TEMA 2: LA FILOSOFA COMO RACIONALIDAD TERICA: VERDAD Y REALIDAD

1. La filosofa como racionalidad terica

2. En qu consiste el conocimiento
2.1 Qu es conocer?
2.2 Grados de conocimiento
2.3 Posibilidad del conocimiento
2.4 Modelos explicativos del conocimiento
3. La verdad
3.1 Origen de la palabra verdad
3.2 La verdad como objeto de conocimiento
3.3 Estados de seguridad respecto a la verdad
3.4 Criterios de verdad
3.5 Teoras de la verdad
4. La pregunta por la realidad
4.1 Significados de la palabra realidad
4.2 Apariencia y realidad
4.3 Posibilidad y realidad
5. Actividades

1. LA FILOSOFA COMO RACIONALIDAD TERICA

La filosofa como racionalidad terica trata de conocer la realidad con la mayor
verdad y rigor posibles. Pero la tarea de desentraar qu sea lo real no puede lograrse
sin precisar cmo lo conocemos con verdad. Es decir, sin esclarecer los diversos
elementos y problemas que rodean al conocimiento y al fin que este persigue, que es el
logro de la verdad. De este esclarecimiento se ocupa el saber filosfico que
denominamos teora del conocimiento o gnoseologa.
2. EN QU CONSISTE EL CONOCIMIENTO
2.1 QU ES CONOCER?
Entendemos por conocer una actividad que tiene como objetivo la aprehensin
de un estado de cosas de tal forma que pueda ser compartida con los dems.
En la actividad cognoscitiva cabe diferenciar, por tanto, dos polos: el sujeto,
protagonista de la accin de conocer; y el objeto, aquello sobre lo cual recae dicha
accin, aquello que resulta aprehendido o conocido.
2.2 GRADOS DEL CONOCIMIENTO
Segn Kant, la combinacin de los planos subjetivo y objetivo que hemos
mencionado da lugar a tres grados de conocimiento: opinin, creencia y saber en
sentido estricto.
a) La opinin es un estado de conocimiento en el que el sujeto considera algo
como verdadero, pero no tiene seguridad de ello:
- Desde el punto de vista objetivo, no encuentra ninguna justificacin que pueda
comunicar a los dems de modo que tengan que aceptarla. Una justificacin es
objetivamente vlida cuando tiene que aceptarla cualquier ser racional que la examine.
- Desde el punto de vista subjetivo, no se atreve a afirmar que est convencido
de ello, por eso se suele expresar diciendo opino que y no estoy convencido de
que.
b) Cuando alguien est convencido de que lo que piensa es verdad, pero no
puede aducir una justificacin que pueda ser aceptada por todos, entonces cree que
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eso es verdadero: su modo de conocer es la creencia. La seguridad es solo subjetiva;

lo que creemos no tiene una justificacin objetiva suficiente.
c) El saber en sentido estricto es una opinin fundamentada tanto subjetiva
como objetivamente. Es decir, quien afirma yo s que P est subjetivamente
convencido de ello y, adems, tiene razones para convencer objetivamente a los
dems. Sera absurdo decir que s algo y pensar que es falso o que estoy equivocado
en mi conocimiento. Saber algo es poder dar razn de ello ante los dems.
GRADO DE CONOCIMIENTO
OPININ
CREENCIA
SABER

