 16

Rm. 8: 27

10. Jeov

Is.

40:28

e Ver

inmeros textos

identificado

Cristo Comp.com. Is.9:6

como

Jeov
11. Santo

12. Verdade

Is. 6: 3; 5: 16; Ap. At. 3: 14; Lc. 1:35

II

4: 8

inmeros

Jr. 10:10; Zac. 8: 8

Jo. 14:6

Cor.

Jo.

13:13

5:

.p;

Jo.16:13
13. Revela

Dn. 2:28

Mt. 11:27; Jo.1: 18

14. presidente

Is. 46: 10

Mat. 24:5-41; Lc. At. 1: 16; Hb.9:8;

22:31

I Cor. 2: 10; Ef. 3: 5

II Pe. 1:21

77

Por certo que h outras identidades nas pessoas Divinas. Mas o que
apresentamos o suficiente para provar a harmonia e a unidade de atributos.
Sim, a Trindade a maravilhosa revelao das Escrituras.

Concluso
Atravs de anlises sobre a seita dos Testemunhas de Jeov pode-se
ponderar que a decorrncia da banalizao da f crist nos ltimos dias e a
distoro das Escrituras Sagradas, no de se entranhar, pois tudo isto j estava
previsto na prpria Bblia. No fim dos tempos viriam os falsos profetas (Mt. 24: 24;
Dt. 13: 1-4; 2 Ts. 2: 9; Ap. 13:13). Ao relembrar as principais distores dos TJs
(1- Traduo adulterada da bblia, denominada: Traduo do Novo Mundo; 2- A
segunda vinda do Senhor Jesus Cristo j ocorreu em 1914; 3- Negam a Trindade,
afirmando que Deus um ser nico e solitrio; 4- Negam a Divindade de Cristo; 5Negam a Ressurreio Corporal de Cristo; 6- Negam a Divindade do Esprito
Santo, Ele s uma fora ativa; 7- No doam sangue e nem aceitam transfuso)
conseguimos visualizar claramente os falsos mestres e as falsas doutrinas (2 Tm.
4: 1-3)
Infelizmente as pessoas continuam sofrendo e hoje ainda mais, vivem
cativas por falta de conhecimento (Os. 4: 6), automaticamente tornam-se presas
fceis destas doutrinas de demnios.
Precisamos nos dedicar, preparar para crescer no conhecimento e
na graa do Senhor Jesus Cristo (Cl. 2: 2) e combater todos os tipos de heresias.
Quanto aos TJs devemos orar a Deus para ler mais e ser mais submisso palavra
de Deus, seno alm caminharem a passos largos para perdio ainda levaro
muitas outras pessoas.

78

O MORMONISMO
Introduo
A igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, uma seita que tem
prosperado de maneira extraordinria. Trazemos o testemunho do pastor Nilson
do Amaral Finai: Os mrmons formam uma das mais fortes seitas de nossos dias.
Eles so caracterizados pelo sua vida intensa de vcios, pelo seu admirvel
espirito missionrio, so mordomos dos bens mentais, fsicos e materiais. No
usam tabaco, lcool, ch, caf e Coca-cola. Suas empresas rendem mais de 1
milho de dlares por dia. Eles apresentam com um lindo carto postal do seu
templo em Salt Lake City, Utah, Estados Unidos, e, no verso, os treze pontos de
suas regras de f, da autoria de Joseph Smith. de fabricao puramente
americana, desde o seu fundador at a consumao dos sculos.

Setenta por cento dos habitantes do estado de Utah e mais de sessenta por
cento dos habitantes da cidade Salt Lake pertencem a seita. O templo possui seis
torres. H na cidade outros templos de outras religies, o que demonstra que os
mrmons admitem outros credos, embora se considerem a igreja verdadeira.

Tem grande zelo missionrio, o que explica o crescimento extraordinrio:

De seis membros em 1830, para mais de dois milhes em 1964!

A seita admite a poligamia (por revelao), embora no a pratique

atualmente pela proibio do estado; admite o casamento selado, que vale para
alm da morte, o casamento pelos mortos, duplo sacerdcio de Aro e
Melquisedeque.

79

Em 1925, houve uma iniciativa de abrir um campo missionrio da Amrica

do Sul. J havia trabalho na Argentina. Os primeiros estados do Brasil atingidos
foram Rio Grande do Sul, e Santa Catarina. Em Campinas, So Paulo, foi
construdo inicialmente um templo. Em 1935, foi inaugurada a Misso Mrmon
Brasileira, data oficial de seu inicio aqui em nossa terra. No chegam a 100 mil no
Brasil.

HISTRIA DO MORMONISMO

O profeta e fundador do movimento, Joseph Smith Jnior nasceu em 23 de

dezembro de 1805, em Sharon, Windson Country, Estados Unidos, era filho de
Joseph Smith e Lucy Mack Smith. Sua criao deu-se em meio a superstio,
ignorncia e pobreza. Sua famlia, por causa de sua rudeza, no era querida pelos
vizinhos. Sua me era dada a constantes vises.

Quando estava com dez anos de idade, seus pais mudaram-se para
Palmyra, e depois para Manchester, New York. Naquele tempo, as igrejas
existentes na cidade promoveram uma cruzada Evangelstica. Levados pelo
movimento, quatro membros da famlia Smith, se filiaram igreja Presbiteriana.
Joseph, com quatorze anos, tambm desejava filiar-se a uma igreja, mais ficou
indeciso por causa da divergncia existente entre as congregaes. O problema
de determinar qual era a vontade de Deus o perturbava grandemente; orava a
Deus para obter sabedoria, confiando na promessa de Tiago 1:5. Assim segundo
ele, Smith teve uma viso que atribuiu resposta de Deus. O ambiente em que
vivia era cheio de supersties, e sua me abrigava a crena na magia.

Na viso que teve, Smith viu duas pessoas de p, acima dele, que
brilhavam mais que o sol. Uma das pessoas chamou pelo nome e apontou para a
outra: Este o meu filho amado, ouve-o! O prprio Smith identificou os
personagens como sendo Deus e Jesus.

80

Na viso ele recebeu uma mensagem que no deveria filiar-se a igreja alguma,
visto no serem reconhecidas como igreja de Deus, ficou sabendo que nenhuma
das igrejas da terra erma verdadeiras e que seus ensinamentos eram uma
abominao, (JS-H1: 1-20 Apndice do livro de Mrmon, pg. 202 edio de
1995 impresso em 1998).; a plenitude do evangelho lhe seria revelada depois.

Com 18 anos, teve outra viso um mensageiro de Deus chamado Moroni

lhe disse que Deus tinha um trabalho para ele. Um livro com Lminas de ouro
enterrado na colina de Cumorah, continham a histria dos antigos habitantes do
continente Americano e a plenitude do evangelho eterno, tal qual havia sido
entregue pelo Salvador daqueles habitantes. O anjo lhe disse que aguardasse
dois anos para procurar as tais placas. No dia 22 de setembro de 1827, Smith
encontrou o livro, bem como dois aros de prata presos a um peitoral, o Urim e o
Tumim! Com a ajuda desses dois elementos, Smith comeou a traduzir as lminas
de ouro. Como no conhecia outra lngua a no ser o ingls, fez a traduo com a
ajuda de Martin

Harris, um fazendeiro e homem de negcios que ficara

impressionado com as vises de Smith. A traduo ficou pronta em junho de 1829,

e as lminas de ouro foram devolvidas ao mensageiro celeste. Segundo Smith, os
hierglifos eram na lngua Egpcia reformada. A impresso do livro se deu em
1930, com o ttulo de Livro de Mrmom (JS-H1:66-67,75), e considerado como
a palavra de Deus tal qual a Bblia. A edio brasileira de 1960 contm 616
pginas. Dois outros livros so considerados inspirados: Manuscrito achado,
novela romntica, criticada pelos entendidos como plagio e A prola de grande
valor. Um dos personagens do livro de ouro chamava se Mrmon, e deu nome ao
livro. Os inimigos dos adeptos da seita comearam a chama-los de mrmons.

Em 1829, Smith e Oliver Cowdery, o escriba (porque ajudou no trabalho de

traduo), receberam outra visita de Joo, o evangelista, que lhes lhe concedeu o
sacerdcio de Aro; em conseqncia, um batizou o outro.

81

No dia 6 de abril de 1830, Joseph Smith e mais cinco homens jovens

organizaram a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias: Oliver
Cowdery, Hyrum Smith, Peter Whitmer Junior, Samuel H. Smith e David Whitmer.
Durante a reunio, Joseph Smith recebeu uma revelao, sendo designado
vidente, profeta e apstolo de Jesus Cristo e passou a ser chamado, desde
ento, de O Profeta. A nova igreja encontrou muitos adeptos, devido ao trabalho
missionrio

intenso.

Com

expanso

da

seita,

cresceu

tambm

descontentamento do povo e dos anti-mrmons.

Os Mrmons oprimiam o povo, assaltavam propriedades, por isso eram

combatidos com violncia. Irwing Wallace, em seu livro Os Polgamos, narra o
seguinte: As hostilidades tomavam novas foras, mas os santos revidavam. Em
Adam-Ondi-Ahman, Joseph Smith encorajava a defesa prpria: Faam tudo o que
lhes seja possvel para revidar, sempre, e resistir aos nossos inimigos. Eu por mim
nunca senti tanto o Esprito de Deus, em momento algum desde que principiamos
incendiar-lhes as casas, furtando-lhes os cavalos. Devemos prosseguir, destruir e
exterminar, derramar a ltima gota de sangue das turbas que vem perturbar-nos,
pois do contrrio sero eles que nos destruiro. Por isso, levaremos a guerra para
dentro de seus prprios lares, para dentro de suas famlias foi a declarao de
um adeptos da seita.

Vrios choques aconteceram entre mrmons e os que se defendiam deles

(danitas vingadores, tropas do exrcito, povo). Eram verdadeiras batalhas
sangrentas, e eu morriam crianas, mulheres, jovens, homens e velhos.
Acontecimentos dessa natureza obrigaram Smith e seus seguidores viajarem de
lugar para lugar. Smith foi preso diversas vezes, acusado de agitador, desordeiro,
pregador de falsas doutrinas, polgamo. Na realidade, possua umas 25 mulheres.
O lder dos mrmons exclamou certa vez: sempre que vejo uma linda mulher,
tenho que rezar pedindo perdo.

82

Devidos aos constantes choques, em 1833 iniciaram a construo de um

templo em Kirtland, no estado de Ohio. Em 1838, o banco de segurana de
propriedade dos mrmons, faliu, e eles fugiram pra o Missouri. Dali foram expulsos
pelo Governador Boggs, e localizaram-se, em 1839, no estado de Illinois,
fundando a cidade de Nauvoo. Cinco anos mais tarde, as autoridades prenderam
Smith em Catargo, sob a acusao de imoralidade, falsificao e outros delitos. O
povo enfurecido, invadiu a priso e linchou o profeta, a 27 de junho de 1844.

Diz-se que, ao cair da janela, Smith ainda vivia. Colocaram-no sentado, e

quatro homens o fuzilaram. Seu irmo Hyrum tambm foi morto nesta ocasio.
Antes de morrer, Smith havia transferido as chaves da autoridade da seita aos
apstolos escolhidos por ele.

Esses apstolos disputaram entre si a chefia da seita, que se dividiu em

cinco ou seis grupos, alguns maiores, outros menores. O maior grupo seguiu a
Brigham Young.

Daqueles grupos dissidentes, permanecem at hoje trs mais fortes:

josephitas, brighamitas e a Igreja de Cristo, um grupo menor. Existem ento, alm
do suntuosos templo em Salt Lake, dois outros templos: A Igreja Reorganizada de
Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, com sede em Independence, Missouri,
e a Igreja de Cristo do Lote do Templo, com sede em Bloomington, Illinois.

Pensaram as autoridades que o movimento esmoreceria com a morte de

Smith. Entretanto, sobre a presidncia de Brigham Young, que foi eleito 8 de
agosto de 1844, os mrmons deixaram a cidade de Nauvoo.

Ele chegar da Inglaterra onde estivera granjeando proslitos e, por causa

da sua personalidade carismtica colocou de lado seus rivais, dirigindo, o maior
grupo de Santos. Nasceu a 1 de janeiro de 1801, em Mendon, New York. Era um
homem de grande energia, e vontade de ao.

83

Queria levar os Santos para um lugar livre de perseguies. Nesta poca j eram
vinte mil adeptos, que deixara sua cidade, atravessaram o rio Mississipi em suas
carroas, percorreram 1.700 Km, e chegaram a 24 de julho de 1847, perto de Salt
Lake; Ali construram a cidade, que rapidamente prosperou.
Sob a liderana de Young, os mrmons revelaram-se ex-celentes pioneiros.
Diante das duras condies, numa terra nova, por causa da entrega do dzimo
organizao, os primitivos mrmons enriqueceram. Logo enviaram missionrios a
pases da Europa. Quando terminou a guerra dos Estados Unidos com o Mxico,
e o estado de Utah tornou-se territrio americano, os mrmons recusaram-se a ser
governados por Washington. Depois de muitos erros diplomticos, Young teve de
admitir outro governador, permanecendo como primeiro presidente da igreja,
assessorado por doze apstolos.

Young construiu um harm com vinte sete esposas e foi um bom seguidor
das doutrinas de Smith. Liderava o grupo com punho de ferro.

Young morreu a 29 de Agosto de 1877, deixando vinte e oito mulheres e

cinqenta e seis filhos.

Os mrmons continuaram construindo suntuosos templos, dentre os quais

esta o grande Nono Templo, no Arizona, construdo em 1927. Em 1937 mais dois
templos foram implantados em Los Angeles e Idaho Falls. O de Los Angeles foi
inaugurado em 1956, em cimado por uma estatua de ouro de anjo Moroni. Alm
dos templos, o programa mais amplo de construo na histria dos mrmons est
si efetuando, de posses em vrias partes do mundo, incluindo o Brasil.

O terceiro lder foi John Taylor, que possua sete mulheres e faleceu dia
vinte cinco de julho de 1887, sendo sucedido por Wildord Woodruff. Este declarou,
em 1890, proibida a pratica de poligamia, principalmente por causa da lei
aprovada pelo Congresso Norte Americano, que proibia esse ato e que agravou o
problema dos mrmons com o governo.

84

Woodruff morreu aos 84 anos e foi sucedido por Lorenzo Snow, que faleceu em
1901. Ento foi eleito presidente Joseph F. Smith, filho de Hyrum Smith. O
sobrinho do fundador do movimento morreu a treze de dezembro de 1918.
Em 1951, o Concilio dos Doze Apstolos, escolheu David O. Mackai, ento
com 77 anos, como presidente da organizao. Sucedeu a George Albert Smith,
parente longnquo do fundador.

Um achado que desmoralizou os mrmons foi a copia original do livro de

Abrao, traduzido por Joseph Smith e publicado com o titulo, A Prola de Grande
Valor. A copia deste livro foi descoberta em 1965, pelos dirigentes do Museu
metropolitano de New York. A esposa de Joseph Smith guardara o documento
original, que foi encontrado no museu depois de sua morte. Uma vez enviado o
documento aos lderes do movimento, estes solicitaram a Dee Jay Nelson que
traduzisse e ratificasse o trabalho original na integra. Os lderes no cumpriram a
promessa, e dois egiptlogos norte americanos verificaram que tal livro de Abrao,
no passava de um servio fnebre egpcio que acompanhava as mmias aos
sarcfagos, no tempo de Cristo. Assim o trabalho de Nelson revelou que A prola
de grande valor, nada tinha haver com o livro ou a histria de Abrao, texto
indicado como fonte juntamente com o livro de Moiss.

Recentemente, o atual presidente dos mrmons, Spencer W. Kimball, 83

anos, divulgou a histrica noticia: O Senhor ouviu nossas oraes e, mediante
revelao, disse-nos haver chegado o dia em que cada homem crente, de valor,
pode ser investido no sagrado sacerdcio independentemente de sua raa ou cor.
Esta noticia veio revogar a revelao contida em A prola de grande valor, que
proibia a entrada de negro do sacerdcio Mrmon e que havia afastado Nelson, e
sua famlia da seita. A nova revelao por causa por causa da convenincia de
se conseguir novos adeptos, principalmente nos pases onde h populao negra,
como o Brasil.

85

Entre os trs grupos principais existentes, h algumas doutrinas

divergentes, principalmente, no que diz respeito a sucesso proftica e
poligamia. Os josephitas declaram que o presidente da igreja deve ser da
linhagem de Smith, rejeitam a poligamia, aceitam a traduo inspirada da Bblia,
rejeitam a doutrina Ado-Deus. A maneira de pensar dos brighamitas oposta. Os
dois grupos entretanto, crem em muitos deuses, de carne e ossos. Alm dessa
doutrina comum existem muitas outras tiradas do cristianismo, do judasmo, do
maometismo, do fetichismo, do comunismo, do maniqueismo, do campbelismo e
de outros credos. Suas verdadeiras so essencialmente comuns, a saber: Smith
como profeta; a revelao continua por intermdio dele e de outros; O livro de
Mrmon e o livro Doutrina e convnios como sendo tais revelaes; o livro A
prola de grande valor como traduzido por Smith; partes desse livro sendo da sua
traduo inspirada; mais revelaes para vir ainda, pelo menos iguais a Bblia;
sacerdcios de Melquisedeque e Aro; reunio; dzimo; Deus de carne e ossos;
muitos deuses logicamente envolvidos nisso... Cristo e o Espirito (Mas no os
conceitos bblicos); o pecado, uma necessidade para o homem; o inferno, uma
agncia salvador ; salvao pelas obras, e no pela f em Cristo; o batismo
(imerso) essencial salvao; pr existncia de todos os homens; apostasia da
Igreja Crist; autoridade; organizao da igreja, moda deles; castigo temporrio
aps a morte e medido pelos pecados; pr milenismo; a Bblia deficiente e
praticamente superada pelas revelaes deles; somente o presidente deles o
porta voz de Deus, etc.

A LITERATURA DOS MRMONS

A Bblia Os Mrmons aceitam em parte a Bblia, alegando que a Palavra
de Deus at onde for corretamente traduzida.
A verso inspirada da Bblia Feita por Smith e impressa em 1866 pela
igreja Reorganizada (Um dos grupos dissidentes).

86

O LIVRO DOS MRMONS

Pactos e mandamentos, doutrinas e convnios ou ainda Doutrinas e pactos
fundamentais para eles.
A prola de grande valor Composto dos livros de Moiss e de Abrao,
contm as revelaes feitas a Smith e os 13 artigos de f do mormonismo.

Existe ainda um discurso ao ancio King Follet, proferido por Smith no

funeral de Follet, e o jornal oficial dos Mrmons Deseret News.

A verso inspirada da Bblia foi uma reviso da verso de King James.

Nesta reviso, Smith no se preocupou com a critica textual, mas escreveu
novamente muitos versculos, acrescentando outros, de acordo com a
convenincia de sua revelao. A verso nem foi terminada, difere muito das
verses comuns, o que dificultou a obra de divulgao da seita.

O livro de Mrmon composto de 15 partes, e sua leitura bastante

enfadonha; poderia ser considerada um romance, se no inclusse passagens da
Bblia, embora adulteradas. Para os Mrmons o seu livro contm a plenitude do
evangelho. O livro contm diversas disparidades.

EZEQUIEL 37, PREDIZ O LIVRO DE MRMON??

De acordo com a igreja Mrmom, Ezequiel 37: 16-17 prediz a vinda do livro
de Mrmom:

Tu pois, filho do homem, toma um pau, e escreve nele: Por Jud

e pelos filhos de Israel, seus companheiros. Depois toma outro pau,
e escreve nele: por Jos, vara de Efraim, e por toda a casa de Israel,
seus companheiros; e ajunta um ao outro, para que se unam, e se
tornem um s na tua mo.

87

igreja SUD, reivindica que as varas ou paus mencionados nesta

passagem erma rolos de papel que antigamente eram enrolados ao redor das
varas. Eles dizem ento que a vara de Jud significa a bblia, e a vara de Jos
significa o livro de Mrmon. As duas varas mencionadas simbolizava ento a
vinda da bblia e do livro de Mrmon juntos, formando as escrituras sagradas.

Porm um cuidadoso exame desta passagem revela srios problemas com

esta interpretao. Em primeiro lugar, na bblia hebraica (o velho testamento) a
palavra vara sempre traduzida por madeira e nunca por rolo de papel ou livro.
Ento, nada nestes versos sugestiona um livro ou rolo de papel como sugestiona
os mrmons. Segundo, a interpretao da igreja Mrmon ignora o fundo histrico
da mensagem de Ezequiel. Nos tempos do profeta Ezequiel (6 sculo a. C.), a
nao de Israel estava em grande tumulto. Desde ento, logo aps o tempo de
Salomo, o reino de Israel tinha sido dividido em dois: reino do sul, e reino do
norte. A Assria levou cativa as dez tribos do norte, chamado de Israel. As duas
tribos sulistas (Reino de Jud), tinha sido levadas em cativeiro pelos babilnicos
(606-583 a.C.). A apostasia das pessoas em relao a aliana de Deus tinha
deixado escasso os crentes que fossem realmente servos fiis. Parecia que as
promessas de Deus havia falhado. Esse o assunto do capitulo 37 de Ezequiel.

O que a mensagem de Ezequiel realmente pretende dizer aos crentes

hebreus? Ezequiel d uma mensagem em duas partes. A primeira parte vai dos
versos 1 ao 14, que contm a viso famosa do vale de ossos secos. Naquela
viso Deus deseja soprar em Israel vida nova. Trazendo as pessoas para sua
terra novamente. Isto comeou a se cumprir milagrosamente no ano de 1948. Dela
pra c, milhares de judeus tem imigrado de volta Israel. Ento nos versos 15
22, Deus promete uma restaurao futura para a nao inteira, e anuncia que
algum dia o reino do norte, chamado de Jos e o reino do sul chamado Jud,
seria mais uma vez unido em um s.

88

Est aqui o significado das varas. No verso 16 de Ezequiel dito ao profeta

que escreva em uma vara para Jud, e para os filhos de Israel e seus
companheiros. Est primeira vara representou o reino sulista ou Jud. Em uma
segunda vara, ou pedao de madeira (pau), Ezequiel escreveu para Jos, a vara
de Efraim, e para toda casa de Israel e seus companheiros. Isto representa o reino
do norte, tambm chamado Israel. Deus manda ento Ezequiel no verso 17, unir
duas varas para se tornarem uma s nas mos de Ezequiel. Fazendo assim, Deus
est dizendo que Ele devolver e unir novamente as pessoas

que foram

dizimadas e divididas da casa de Israel. Que isto o significado das duas varas
declarado explicitamente nos versos 21-22.

A profecia de Ezequiel 37:16-17 tem um contexto histrico especfico.

uma predio da unio futura dos filhos de Israel que foram dispersos e nada
mais. A tentativa de a igreja Mrmon fazer dessa passagem uma predio
referente ao livro de Mrmon, viola o contexto histrico e gramatical da passagem.
uma interpretao forada e enganadora que fazem com o fito de dar base
bblica ao fraudulento livro de Joseph Smith.

A igreja de Jesus Cristo dos santos dos ltimos dias foi fundada com base
nos fundamentos do livro de Mrmon, e a maravilhosa histria de sua traduo,
por Joseph Smith, a partir das placas douradas, tem sido o ponto de principal
atrao no proselitismo Mrmon. Mas hoje passado muitos anos desde que
disseram que o livro de Mrmon viera para restaurar as verdades fundamentais do
cristianismo, os lderes mrmons ainda crem em suas declaraes doutrinrias?

89

O LIVRO DE MORMON E A DOUTRINA MORMON

COMTEMPORNEA
O LIVRO DE MRMON, ENSINA POR EXEMPLO, QUE:

H um nico Deus

O qual Esprito

imutvel de eternidade a eternidade (Alma 11:26-31; 2 Nefi 31:21;

Mrmon 9:9-11, 19; Morni 7:22; 8:18).

HOJE EM DIA A DOUTRINA MRMON, CONTRARIAMENTE,

ENSINA QUE:
-

H trs deuses separados responsveis pelo nosso planeta

Deus tem corpo tangvel de carne e ossos; (prin. Vang. Cap. 17 pg.
108). Dois deles tem corpos, outrora fora homens.

O Esprito Santo um membro da divindade. Ele possui um corpo de

esprito. Seu corpo de esprito tem a forma e a semelhana de um
homem (D&C 130:22, P. Evang. Cap. 7, pg. 34).

Conquistaram o direito de se tornarem deuses atravs do evangelho

de Mrmon.

Tudo que Deus faz para ajudar seus filhos a se tornarem como Ele,
um Deus (P. Evang. Cap. 1, pg. 6).

Os mrmons agora tambm acreditam que h milhes e milhes de

deuses, cada qual tendo obtido natureza divina e criado planetas a serem regidos
por eles. Homens mrmons esperam tornarem-se deuses eles mesmos, para no
formarem e povoarem seus prprios mundos, com a cooperao de suas esposas.

90

Joseph Smith, que originalmente ditou as palavras do Livro de Mrmon,

mais tarde rejeitou seu ensinamento de que Deus imutvel de eternidade a
eternidade (Morni 8:18). Prximo do fim sua vida ,como relatado em
Ensinamentos do profeta Joseph Smith, ele anunciou: ns temos imaginado e
supostos que Deus era Deus desde toda a eternidade. Eu irei refutar essa idia...
Ele uma vez j foi homem como ns (p. 336). Os atuais deuses mrmons,
portanto, so muitos, em vez de um s como criam antes, no so espritos e no
so imutveis como o prprio livro de Mrmon ensina.

Alm disso o livro de Mrmon insiste, plagiando o que j est na Bblia, que
a toda humanidade tenha que nascer outra vez, isto , eles precisam ser mudados
de seu estado carnal e decado, caso contrrio eles no podem de modo algum
herdar o reino de Deus. O livro proclama ainda uma necessidade de tornar-se uma
nova criatura por ter nascido espiritualmente de Deus e por ter experimentado
essa poderosa mudana em seus coraes (Mosah 27:24-28; Alma 5:14, nfase
adicionada). No entanto, o mormonismo moderno passou a enfatizar o batismo
nas gua feito pela igreja Mrmon indispensvel para receber o novo
nascimento, o que totalmente inaceitvel do ponto de vista bblico. Ningum
pode nascer de novo sem o batismo (McConkie, Mrmon Doutrine, p. 101). No
prprio livro de Mrmon, entretanto, o batismo desnecessrio para crianas e
para gentios (os que esto sem lei) porque para tal intil o batismo (Morni 8:1113, 20-22).

Novamente o livro Mrmon declara que h somente dois destinos para a

humanidade: a felicidade eterna, ou a misria eterna. Aqueles que morrem
rejeitando a Cristo recebem o tormento eterno, sem segunda chance aps a
morte. Eles sero lanados no fogo, de onde eles no retornam e vo para um
lugar preparado para eles, o lago de fogo, (3 Nefi 27:11-177, Mosah 3:24-27; 2
Nefi 28:22-23; Alma 34:32-35).

91

Ao contrrio de tudo isso, o mormonismo de hoje passou a crer que

qualquer um pode usufruir algum nvel de glria, e que aqueles que j morreram
podem ser resgatados da priso quando os vivos realizam batismos por
procurao em favor deles.

Deste modo, o prprio livro de Mrmon ensina haver muito pouco suporte
para as principais doutrinas Mrmons correntes. Muitas outras mudanas
doutrinrias importantes envolvendo a natureza de Deus, orao, poligamia,
autoridade etc, precisam ser discutidas aqui, mas o espao limitado.

UM PRODUTO DO SCULO XIX?

Enquanto os lderes Mrmons da limitada ateno... a teologia do livro
Mrmon, seus prprios intelectuais tm tentado empregar arqueologia americana
para atribuir ao livro a aparncia de uma antigidade genuna. Seus esforos tm
sido to entusiastas que a Smithsonian Institution (serssima instituio cientifica
norte americana) achou necessrio fazer um pronunciamento afirmando que o
livro de Mrmon no tem valor arqueolgico.

Tentativas dos Mrmons e estabelecer seu livro como uma produo antiga
no tem tido grande peso diante do amontoado de evidncias de que se trata
realmente de uma pea de fico do sculo XIX. Dois importantes estudos apoiam
essa origem humana.

UM PRODUTO DO SCULO XIX?

O primeiro deles consiste de dois manuscritos escritos por volta de 1922
pela autoridade geral Mrmon e apologista Brigham H. Roberts. surpreendente
saber que este defensor da f Mrmon argumentava implacavelmente que Joseph
Smith teria sido, ele mesmo, o autor do livro de Mrmon.

92

A famlia Roberts tem agora permitido exames srios destes dois

manuscritos que tm estado em sua posse desde sua morte em 1933. Eles tm
sido publicados por intelectuais Mrmons num livro intitulado Studies of the Book
of Mrmon (University of Illinois Press, 1985).

Roberts aborda quatro pontos principais num estudo de 375 pginas. Ele
observa em seu primeiro manuscrito, BooK of Mrmon Difficulties (Dificuldades
do Livro de Mrmon), que o relato do livro sobre os antigos Americanos est em
conflito com o que conhecido sobre eles a partir de recentes investigaes
cientficas. O livro de Mrmon os representa como pertencendo a uma cultura da
idade de ferro, enquanto a arqueologia tem mostrado que eles haviam avanado
apenas para a idade da pedra polida quando da chegada do homem branco
(Studies, pp. 107-112).

A situao, ele descobriu, complicou-se mais ainda pelo fato do livro de

Mrmon declarar que os primeiros colonos chegaram ao novo mundo quando ele
era inabitado. Os Jareditas vieram para aquela parte onde os homens nunca
tinham estado (Eter 2:5) e lutaram entre si at sua extino.

Os Nefitas

igualmente vieram para uma terra escolhida entre todas as outras (2 Nefi 1:5-11).
J que a chegada do ultimo grupo dita como tendo sido em mais ou menos 600
d. C., no haveria tempo suficiente para o desenvolvimento dos 169 anos ramos
conhecidos de linguagem no Novo Mundo, cada um deles com vrios dialetos.
Roberts confessou no possuir quaisquer respostas para tantas discrepncias.
Os mais recentes comentaristas autorizados, ele disse, deixa-nos, tanto quanto
eu posso ver no momento, sem base para qualquer apelao ou defesa o novo
conhecimento parece estar contra ns ( Studies, p. 143). At hoje a arqueologia
atual no tem descoberto nada que contrarie as colocaes de Roberts.

93

Havendo mostrado que o livro est em desacordo com o conhecimento

cientfico recente Roberts apresenta em seu segundo manuscrito, Um Estudo do
Livro de Mrmon, que o livro combina com o conhecimento comum, aquilo que
comumente se acreditava, no comeo do sculo dezenove, sobre os aborgenes
americanos. Esta crena inclua muitas idias erradas de ndios seriam
descendentes das Tribos Perdidas de Israel e que eles teriam desenvolvido, em
algum momento do passado, um alto grau de civilizao. Este conhecimento
comum foi bem sintetizado quase na forma de um livro de bolso, num livro do
Reverendo Ethan Smith. Este trabalho, Viem of the Hebrews (Uma viso sobre
Hebreus), estava impresso em sua segunda e ampliada edio cinco anos antes
do livro de Mrmon ser publicado. Alm disso, foi publicado na mesma cidade
pequena onde Oliver Cowdery vivia. Cowdery era primo de Joseph Smith Jr. e seu
assistente na produo do livro de Mrmon. Numa analise ao longo de
aproximadamente 100 pginas, Roberts mostra que o livro de Ethan Smith contm
praticamente a base do plano do Livro de Mrmon (Studies, p. 240; 151-242),
indicando que Joseph Smith plagiaria a histria fictcia de Ethan, no sendo,
portanto, a revelao de um anjo.
Ambos os livros apresentam os nativos da Amrica como Hebreus que
vieram do velho mundo. Os dois alegam ter havido uma parte desmembrada do
grupo civilizado e que se degenerou para uma condio selvagem. A poro
selvagem teria destruda completamente a nica civilizada aps longas e terrveis
guerras. Ambos os livros atribuem ao ramo civilizado uma cultura da idade do
ferro. Os dois representam estes colonizadores do novo mundo como outrora
havendo tido um livro de Deus, uma compreenso do evangelho e a figura de um
messias branco que os havia visitado. Ambos consideram os gentios Americanos
como tendo sido escolhidos por profecia para pregar o evangelho aso ndios e aos
remanescentes

dos

Antigos

Hebreus

Americanos.

Roberts,

causando

preocupao a seus prprios colegas Mrmons, faz perguntas incomodas

concernentes a estes e outros paralelos que ele encontrou: Pode to numeroso e
surpreendentes pontos de semelhana e sugestivo contato ser mera coincidncia?
(Studies, p. 242).

94

Como seu terceiro ponto principal, Roberts estabelece o fato (usando

exclusivamente fontes Mrmons) de que Joseph Smith tinha imaginao suficiente
para ter produzido o livro de Mrmon. Ele descreve a criatividade de Smith como
sendo to forte e variada quanto de Shakespeare, e no deve ser dado a suas
histrias mais crdito do que o que pode ser dado... do bardo ingls (Studies, p.
244).
Roberts fundamenta sua tese sobre a origem humana do livro de Mrmon
com uma discusso e 115 pginas sobre erros resultantes da mente no treinada,
contudo criativa, de Joseph Smith. Roberts aponta para a impossibilidade da
jornada de trs dias de Lehi de Jerusalm at a costa do mar vermelho uma
viagem de 170 milhas a p, com mulheres e crianas juntos.

Ele cita seu

desembarque na Amrica, a terra escolhida entre todas as outras, onde eles

inexplicavelmente encontraram animais domesticados vacas , bois asnos,
cabras, cabras monteses (1 Nefi 18:25). Roberts encontra uma repetio
amadorsticas do mesmo enredo da histria, mudando apenas os personagens. O
livro, ele chama ateno, tenta exceder os milagres da bblia e apresenta alguns
incrveis cenas de batalhas. Em um momento, 2060 adolescentes lutaram em
guerras por um perodo de mais de 4 a 5 anos se que nenhum deles tenha sido
morto (Alma 56-58). Isto levou Roberts a perguntar: Tudo isto uma histria
coerente... ou trata-se de um conto maravilhoso de uma mente imatura,
inconsciente do quanto ele est exigindo da credulidade humanidade quando pede
que homens aceitem sua narrativa como histria verdica? (Studies, p. 283). A
questo surge para no ter nenhuma resposta. Roberts tambm mostra que o
tpico do reavivalismo da poca de Smith so os desmaios e transes religiosos
encontrados repetidas vezes no livro de Mrmon. Neste ponto o manuscrito de
Roberts cessa, mas no antes de nos tornar conscientes de como o Livro de
Mrmon depende da cultura e da forma de pensamento da poca em que foi
escrito no que diz respeito ao contedo e estilo.(Studies, p. 308).

95

DESARMONIA BBLICA
Os que crem no livro de Mrmon tm tentado justificar tais anacronismos
dizendo que, em tradues, quando a frase era suficiente parecida com uma da
bblia em ingls, Smith simplesmente empregou a frase bblica familiar. Esta
explicao no justifica, j que no so usado as apenas frases do Novo
testamento, mas tambm em muitas instncias a interpretao neotestamentria
da parte do livro d Mrmon dita como sendo do tempo do Velho Testamento
tambm adotada e, ainda, aumentada. Por exemplo, alm da interpretao do
Novo Testamento colocando Melquisedeque como um tipo de Cristo ter sido
adotada, ainda foi aumentada, na poro do Velho Testamento do Livro de
Mrmon, para incluir uma ordem inteira de sacerdotes depois da ordem de seu
Filho, e uma expiao foi adicionada sobre porque Melquisedeque foi chamado
Rei de Justia e de Paz (Alma 12 & 13; cf. Heb. 7:12).Dessa forma o material do
Novo Testamento tem se tornado parte integrante do livro de Mrmon. Os
conceitos do Novo Testamento, e no somente frase ocasional tem sido
transportada para dentro do livro de Mrmon correspondente ao velho
Testamento. Como resultado, isso no um caso de desdobramento gradual de
doutrina como encontramos na bblia. No livro de Mrmon, o cristianismo
conhecido e maduro desde a torre de Babel. Mais ainda o livro de Mrmon
ocasionalmente comete erros graves em seu uso do material bblico. Na bblia por
exemplo, em Atos 3:22 Pedro faz uma parfrase das palavras ditas por Moiss em
Deuteronmio 18:15, 18. Contudo no livro de Mrmon em 1 Nefi 22:20, as
palavras de Pedro so equivocadamente referidas como palavras literais de
Moiss, parecendo que algum copiou o trecho de Atos para a parte do livro de
Mrmon que dizem ter escrita na poca do Velho testamento, em vez de copiar o
trecho de Deuteronmio.