JUSTIFICACIN
SUBJETIVA
OBJETIVA
+
+
+

2.3 POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

El problema ms radical que presenta el conocimiento es su posibilidad. Esta
decisiva cuestin ha provocado varias respuestas:
a) El dogmatismo, que manifiesta la actitud ingenua de quienes estn seguros
de conocer, pues presuponen la capacidad de nuestras facultades cognoscitivas.
b) El escepticismo, que considera imposible obtener conocimientos fiables,
porque piensa que nunca hay una justificacin suficiente para aceptar algo como
verdadero.
c) El subjetivismo y el relativismo, que niegan la posibilidad de alcanzar
verdades universalmente vlidas. Para el subjetivismo averiguar qu es verdadero
depende de cada sujeto. El relativismo entiende que reconocer algo como verdadero o
falso depende de cada cultura, poca o grupo social.
d) El pragmatismo identifica lo verdadero con lo til.
e) El criticismo representa la posicin intermedia entre el dogmatismo y el
escepticismo. Es posible obtener conocimientos verdaderos, pero siempre que
realicemos al menos una de las dos tareas siguientes: que tratemos de aclarar hasta
dnde pueden llegar nuestras facultades de conocer; o bien que intentemos contrastar
crticamente nuestros conocimientos con la realidad.
El primer tipo es el criticismo kantiano (siglo XVIII) y sugiere una crtica de la
razn para averiguar hasta dnde puede conocer.
El segundo es propio del racionalismo crtico (siglo XX) y sostiene que todo
saber es falible y, por eso, tiene que ser puesto a prueba. Su principal representante es
Karl Popper.
2.4 MODELOS EXPLICATIVOS DEL CONOCIMIENTO
Aceptada la posibilidad de conocer, uno de los empeos constantes de la
filosofa ha sido explicar el conocimiento. Disponemos de muchos modelos, que se
diferencian por conceder distinta importancia a los elementos que integran el conocer,
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sobre todo al sujeto y al objeto. Destacaremos cuatro de las grandes concepciones que
se han elaborado hasta el presente.
a) Realismo / idealismo
a1) El realismo defiende que la realidad, es decir, el objeto del conocer, existe
por s misma, independientemente del sujeto. El polo objetivo del conocimiento se
considera, por tanto, especialmente relevante y en cualquier caso, ms fundamental
que el sujeto. Lo nico que podemos hacer los seres humanos, segn esta concepcin,
es captar o conocer la realidad, pero eso no la altera ni la modifica. Para el realismo
podemos conocer las cosas en s mismas, tal cual son.
El realismo tiene su formulacin ms caracterstica en Aristteles y pervive
hasta hoy con matices muy diversos.
a2) El idealismo, en cambio, subraya que la realidad no existe
independientemente del sujeto que la conoce. Lo indudable, segn este modelo de
conocimiento, es la existencia de la conciencia, la seguridad de que yo estoy pensando
o conociendo.
Podemos dudar de que existan ms all de nuestra conciencia los objetos que
pensamos o conocemos, pero no de que tenemos conciencia y conocimiento de ellos.
Ocurre algo parecido cuando soamos, pues solo podemos tener seguridad de que lo
hemos soado, no de que eso exista o haya ocurrido en la realidad. Por tanto, en el
proceso de conocer es el sujeto quien tiene una relevancia especial.
Las concepciones idealistas del conocimiento entienden, en ocasiones, que la
realidad no es directamente alcanzable por nuestro conocimiento o pensamiento. Para
poder conocer o pensar precisamos de unos elementos intermedios.
Descartes denomin a estos elementos de forma genrica ideas, pues no
pensamos o conocemos cosas, sino sus representaciones mentales, las ideas. Por
tanto, en cierto modo, el proceso del conocimiento es un proceso de construccin o de
organizacin de los datos procedentes de la realidad. De aqu que lo que entendamos
por realidad no pueda ser considerado como independiente del sujeto que la conoce,
es decir, que la organiza y la construye.
Adems de Descartes, defienden este modelo Kant y Hegel.
REALISMO

IDEALISMO

Prioridad del objeto

Se supone la existencia del mundo
El objeto inmediato de conocimiento son las
cosas
Actitud receptiva del sujeto
Lo real es inteligible en s mismo. Las cosas
se conocen tal cual son

Prioridad del sujeto

Se cuestiona la existencia del mundo
El objeto inmediato de conocimiento son las
ideas
Actitud constructiva del sujeto
La inteligibilidad de lo real depende del sujeto.
El conocimiento de las cosas depende de
la forma de conocer

b) Fenomenologa / hermenutica
A finales del siglo XIX y principios del XX, con la intencin de superar la divisin
y oposicin entre realismo e idealismo en el conocimiento, aparecieron tanto la
fenomenologa como la hermenutica.
b1) El lema de la fenomenologa es ir a las cosas mismas, es decir, pretende
conocer lo que son las cosas en su puro y simple presentarse a la conciencia, al sujeto.
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As intenta mediar entre idealismo y realismo: le da prioridad a la conciencia

porque en la conciencia se captan las cosas mismas (como el idealismo); pero tambin
considera que los objetos no se adaptan al sujeto, sino que se le manifiestan (como el
realismo).
b2) La hermenutica pretende comprender las acciones humanas y la realidad
histrica interpretando cada acontecimiento en su singularidad, tratando de captar su
sentido.
Por eso dice que no hay hechos puros, sino interpretaciones. Siempre
comprendemos desde una situacin histrica, desde un lenguaje, desde una familia,
desde unas tradiciones, partiendo de prejuicios, es decir, de juicios previos que hemos
adquirido por educacin, cultura, socializacin, etc.
3. LA VERDAD
3.1 ORIGEN DE LA PALABRA VERDAD
Para desentraar el sentido de la palabra verdad es conveniente recordar el
significado que tiene en las tres lenguas de mayor influencia en nuestra cultura:
a) En griego se utiliza el trmino altheia, que significa lo que no est oculto,
es decir, lo que est manifiesto, y viene a ser descubrimiento.
La falsedad, el pseudos, es su contrario, el encubrimiento. As pues, verdad
en griego es descubrimiento de las cosas, desvelamiento de lo que son.
b) En latn, el trmino veritas se refiere, concretamente, a la exactitud y el rigor
en el decir, que conecta lo que se dice con quien lo dice.
Este matiz lo recoge la palabra castellana veracidad, que se opone a mentira
o engao.
c) Y, por ltimo, en hebreo, el trmino emunah expresa la verdad en el sentido
de confianza.
Un amigo verdadero es aquel con el que se puede contar. El vocablo emunah
remite, pues, a la confianza de que se cumplir algo que esperamos.
Estos tres sentidos diferentes estn presentes y constituyen el origen del trmino
verdad, consolidado por la tradicin europea.
3.2 LA VERDAD COMO OBJETO DE CONOCIMIENTO
El objetivo del conocimiento es obtener resultados verdaderos. Ahora bien,
resulta problemtico determinar si se puede estar seguro de que algo es verdadero,
cul es el criterio que se utiliza para decir que algo es verdadero y qu es la verdad.
Vamos a examinar las diferentes repuestas que se han dado a estas preguntas.
3.3 ESTADOS DE SEGURIDAD RESPECTO A LA VERDAD
A partir del siglo XVII, con Descartes, hemos de diferenciar lo ms claramente
posible entre la verdad o falsedad de nuestro conocimiento, por una parte; y, por otra,
la seguridad que nosotros podamos tener acerca de la verdad conocida.
Del conocimiento podemos decir que es verdadero o falso. De nuestra
seguridad respecto a su veracidad se pueden indicar los siguientes estados:

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a) Ignorancia: estado de la mente en el que se admite el desconocimiento sobre

un determinado asunto.
b) Duda: estado en el que no se puede afirmar o negar la verdad de un juicio,
porque las razones que estn a favor y las que estn en contra tienen una fuerza
similar.
c) Certeza subjetiva: estado en el que la mente afirma la verdad de un juicio sin
admitir ninguna posibilidad de equivocacin.
El problema consiste en poder afirmar la verdad de nuestros enunciados y, a la
vez, nuestra certeza sobre esa verdad. Esta situacin conduce a la bsqueda de
criterios que sirvan para establecer la verdad de nuestro conocimiento.
3.4 CRITERIOS DE VERDAD
Se llama criterio de verdad a aquella caracterstica o procedimiento por el cual
podemos distinguir la verdad de la falsedad y estar seguros del valor de un enunciado.
Podemos mencionar los siguientes:
a) La autoridad. Una afirmacin se acepta como verdadera por proceder de
alguien a quien se concede crdito por su conocimiento en una materia.
b) La tradicin. Se toma por verdadero aquello que a lo largo del tiempo se ha
aceptado como verdadero y goza de un apoyo popular o institucional.
c) La correspondencia entre el pensamiento y la realidad. Lo que pensamos
ser verdadero si al comprobarlo coincide con la realidad emprica.
Y como el pensamiento se expresa en el lenguaje, el criterio consiste en
establecer la adecuacin o correspondencia entre lo que se dice y lo que es. La
comprobacin experimental es una forma de buscar esa adecuacin.
d) La coherencia lgica. Es un criterio lgico-matemtico, que consiste en
comprobar que no existe contradiccin entre los enunciados que pertenecen a un
mismo sistema.
e) La utilidad. Un enunciado ser verdadero cuando sea beneficioso y til para
nosotros, cuando nos permita orientarnos en la realidad y avanzar en nuestras
investigaciones.
f) La evidencia. Es el criterio fundamental. Es evidente lo que se nos presenta
como indiscutible, como intuitivamente verdadero, aunque a menudo sea necesario
mostrarlo mediante razonamientos.
En el orden de la razn, se han considerado evidentes los primeros principios,
como el principio de identidad y el de no-contradiccin (evidencia racional); en el
orden de la sensibilidad, los datos de los sentidos (evidencia sensible).
3.5 TEORAS DE LA VERDAD
Por teoras de la verdad entendemos los diversos intentos producidos a lo largo
de la historia para definir, explicar y comprender qu es la verdad.
Existe una relacin estrecha entre las teoras de la verdad, entendidas de esta
manera, y los criterios de verdad mencionados antes, porque cada teora de la verdad
se apoya preferentemente en uno de estos criterios y lo desarrolla al mximo. Vamos a
ver las cuatro teoras de la verdad ms significativas.
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a) LA VERDAD COMO CORRESPONDENCIA O ADECUACIN