96

O provvel copista, que no conhecia a bblia to bem quanto pensava e

sem se preocupar em averiguar os termos usados por Pedro eram exatamente
aqueles ditos por Moiss em Deuteronmio, acabou por comprometer a chance
que ele queria de fazer com que os leitores acreditassem naquela parte do livro de
Mrmon seria uma escritura original, antiga, do tempo do Velho Testamento. Do
mesmo as palavras de Malaquias 4:1, na bblia, aparecem em 1 Nefi 22:15, no
livro de Mrmon. S que de acordo com os mrmons, 1 Nefi teria sido escrito
numa poca mais de cem anos anterior... que Malaquias teria escrito seu livro
bblico, o que aponta para mais um caso que o escritor Mrmon teria copiado
textos da bblia e que a data atribuda pelos mrmons a 1 Nefi no pode ser
verdadeira.
Na segunda parte de seu estudo, Marquardt aponta outro material recente,
o qual foi usado no Livro de Mrmon. Uma variedade do patriotismo americano da
Nova Inglaterra e a manifestao anti-Maonica ocorrida prxima... casa de Smith
em 1827 so fatos contemporneos que curiosamente parecem ter influenciado a
redao do livro, embora os Mrmons insistam em atribuir ao mesmo uma origem
antiga. Mais evidentes ainda so os eventos da prpria vida de Smith includos em
seu trabalho. Martin Harris, uma testemunha do livro de Mrmon, fez uma visita a
intelectuais na cidade de Nova Iorque para chegar a habilidade de traduo de
Smith. Tal visita aparece no livro dos Mrmons como uma predio, porm j foi
provado que ela s foi realmente escrita no livro depois de Martin retornar de sua
viagem. E Smith adicionou uma profecia sobre ele mesmo como tendo sido
chamado para ser o tradutor dos registros Mrmons (2 Nefi 3:11-15). Fcil fazer
profecias depois do evento j ter acontecido.

97

GOLPE FINAL
Talvez o mais prejudicial seja como o livro de Mrmon confunde a velha e a
nova aliana. O livro enfatiza que antes da vinda de Cristo os fiis guardavam a lei
de Moiss, mas tambm estabeleciam igrejas, ensinavam e praticavam o batismo
cristo, e agiam de acordo com doutrinas e eventos do Novo Testamento ( 2 Nefi
9:23, e Mosah 18:17 ) . Ora, bblica e historicamente comprovado que o
conceito de igreja foi trazido por Jesus, e s faz sentido com Ele, j que a igreja
corpo de Cristo e Ele a cabea. As primeiras igrejas foram fundadas pelos
apstolos, e isso no existia no velho testamento. Os desdobramentos graduais
dos temas teolgicos da bblia esto completamente ausentes do livro de Mrmon.
Na bblia a velha aliana tirada para estabelecer a nova aliana (Hebreus 10:9).
O livro de Mrmon rompe esta ordem divina e mistura as alianas e suas
ordenanas. O livro tambm usa linguajar tpico do reavivalismo protestante e
idias contemporneas da poca de Smith. Tudo isso faz com que o livro de
Mrmon seja visto como se fosse portador de uma mensagem mais simples e
mais contextualizada do que a bblia, mas somente para algum que tem quase
nenhum ou nenhum conhecimento das Sagradas Escrituras de Deus. Entretanto,
um exame cuidadoso deste livro de Mrmon, cuja teologia tem sido negligenciada
at pela igreja dos Santos dos ltimos Dias, prova realmente que este livro, no
passa de uma pea de fico, dos primrdios das Amrica. Atravs dos textos
emprestados da bblia e do material contemporneo, e sua imitao do estilo de
linguagem da Bblia King James, constituiu-se num poderoso atrativo para os
sedentos de novidade em religio daquele tempo. Uma avaliao cuidadosa, no
entanto, mostra claramente que no , em nenhum sentido uma revelao
autntica de Deus.
Diz-se o seguinte na capa do Livro de Mrmon: UM OUTRO TESTAMENTO DE
JESUS CRISTO

98

As palavras TESTAMENTO significa: Declarao universal atravs da qual

algum dispe de seus bens, distribuindo-os em beneficio a outrem, para depois
de sua morte (Dicionrio da lngua Portuguesa Carvalho). A bblia chama a
histria de Jesus de Novo Testamento ou pacto (Lc. 22:20), pelo fato que tudo o
que Ele fez e pregou teria o seu confirmado na sua morte na Cruz do Calvrio (Mt.
26:54, Lc. 13:33, Jo. 11:50, Jo. 12:24). Quando o Senhor Jesus entregou o esprito
na cruz (Mt. 27:50) deixou consumado a nossa redeno (Joo 19:30, Lc. 10:38).
A nossa herana, que recebemos de Cristo a nossa salvao (Mt. 25:34, Rm.
8:17). A palavra EVANGELHO significa: Boas Novas (Lc. 4:18), a mensagem
anunciada pelo Cristianismo, tambm os livros em que se registra a histria do
nosso Senhor Jesus. Nos evangelhos se encontra a nossa garantia de que
herdarmos as bnos de Cristo, ou seja, O EVANGELHO O TESTAMENTO
DE CRISTO PARA AS NOSSAS VIDAS.
Os Mrmons afirmam que tem outro testamento de Jesus, mas o apstolo
Paulo diz o seguinte: Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos
pregasse outro evangelho alm do que j vos pregamos, seja antema. Como
antes temos dito, assim agora novamente o digo: Se algum vos pregar outro
evangelho alm do que j recebeste, seja antema. Quando argumentamos, com
os mrmons, que eles pregam um outro evangelho e que por isso so malditos,
eles argumentam que o livro de Mrmon um outro testamento e no evangelho,
tentando assim escapar do texto bblico. Entretanto, a bblia nos deixa
esclarecidos de que o evangelho de Cristo o seu testamento, ou seja, os
mrmons pregam outro evangelho que est contido em outro testamento e se
fazem malditos por isso. Sobre a Bblia, leiamos: ...por amor de vs; para que em
ns aprendais a no ir alem do que est escrito... (I Co. 4:6). A bblia a nica
palavra de Deus e nunca passar, pois est firmada para todo o sempre. (Leia Jr.
1:12, Sl. 119:89, Mt. 24:35).

99

Os Mrmons afirmam que a bblia est incompleta e que suas tradues esto
erradas. O artigo 8 das regras de f do Mormonismo declara: Cremos ser a bblia
a palavra de Deus, o quanto seja correta; cremos tambm ser o Livro de Mrmon
a palavra de Deus. Veja que para crer na bblia a uma restrio, diferente do livro
de Mrmon, que no h nenhuma restrio. Chama de nscios os que procuram
na bblia (Livro de Mrmon II Nfi 29: 6-10). Interessante observar que existem
mais de 5.000 manuscritos gregos, s do Novo Testamento, espalhados por
museus e mosteiros me toda a Europa, datados do sculo II d. C. at a inveno
da imprensa, no sculo XV, e cerca de 19.000 em outras lnguas. Durante sculos
estes manuscritos eram copiados manualmente, e no houve mudanas. As
descobertas dos rolos do mar Morto ( ano de 1947) comprovam a autenticidade da
Bblia Sagrada, pois foram achados os manuscritos do V.T. de 100 a.C. que so
idnticos com os manuscritos mais recentes.

PROVAS QUE O LIVRO DE MRMON UMA FRAUDE

H outros problemas que colocam a credibilidade do livro de Mrmon em
xeque. O livro de Mrmon faz meno de espadas, capacetes, escudos ( Alma
3:5, 43:18; ter 15:15); cereais, sedas, gado, bois, vacas, carneiros, porcos,
cabras, cavalos, burros, elefantes (ter 9:17-19); ferro, cobre, bronze, ao ( Jarom
1:8; II Nfi 5:15). As animais e metais citados no existiam na Amrica antes de
1492. Sabemos que estas coisas foram introduzidas pelos descobridores da
Amrica. O livro de Mrmon fala de civilizaes, edifcios, templos, sinagogas,
santurios, etc... (Helem 3:14; Alma 16:13). O livro de Mrmon apresenta uma
lista de 38 cidades, mas, na verdade, jamais existiu qualquer uma delas. Onde
esto as provas de tudo isto? O departamento de antropologia da Universidade de
Columbia diz o seguinte sobre o livro de Mrmon: O LIVRO INCORRETO,
bblica, histrica e cientificamente .
At mesmo em informaes histricas mais elementares, como por
exemplo, o local do nascimento de JESUS Belm de Jud (Mt. 2:1, Lc. 2:4-11), o
livro de Mrmon diz que Jesus nasceu em Jerusalm (Alma 7:10). O livro de

100

Mrmon usa a palavra francesa adieu, adeus, no final do livro de Jac: Brethren,
adieu (Jac 7:27), que segundo o prprio livro, na nota, diz ser datado de 544 a
421 a. C. A lngua no existiu antes do ano 700 d. C. (DF).
No h como aceitar a conversa dos Mrmons sobre a inspirao do livro
de Mrmon. Se o livro de Mrmon for verdadeiro a Histria e a Bblia, ambas esto
erradas, mas o certo , nem a histria nem a Bblia esto erradas, E SIM O LIVRO
DE MRMON! A Bblia a revelao divina, completa e perfeita. Nada se pode
acrescentar a ela, e nem dela nada pode subtrair-se, sem incorrer na maldio
divina (Ap. 22:18-19). pena ver que os mrmons esto debaixo dessa maldio.
Alm do Livro de Mrmon eles usam mais dois livros como sendo
complemento da Bblia. So os seguintes livros: Doutrina e convnio e Prola de
Grande Valor, ambos escritos por Smith e melhorado pelos seus comparsas.
Esses dois livros so to herticos como o livro de Mrmon.
[4] Doutrinas e convnios 114:1.

JOSEPH SMITH PROFETA DE DEUS OU NO??

Foi Joseph Smith um profeta de Deus? O Senhor nos deixou um mtodo
infalvel pra sabermos se um profeta verdadeiro ou no. Vamos aplica-lo agora e
teremos a resposta.
Eis o teste de Deus para o profeta: Porm o profeta que presumir de falar
alguma palavra em meu nome, que eu no mandei falar, ou o que falar em nome
de outros deuses, esse profeta dever ser morto. Se disseres no teu corao:
Como conhecerei a palavra que o Senhor no falou?
Sabe que quando esse profeta falar, em nome do Senhor, e a palavra dele no se
cumprir nem suceder, como profetizou, esta palavra que o Senhor no disse;
com soberba falou o tal profeta: no tenhas temor dele (Deuteronmio 18:20-22).

101

Nesta e tambm em numerosas outras passagens bblicas descobrimos

que Deus falou por meio de seus profetas verdadeiros, palavra por palavra,
enquanto profetizavam. Uma vez que Deus no pode mentir nem errar, o
cumprimento das palavras de seus profetas verdadeiros sempre foi exato!!
Qualquer profeta que no passasse neste teste da profecia cumprida era
profeta falso. (Veja Deuteronmio 13:1-5, Isaas 14:13, Ezequiel 13:1-9).
Um profecia falsa no desqualificava o homem para sempre como profeta de
Deus. Segundo as Escrituras, sob a lei do Antigo Testamento, o profeta que
presumisse falar o que Deus no havia mandado, devia ser morto.
A seguir apresentamos algumas profecias de Joseph Smith que no
passaram no simples teste de exatido de Deus:
1. Concernente a Nova Jerusalm e seu templo (Apocalipse 21:22).
Segundo esta profecia em Doutrinas e Convnios 84:1-5, dada em setembro de
1832, a cidade e o templo devem ser erigidos no estado de Missouri nesta atual
gerao.
Os apstolos da igreja de Mrmon conheciam esta profecia e declararam
no journal of discourses (Dirio de discursos) (Volume 9, pg. 71; volume 10, pg
344, volume 13, pg. 362), sua certeza de que esta profecia havia de se cumprir
durante a gerao na qual a profecia foi feita por Smith em 1832. De fato no dia 5
de maio de 1870, o apstolo Orson Pratt declara ostensivamente: Os santos dos
ltimos dias esperam ter o cumprimento desta profecia durante a gerao em
existncia em 1832 assim como esperam que o sol nasa e se ponha amanh.
Por que? Porque Deus no pode mentir. Ele cumprir todas as suas promessas.
A cidade no foi construda; O templo no foi erigido nesta gerao. A
PROFECIA ERA FALSA!!
2. Sio, no estado de Missouri, no poder cair, e nem ser removida de
seu lugar, Doutrina e Convnios, seo 97:19. Joseph Smith estava na cidade de

102

Kittland, estado de Ohio quando fez esta predio e no tinha conscincia de que
Sio fora removida duas semanas antes de assim chamada revelao.
3. A casa de Nauvoo deve pertencer famlia Smith para sempre,
Doutrina e Convnios 124:56-60. Smith foi morto em 1844. Os mrmons foram
levados de Navoo e a casa j no pertence famlia Smith. Esta profecia era
falsa. Smith era um falso profeta.
4.

Os inimigos de Joseph Smith sero confundidos ao tentarem

destrui-lo, 2 Nfi 3:14., O livro de Mrmon. Smith foi morto a bala, na priso de
Carthage, em Illinois, no dia 27 de junho de 1844.
5. JESUS CRISTO devia nascer em Jerusalm que a terra dos
nossos antepassados, Alma 7:10, o livro de Mrmon. A palavra de Deus diz
que Jesus nasceria em Belm (Miquias 5:2), e esta profecia foi cumprida (Mateus
2:1).
6. A vinda do Senhor, History Of The Church (Histria da Igreja),
volume 2, pgina 182. Em 1835 Joseph Smith, profeta e presidente predisse A
vinda do Senhor, que estava prxima... at mesmo 56 anos deviam terminar a
cena .
7. Referente aos habitantes da lua, Jounar Of Oliver B. Huntington,
volume 2, pagina 166. Este devoto e dedicado companheiro Mrmon Jos Smith
citou-o descrevendo sua revelao a respeito da lua e seus habitantes... os
habitantes da lua tem tamanho mais uniforme que os habitantes da Terra, tem
cerca de 1,83 metros de altura. Vestem-se muito a moda dos quares, e o seu
estilo muito geral, com quase um tipo s de moda. Tem vida longa; chegando
geralmente a quase mil anos.
8. Uma profecia bastante reveladora relatada por David Whitmer,
uma das trs testemunhas do livro de Mrmon. Em seu livro, An Address To All
Believers In Christ ( uma proclamao a todos os crentes em Cristo) - (Richmond, Missouri, 1887),

Whitemer disse que Jos Smit recebeu uma

103

revelao que os irmos deviam ir a Toronto, no Canad, e que venderiam ali os

direitos autorais do livro de Mrmon. Foram, mas no puderam vender o livro, e
pediram explicaes a Jos Smith. Smith, sempre esperto, disse-lhes: Algumas
revelaes so de Deus; algumas so dos homens, e outras so do diabo.
Profeta bblico algum jamais usou tal desculpa, pois nenhum profeta
verdadeiro de Deus jamais falhou. Durante o perodo do Antigo Testamento Smith
teria sido imediatamente apedrejado at a morte, por se fazer passar por profeta
de Deus. Se Smith no podia saber se a profecia vinha de Deus, do homem ou do
diabo, no podemos confiar em suas revelaes em o livro de Mrmon e tambm
nos outros escritos. Como que podemos confiar nosso destino eterno a tal
homem?! Os mrmons gostariam de taxar o livro de Whitmer de escrito apstata.
Dizem, entretanto, se ele uma das trs testemunhas sagradas, que jamais negou
seu testemunho; neste caso ele jamais poderia ser apstata.
9. Em outra ocasio o astuto Smith declarou: Na verdade assim diz o
Senhor: sbio que meu servo David W. Patten, liquide todos os seus
negcios logo que possvel e disponha de sua mercadoria, para que na
primavera que vem, em companhia ded outros, doze, incluindo a si,
desempenhe uma misso para mim, a fim de testificar do meu nome e levar
novas de grande alegria a todo mundo. A data que esta profecia foi dada era
17 de abril de 1838. David Patten morreu de ferimentos de arma de fogo no dia 25
de outubro de 1838. No viveu para sair na sua misso na primavera. Deus, que
conhece o futuro no haveria de chamar um homem para uma misso, no h
revelaria nem a faria registrar se soubesse que este homem morreria antes do
seu cumprimento. Isto faria de Deus um idiota ignorante, sem preparo e sem
conhecimento do futuro. Suas revelaes e profecias certamente no seriam a
segura palavra de Deus.
Os mrmons tentam, pateticamente, defender esta profecia de Smith
dizendo que David Patten pde ter sido chamado em uma misso em algum (outro
mundo depois da morte). Se isto for verdade no h registro que os outros onze
homens tambm tenham morrido para acompanhar a Patten nesta misso a qual
104

foram chamados. estranho que Deus nem mencionar uma coisa to estupenda
como a morte do homem, expondo-se a uma acusao de profecia falsa. Deus
no brinca com Sua palavra nem com seus profetas. Esta profecia de Jos Smith
foi uma profecia falsa e no de Deus.
O teste de Deus para o profeta muito simples; muito claro. Jos Smith
no pde passar no teste. Suas profecias falharam. Jos foi um profeta falso.
Os mrmons, em defesa de O Livro de Mrmon e da Igreja Mrmon, com
medo das espantosas implicaes para si mesmo e para suas famlias, se
recusam a admitir o obvio,

Joseph Smith foi um falso profeta!! Tentam

desesperadas ou valentemente, dependendo do ponto de vista do leitor, salva-lo

de seu dilema inextricvel.
Voc tirou o que ele disse do contexto que foi dito! Declararam alguns.
Talvez ele quisesse dizer outra coisa, foi outra resposta triste.
As pessoas na bblia tinham faltas, responderam vrios, o que nada tem
que ver com o teste de DEUS para o profeta.
Simplesmente no acredito que Jos Smith foi um profeta falso!.
um monte de mentiras! gritou uma querida alma Mrmon, ignorando o
fato de que as citaes so quase que exclusivamente de livros, fontes, e
apstolos mrmons, e esto bem documentadas de modo que pode verificar por si
mesmo e tirar suas prprias concluses.
O teste foi dado. Jos Smith no passou no teste. No foi profeta de DEUS.
Foi um falso profeta.

JESUS ensinou batismo pelos mortos?

A opinio de que os mortos podem receber o evangelho de Jesus Cristo no
mundo dos espritos, e pelo batismo de procurao executado em beneficio deles

105

pelos membros da SUDs, uma das doutrinas distintivas do mormonismo que os

separa do cristianismo histrico e bblico. A pergunta de que esta pratica tem ou
no base bblica e se foi ou no praticada pela igreja primitiva assunto de suma
importncia o qual faz parte deste estudo.
A suposta base bblica oferecida pela SUDs para apoiar seu ensino de que
o evangelho de Jesus Cristo foi pregado no mundo dos espritos, se restringe
especialmente I Pedro 3:19-20 e 4:6. A interpretao oficial desta passagem da
bblia se acha em Doutrinas e Convnios 138. No entanto est baseada em
exegese distorcida. Ligada a este ensino hertico est a doutrina do batismo por
procurao ou como comumente chamado: Batismo pelos mortos.
Focalizaremos agora especificamente a prtica relacionada com o batismo
para os mortos. Antes, porm, cabe aqui uma pergunta apropriada: A bblia
realmente ensina a prtica do batismo pelos mortos? Foi ensinada e praticada por
Jesus e pelos primeiros apstolos de Cristo?
Embora o livro de Mrmon tido pelos adeptos como contendo a
plenitude do evangelho eterno ( Doutrinas e Convnios 27:5), embora dizem ser o
batismo para os mortos um ensino central do evangelho de Jesus Cristo,
esclarecedor sabermos que o livro de Mrmon no contm nenhuma referncia
prtica, direta ou indiretamente deste ritual. Isto pode ser verificado facilmente
conferindo abaixo batismo pelos mortos no Guia tpico da igreja de LDS para
as bblias ou ndice para a combinao tripla as nicas referncias dadas
provm de quatro sesses Doutrinas e Convnios ( 124, 127, 128, 1382).Este
ponto tambm pode ser verificado olhando no ndice da parte de trs do livro de
Mrmon. O que se verifica que este livro no trs nenhuma referncia a esta
doutrina hertica.

Um nico Verso
O silncio do livro de Mrmon quanto ao batismo pelos mortos um fato
importante por isso um nico verso na bblia - I Corntios 15:29 constitu sua

106

base exclusiva para os telogos mrmons. Isto reconhecido pela enciclopdia de

mormonismo de 1992. Em I Corntios 15:29 est escrito:
De outra maneira, que faro os que se batizam pelos mortos? Se
absolutamente os mortos no se ressuscitam, porque esto se batizando por
eles?
A primeira coisa que notamos neste verso que o batismo para os mortos
no ensinado de fato, mas apenas mencionado. Dado a natureza escassa da
evidncia, especialmente importante seguir princpios que so de interpretao
bblica, buscando entender este verso. Dois princpios bsicos pertinentes a esta
tarefa so:
1) No leia um verso de forma isolada mas cuidadosamente considere o
seu contexto.
2) Use passagens claras e explcitas para interpretar o que est obscuro
ou menos claro no o contrrio!
Uma leitura superficial de I Corintos 15:19 isolada do seu contexto pode
sugestionar um aparente apoio para o batismo para os mortos. Porm um estudo
cuidadoso do verso em seu contexto e na luz de outras passagens bblicas
pertinentes, deixa claro que isto no possvel.
Seguindo os princpios escritos acima, ns deveramos fazer vrias
perguntas tais como:
1) H qualquer coisa em I Corintos ( num contexto mais amplo) que lana
mais luz sobre a questo 15:29?
2) O que o tema e esta linha de argumento tem a ver com o contexto
imediato?
3) Como o verso 29 se ajusta nesta linha de argumentos?

107

4) H alguma outra meno sobre o ensino do batismo, em outras

epstolas de Paulo ou em outro lugar no Novo Testamento?
Ser que o apstolo aqui est dando aprovao a doutrina do batismo para
os mortos? Jesus e os outros escritores do novo testamento apoiam est
doutrina?
Perguntas como estas nos ajudaram a chegar a uma interpretao precisa
do verso 29 e tambm vo evitar a tentao de ler no texto nossas prprias idias
preconcebidas.

O Contexto mais Lato

H trs outras referencias de batismo em I Corntios - so elas: 1:14-17,
10:2 e 12:13. Em 1:14-17, Paulo menciona o batismo para expressar a
preocupao dele sobre contentas e faces nas reunies dos cristos em
Corinto:
Dou graas a Deus que a nenhum de vs batizei se no a Crispo e a
Gaio; para que ningum diga que fostes batizados em meu nome. verdade,
batizei tambm a famlia de Estfanas, alm destes, no sei se batizei algum
outro. Porque Cristo no me enviou para batizar mas para pregar o
evangelho; no em sabedoria de palavras para no se tornar v a cruz de
Cristo.
bem clara suas palavras quando diz que: Cristo no me enviou para
batizar mas para pregar o evangelho, Paulo est lembrando aos Corntios que
a mensagem de Cristo por nossos pecados ( aceita pela f genuna) que pode de
fato regenerar e pode transformar a pessoa interior e no o rito do batismo, ele
importante, entretanto como um sinal de f e obedincia. Este fato mostra que os
Corintos davam muita importncia ao batismo, e que o apostolo sentir a
necessidade de os guiar a um ensinamento equilibrado e seu significado ento em
10:2 o apstolo usa a palavra batizou descrevendo os israelitas que cruzaram o

108

Mar Vermelho todos foram batizados em Moiss na nuvem e no mar. Embora

este seja um uso figurativo do termo, Paulo usa a isto para construir na lembrana
deles a propriedade de f e regenerao interna em cima da questo do batismo
(1:14-17). Ele fez uma meno perspicaz dizendo que todos os israelitas que
saram do Egito eram batizados, figurativamente, eles no agradaram a Deus:
Mas Deus no se agradou da maior parte deles, pelo que foram prostatados
no deserto. (10:5). Finalmente em 12:13 Paulo menciona batismo como um
argumento para a unidade Crist Pois em um s espirito fomos todos ns
batizados em um s corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres; e
a todos ns foi dado beber de um s espirito. Aqui novamente, no o rito do
batismo que vale, mas a realidade da unio com Cristo, que o batismo representa
( Romanos 6:3-4), forjado no atravs da gua mas pelo espirito. O orgulho dos
crentes quanto ao batismo uma pista importante para entender o significado de I
Corintos 15:29. Pois como veremos o apostolo associa o batismo pelos mortos a
um grupo hertico dentro da igreja cujo o falso ensinamento recebeu ateno
especial no dcimo quinto capitulo de primeira aos Corintos.
O contexto imediato. O melhor modo para entender qualquer texto na bblia
examinar os versos que o cercam. E quando ns lemos I Corintos 15:29 em
seu contexto, fica ntido que a ressurreio e no o batismo, o nico tema
dominante ao longo de todo o capitulo 15.
Nos versos 1-11, Paulo declara que foi amplamente atestado por quase 500
testemunhas, a maioria de quem ele diz ainda estar viva na poca.
Ento nos versos 12-49 o apostolo coloca ordem ema srie de argumentos
para a raciocinando sobre a importncia da doutrina da ressurreio do corpo.
Aqui, o leitos moderno precisa se lembrar que a doutrina judeu crist da
ressurreio, era considerada loucura, verdadeira tolice entre os gregos antigos
(Corinto era uma cidade grega). A meno que Paulo faz do batismo pelos mortos
no verso 29 apenas uma daquelas sries de argumentos introduzidos para servir
de apoio na defesa que ele faz da ressurreio.

109

Ento a pergunta agora : ento quem em Corinto praticava o batismo

pelos mortos. E o mais importante: essa prtica tinha a aprovao do apstolo?

A Chave da Resposta Na Expresso

algum entre vs
A pergunta retrica de Paulo no verso 12 expresso o raciocnio do capitulo:
Ora, se prega que Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, como dizem
alguns entre vs que no h ressurreio de mortos?.
Uma coisa importante que se deve notar que seria inteiro de argumentos
nos versos 13:49, especificamente apontada para refutar estes falsos mestres
dentro da congregao ( alguns entre voc) que esto negando a ressurreio
abertamente. O esboo seguinte d uma avaliao da passagem:
Se no houver nenhuma ressurreio Cristo no ressuscitou
(vv 13.16).
Nossa pregao v, ns ainda permanecemos em nossos pecados (vv 14,17)
Ns somos considerados como falsas testemunhas (v 15)
Os mortos em Cristo esto perdidos (v 18)
Cristos so os mais miserveis entre os homens (v 19)
Como a morte veio por um homem ( Ado) os seus descendentes, assim tambm
a ressurreio veio por um homem (Cristo) para todos os que pertencem a ELE
(vv 20 22)
A ordem da ressurreio: primeiro Cristo, as primcias e depois todos os que esto
Nele na sua vinda (vv 23-28)

110

Os ensinamentos dos falsos mestres que negam a ressurreio se tornam

incoerente quando eles se batizam pelos mortos, pois a prtica est baseada na
esperana da ressurreio (v 29)
Por que sofremos ainda pelo evangelho se no houve nenhuma ressurreio? (vv
30-34)
Ressurreio como uma semente que morre primeiro para depois produzir a
vida (vv 35-38)
A natureza do corpo da ressurreio diferente do corpo mortal, como a carne de
humanos, mamferos, e peixes so diferentes uns dos outros (v 39).
O corpo de ressurreio de maior glria do que o corpo canal, como o sol de
maior glria que a lua (vv 40-41)
Mais contrastes entre o corpo da ressurreio e nossos corpos mortais (vv 42-49).
No verso 29 a outra pergunta retrica: De outra maneira que faro os
que se batizam pelos mortos? Se absolutamente os mortos no ressuscitam
por que se batizam por eles?
Paulo aqui aponta o fato que desde que o corpo humano que batizado,
estes que executam tal rito por procurao por uma pessoa falecida tende fazer
assim porque eles tem a esperana da ressurreio futura por aquela pessoa.
Assim, a funo primria do verso ainda outro argumento em defesa da
ressurreio.

Paulo Endossou Tal Prtica?

O fato de Paulo mencionar tal prtica no quer dizer que ele aprovou,
ensinou, ou praticou tal coisa. Isto visto pela l]maneira impessoal que ele se
refere a este pessoal. Se o rito fosse uma parte legitima do ensino do apostolo ele
teria dito mais ou menos como O que far voc. Ou O que faremos ns. Que
batizamos pelos mortos.

111

Est claro que Romanos 9:1-3 e 10;1-4 mostra a grande preocupao que
Paulo tinha pelos de sua raa, que estava longe da mensagem do evangelho.
Certamente havia alguns da prpria famlia do apostolo que tinham morrido sem o
batismo cristo. Se Paulo ensinou realmente o batismo pelos mortos inexplicvel
que ele se exclua de modo to claro desses que praticavam tal rito como de fato
deixam transparecer na expresso que faro (eles) os que se batizam pelos
mortos?.
Tambm note que o apostolo contrasta o grupo hertico que pratica isto
com ele a comunidade crist de Corinto. Quando se refere aos crentes da
comunidade ele sempre usa o pronome vs ou ns incluindo a si prprio.

Quem so Eles?
Se ns perguntarmos quem so eles do que fala o verso 29, o contexto
aponta claramente para trs o verso 12. So esses dentro da congregao que
est negando a ressurreio, e para quem a passagem inteira aponta como
refutao.
Ento o argumento de Paulo fica claro: esses falsos mestres so
contraditrios, pois ao passo que negam a ressurreio, ainda se ocupam com
ritual que est baseado na esperana da ressurreio.
Ironicamente a Enciclopdia de Mormonismo

adere a esta mesma

interpretao do verso: Paulo recorre claramente a um grupo distinto dentro da

igreja, um grupo que ele acusa de inconsistncia entre ritual e doutrina.
Assim, longe de endossar o batismo pelos mortos, Paulo na verdade
associa isto com um grupo a quem ele j identificou como estando em grave
heresia.

112

Porque ento Paulo no refutou esta doutrina?

Ser que Paulo usou uma prtica a qual no concordava para apoiar algo
que ele defendia ( a ressurreio) ?
Veremos que est objeo levantada por alguns no tem consistncia:
Primeiro Paulo j associou esta pratica com falsos mestres. Sendo assim,
parece que no precisou de nenhuma refutao especial.
Segundo a histria mostra que a prtica na realidade nunca foi amplamente
difundida. Somente algumas seitas isoladas praticam isto, inclusive a seita dos
Marcionitas do segundo sculo, e a sociedade de Efrata, um grupo oculto cristo
na Pensilvnia ( 1700). Na verdade estes dois grupos no tem quase nada em
comum at mesmo menos ainda com o ensino do mormonismo.
Assim a reivindicao de que a doutrina batismo pelos mortos fazia parte
do cristianismo original e que se perdeu com a alegada grande apostasia carece
de base histrica e bblica.
Paulo j no incio da epistola declara que Cristo me enviou no para
batizar mas para pregar o evangelho (1:16) uma lembrana de que o
batismo no tem a mesma importncia que a f em Cristo tem. Este um golpe
direto pela doutrina do batismo pelos mortos. Que aponta o batismo como
indispensvel para ressurreio para a vida eterna.

O Batismo Necessrio Para a Salvao?

Para que haja batismo pelos mortos necessrio que seja feito o batismo
em gua que segundo eles tem poder para perdoar pecados. Porm, observe as
palavras do apostolo Paulo Cristo me enviou no para batizar mas para
pregar o evangelho (I Cor. 1:16). Essa declarao esmagadora e insinua que
o batismo no tem importncia como a f em Cristo.

113

O Novo Testamento, ensina assim, que o batismo um passo importante

de obedincia para os cristos, mas no ensian sua necessidade absoluta para o
perdo dos pecados e no garante a vida eterna.

Conflitos com o livro de Mrmon

Mostramos no comeo deste artigo que o livro de Mrmon est
completamente em silncio sobre o batismo pelos mortos. Muito pelo contrrio h
evidncias substanciais no livro de Mrmon contra a prtica deste ensinamento :
(1) Ensina que morrem sem ouvir o evangelho (os candidatos primrios do
batismo pelos mortos) esto vivos em Cristo ento no precisam de batismo, e (2)
ensina que o batismo especificamente um convnio para esta vida mortal, de
forma que seria completamente sem sentido batizar pelos mortos.
No primeiro ponto nota que Moroni 8:22 declara explicitamente que o
estado desses que morrem sem um conhecimento do evangelho como as
crianas que morrem na infncia.
Porque eis que todas as criancinhas esto vivas em Cristo assim
como todos os que esto sem a lei, porque o poder da redeno atua sobre
todos os que no tem a lei; portanto o que no foi condenado, ou seja, o que
no est sob condenao no pode arrepender-se; e para tal o batismo de
nada serve.
Ento, do mesmo jeito que o livro de Mrmon rejeita o batismo infantil,
rejeita no mesmo flego aqueles que morreram na ignorncia.
O prximo verso (23) chama isto de obras mortais mas escrnio
perante Deus negar as misericrdias de Cristo e o poder do seu santo
Espirito e depositar confiana em obras mortas.
O batismo pelos mortos tambm est em conflito com o ensino Mrmon de
que o batismo um convnio para est vida mortal (cf. Mosias 18:13)

114

Conclumos que o batismo pelos mortos totalmente anti-bblico carece de

fundamentos. Ns no podemos nos salvar por nossos prprios mritos ou algum
ritual. O batismo no salva, nem a santa ceia, nem minhas carteira de membro.
Somente a f em Jesus Cristo que faz isto. Aceite Jesus e Rejeite o batismo
pelos mortos.

Argumentam que a poligamia, quando ordenada por

DEUS no pecado:
Veja o que est escrito no apndice do novo livro de Mrmon edio de
1998:
lcito o homem ter uma esposa, a menos que o SENHOR revele um
mandamento em contrrio ( Livro de Mrmon - Jac 2:27-30). Por revelao e sob
a direo do profeta, que possua as chaves do sacerdcio, o casamento plural
foi praticado na poca do Velho Testamento e nos primeiros tempos da igreja
restaurada (Livro de Mrmon { apndice} pgina 35 ed. 1998).
Smith teve 48 esposas (Justus) e os lderes da igreja Mrmon imitando o
seu mestre, tambm tiveram vrias esposas demonstrando o lado doentio desta
teologia. At hoje gaguejam para falar sobre este assunto e deixa em aberto tal
possibilidade como mostrada no texto acima. impressionante como so to
obtusos e sem fundamento em sua teologia. Em primeiro lugar Deus nunca
autorizou um casamento polgamo, Deus nunca elogiou ningum que tenha
praticado tais atos, mas apenas tolerou passivamente no V.T. at que a graa de
Jesus Cristo e sua perfeita vontade fosse revelada, hoje, o N.T., nos deixam
elucidados quanto ao assunto e a perfeita vontade de Deus para o casamento. No
Velho Testamento nos mostrado como foi pago o salrio dos homens que
cometeram a polgamia. Abrao, por ter aceitado sua concubina como esposa
gerou para Israel um inimigo que vive at hoje, que so esmaelitas - atualmente
os muulmanos (Gen. 1:16). Jac, teve uma vida sofrida e muitas rixas entre suas
esposas, penou muito e chegou a trabalhar de maneira escrava, os seus dias

115

foram muito difceis ( Gen.32:50) . Sanso, pagou com a prpria vida por ter
cometido a poligamia (Jz 14 -16). Davi, foi duramente repreendido pelo profeta
Nat por ter se envolvido por Bete-Seb e pagou o preo de perder quatro filhos e
no ter podido construir o templo para DEUS (Leia o livro de Samuel, Reis e
Crnicas). Salomo, um sbio homem de Deus, mas que por se envolver com a
poligamia, chegou ao triste estado de cometer a idolatria (I Rs. 11). Pelos casos
acima, podemos observar que Deus nunca aprovou nem abenoou a poligamia,
pelo contrrio, o fruto da poligamia resultou em tragdias para os servos de Deus.
O prprio Senhor Jesus disse : Pela dureza de vossos coraes Moiss vos
permitiu repudiar vossas mulheres, mas no foi assim desde o PRINCPIO
(Mateus 19:8). Vejam que o texto diz carta de divrcio (Mateus 19:7) e no
poligamia, logo em seguida acrescentado o propsito de Deus; mas no foi
assim desde o princpio. Ou seja, no princpio Deus criou uma esposa para Ado
e no muitas esposas.
Se poligamia pudesse ser justificada em alguma ocasio, nada mais
justificvel se Deus tivesse feito vrias Evas para Ado, pois o mundo precisava
ser povoado, mas o que vemos uma nica esposa para Ado e qualquer
impossibilidade de poligamia ser usada como um propsito divino como querem
os mrmons. Certo missionrio Mrmon declarou-me o seguinte: Deus permitiu a
poligamia no comeo da Igreja Mrmon, por causa da perseguio, pois as
mulheres ficavam sem maridos que eram mortos em conflitos, havendo assim a
necessidade

de

serem

esposas

dos

homens

que

estavam

vivos,

independentemente se isso constituir poligamia ou no. O importante era deixar

descendncia. Tal explicao chega a ser vulgar e de baixo calo. Era muito mais
fcil o Esprito de Deus convencer e converter mais pessoas do que mandar
desobedecer a Palavra de Deus. Inventaram isso para justificar a maneira
prostituta que viveu os fundadores dessa religio. Smith no foi um profeta e muito
menos um homem de Deus, mas sim um adultero, fornicrio e imoral. A conduta
da cpula da Igreja Mrmon injustificvel ao parmetro bblico e os
desqualificam como lderes de uma denominao instituda por Jesus Cristo. A
bblia declara e mostra as qualidades de um verdadeiro lder cristo:

116

 necessrio, pois, que o bispo seja irrepreensvel, marido de uma s

mulher, temperante, sbrio, ordeiro, hospitaleiro, apto para ensinar (I Tm. 3:2).
Algum que seja irrepreensvel, marido de uma s mulher (Tito 1:6)
Mas, por causa da prostituio tenha cada homem sua prpria mulher (e
no mulheres) e cada mulher seu prprio marido (e no maridos) ( I Cor 7:2 - o
parntese nosso para maior esclarecimento).
De modo que, de acordo com a bblia no que se refere a um verdadeiro
servo de Deus e lder cristo Smith foi um homem que viveu muito longe de tal
realidade. O texto de Corntios, o apostolo Paulo, mostra e confirma com clareza a
vontade de Deus. Ele diz; cada homem tenha sua prpria mulher e no suas
mulheres no plural, ou seja, o que passar de mais de uma esposa considerado
caso de prostituio.