Esta teora nos proporciona la estructura bsica de la verdad, que las dems
teoras tambin mantienen. La formulacin clsica la proporcion Aristteles: Decir
de lo que es que no es, o de lo que no es que es, eso es falso; decir de lo que es que
es y de lo que no es que no es, es verdadero (Metafsica, IV, 7). En esta frmula estn
contenidos los elementos que intervienen en el acto de conocer:
- Lo que es: el objeto.
- El decir: el sujeto y su representacin del objeto.
La verdad se entiende como una relacin especial de ajuste entre estos dos elementos,
a la que se denomina correspondencia o adecuacin.
Este es el concepto espontneo de la verdad: la concordancia entre lo que se
dice de algo y lo que ese algo es. Esta correspondencia no puede ser material, porque
los objetos no entran en nosotros al ser conocidos, sino que es una correspondencia
formal, dado que se establece entre la representacin que nos hacemos del objeto y el
objeto mismo.
b) LA VERDAD COMO COHERENCIA
Esta teora fue formulada por Hegel por primera vez y ms tarde se ha expuesto
en diferentes versiones.
Todas coinciden en utilizar como criterio de verdad la coherencia de la
proposicin, cuya verdad depende de su posible o imposible incorporacin al conjunto
de proposiciones que tenemos ya por verdaderas: cualquier nuevo conocimiento, ya
sea en ciencia o en la vida cotidiana, ha de efectuarse desde el sistema de
conocimientos que ya poseamos, y lo consideraremos verdadero si podemos integrarlo
en l.
Se trata, por tanto, de un criterio contextual, en virtud del cual nada es
verdadero o falso aisladamente, sino que cada uno de nuestros conocimientos est
esencialmente referido y conectado con el resto del sistema del saber en que se
integra. Solo as cobra sentido y valor de verdad.
c) TEORA PRAGMATISTA DE LA VERDAD
El pragmatismo acepta la teora de la adecuacin, pero la interpreta tomando en
consideracin la utilidad de los enunciados para resolver los problemas vitales.
Veremos esta posicin desde uno de sus ms destacados representantes: William
James.
James entiende adecuacin en el mismo sentido en que decimos esta moto es
adecuada para hacer moto-cross, es decir, en el sentido de que sirve para un
determinado fin, o que funciona de modo conveniente en un cierto contexto, o que es
til para un propsito. Por tanto, entiende la adecuacin como adaptacin: un
enunciado es verdadero si es apto para resolver problemas o para satisfacer
necesidades.
Ahora bien, la verdad referida a la prctica es siempre provisional, porque lo
que funciona o es til (es decir, lo que es verdadero) en un momento determinado, deja
de serlo en otro. Se trata, por tanto, de una concepcin dinmica de la verdad, porque
esta no es una propiedad adquirida de una vez por todas, sino consecuencia de un
proceso: una idea se verifica, se hace verdadera, si la accin muestra su utilidad o
su eficacia.

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d) TEORA CONSENSUAL DE LA VERDAD

Esta teora, defendida por Peirce, Apel y Habermas entre otros, destaca la
necesidad del dilogo como marco para ir descubriendo cooperativamente la verdad
de las proposiciones.
En realidad, cuando decimos que algo es verdadero estamos dando a entender
que creemos tener razones suficientes para convencer a otros interlocutores de la
verdad de la proposicin, siempre que podamos dialogar libremente sobre ello, sin
presiones externas a la bsqueda misma de la verdad.
Por eso, las personas que tienen afn de verdad estn dispuestas a dialogar con
otras, sin coacciones, sin trampas, para comprobar si pueden llegar a suscitar la
adhesin de los dems interlocutores, si pueden generar un consenso en torno a lo que
tienen por verdadero.
Los argumentos que se aducen en ese dilogo pueden proceder de distintas
formas de comprobar la verdad: correspondencia, coherencia, utilidad, etc., pero lo que
se trata de descubrir en l es si son capaces de generar el consenso de la comunidad
de interlocutores. As funcionan, a fin de cuentas, las comunidades cientficas que
buscan cooperativamente la verdad.
4. LA PREGUNTA POR LA REALIDAD
La pregunta por la realidad es una de las que ms han ocupado a los filsofos.
El estudio filosfico que pretende abrirse a la totalidad de la realidad, que se pregunta
por lo comn y universal de todo y trata de descubrir los principios ltimos que dan
razn de lo que hay y de lo que somos, se le denomina metafsica1.
Existen distintos conceptos para expresar lo que todas las cosas tienen en
comn. Uno de ellos es el ser.
Al estudio de lo que es se le llama ontologa. En nuestros das, diversos
filsofos han propuesto metafsicas alternativas de carcter no ontolgico, en las que
no se utiliza el concepto ser sino otros como el haber, el estar o la propia nocin
de realidad.
4.1 SIGNIFICADOS DE LA PALABRA REALIDAD
La historia del pensamiento nos ha legado dos modos de definir lo real: uno
negativo y otro positivo.
a) Segn la definicin negativa, realidad es lo contrapuesto a apariencia o
tambin a posibilidad: lo real es lo no aparente y lo que no es meramente posible. Sin
embargo, este modo de proceder no es muy fecundo, porque no nos dice qu es la
realidad y tambin porque podemos decir que el ser posible es un modo de ser real.
b) Pero al intentar llegar a una definicin positiva de realidad encontramos el
inconveniente de que nos lleva a trminos que, a su vez, precisan aclaracin. Por eso
es importante analizar los principales significados filosficos de este trmino:
b1) Hablamos de una realidad contingente, cuando nos referimos a algo que
es actualmente, pero puede dejar de ser y pudo no haber sido; por ejemplo, mi propia
existencia, que es real en este momento, pero que no lo era antes de nacer y que pudo
no haberlo sido nunca.

Metafsica significa ms all de la fsica.

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Tradicionalmente, la existencia de seres contingentes ha llevado a preguntarse

por la causa de su existencia. Este es el caso del mundo en su totalidad, que es, pero
podra no haber sido.
b2) Podemos usar la palabra realidad para referirnos a algo necesario, que se
define como lo absolutamente real, es decir, como lo que existe y no puede no existir ni
ser de otra manera.
En nuestra cultura, este modo de realidad se ha atribuido tradicionalmente a
Dios: de l se suele decir que es el ser necesario. Pero tambin se puede entender que
las cosas tienen algunas propiedades de modo necesario. Por ejemplo, para que una
figura sea un tringulo, la suma de sus ngulos ha de ser necesariamente 180 grados.
b3) En ocasiones llamamos real a lo que percibimos a travs de los sentidos:
la realidad sensible o fsica.
Cuantos ms sentidos certifiquen la presencia de un objeto, ms probable es
que lo consideremos real.
Esto no significa que todo lo que nos muestran los sentidos sea, por eso, real; ni
tampoco que solo sea real lo que ellos nos muestran. Podra suceder que todo cuanto
percibimos ahora fuera solamente un sueo y, cuando despertemos, nos demos cuenta
de ello. Los objetos designados como reales en este sentido los consideramos como
existiendo fuera de nuestra mente y con independencia de ella.
b4) Tambin podramos hablar de realidad psquica, para designar la realidad
de nuestros pensamientos, imaginaciones, deseos, ideas, recuerdos, dudas, etc.
Aqu hay que distinguir dos aspectos diferentes:
Por una parte, la actividad de pensar, imaginar, idear, etc.
Por otra parte, el contenido a que se refiere esa actividad.
Por ejemplo, si pienso en una montaa de oro es real que la estoy pensando, pero no
es real la montaa en la que pienso; es real mi acto de pensar, pero no lo es el
contenido de mi pensamiento. Las realidades psquicas son siempre internas,
intramentales.
b5) En la actualidad usamos con frecuencia la expresin realidad virtual para
referirnos al conjunto de percepciones y sensaciones generadas con ayuda de un
soporte tcnico (ordenador o cualquier otro aparato).
Pero no solo la tecnologa es capaz de generar este tipo de realidad, hay
productos de la ficcin o la fantasa, como, por ejemplo, una novela, un poema, etc.,
que tambin pueden hacerlo. Dicho conjunto de percepciones y sensaciones de
carcter imaginario configuran un entorno o mundo nuevo, llamado realidad virtual.
4.2 APARIENCIA Y REALIDAD
La confusin entre lo que es y lo que parece ser es muy frecuente en nuestra
vida cotidiana: a menudo nos quedamos perplejos ante algo que nos pareca real y que
descubrimos como pura apariencia.
Entonces es posible que nos formulemos una pregunta bsica de la ontologa:
qu es la realidad?
Hemos visto que oponiendo realidad y apariencia logramos una definicin
negativa de realidad. Definicin que es insuficiente e incluso, para algunos filsofos,
inexacta, pues el aspecto de una cosa puede ser tambin su verdad.
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Tema 2: La Filosofa como racionalidad terica: Verdad y realidad