Explicando Jeremias 1:5

Antes que eu te formasse no ventre eu te conheci e antes que sasses da
madre te santifiquei; as naes te dei por profeta.
Os mrmons usa o texto do profeta Jeremias para apoiarem a existncia
humana. Ora, o texto no est fazendo tal afirmao e nem induzindo a pensar
assim. O fato que o nosso Deus onisciente (I Pedro 1:2) e por esta pr cincia
Ele sabe das coisas antes de acontecer. Veja, se Deus escolhesse as pessoas
antes delas nascerem onde ficaria o livre arbtrio? E o caso de Judas Iscariotes?
(Joo 17:12, Mateus 26:21, Zacarias 11:12) ser que Deus escolheu Judas para
ser o traidor e o usou dessa maneira carrasca? Se acreditssemos nesta tese da
pr cincia Judas seria inocente pelo que fez e Deus o responsvel, o que no
coerente. Temos tambm, o caso de Ciro, o qual foi citado pelo profeta Isaas
sculos antes mesmo de nascer (Is. 45:1). fato, Deus sabe das coisas antes
mesmo de acontecer; ... em teu livro foram escritos os dias, sim, todos os dias

117

que foram ordenados para mim, quando ainda no havia nenhum deles... (Salmo
119:16).

Contradies Em Ensinos Mrmones

Est sesso documenta algumas das muitas contradies nos ensinos da
igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias atravs dos anos. Varias
coisas que foram ensinadas pelos primeiros apstolos e profetas SUD entra em
contradio com o que ensinado hoje em dia. Por exemplo Brigham ensinou que
para ser dicono da igreja necessrio que os pretendentes para o cargo sejam
homens maduros, casado com famlias, flagrante contradio com a prtica
Mrmon atual de ordenar rapazes de at 12 anos ao ofcio de dicono ao
Sacerdcio Aarnico.

Ensino Antigo
Deus

est

Ensino Atual
aumentando

em Deus tem todo poder e conhecimento

conhecimento e poder.
Deus um homem glorificado e
Wilford Woodruff O prprio Deus est perfeito, um personagem de carne e
aumentando em conhecimento, poder e ossos, (veja D&C 130:22). Dentro do
domnio, e far assim, mundos sem fim. seu corpo tangvel existe um esprito
eterno. Deus perfeito. Ele um
Discursos, volumes 6,pg 120, (1857)

homem de amor, clemncia, caridade,

verdade, poder, f, conhecimento e
julgamento. Ele tem todo o poder. Ele
pode todas as coisas. Ele est cheio de
bondade. Princpios do Evangelho,
Ed. 1992, pg. 9.

118

Ado no foi feito do p desta terra.

Ado foi feito do p desta Terra.

Brigham Ado no foi feito do p Joseph Fielding Smith Ado foi

desta terra dirio de discusos, vl 2, pg. criado do p desta terra. Doutrinas de
6 (1853) o Joseph Smith.

Salvao, vol. 1, pp. 90-91 (1954)

Joseph morreu depois de atirar em Ele foi para a morte como um cordeiro
duas ou trs pessoas.

para o matadouro. (D&C 135:4)

Jonh Taylor relembra os minutos finaisQuando dois ou trs dias antes do seu
de Joseph Smith e como ele atirou e feriuassassinato, Joseph foi a Carthage para
duas ou trs pessoas, duas morreram,se entregar aos pretensos requerimento
antes do prprio Joseph morrer . Histriada lei, disse: Eu vou como cordeiro ao
da Igreja, vl 7, pp. 102-103 (1844) matadouro, mas estou tranqilo como
histria da igreja vl 6, pag. 618, (1844)

uma manh de vero; eu tenho uma

conscia limpa Deus e ao homens.
... Como o seu mestre Joseph Smith
derramou tambm seu sangue para que o
testamento final, o restabelecimento da
conveno nova, pudesse ser feito por
completo ( veja Heb. 9:16). A bandeira,
1994 de junho, pg. 22

119

Dicono deve ser um homem com Rapazes de 12 anos pode ser dicono
na Igreja SUD

uma esposa e famlia

Brigham Young Citando o apostolo

Um

rapaz

que

foi

batizado

Paulo diz: Eu no ouso nem mesmo confirmado membro da igreja e digno

chamar um homem para ser um dicono poder ser ordenado ao oficio de
e ajudar em minha chamada, a menos dicono quando tiver doze anos de
que ele tenha uma famlia, no um idade. Princpios de evangelho,1992
negcio de homem jovem, de nenhuma ed. Pg. 88
experincia em assuntos de famlia,
investigar as circunstncias das famlias
e saber os desejos de toda pessoa...
Selecione um homem que tem uma
famlia para ser um dicono cuja a
esposa possa ir com ele Dirio de
Discursos, vol 2, pg 89, (1854)
Negros nunca poder celebrar o Todos

os

masculino

sacerdcio nesta vida

membros
podero

do

participar

sexo
do

sacerdcio
Brigham

Young

maldio

permanecer nos negros de forma que Em

eles

nunca

podero

celebrar

junho

de

1978,

presidente

o Spencer Kimball declarou oficialmente:

sacerdcio Mrmon at que todos os Portanto todos os membros digno

outros descendentes de Ado recebam do sexo masculino da igreja podem
as promessas e desfrutam as bnos ser ordenados ao sacerdcio, sem
do Sacerdcio. Dirio do Discurso, levar em condio sua raa ou cor.
(Doutrina e Convnios pag.311) leia

Vol. 7,

tambm doutrina
Bruce R. McConkie -

Na eternidade

120

preexiste houve uma guerra no cu.

Dos dois teros que seguiram a Cristo,
porm alguns eram mais valorosos que
outros...

Esses

que

eram

menos

valorosos em sua preexistncia foi

impostas algumas restries durante a
mortalidade eles so conhecidos como
os negros. Tais pessoas foram enviadas
para a terra pela linhagem de Caim, a
marca que foi posta neles por causa da
rebelio

deles

contra

Deus

assassinato de Abel foi uma pele negra.

O escritor mrmon Arthur M. Richardson
declara: A igreja de Jesus Cristo dos
Santos

dos

ltimos

Dias

no

foi

chamada a levar o evangelho aos

negros e no o faz. [ Arthur M.
Richardson,

That

Yr

May

Not

Be

Deceived, pag. 13, Citado por Tanner,

Mormonism, Shadow or Reality, p. 274].

Dizem que ter a pele negra ser amaldioado

No livro de Mrmon, encontra-se uma histria de duas famlias de judeus
que imigraram para a Amrica do Norte, oriundas de Jerusalm, l pelo ano 600
a.C. sendo uma da famlia de Lei e a outra de Ismael. Lei teve dois filhos, Nefi e
Lam, Nefi era justo porm Lam no, e por isso foi amaldioado por Deus. A
maldio consistia em ter ficado com a pele de cor preta. Da, conclumos o
racismo. At a poucos anos no havia nenhum negro dentro da igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos ltimos Dias Mrmons. Para eles Jesus s tinha morrido
121

pelos brancos, para os negros no havia lugar (leia no livro de Mrmon - II Nefi
5:51, Alma 3:6). Atualmente, por causa da convenincia e do racismo ter se
tornado um crime, os mrmons aceitam os negros. Embora o livro Prolas de
Grande Valor (um dos livros sagrados para os mrmons), proibir a entrada de
negros no sacerdcio. Agora, Deus deu uma nova orientao e o negro at pode
exercer o sacerdcio. Ser que os Mrmons vo mudar o livro de Mrmon
tambm?
Os cristos verdadeiros sabem que no s o Livro de Mrmon uma farsa,
no s pelo seu contedo imaginrio e desprovido de verdade, como pela
problemtica do racismo que nele est contido. Deus no faz recepo de
pessoas e ama o negro quanto ama o branco ( leia na Bblia Atos 10:34)
Adaptado do livro: 20 Razes Por Que No Sou Mrmon, Justus.
Veja tambm o que diz o Pastor F. Mcelveen, autor do livro Iluso
Mrmon:

OS NEGROS
A posio mutvel dos Mrmons acerca dos negros da igreja ainda outra
contradio que grandemente enfraquece a validade da (nica igreja verdadeira).
Em junho de 1978, o presidente Spencer Kimball anunciou que por divina
revelao a igreja Mrmon est livre para aceitar os pretos em seu sacerdcio.
Entretanto por muitos anos no fora est a posio da igreja. Segundo a doutrina
Mrmon, por causa de algum pecado preexistente, os negros foram amaldioados
com a pele preta. Esta maldio foi perpetuada mediante a Ham. Por causa disso
o negro (segundo alguns livros e algumas autoridades Mrmons) no poderia
receber o sacerdcio nem o cu mais alto, etc...
O escritor Mrmon Arthur M. Richardson declara: A igreja de Jesus Cristo
dos ltimos Dias no foi chamada a levar o evangelho aos pretos e no o faz. [ o
ponto de vista de Richardson claramente contradiz Marcos 16:15: Ide por todo
mundo pregar o evangelho a toda a criatura ; (pretos, vermelhos, brancos ou

122

qualquer outra cor). Tambm contradiz o livro de Mrmon II Nefi 26:28: Eis que
ordenou o Senhor a algum que no participasse de sua bondade? Eis que vos
digo, que no, mas todos os homens tem o mesmo privilgio e a nenhum foi
verdade (itlicos do autor).

Concluso
Conclumos dizendo que os Igreja dos Santos dos ltimos Dias, ou
Mrmons s mais uma seita, que como todas as outras, anda torcendo as
Escrituras Sagradas. Dizem que o evangelho que pregam o mesmo das
Escrituras Sagradas, o que uma mentira!! Portanto tomemos cuidado. Nestes
dias que antecedem a volta de Cristo a prpria palavra nos adverti, que surgiriam
falsos mestres, e falsos profetas. Ns como igreja verdadeira do Senhor Jesus,
vamos proclamar a cada dia mais, a verdadeira palavra de DEUS!!!
Mas o Esprito expressamente diz que em tempos posteriores alguns apostataro
da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios,
I Timteo 4:1

Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos pregasse outro evangelho

alm do que j vos pregamos, seja antema. Galtas 1:8

Conjuro-te diante de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos e os

mortos, pela sua vinda e pelo seu reino; prega a palavra, insta a tempo e fora de
tempo, admoesta, repreende, exorta, com toda longanimidade e ensino
II Timteo 4:1-2

123

O ESPIRITISMO
ESPIRITISMO Verdade ou mentira ?
Um pequeno histrico

O Espiritismo remota aos tempos mais antigos da humanidade. Dele

tomamos conhecimento atravs dos escritos da bblia. Como advertncia dos
profetas de Deus para que no nos envolvamos com esta prtica, pois ela esta em
confronto com a palavra de Deus. Os povos que adoravam a deuses estranhos e
que seguiam aos ensinos dados por Deus, eram usurios deste costume. Foi para
que os adoradores do verdadeiro Deus no se envolvessem com eles que Moiss
falou :

Quando entrares na terra que o SENHOR teu Deus te der, no aprenders a

fazer conforme as abominaes daquelas naes.

Entre ti no se achar quem faa passar pelo fogo a seu filho ou sua filha, nem
adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro;

Nem encantador, nem quem consulte a um espirito adivinhador, nem mgico,

nem quem consulte os mortos;

Pois todo aquele que faz tal coisa abominao ao SENHOR; e por estas
abominaes o SENHOR teu Deus os lana fora de diante de ti. ( DT 18: 9 a 12 )
O espiritismo uma das heresias que mais cresce no mundo de hoje e est
enraizada em quase todas as religies, principalmente naquelas enraizadas com
a Nova Era. O espiritismo o mais antigo engano religioso que j surgiu. Porm,
em sua verso moderna, comeou no sculo XIX, ou pouco antes. Houve um
avivamento, um recrudescimento ou um ressurgimento, com um fato que
aconteceu com certa famlia, na Amrica do Norte, em HYDESVILLE ( Nova
Iorque ), em 1848.

124

Esta famlia se chamava Fox. O casal tinha duas filhas, Margarida (

Margaret ), de 14 anos, e Catarina ( Kate ), de 11 anos, que foram protagonistas
de uns fatos que deram origem ao atual espiritismo.

Em meados de maro de 1848, comearam a ouvir-se golpes nas portas e

objetos que se moviam de um lugar para o outro, sem auxlio de mos,
assustando as crianas. s vezes, a vibrao era tamanha que sacudia as camas.
Finalmente, na noite de 21 de maro de 1848, a jovem Kate desafiou o poder
invisvel e repetiu o barulho com um estalar de dedos. O desafio foi aceito a cada
estalar de dedos era repetido, o que surpreendeu toda a famlia. Dessa forma se
estabeleceu contato com o mundo invisvel, e a notcia alastrou-se por outras
partes, admitindo-se que tais espritos eram dos mortos.

Partindo desse acontecimento, que recebeu ampla cobertura dos meios de

comunicao da poca, propagou-se o espiritismo por toda a Amrica do Norte e
na Inglaterra. Na poca, outros pases da Europa tambm foram visitados, com
sucesso, pelos espritas Norte Americanos. As irms Fox passaram a histria
como as fundadoras do espiritismo moderno.

Na Frana, a figura mxima que deu fora ao espiritismo conhecida pelo

nome de Allan Kardec. Chamava-se Hippolyte Lon Denizard Rivail, nascido em
Lyon, em 3 de outubro de 1804. Era formado em letras e cincias, doutorando-se
em Medicina. Estudou com Pestalozzi, de quem se tornou fiel discpulo e cujo
sistema educacional ajudou a propagar.

Rivail tomou conhecimento de um algo extraordinrio que acontecia no

momento, e que causava um grande alvoroo na sociedade Francesa: o
fenmeno das girantes e falantes, que afirmavam ser, um resultado da interveno
dos espritos. A princpio ele no acreditou e rejeitou esta idia, por consider-la
absurda. Porm, assistiu a uma reunio na casa da Sra. Plainemaison, como ele
prprio relatou depois.

125

Da, foi um passo para manter contato com os espritos que o orientaram a
escrever a codificar seus ensinos. Dizia Kardec que havia recebido a misso de
pregar uma nova religio, o que comeou a fazer a 30 de abril de 1856. Um ano
depois, publicou O LIVRO DOS ESPRITOS, que contribuiu para propagao
desta doutrina. Dotado de inteligncia e inigualvel sagacidade escreveu outros
livros que deram mais fora ao espiritismo: O Evangelho segundo o espiritismo, A
Gnese, O cu e o Inferno, e, O livro dos mdiuns. Foi ele o introdutor no
espiritismo da idia da reencarnao. Fundou A Revista Esprita, peridico
mensal editado em vrios idiomas.

Rivail ( Allan Kardec) morreu em 1869.

Para aqueles que desejarem conhecer um pouco sobre a histria do

espiritismo, indicamos a leitura dos livros que citamos que citamos no final.

O conceito de Deus no Espiritismo

A doutrina esprita acerca de Deus ambgua, ora assumindo aspectos
destas, ora aspectos pantestas, ora confundindo-se com a doutrina de Deus do
Cristianismo histrico. Os autores espritas parecem no conseguir estabelecer
um consenso sobre esse assunto de vital importncia. At mesmo nas obras de
um nico autor encontram-se contradies flagrantes.

Sobre as qualidades de Deus, Allan Kardec define: Deus eterno, infinito,

imutvel, imaterial, nico, Todo-Poderoso, soberanamente justo e bom. ( O livro
dos mdiuns, cp. 1, 13 ) mas, depois, definindo a alma, nega sua imaterialidade,
alegando que o imaterial o nada, ao passo que a alma alguma coisa. De
acordo com o conceito desta, Deus teria criado o universo e depois se retirado
dele, deixando-o entregue ao das leis fsicas que , desde ento, governam,
como se o universo fosse um grande relgio.

126

No captulo II, item 19, de A Gnese (Allan kardec ), lemos que so

atributos de Deus:

Deus , pois a suprema e soberana inteligncia; nico,

eterno, imutvel, imaterial, todo poderoso, soberano justo e bom, infinito em toas
as perdies, e no pode ser outra coisa. Esta conceituao concorda com o que
o Cristianismo histrico reconhece como alguns atributos divinos. Porm, o fato de
uma determinada religio ou seita ter pontos em comum com o cristianismo bblico
no suficiente para lhe qualificar como Crist.

Embora o conceito esprita de Deus tenha nuanas destas e ao mesmo

tempo uma certa semelhana com a doutrina bblica, inegvel que ela s vezes
tambm possuem um forte sabor pantesta. Seno, vejamos o que len Denis
escreveu: Deus a grande alma universal, de que alma humana uma centelha,
uma irradiao. Cada um de ns possui, em esta latente, foras emanadas do
divino foco. ( Len Denis, cristianismo e espiritismo, 5 ed., pg. 246). Conceito
totalmente pantesta!

Em outro lugar, Denis faz a seguinte assertivas acerca de Deus e sua

relao com o universo ( conceitos tambm pantestas ): Deus infinito e no
pode ser individualizado, isto , separado do mundo, nem subsistir a parte ... [
Deus o ] Deus imanente, sempre presente no seio das coisas [ sendo que ] o
universo no mais essa criao, essa obra tirada do nada, de que falam as
religies. um organismo imenso animado de vida eterna... o eu do universo
Deus. ( Len Denis, depois da morte, pg. 114, 123, 124 e 349).

127

Entre tanto a palavra de Deus ( a bblia ), refuta com veemncia estes ensinos.
Faamos um rpido confronto doutrinrio, em conformidade com a inspirao
bblica:

Deus um ser pessoal: Ele um ser individual, com autoconscincia e

vontade, capaz de sentir, escolher e ter um relacionamento recproco com
outros seres pessoais e sociais. ( Millard J. Erickson, christian theology, Baker
Book House, Grand Rapids, 1986, p. 269 ). Citaremos a seguir algumas provas
bblicas da personalidade de Deus:

a) Ele fala: E disse Deus: Haja luz; e houve luz.

HAVENDO Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos

pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho,

A quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez tambm o mundo.

(HB 1:1 e 2)

b) Ele tem emoes ( sentimentos ):

Misericrdia: Misericordioso e piedoso o SENHOR; longnimo e grande em

benignidade.

Amor: Aquele que no ama no conhece a Deus; porque Deus amor.

(1 JO 4:8)

E a esperana no traz confuso, por quanto o amor de Deus est derramado

em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado. ( RM 5:5 )

c) Ele tem vontade prpria: Mas o nosso Deus est nos cus; Fez tudo o que
lhe agradou. ( SL 115:3 )

128

Deus transcendente e imanente e tambm distinto de sua criao: A bblia

mostra claramente que Deus no um ser distante, que teria criado o universo
e depois se ausentado dele, como pensa o desmo. Faz crescer a erva para o
gado, e a verdura para o servio do homem, para fazer sair da terra o po, (SL
104: 14)

Porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons, e chuva dessa sobre
justos e injustos. ( MT 5:45 )

Pode-se ver, assim, que ele est presente na criao, tem interesse nela e
cuida-la dela, principalmente do homem, criado a sua imagem e semelhana.

Transcendncia: Mas, na verdade, habitaria Deus na terra? Eis que os

cus, e at o cu dos cus, no te poderia conter, quanto menos esta casa que eu
edificado. ( 1 RS 8:27 )

Imanncia: Esconder-se-ia algum em esconderijo, de modo que eu no o

veja? Diz o SENHOR. Porventura no acho eu o cu e a terra? Diz o SENHOR. (
JR 23:24 )

Assim diz o Senhor : O cu o meu trono, e a terra escabelo dos meus ps; que
casa me edificareis vs? E qual seria o lugar do meu descanso? ( IS 66:1 )

Para falar-mos da divindade de Jesus Cristo, temos de falar tambm no

assunto da trindade, pois estas tese so bsicas do Cristianismo bblico e histrico
e fazem parte do fundamento doutrinrio que destingue de todas as demais
religies e tambm da maioria das seitas pseudo-crists. O espiritismo, em geral,
atravs de suas autoridades exponenciais, negam tanto a trindade, quanto a
divindade de Jesus. Isto porque, em sua tentativa de oferecer ao homem um
sistema religioso de auto-salvao, isto , em ele se salva por seus prprios

129

mritos, excluem e negam a existncia do Deus trino. Entretanto, a revelao

bblica aponta para a impossibilidade de o homem efetuar sua prpria salvao, e
mostra como o prprio Deus se encarnou para tornar possvel ao homem o acesso
ao seu criador. No prximo item examinaremos a doutrina da salvao, do ponto
de vista bblico, em confronto com plano de salvao do espiritismo.

CRISTO NO ESPIRITISMO
Para falar na divindade de Jesus Cristo, temos de falar tambm no
assunto da trindade, pois essas teses so bsicas do cristianismo bblico e
histrico e fazem parte do fundamento doutrinrio que o distingue de todas as
demais religies e tambm da maioria das seitas pseudo-crists. O espiritismo, no
geral atravs de suas autoridades exponenciais, negam tanto a trindade, quanto a
Divindade de Jesus. Isto porque, em sua tentativa de oferecer ao homem um
sistema religioso de auto-salvao, isto , em que ele se salva por seus prprios
mritos, excluem e negam a existncia do DEUS trino. Entretanto, a revelao
bblica aponta para a impossibilidade de o homem efetuar sua prpria salvao, e
mostra como o prprio Deus se encarnou para tornar possvel o acesso ao seu
Criador. No prximo item examinaremos a doutrina da salvao, do ponto de vista
bblico, em confronto com o plano de salvao do espiritismo.

Grande parte dos escritores espiritas assumem uma posio frontalmente

contraria e crena da trindade para eles, Deus um ser monopessoal, existindo
em forma de uma s pessoa, o Pai, e negam que o filho seja Deus e at rejeitam a
existncia do Espirito Santo como ser pessoal. O jornal Espirita de Maro de 1953
respondendo pergunta sobre se h mais de uma pessoa em Deus, declarou o
seguinte: No; a razo nos diz que Deus um ser nico, indivisvel; que o Pai
celeste um s para todos os filhos do universo. (Jornal Espirita, Rio de Janeiro,
maro de 1953, pg. 4).

130

A bblia, a palavra de Deus, revela-nos um Deus trino, isto um Deus

eternamente subsistente em trs pessoas, iguais entre si em natureza, essncia e
poder.

Muitos usam as passagens seguintes para dizer que Deus um s, ou seja,

uma unidade absoluta: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus nico Senhor.( Dt
6:4 ). Vos sois minhas testemunhas, diz o Senhor, e meu servo a quem escolhi,
para que saibais, e me creiais, e entendais que eu sou o mesmo, e que antes de
mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver.( Is 43:10 ). Eu
sou o SENHOR, e no h outro; fora de mim no h Deus; eu te gerei, ainda que
tu no me conheas, para que saiba que desde o nascente do sol, e desde o
poente, que fora de mim no h outro Deus; eu sou o SENHOR, e no h outro.(
Is 45:5-6 )

Essas passagens bblicas afirmam claramente a unidades de Deus e

demonstram que a natureza divina indivisvel. Podemos acrescentar outras
passagens para reforar esse aspecto da natureza de Deus. Entretanto, devemos
levar em considerao que muitas vezes as Escrituras, principalmente no Antigo
Testamento, apresentam determinadas realidades como sendo constitudas de
uma unidade composta.

Por Exemplo: o casamento. A bblia diz que: Deixe o homem pai e me, e
se uma a sua mulher tornando se uma s carne.( Gn 2:24 ). evidente que a
unidade constituda por marido e mulher uma unidade composta e no uma
unidade simples e absoluta. Da mesma, forma pode-se dizer que h no Antigo
Testamento muitas evidencias de que a unidade de Deus uma unidade
composta, como indicado por muitas passagens, que revelam pluralidade de
pessoas na Divindade. No Novo Testamento, por sua vez, a doutrina da trindade
apresentada com clareza. (Pra melhor compreenso, ver A TRINDADE).

131

O espiritismo no s nega a Divindade de Jesus, assim como defende a

tese de que seu corpo no era real, de carne e ossos, mas fludico, dando apenas
a impresso de que era real.

Len Denis, seguindo a mesma linha de pensamento de Kardec, segundo a

qual Jesus teria sido mero homem e elevado a categoria de Deus por seus
seguidores. Diz ele:

Com o quarto evangelho e Justino Mrtir, a crena crist efetua a evoluo

que consiste em substituir a idia de um homem honrado, tornado divino, a de
um ser divino que se tornou homem. Depois da proclamao da divindade de
Cristo, no sculo IV, depois da introduo, no sistema eclesistico, do dogma
da trindade, no sculo VII, muitas passagens do Novo Testamento foram
modificadas, a fim de que exprimissem as novas doutrinas.

Assim se expressa Roustaing quanto a natureza do corpo de Jesus:

A presena de Jesus entre vs, durante todo aquele lapso de tempo, foi, com
relao a vs outros, uma apario esprita, visto que, pelas suas condies
fludicas, completamente fora dos moldes da vossa organizao, seu corpo era
Harmnico com a vossa esfera, a fim de lhe ser possvel manter-se longo
tempo sobre a terra no desempenho da misso com que a ela abaixara.

No queremos aqui negar que Cristo veio em plena humildade, pois a bblia
afirma reiterada vezes a plena humildade do filho de Deus. O apstolo Joo
condenou os ensinos gnsticos de sua poca, que entre outros ensinos negavam
que Jesus tive-se vindo em carne, dizendo que o seu corpo humano era mera
aparncia.

132

Diz o apstolo:

AMADOS, no creiais a todo esprito, mais provai se os espritos so de

Deus, porque j muitos falsos profetas se tem levantado no mundo, nisto
conhecereis o Esprito de Deus: Todo o esprito que confessa que Jesus Cristo
veio em carne de Deus; ( 1JO 4:1-2 )

Quanto ao corpo de Jesus, vejamos o que o relato bblico nos diz:

Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e

vede, pois um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho. (
LC 24:39 )

Embora o corpo ressuscitado de Jesus tivesse propriedades extraordinrias,

como a capacidade de materializar-se e desmaterializar-se:

Abriram-se-lhes ento os olhos, e o conheceram, e ele desaparece-lhes. (

LC 24:31 )

E falando eles destas coisas, o mesmo Jesus se apresentou no meio deles, e

disse-lhes: a paz seja convosco. ( LC 24:36 )

Tinha tambm a propriedade de entrar em ambientes fechados:

Chegada, pois, a tarde daquele dia, o primeiro da semana, e cerradas as

portas onde os discpulos, com medo dos judeus, se tinham ajuntado, chegou
Jesus, e ps-se no meio, e disse-lhes: Paz seja convosco. ( JO 20:19 )

Apesar das caractersticas acima, seu corpo era constitudo de carne e ossos:
Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede,
pois um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho.

133

Embora no seja nossa inteno nos aprofundarmos num estudo sobre a

humanidade de Jesus, acrescento que Cristo experimentou sentimentos e
necessidades humanos no pecaminosos, como:

Cansao: E estava ali a fonte de Jac. Jesus, pois, cansado do caminho,

assento-se assim junto a fonte. Era isso quase a hora sexta. ( JO 4:6 )

Sede: Depois sabendo Jesus que j todas as coisas estavam terminadas,

para que a escritura se cumprisse, disse: Tenho sede. ( JO 19:28 )

Fome: E, tendo jejuado quarenta dias e quarenta noites, depois teve fome; (
MT 4:2 )

Quanto a divindade de Cristo, o testemunho das Escrituras plenamente

reconhecido. Tanto os espritas quanto os testemunhas de Jeov, negam a
divindade de Cristo. Para uma melhor compreenso do assunto, convido-o a ler: A
DIVINDADE.

PLANO DE SALVAO DO ESPIRITISMO

O espiritismo ensina que o homem, atravs de sucessivas reencarnaes,
pelos seus prprios esforos e pela pratica das boas obras vai aprimorando-se a si
mesmo, sem necessidade de sacrifcio vicrio de Jesus Cristo. A Bblia nos diz
que a nossa salvao obra divina; o espiritismo diz que esforo humano. A
Bblia diz que o sofrimento de Cristo visa a nossa expiao; o espiritismo diz que
Jesus foi mero esprito adiantado, que nos serve apenas de exemplo. A Bblia diz
que o sangue de Cristo nos purifica de todo pecado e que o Esprito Santo nos
ensina todo verdade; o espiritismo, ignora a trindade divina, reduz toda expiao
obra dos espritos os espritos dos mortos, que nos orientam e aconselham, e o
esprito de Cristo, que, tendo alcanado um nvel superior, no obstante se
encarnou para servir como exemplo.

134

Diz-nos Kardec, sobre a graa: ... se fosse um dom de Deus, no daria

merecimento a quem a possusse. O espiritismo mais explicito, porque ensina
que quem a possui a adquiriu pelos prprios esforos em suas sucessivas
existncias, emancipando-se pouco a pouco das suas imperfeies.

( Allan

Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Introduo, IV, XVII ).

Que contradio com as escrituras! Deus no nos salva com base em quais
quer mritos pessoais nossos, mas unicamente por sua graa: Porque todos
pecaram e destitudos esto da glria de Deus; sendo justificados gratuitamente
pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus. ( RM 3:23- 24 )

O ensino espirita segundo o qual fora da caridade no h salvao

identifica a salvao com a prtica de boas obras. Entretanto, as boas obras no
salvam, nem ajudam ningum a salvar-se. Paulo afirma em Efsios: Porque pela
graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no vem
das obras, para que ningum se glorie.

( EF 2:8-9 ). Ele declara que fomos criados em Cristo para as boas obras:
Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais
Deus preparou para que andssemos nelas. ( EF 2: 10 ). Portanto, no somos
salvos pelas obras, mas para as boas obras.

As boas obras so o resultado da nossa f em Cristo, pois quando nos

tornamos novas criaturas, mediante a f nele, abandonamos as prticas ms e
nos voltamos para a prtica do bem. Assim que, se algum est em Cristo, nova
criatura ; as coisas velhas j se passaram; eis que tudo se fez novo. ( 2CO 5: 17
). Logo, as boas obras so a manifestao do amor que a pessoa tem a Deus.

A Bblia nos mostra claramente que todo o problema do homem motivado

pelo pecado, pois todos pecaram e carecem da gloria de Deus ( RM 3: 23 ).
Deus ama os pecadores, porm o pecado separa o homem de Deus:

135

 Eis que a mo do Senhor no est encolhida, para que no possa salvar;

nem agravado seu ouvido, para no poder ouvir. Mas as vossas iniquidade fazem
separao entre vs e o vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu rosto
de vs, para que no vos ousa. ( IS 59: 1-2 )

O homem nada pode fazer para alcanar justificao diante de Deus. O

sofrimento e as boas obras, como apregoa o espiritismo, jamais sero suficientes
para vencer a distncia que o separa de Deus, pois, como expressou o profeta
Isaas, ... todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias como
trapo de imundcia; e todos ns murchamos como a folha, e as nossas iniquidades
como um vento nos arrebatam. ( IS 64:6 ).

O estado do homem profundamente desesperador, porm no

irremedivel, Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu filho
unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida
eterna. ( JO 3:16 ). Jesus Cristo veio ao mundo com o objetivo especfico de dar
a sua vida em resgate de muitos. ( MC 10:45 ).

Cristo se ofereceu a Deus pelos nossos pecados, para que possamos obter
a salvao:

Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos,
para levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo
Esprito. ( 1 PE 3:18 ).

Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para
que, mortos para os pecados, pudssemos viver para a justia, e pela suas feridas
fostes sarados.
( 1 PE 2:24 )

136

Que contraste com o que ensina o espiritismo! Vejamos o que escreveu

Lon Denis ao negar o valor do sacrifcio de Cristo em nosso lugar: No; a
misso de Cristo no era resgatar os crimes da humanidade. O sangue, mesmo
de um Deus, no seria capaz de resgatar ningum. Cada qual deve resgatar-se a
si mesmo, resgatar-se da ignorncia e do mal. Nada de exterior a ns poderia
faz-lo. o que os espritos, aos milhares afirmam em todos os pontos do
mundo.

Percebe-se aqui uma contundente tentativa de negar o valor da obra

expiatria de Cristo na Cruz. Ao dizer que o sangue, mesmo de um Deus, no
poderia resgatar ningum, Denis est implicitamente, mais uma vez, negando a
divindade de Jesus, a qual, como vimos, afirmada pelas Escrituras.

O conceito espirita de salvao aquele que a bblia chama de outro

evangelho. Ele to contrario ao caminho da salvao de Deus que a Escritura o
colocou sob a maldio divina: Maravilho-me de que to depressa passsseis
daquele que vos chamou graa de Cristo para outro Evangelho; o qual no
outro, mas h alguns que vos inquietam e querem transtornar o Evangelho de
Cristo. Mas, ainda que ns mesmos ou um Anjo do cu vos anuncie outro
Evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema. ( GL 1:6-8 ).

A salvao vem unicamente pela graa ( favor imerecido ) de Deus e no

por qualquer coisa que a pessoa possa fazer para ganhar o favor de Deus, ou pela
sua retido pessoal.

Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs dom de
Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie. ( EF 2:8-9 )

137

A BBLIA NO ESPIRITISMO
O espiritismo nega textualmente a inspirao divina da bblia, ensina que o
registro bblico no deve ser tomado literalmente.

Eis o que kardec diz a respeito da escritura:

A bblia contem evidentemente narrativas que a razo desenvolvida pela

cincia no poderia aceitar hoje em dia; igualmente, contem fatos que parecem
estranhos e repugnantes, porque se ligam a costumes que no so adotados... a
cincia, levando suas investigaes at as entranhas da terra, e profundezas
dos cus, tem pois demonstrado de modo irrecusvel os erros da gnese mosaica
tomada letra, e a impossibilidade material de que as coisas se hajam passado tal
como esto relatada textualmente... incontestavelmente, Deus, que todo
verdade, no pode induzir os homens ao erro, nem consciente e nem
inconscientemente, pois ento no seria Deus. E, pois, se os fatos contradizem as
palavras que Ele so atribudas necessrio se torna concluir logicamente, que
ele no as pronunciou, ou que elas foram tomadas em sentido diversos... a cerca
deste ponto capital, ela (a cincia) pode, pois, completar a gnese e Moiss, e
retificar suas partes defeituosas (Allan Kardec, A Gnese, IV, 6, 7, 8 e 11).

Len Denis, outra autoridade do espiritismo, assim se expressa sobre o

valor da bblia:
...No poderia a bblia ser considerada a palavra de DEUS nenhuma revelao
sobre natural. O que se deve nela ver uma compilao de narrativos histricas
ou legendarias, de ensinamentos sublimes, de par com por menores as vezes
triviais (len Denis, Cristianismo e Espiritismo, FEB, So Paulo, s. d., 7 a, ed., pg.
267).

138

Assim, o espiritismo, atravs de suas maiores autoridades, nega a

revelao divina encontrada nas escrituras, relegando-as ao nvel de uma mera
compilao de fatos histricos e lendrios. curioso, entretanto, que querendo
dizer-se cristo o espiritismo freqentemente lance mo das escrituras citando-as
com profuso quando lhe convm.

Isso significa que para os espiritas no faz diferena se a bblia ou no a

palavra de Deus desde que possam usa-la quando desejam dar a sua crena uma
aparncia crista, ou seja citando passagens isoladas que parecem dar apoio
teorias espiritas.

Quando porem, o ensino claro das escrituras refutam estas

mesma teorias, dizem ento que elas no so a inerrante palavra de Deus pela
qual devemos testar o que cremos.

Por tanto, o espiritismo no uma religio crista, pois nega a inspirao do

livro que a base do cristianismo, assim como os seus ensinos. Com o que
concorda o escritor e espirita Carlos Inbessy, quando escreveu:
O espiritismo no um ramo do cristianismo com as demais seitas cristas. No
assenta seus princpios nas escrituras: a nossa base o ensino dos espritos, da
o nome espiritismo (Carlos Inbessy, A Margem do Cristianismo, Pg. 126).