Por eso, de manera resumida diremos que la apariencia ha sido concebida de

tres formas:
a) Como el ser real de las cosas, en cuanto que estas se identifican con los
aspectos que presentan.
b) Como ocultacin del ser de las cosas, pues tal ser est ms all de lo que las
cosas parecen.
c) Como el camino para llegar a descubrir el ser real de las cosas, pues solo a
travs de su apariencia podemos alcanzar su autntico ser.
4.3 POSIBILIDAD Y REALIDAD
Tambin podemos hablar de realidad en referencia a lo posible. En cierto modo,
lo posible an no es real, an no existe: mi profesin futura no tiene an realidad. Pero
es algo que podr llegar a ser, porque actualmente se dan las condiciones para que
sea real en el futuro.
Por ello decimos que algo es posible cuando est ya previsto o anticipado en el
desarrollo de algo. As como un crculo cuadrado es totalmente imposible, que un da
se descubra la causa del cncer es una posibilidad y, por tanto, tiene algo de realidad.

Tema 2: La Filosofa como racionalidad terica: Verdad y realidad

5. ACTIVIDADES
1. Escribe una definicin de conocer usando tus propias palabras.
2. Pon un ejemplo de cada uno de los grados de conocimiento.
3. Compara el subjetivismo y el relativismo.
4. Texto: Giro copernicano en el conocimiento
Se ha supuesto hasta ahora que todo nuestro conocer debe regirse por los
objetos. Sin embargo, todos los intentos realizados bajo tal supuesto con vistas a
establecer a priori, mediante conceptos, algo sobre dichos objetos -algo que ampliara
nuestro conocimiento- desembocaban en el fracaso. Intentemos, pues, por una vez, si
no adelantaremos ms en las tareas de la metafsica suponiendo que los objetos deben
conformarse a nuestro conocimiento [...]. Ocurre aqu como con los primeros
pensamientos de Coprnico. Este, viendo que no consegua explicar los movimientos
celestes si aceptaba que todo el ejrcito de estrellas giraba alrededor del espectador,
prob si no obtendra mejores resultados haciendo girar al espectador y dejando las
estrellas en reposo. En la metafsica se puede hacer el mismo ensayo, en lo que atae
a la intuicin de los objetos. Si la intuicin tuviera que regirse por la naturaleza de los
objetos, no veo cmo podra conocerse algo a priori sobre esa naturaleza. Si, en
cambio, es el objeto (en cuanto objeto de los sentidos) el que se rige por la naturaleza
de nuestra facultad de intuicin, puedo representarme fcilmente tal posibilidad. [...]
Solo conocemos a priori de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas.
Immanuel Kant, Crtica de la razn pura