CONCLUSO
Pelo exposto, diante da palavra de Deus, sigamos seus ensinos pois ela,
positiva e enfaticamente, condena o espiritismo e proscreve-o em todas as suas
formas tanto antigas como modernas.

No poderamos concluir nosso trabalho, sem informar a verdadeira

identidade dos espritos do espiritismo.

139

No resta duvida que seres espirituais fazem suas aparies e manifestam

seus poderes nas sesses espiritas. O que desejamos saber quem so esses
seres desencarnados, que vem ao nosso mundo por convite especial ou
invocao dos mdiuns.

Podem os mortos se comunicarem com os vivos?

Para responder a esta e as perguntas que seguem, apenas as sagradas
escrituras, a revelao mxima da vontade de Deus, esclarecem com autoridade
esta questo dando nos a verdadeira e plena satisfao de ter encontrado a
resposta.

Gostaria que voc lesse no evangelho, no livro de Lucas a parbola do rico

e Lzaro que se encontra no capitulo 16 e nos versculos de 19 31. Nesta
passagem apesar de se tratar de uma outra verdade, vemos implcito no texto que
os mortos no podem e no tem permisso para se comunicar com os vivos, essa
parbola trata de um ensinamento que o Judeu exclusivista no tinha parte com
Deus. mas de uma forma no muito clara podemos perceber que de forma alguma
um morto pode se comunicar com um vivo.

No encontramos em nenhum lugar das escrituras um s indicio que o

homem, em seu estado atual, possa ter qualquer tipo de relao com os espritos
dos mortos. Pelo contrario como vimos o Senhor tem A chave da morte e do
inferno ( Apc 1:18), como vimos inferno que significa sepultura sendo somente
Ele tem poder para fazer sair dali os mortos, o que Ele far em duas nicas
ocasies, ou seja, na primeira ressurreio para os santos (I Tess 4:16) e na
segunda ressurreio do juzo para os perversos (Jo 5:29). Enquanto aguardamos
esse evento, os espritos dos crentes que j morreram esto guardados
inconscientes para o dia da primeira ou para o dia da segunda ressurreio,(Hb
9:27; Ec 9:10), tanto justos como injustos esto na sepultura e no h ali obras,
nem planos e nem sabedoria.

140

Por isso no se pode acreditar que espritos de mortos possa se comunicar

com algum vivo, sendo que este esta em profundo sono.(Jo 11: 11-14).

Se no resta duvida que no espiritismo entra-se em contato com poderes

sobrenaturais, com espritos e foras extra-humanas, extraterrenas, capazes de
manifestaes surpreendentes, e se estes espritos, segundo os ensinos das
Escrituras, no pertencem aos mortos, ento quem so eles? Qual sua historia?
Qual sua misso? Onde habitam?

Quem so eles??
A bblia nos fala dos seres espirituais invisveis aos homens, que algumas
vezes se materializam e exercem poderes sobrenaturais. Tais foras espirituais
compem duas classes: a de seres bons, chamados de anjos a quem Deus usa
para proteo e auxilio ao homem, e a de seres maus, que assim se tornaram,
porque voluntariamente se afastaram do plano original de Deus e tomaram parte
no movimento de rebelio contra o governo de Deus, os chamados Demnios.
Os anjos so seres espirituais criados por Deus, conforme esta escrito: porque
nele foram criadas todas as coisas que h no cu e na terra, visveis e invisveis,
sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades. Tudo foi
criado por Ele e para Ele. (Cl 1:16).
Mas ainda, as escrituras afirmam que os anjos so uma ordem de seres mais
elevada que os homens: Pois pouco menor o fizeste do que os anjos, e de gloria
e de honra o coroaste. (Sl 8:5).

141

Qual sua misso?

Sabemos existir duas categorias de anjos: os bons e aqueles que se
tornaram maus.

Os bons tem como misso sempre beneficiar o homem. So chamados na

bblia espritos ministradores ou mensageiros.
Deus os envia para socorrer a humanidade em diferentes circunstancias da vida.
Anjos tem agido de forma maravilhosa em diferentes ocasies, algumas vezes
assumindo a forma humana, afim de proteger crianas e adultos. As escrituras
contem diversas historias de tais ocasies.

bastante conhecida esta passagem que afirma esta realidade: O Anjo do

Senhor acampa-se ao redor dos que O temem e os livra. (Sl 34:7).
Falando dos pequeninos Jesus nos diz sobre os anjos de guarda destes: Vede,
no desprezeis algum destes pequeninos porque eu vos digo que os seus anjos
nos cus sempre vem a face de meu Pai que esta nos cus. ( Mt 18:10).
Tambm bastante conhecido o relato do acontecido com Daniel: O meu Deus
enviou o Seu anjo e fechou a boca dos lees, para que no me fizessem dano. (
Dn 6:22).

Ento, se os espritos no so os mortos que voltam, podem ser os anjos

bons? A resposta definitivamente NO, pela simples razo de que os espritos
que aparecem nas sesses so impostores. Afirmam ser os espritos dos seres
humanos mortos, dizendo isto proferem falsidade. Consequentemente, no podem
ser anjos de Deus. Os anjos, como Deus, no mentem. O prprio espiritismo
admite que alguns dos espritos so mentirosos. Allan Kardec assevera que Os
espritos enganados no tem escrpulos em se abrigarem sob nomes que tomam
emprestado, para fazerem aceitar suas utopias. (O Evangelho Segundo o
Espiritismo, IDE, introduo II, Ag. 12). Mas adiante ele nos diz:

142

O espiritismo vem revelar uma outra categoria bem mais perigosa de falsos
cristos e de falsos profetas, que se encontram, no entre os homens, mas entre os
desencarnados: a dos espritos enganadores, orgulhosos e pseudo-sbios, que da
terra passaram para a erradicidade, e se adornam com nomes venerveis para
procurar, graas mascara com a qual se cobrem, recomendar idias,
freqentemente, as mais bizarras e mais absurdas. ( IDEM, Cap. XXI, Pag. 261)

Segundo as escrituras, no somente alguns dos espritos so mentirosos,

como afirma Kardec, mas todos o so, porque mantm a falsidade e procuram
passar por quem no so.

A nica coisa que nos resta identificar tais espritos com as potncias do
mal, as quais Paulo chama Hostes espirituais da maldade. Mas de onde vem?
Quem as criou? Pode um Deus perfeito e perfeitamente bom criar seres vis e
enganadores?

Qual a sua historia? (a origem do mal)

Segundo o espiritismo, O mal, sendo resultado das imperfeies

do

homem, e o homem, sendo criado por Deus, Deus, dir-se-, se no criou o mal,
pelo menos a causa do mal; se houvesse feito o homem perfeito, o mal no
existiria. ( Allan Kardec, A Gnese, CAP. III, item 9 ). Em outras palavras, diz o
espiritismo que Deus, Se no criou o mal, pelo menos ( criou ) a causa do mal.
No pargrafo seguinte desta citao encontramos: se o homem tivesse
sido criado perfeito, seria levado fatalmente, ao bem. Se Deus tivesse criado o
homem perfeito, consequentemente, ele seria igual a Deus, seriam deuses em
potencial e no homens.

143

Diz-nos o relato bblico que o homem foi criado sua imagem, conforme a
sua semelhana ( Gn 1:26-27 ). Deu tambm ao homem livre arbtrio. Ou seja, a
capacidade de resoluo que depende s da vontade. Colocou a teste sua
obedincia quando disse: de toda rvore do jardim comeras livremente, mas da
rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em
que dela comeres, certamente morrers. ( GN 2:16-17 ). Bem sabemos o final
desta histria. O homem desobedeceu a Deus e comeou toda a sua desgraa. (
ver GN 3 ).

Esta foi a histria do pecado, a origem do pecado entre os homens. E a

origem do mal? Onde teve seu principio? Foi com a queda do homem?
Certamente que no. Sua origem se deu muito antes da criao do homem. Deus
jamais criou um diabo ou demnios. Mas criou seres perfeitos e bons, com direito
de livre escolha: tu eras o querubim, ungido para cobrir, e te estabeleci; no monte
santo de Deus estavas, no meio das pedras afogueadas andava. Perfeito eras nos
teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que se achou iniquidade em
ti. (EZ 28:14-15 ). Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura,
corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor; por terra te lancei,
diante dos reis te pus, para que olhem para ti. ( EZ 28: 17 ).

Deus criou um ser de exaltada

beleza, de absoluta perfeio, de

maravilhoso poder. Mas a inveja, o orgulho e a ambio egoistica corromperam

sua santidade.

No Antigo Testamento, encontra-se registrada a triste histria daquele que

uma vez fora exaltado no universo: como caste desde o cu, estrela da
manh, filha da alva! Como foste cortado por terra, tu que debilitavas as naes! E
tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, acima das estrelas de Deus exaltarei o
meu trono, e no monte da congregao me assentarei, aos lados do norte. Subirei
sobre as alturas das nuvens, e serei semelhante ao altssimo. ( IS 14:12-14 ).

144

A soberba e a ambio o corromperam. Quis ser semelhante a Deus. Ao

iniciar a rebelio contra Deus, foi aviltado e expulso de sua magnifica morada,
arrastando, em sua queda, importante contingente da hoste celestial que
conseguira enganar.

O captulo 12 de Apocalipse menciona uma grande batalha no cu. E

houve batalha no cu; Miguel e seus anjos batalhavam contra o drago, e
batalhavam o drago e seus anjos; mas no prevaleceram, nem mais o seu lugar
se achou no cus. E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada
o diabo, e satans, que engana todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os
seus anjos foram lanados com ele. ( AP 12:7-9 ).

Na sua queda, o diabo, satans, a antiga serpente, aquele que fora Lcifer (
filho da alva ), arrastou a tera parte dos anjos com ele: E a sua cauda levou aps
si a tera parte das estrelas do cu, e lanou-as sobre a terra; e o drago parou
diante da mulher que havia de dar luz, para que, dando ela luz, lhe tragasse o
filho. ( AP 12:4 ).

So eles que esto por trs do espiritismo, o diabo e seus anjos cados!

Onde habitam?
Deixemos que a palavra de Deus responda: E houve batalha no cu;
Miguel e os seus anjos batalhavam contra o drago, e batalhavam o drago e os
seus anjos; mas no prevaleceram, nem mais o seu lugar se achou nos cus. E foi
precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada o diabo, e satans, que
engana todo mundo; ele foi precipitado na terra, e seus anjos foram lanados com
ele. ( AP 12: 7-9 )

145

Concluso
As foras misteriosas que produzem as estranhas manifestaes sobrenaturais
nas sesses se destingue por trs caractersticas, e a Bblia as atribui a Satans e
seus anjos- os demnios:

So seres espirituais invisveis, e s ocasionalmente se materializam, numa

forma enganadora.

So mentirosos, impostores, pois se declaram espritos de mortos, ao passo

que a bblia afirma que os mortos no podem comunicar-se com os vivos e
vice-versa.

Jesus declara a respeito de satans: No h verdade nele; quando fala

mentira, fala do que lhe prprio; pois mentiroso, e pai da mentira. ( JO 8:44 ).

Desde que lanado fora do Cu com seus anjos, o principal objetivo de sua
existncia tem sido enganar, seduzir, impelir os homens para a runa, e opor-se a
toda verdade com respeito a sua prpria natureza e a natureza de Deus. Os
espritos nas sesses mostram-se impostores porque declaram falsas identidades.

So inteligncias poderosas e capazes de realizar coisas impossveis ao

homem. Investigaes espritas so inexplicveis na moldura de leis naturais
conhecidas, e devem ser includas entre os fenmenos chamados em
linguagem religiosa milagres.

Dizem as escrituras que satans e seus espritos malignos agem com todo o
poder, e sinais e prodgios de mentira. O apstolo Joo disse: E faz grandes
sinais, de maneira que at fogo faz descer do cu terra, vista dos homens. E
enganam os que habitam na terra com sinais que lhe foi permitido que fizesse. (
AP 13:13-14 ).

146

Jesus advertiu a todos cristos: Porque surgiro falsos cristos e falsos

profetas, e faro to grandes sinais e prodgios que, se possvel fora, enganariam
at os escolhidos.(MT 24:24).

Muitos embora tenhamos a mais sincera considerao pelos que ativamente

promovem o espiritismo, sentimo-nos obrigados a afirmar, com a autoridade da
Bblia, que o espiritismo tem origem satnica, e sua prtica no somente engana
os homens, afastando-os do nico caminho da salvao mediante o evangelho (
que aponta para Jesus Cristo e seu sacrifcio vicrio ), mas freqentemente
perturba a alma, confundem as faculdades mentais e precipita o ser humano numa
escravizante dependncia dos espritos, levando desorientao e ao desespero,
por isto que a Bblia condena o espiritismo.

147

OS DEZ MANDAMENTOS DO APOLOGISTA CRISTO

1. Discuta com amor
O amor deve estar acima da verdade. Nunca desqualifique moralmente o autor de
uma idia inaceitvel. Lembre-se de que fortalecer a f crist sua tarefa primeira,
e ela advm de uma chamada para servir aos necessitados no campo intelectual.
Diga a verdade com amor (Ef 4:15). O fruto do Esprito tambm deve estar
presente no esprito do apologista.
2. Seja humilde
Purifique-se de todo desejo de vitria e presuno intelectual, deixando-os de
lado. Voc no dono da verdade. Embora tenhamos a Verdade, somos seus
intrpretes, no seus proprietrios. Somos testemunhas da Verdade (Jo 18:37),
no seus formuladores.
3. Amplie seu conhecimento da Bblia, de modo tornar a mente cada vez
mais bblica.
Embora a razo seja indispensvel, ela no sobrepuja a revelao. Para estudar a
Bblia, use todos os recursos de que dispuser, como comentrios, dicionrios,
Bblias de estudo, ensaios teolgicos etc.
4. Cresa no aprendizado da reflexo e da pesquisa lgica e racional
Trata-se de uma aventura para toda a vida. Verifique sempre os fatos e os
argumentos. Pense clara e corretamente. Cuidado ao argumentar, em especial ao
apelar para a autoridade de terceiros (uma prova de que estamos certos que
fulano disse que... ou ao tocar na sensibilidade alheia ( as pessoas inteligentes
concordam que... ). Nunca deixe de refletir; pensar duvidar, questionar,
pesquisar.
5. Mantenha a autocrtica
No se limite a criticar o que ouve ou l: critique o que voc pensa e diz. O crivo
a Palavra de Deus, no a razo ou a tradio.
6. Comece do princpio
Ao estudar um assunto, comece por questionar o fundamental. Veja como autor
ou a ideologia estudados encaram a Bblia, a pessoa de Jesus Cristo, por
exemplo. Rena todos os dados.

148

Leia tudo o que for possvel sobre uma determinada questo, criticando os
argumentos dos autores, mesmo aqueles com os quais concorde. Disponha-se a
gastar tempo. No se contente com uma viso superficial, nem caricatural do
tema. Procure dominar o assunto.
7. Oua sempre o outro lado
Fundamente seus argumentos a partir de fontes primrias. Se discordar de um
autor, faa-o a partir dos escritos dele, e no por uma boa causa.
8. Firme-se no foco, na meta da apologtica
No confunda polmica, que trata de questes doutrinrias entre confisses
crists, com apologtica, um mtodo de evangelizao a partir da defesa racional
da f crist bblica.
9. Contribua para pr a razo em seu devido lugar
A razo essencial, mas no tudo. O racionalismo consiste num tipo de
reducionismo porque reduz a vida a uma s dimenso. Cuide para que a razo
no seja entronizada no altar. Ela apenas um instrumento para a compreenso e
tambm deve ser um instrumento para a felicidade.
1O.Dependa do poder do Esprito Santo
No alimente a pretenso de que voc pode convencer as pessoas de seu
pecado, do juzo que lhes sobrevir e da necessidade de arrependimento. Essa
tarefa do Esprito Santo. Voc apenas um instrumento. No espere resultados
como frutos de sua competncia.

149

COMO IDENTIFICAR UMA SEITA

Todas as pessoas tm o direito de professar a religio de sua escolha. A
tolerncia religiosa extensiva a todos. Isso no significa, porm, que todas as
religies sejam boas. Nos dias de Jesus havia vrios grupos religiosos: os
saduceus (At. 5.17) e os fariseus (At 15.5). Os dois grupos tinham posies
religiosas distintas (At 23.8). Mesmo assim, Jesus no os poupou, chamando- os
de hipcritas, filhos do inferno, serpentes, raa de vboras (Mt 23.13-1 5,33).
O Mestre deixou claro que no aceitava a idia de que todos os caminhos levam a
Deus. Ele ensinou que h apenas dois caminhos: o estreito, que cnduz vida
eterna, e o largo e espaoso, que leva destruio (Mt 7.13,14).
Os apstolos tiveram a mesma preocupao: no permitir que heresias, falsos
ensinos, adentrassem na igreja. O primeiro ataque doutrinrio lanado contra a
Igreja foi o legalismo. Alguns judeus-cristos estavam instigando novos
convertidos prtica das leis judaicas, principalmente a circunciso. Em Antioquia
havia uma igreja constituda de pessoas bem preparadas no estudo das Escrituras
(At 13.1), que perceberam a gravidade do ensino de alguns que haviam descido
da Judia e ensinavam: Se no vos circuncidardes segundo o costume de Moiss,
no podereis ser salvos (At 15.1). Tais ensinamentos eram uma ameaa Igreja.
Foi necessrio que um conclio apreciasse essa questo e se posicionasse. Em
Atos 15.1-35 temos a narrativa que demonstra a importncia de considerarmos os
ensinos que contrariam a f crist. Outras fontes ameaam a Igreja. Dentre elas,
destacamos a pluralidade religiosa.
PLURALIDADE RELIGIOSA
A pluralidade religiosa no xclusiva dos tempos de Jesus. Atualmente existem
milhares de seitas e religies falsas, as quais pensam estar fazendo a vontade de
Deus quando, na verdade, no esto. H dez grandes reHgies principais:
Hindusmo, Jainismo, Budismo e Siquismo ( na lndia); Confucionismo e Taosmo
(na China); Xintoismo (no Japo), Judasmo- (na Palestina), Zoroastrismo (na
Prsia, atual Ir) e Islamismo (na Arbia). Nessa lista, alguns incluem o
Cristianismo. Alm disso, existem mais de dez mil seitas (ou subdivises dessas
religies), estando seis mil localizadas na Africa, 1200 nos Estados Unidos e o
restante em outros pases. Para efeitos didticos, o Instituto Cristo de Pesquisas
classifica assim as seitas:
Secretas: Maonaria, Teosofia, Rosa-crucianismo, Esoterismo tc.
Pseudocrists: Mrmonismo, Testemunhas de Jeov, Adventismo do Stimo Dia,
Cincia Crist, A Famlia (Meninos de Deus) etc.
Espritas: Kardecismo, Legio da Boa Vontade, Racionalismo Cristo etc.
Afro-brasileiras: Umbanda, Quimbanda, Candombl, Cultura Racional etc.

150

Orientais: Seicho-No-l, Messinica Mundial, Arte Mahikari, Hare-Krishna,

Meditao Transcendental, Unificao (Moonismo), Perfeita Liberdade etc.
Enquanto essas e outras seitas se multiplicam, e seus guias desericaminham
milhes de pessoas, os cristos permanecem indiferentes, desatentos exortao
de Judas 3: combater pela f uma vez entregue aos santos.
PORQUE ESTUDAR AS FALSAS DOUTRINAS e Seitas
Muitos perguntam por que se deve estudar as falsas doutrinas. Para esses, seria
melhor a dedicao leitura da Bblia. Certamente devemos usar a maior parte de
nosso tempo Iendo.e estudando a Palavra de Deus, porm essa mesma Palavra
nos apresenta diretrizes comportamentais relacionadas aos que questionam nossa
f. Assim sendo, apresentamos as razes para o estudo das falsas doutrinas:
1a. Defesa prpria: Vrias entidades religiosas treinam seus adeptos para ir, de
porta em porta, procura de novos adeptos. Algumas so especializadas em
trabalhar com os evanglicos, principalmente os novos convertidos. Os cristos
devem se informar acerca do que os vrios grupos ensinam. S assim podero
refut-los biblicamente (Tt 1.9);
2a. Proteo do rebanho: Um rebanho bem alimentado no dar problemas.
Devemos investir tempo e recursos na preparao dos membros da Igreja.
Escolas bblicas bem administradas ajudam nosso povo a conhecer melhor a
Palavra de Deus. Um curso de batismo mais extensivo, abrangendo
detalhadamente as principais doutrinas, refutando as argumentaes dos
sectrios e expondo-lhes a verdade ser til para proteger os recm convertidos
dos ataques das seitas;
3a Evangelizao: O fato de conhecermos o erro em que se encontram os
sectrios nos ajuda a apresentar-lhes a verdade de que necessitam. Entre eles se
encontram muitas pessoas sinceras que precisam se libertar e conhecer a Palavra
de Deus. Os adeptos das seitas tambm precisam do Evangelho. Se estivermos
preparados para abord-los e demonstrar a verdade em sua prpria Bblia,
poderemos ganh-los para Cristo;
4a Misses: Desempenhar o t(abalho de misses requer muito mais que
deslocar-se de uma regio para outra ou de um pas para outro. Precisamos
conhecer a cultura onde vamos semear o Evangelho. Junto cultura teremos a
religiosidade nativa. Conhecer antecipadamente tais elementos nos dar
condies para alcan-los adequadamente.

151

Uma objeo levantada por alguns esta: No gosto de falar contra outras
religies. Fomos chamados para pregar o Evangelho. Concordamos plenamente,
todavia lembramos que o apstolo Paulo foi chamado para pregar
o Evangelho e disse no se envergonhar dele (Rm 1.16). Disse tambm que
Cristo o chamou para defender esse mesmo Evangelho (Fp 1.16).
A objeo mais comum a seguinte: Jesus disse para no julgarmos, pois com a
mesma medida que julgarmos, tambm seremos julgados. Quem somos ns para
julgar ? Ora, o contexto mostra que Jesus no estava proibindo todo e qualquer
julgamento, pois no versculo 15, ele alerta: acautelai-vos dos falsos profetas.
Como poderamos nos acautelar dos falsos profetas se no pudssemos
identific-los? No teramos de emitir um juzo classificando algum como falso
profeta? Conclumos, portanto, que h juzos estabelecidos em bases corretas,
mas, para isso, preciso usar um padro correto de julgamento e, no caso, esse
padro a Bblia (Is 8.20). H exemplos nas Escrituras que nem todo juzo
incorreto. Certa vez Jesus disse: julgaste bem (Lc 7. 43). Paulo admitiu que seus
escritos fossem julgados (I Co 10. 15). Disse mais: O que espiritual julga bem
todas as coisas (I Co 2. 15).

A CARACTERIZAO DA SEITA
O mtodo mais eficiente para se identificar uma seita conhecer os quatro
caminhos seguidos por elas, ou seja, o da adio, subtrao, multiplicao e
diviso. As seitas conhecem as operaes matemticas, contudo nunca atingem o
resultado satisfatrio.
1. Adio: O grupo adiciona algo Bblia. Sua fonte de autoridade no leva em
considerao somente a Bblia. Por exemplo:
Adventistas do Stimo Dia. Seus adeptos tm os escritos de Elien White como
inspirados tanto quanto os livros da Bblia. Declaram: Cremos que: ElIen White foi
inspirada pelo Esprito Santo, e seus escritos, o produto dessa inspirao, tm
aplicao e autoridade especial para os adventistas do stimo dia. Negamos que
A qualidade ou grau de inspirao dos escritos de Ellen White sejam diferentes
dos encontrados nas Esrituras Sagradas. Essa alegao altamente
comprometedora. Diversas prfecias escritas por Ellen White no se cumpriram.
Isso pe em dvida a algao de inspirao e sua fonte.

152

As Testemunhas de Jeov (TJs) crem que somente com a mediao do corpo

governante (diretoria das TJ, formada por um nmero varivel entre 9 e 14
pessoas, nos EUA), a Bblia ser entendida. Declaram: Meramente ter a Palavra
de Deus e l-la no basta para adquirir o conhecimento exato que coloca a pessoa
no caminho da vida. A menos que estejamos em contato com este canal de
comunicao us por Deus, no avanaremos na estrada da vida, no importa
quanto leiamos a Bblia. Essa afirmao iniciou-se com o seu fundador, C. T.
Russell. Ele afirmava que seus livros explicavam a Bblia de uma forma nica. A
Bblia fica em segundo plano nos estudos das TJ. E usada apenas como um livro
de referncia. A revista A Sentinela tem sido seu principal canal para propagar
suas afirmaes. O candidato ao batismo das TJ deve saber responder
aproximadamente 125 perguntas. A maioria nega a doutrina bblica evanglica.
Certamente, com a literatura das TJ impossvel compreender a Bblia. Somente
a Palavra de Deus contm ensinos que conduzem vida eterna. Adicionar-lhe
algo altamente perigoso! (Ap 22.18,19).
Nessa mesma linha esto os mrmons, que dizem crer n Bblia, desde que sua
traduo seja correta. Eles acham que o Livro de Mrmon mais perfeito que a
Bblia. Outros livros tambm so considerados inspirados. Usam tambm a Bblia
apenas como livro de referncia. Citam as variantes textuais dos manuscritos
como argumento de que a Bblia no seja fidedigna. Ignoram, porm, que a
pesquisa bblica tem demonstrado a fidedignidade da Palavra de Deus.
Os Meninos de Deus (A Famlia) dizem que melhor ler os ensinamentos de
David Berg, seu fundador, do que ler a Bblia. Prticas abominveis, segundo a
moral bblica, so praticadas nessa seita!
A Igreja da Unificao, do Rev. Moon julga ser seu principio divino de inspirao
mais elevado que a Bblia. Outros exemplos de conseqncia de abandonar as
Escrituras observado nesse movimento. Alm da Bblia, rejeitam tambm o
Messias e seguem um Outro Senhor.
Os Kardecistas no tm a Bblia como base, mas a doutrina dos espritos,
codificada por Allan Kardec. Usam um outro Evangelho. Procuram interpretar as
parbolas e ensinos de Jesus Cristo segundo uma perspectiva esprita e
reencarnacionista. A Palavra de Deus bem clara quanto s atividades espritas e
suas origens.
A Igreja de Cristo internacional (Boston) interpreta a Bblia segundo a viso de
Kipp Mckean, o seu fundador. Um sistema intensivo de discipulado impede outras
interpretaes. Qualquer resistncia do discipulado, referindo-se instruo,
desencadear uma retaliao social.
Resposta Apologtica: O apstolo Paulo diz que as Sagradas Letras tornam o
homem sbio para a salvao pela f em Jesus (II Tm 3. 15); logo, se algum ler a
Bblia, somente nela achar a formula da vida eterna: crer em Jesus.

153

A Bblia relata a histria do homem desde a antiguidade. Mostra como ele caiu no
lamaal do pecado. No obstante, declara que Deus no o abandonou, mas
enviou seu Filho Unignito para salv-lo. Assim, lendo a Bblia, o homem saber
que sem Jesus no h salvao. Ele no procurar a Salvao em Buda, Maom,
Krishna ou algum outro, nem mesmo numa organizao religiosa; pois Bblia
absoluta e verdadeira ao enfatizar que a salvao do homem vem exclusivamente
por meio de Jesus (Jo 1. 45; 5. 39-46; Lc 24. 27, 44; At 4. 12; 10. 43; 16. 30-31;
Rm 10. 9-10).
2. Subtrao: O grupo subtrai algo da pessoa de Jesus.
A Maonaria v Jesus simplesmente como mais um fundador de religio, ao lado
de personalidades mitolgicas, ocultistas, tais como, Orfeu, Hermes, Trimegisto,
Krishna, (o deus do Hindusmo), Maom (profeta do Islamismo), entre outros. Se
negarmos o sacrifcio de Jesus Cristo e sua vida, estaremos negando tambm o
Antigo Testamento, que o mencionava como Messias. Ou cremos integralmente
na Palavra de Deus como revelao completa e, portanto, nas implicaes
salvficas que h em Jesus Cristo, ou a rejeitamos integralmente. No h meio
termo.
A Legio da Boa Vontade (LBV) subtrai a natureza humana de Jesus, dizendo
que Jesus possui apenas um corpo aparente ou fludico, alm de negar sua
divindade, dizendo que ele jamais afirmou que fosse Deus.
Outros grupos tambm subtraem a divindade de Jesus: As testemunhas de
Jeov dizem que ele um anjo, a primeira criao de Jeov. Os kardecistas
ensinam que Jesus foi apenas um mdium de Deus etc.
Resposta Apologtica: A Bblia ensina que Jesus Deus (Jo 1. 1; 20. 28; Tt 2.
13; I J 5. 20 etc). Assim sendo, no pode ser equiparado meramente com seres
humanos ou mitolgicos, nem mesmo com os anjos, que o adoram (Hb 1. 6). A
Bblia atesta a autntica humanidade de Jesus, pois nasceu como homem (Lc 2.
7), cresceu como homem (Lc 2. 52), sentiu fomo (Mt 4. 2), sede (Jo 19. 28),
comeu e bebeu (Mt 11. 19; Lc 7. 34), dormiu (Mt 8. 24), suou sangue (Lc 22. 44)
etc.
3.Multiplicao: Pregam a auto-salvao. Crer em Jesus importante, mas no
tudo. A salvao pelas obras. As vezes, repudiam publicamente o sangue de
Jesus:

154

A Seicho-No-l nega a eficcia da obra redentora de Jesus e o valor de seu

sangue para remisso de pecados, chegando a dizer que se o pecado existisse
realmente, nem os Budas todos do Universo consegui riam extingui-lo, nem
mesmo a cruz de Jesus Cristo conseguiria extingui-lo.
Os Mrmons afirmam crer no sacrifcio expiatrio de Jesus, mas sem o
cumprimento das leis estipuladas pela igreja no haver salvao. Outro requisito
foi exposto pelo profeta Brigham Young, que disse: Nenhum homem ou mulher
nesta dispensa o entrar no reino celestial de Deus sem o consentimento de
Joseph Smith. Por isso, eles tm grande admirao por Smith.
Doutrinas semelhantes so ensinadas pela Igreja da Unificao do Rev. Moon,
que desdenha os cristos por acharem que foram salvos pelo sangue que Jesus
verteu na cruz. As Testemunhas de Jeov ensinam que a redeno de Cristo
oferece apenas a oportunidade para algum alcanar sua prpria salvao por
meio das obras. Jesus simplesmente abriu o caminho. O restante com o homem.
Uma desua obras diz: Trabalhamos arduamente com o fim de obter nossa prpria
salvao.
Resposta Apologtica: A Bblia declara que todo aquele que nega a existncia
do pecado est mancomunado com o diabo, o pai da mentira (Jo 8.44 comparado
com 1 J 1.8). A eficcia do sangue de Cristo para cancelar os pecados nos
apresentado como a mensagem central da Bblia (Ef 1.7; 1 Jo
1.7-9; Ap 1.5).
Com respeito salvao pelas obras, a Bblia clara ao ensinar que somos
salvos pela graa, por meio da f, e isso no vem de ns, dom de Deus, no
vem das obras, para que ningum se glrie (Ef 1.8-9). Praticamos boas obras no
para sermos salvos, mas porque somos salvos em Cristo Jesus, nosso Senhor. (Tt
3. 5; Rm 3. 27-31; Gl 2. 16; Rm 2. 13)
As obras so o resultado da salvao, no o seu agente. O valor das obras est
em nos disciplinar para a vida crist (Hb 12.5-11; 1 Co 10. 31 ).
4 Diviso: Dividem a fidelidade entre beus a organizao. Desobedecer
organizao ou igreja equivale a desobedecer a Deus. No existe saIva fora do
seu sistema religioso.
Quase todas as seitas pregam isso, sobretudo as pseudocrists, que se
apresen.tam como a restaurao do cristianismo primitivo, que, segu ensinam,
sucumbiu apostasia, afastando-se dos verdadeiros ensinos de Jesus. Acreditam
que, numa determinada data, o movimento apareceu por vontade divina para
restaurar o que foi perdido. Da a nfase de exclusividade.

155

Outras, quando no pregam que so o Cristianismo redivivo, ensinam que todas

as religies so boas, contudo somente a sua ser responsvel por unir todas as
demais, segundo o plano de Deus, pois ela foi criada para esse fim, com o
caso da f Bah e outros movimentos eclticos.
Resposta Apologtica: O ladro arrependido ao lado de Jesus foi salvo sem ser
membro de nenhuma dessas seitas (Lc 23.43), pois o pecador salvo quando se
arrepende (Lc 13.3) e aceita a Jesus como Salvador nico e pessoal (At 16.3031). Desse modo, ensinar que uma organizao religiosa possa salvar pregar
outro evangelho (2 Co 11 .4; Gl 1 .8), portanto divide a fidelidade a Deus com a
fidelidade organizao e tira de Jesus a sua exclusividade de conduzir-nos ao
Pai (Jo 14.6). No h salvao sem Jesus (At 4.12; 1 Co 3.11).
OUTRAS CARACTERSTICAS
Falsas profecias: As Testemunhas de Jeov, os Adventistas, os Mrmons e outros
j proclamaram o fim do mundo para datas especficas.
Resposta Apologtica: A Bblia nos adverte contra os que marcam datas ou
eventos (Dt 18.20-22; Mt 24.23-25; Ez 13.1-8; Jr 14.14).
NEGAM A RESSURREIAO CORPORAL DE CRISTO, admitindo que Jesus
Crista tenha ressuscitado apenas em esprito: Testemunhas de Jeov, Cincia
Crist, Igreja da Unificao, Kardecismo; outros dizem que nem sequer
ressuscitou (LBV), e ainda outros no acreditam que tenha morrido na cruz (Rosa
Cruz, Islamismo etc.)
Resposta Apologtica: Quanto morte e ressurreio de Jesus, a Bblia afirma
que:
1) Jesus morreu realmente. Eis o processo de sua morte:
a)

A agonia no Getsmani (Lc 22.44).

b)

Aoitado brutalmente (Mt 27.26; Mc 15.15; J 19.1).

c)

Mos e ps cravados na cruz (Mt 27.35; Mc 15.24).

d)

Morte comprovada (Jo 19.33,34).

e)

Sepultamento (Jo 19.38-40).

156

2) Ressuscitou corporalmente:
a)

Ressurreio predita (Jo 2.19-22).

b)

O tmulo vazio comprova a ressurreio (Lc 24. 1-3).

c)

Suas aparies. (Lc 24.36-39; Jo 20.25-28).

3. Negar a ressurreio de Jesus ser falsa testemunha contra Deus, pois:

a)

Essa a mensagem do Evangelho (1 Co 15.14-17)

b) A expresso Filho do Homem designa a forma da sua segunda vinda e testifica

que Jesus mantm seu corpo ressuscitado (At 7.55-59; Mt 24.29- 31; FI 3.20,21).
c)

O corpo glorificado de Jesus est no cu (lTm 2.5).

COMO ABORDAR OS ADEPTOS DAS SEITAS

O pesquisador Jan Karel Van Baalen afirma: Os adeptos das seitas so as
pessoas mais difceis de evangelizar. Dentre as razes apresentadas por Van
Baalen, apontamos as seguintes:
a) Os adeptos das seitas no so pessoas que devem ser despertadas para a
religio. O herege deixou a f tradicional em que foi criado e adotou, segundo
pensa, coisa melhor, chegando at mesmo a hostiliz-la. Ele renunciou o plano de
Deus para salvao em troca de algum sistema de auto-salvao. Assim, para ele,
a afirmao do profeta: todas as nossas justias so como trapo de imundcia (Is
64.6) no reflete a verdade de Deus.
b) O sectrio bem informado consciente das falhas da religio protestante e
evanglica. Ele no consegue entender a variedade denominacional. Alm disso,
pensa que sabe tudo acerca de sua f e est convencido de que conhece mais
acerca do que cremos do que ns mesmos.
c) Muitos adeptos fizeram sacrifcios, contrariaram os seus familiares,
suportaram a zombaria dos amigos etc. Como reconhecer agora que esto
errados e a paz que encontraram no verdadeira?
Conhecendo a nossa f
Diante do exposto, diz o pesquisador: Antes de entramos nessa discusso,
estejamos bem seguros do nosso terreno. A resposta escolar: Eu sei, mas no sei
explicar engana somente o estudante.

157

Se no soubermos responder ao argumento do sectrio, s porque no

dominamos os fatos. E nosso conhecimento inadequado que nos obriga a
abandonar o campo derrotados, desonrando o Senhor.
Concordamos no apenas com Van Baalen, mas tambm com Lutero, que disse:
Se no houvesse seitas, pelas quais o diabo nos despertasse, tornar- nos-amos
demasiadamente preguiosos e dormiramos roncando para a morte. A f e a
Palavra de Deus seriam obscurecidas e rejeitadas em nosso meio. Agora, essas
seitas so para ns como esmeril para nos polir; elas nos amolam e esto
lustrando nossa f e nossa doutrina, para se tornarem limpas como um espelho
brilhante. Tambm chegamos a conhecer Satans e seus pensamentos e
seremos hbeis em combat-lo. Assim a palavra de Deus torna-se mais
conhecida.
18 Obra citada, p. 282.

158