1. Segn el texto, cmo se explica mejor el conocimiento, suponiendo que la iniciativa

la tiene el sujeto o el objeto? Por qu?
2. Por qu considera Kant que su nueva forma de entender el conocimiento se puede
comparar con la aportacin que hizo Coprnico en astronoma?
5. Indica el significado de verdad en las siguientes expresiones:
- No te fes de Ral, nunca dice la verdad
- Amelia es una amiga de verdad
- La filosofa busca la verdad
- La verdad es una conquista
6. Hay diferencia entre error y engao?; Quien dice lo que piensa, dice la
verdad?; Es lo mismo sinceridad y verdad?
7. Busca un ejemplo de tu propia experiencia para cada uno de los estados en que nos
podemos encontrar respecto a la verdad.
8. Qu criterios de verdad se utilizan en las siguientes frases?
- Un coche es muy bueno, si lo dice Fernando Alonso.
- Es conveniente usar el paraguas, si est lloviendo.
- Juan es buen estudiante, si estudia a diario, tiene inters, entrega a tiempo sus
trabajos, saca buenas notas, participa en clase
- Mara es una buena persona, si piensa bien (es justa, sincera y solidaria) y
pone en prctica lo que piensa.
9. Podemos considerar verdaderos los siguientes enunciados? Por qu?
- Con esto s se puede trinchar bien el pavo!
- Es conveniente usar el abrigo cuando hace fro.
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Tema 2: La Filosofa como racionalidad terica: Verdad y realidad

- El punto de ebullicin de un lquido depende de la presin.

10. Qu pretendemos indicar con la expresin tener algo por verdadero? Acaso
puede convertirse en falso con el paso del tiempo?
11. Texto: La realidad virtual
[...] la aparicin de la llamada realidad virtual, fenmeno tecnolgico por el cual la
vivencia de lo que es esencialmente un simple videojuego se hace ms y ms cercana
a los mecanismos de percepcin, de tal manera que el concepto de medio se diluye,
hasta llegar al ideal de una estimulacin cerebral directa, eliminando toda mediacin
entre ojo e imagen, marcando as un patrn de percepcin, enseando al ojo a ver y al
odo a or. La realidad virtual crea as un nuevo entorno, una realidad cocinada por el
computador que puede llegar a provocar que acabemos olvidando cmo digerir la
realidad cruda. De alguna forma, esta tendencia ya se puede observar en las vivencias
de la conciencia pura de los espectadores de telenovelas y culebrones, para muchos
de los cuales las aventuras y desventuras de personajes de cartn piedra generan ms
emociones que lo que le ocurre a la gente de carne y hueso en su vida cotidiana, y se
sufre ms la tragedia de opereta de los protagonistas de turno que la miseria humana
que podemos contemplar da a da con nuestros propios ojos. [...] La reflexin sobre las
consecuencias futuras de este movimiento de indistincin entre lo real y lo simulado, lo
fsico y lo electrnico, tiene su representacin perfecta en la pelcula de ciencia-ficcin
Total Recall (Desafo total en la versin espaola), en la que una empresa del futuro
est dedicada a grabar en el cerebro, por un mdico precio, los recuerdos vividos de un
viaje a lugares donde no se ha estado jams, de tal forma que se incorpora a la
conciencia una vivencia plena equivalente a la estancia en dichos lugares.
J. Bustamante, Sociedad informatizada, sociedad deshumanizada?

1. Que ventajas e inconvenientes crees que tiene la moda de la realidad virtual?

2. Se trata de una realidad verdadera o meramente ficticia?
12. Son reales o parecen reales? Justifica tu respuesta.
- Un tringulo equiltero.
- La muerte.
- Que me toque la lotera en el sorteo del mes prximo.
- Un espejismo.
- Una flor de plstico.
- Mis recuerdos del verano.
- Mis amigos del chat.
- Lo que siento al ver una pelcula.
13. Disertacin: la realidad es tal como yo la conozco y la expreso?
- Pregntate si conocemos las cosas como son, o si son como las conocemos.
Qu diran al respecto un idealista, un fenomenlogo y un hermeneuta?
- Reflexiona sobre estas cuestiones: Todo lo que pensamos lo podemos
expresar mediante el lenguaje? Podemos pensar sin palabras? Por qu decimos a
veces que nos faltan las palabras? Ests de acuerdo en que una imagen vale ms
que mil palabras? Se corresponde nuestro hablar con nuestro pensar?

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