General Conference Daily Bulletin, 1893

El mensaje del tercer ngel (n 21)

A.T. Jones

Retomamos hoy el tema en el punto en que lo dejamos anoche: en el reconocimiento de que la obra
de Dios en la salvacin consiste en lograr su
propsito original en la creacin. Como vimos ya,
cuando se complet la obra de la creacin de los
cielos y la tierra con todo lo que hay en ellos, quedaba all cumplido el propsito de Dios, y por ese
motivo se goz en aquel da. Sin embargo, mediante
el engao de Satans, este mundo result alejado de
su propsito en la creacin, viniendo a convertirse
en todo lo contrario.

ms literal, sera: Ha hecho un memorial para sus

obras maravillosas. De eso es de lo que hemos estado hablando; era la primera parte del versculo que
contina as: Clemente y misericordioso es Jehov. Sus obras maravillosas, por lo tanto, que estn
significadas en el memorial que estableci, quedan
en ese versculo ligadas a su clemencia y misericordia, a la plenitud de su compasin hacia el ser
humano en este mundo, que tan necesitado est de
ella.
Veamos ahora el captulo 40 de Isaas, y podis
continuar a lo largo de todo el libro, pues lo encontraris desde el principio hasta el fin. Comencemos
en su primer versculo, que dice: Consolad, consolad a mi pueblo!, dice vuestro Dios. Hablad al corazn de Jerusaln; decidle a voces que su tiempo es
ya cumplido, que su pecado est perdonado, que
doble ha recibido de la mano de Jehov por todos
sus pecados. Voz que clama en el desierto: Preparad un camino a Jehov; nivelad una calzada en la
estepa a nuestro Dios!. Es el mensaje de Juan Bautista.

Por lo tanto, a fin de conseguir su propsito, el

Seor ha de reunir a partir de este mundo un pueblo
que habitar la tierra renovada, tal como habra sucedido segn su propsito original de no haber sucedido la cada. Y cuando lo logre mediante esa palabra de salvacin, mediante el poder de Dios en la
salvacin, constituir la autntica realizacin final,
el cumplimiento del propsito divino original al
crear este mundo con todo lo que contiene, un universo completo en el que todo cuanto haya en el
cielo, en la tierra, bajo ella y en el mar, con todo lo
que hay en ellos, digan: Al que est sentado en el
trono y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos (Apoc.
5:13).

Todo valle sea alzado y bjese todo monte y collado! Que lo torcido se enderece y lo spero se
allane! Entonces se manifestar la gloria de Jehov y
toda carne juntamente la ver, porque la boca de
Jehov ha hablado. Voz que deca: Da voces! Y
yo respond: Qu tengo que decir a voces? Que
toda carne es hierba y toda su gloria como la flor del
campo. La hierba se seca y la flor se marchita, porque el viento de Jehov sopla en ella. Ciertamente
como hierba es el pueblo! La hierba se seca y se
marchita la flor, mas la palabra del Dios nuestro
permanece para siempre.

Por lo tanto, el Salvador, cuando estuvo aqu, dijo: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo
(Juan 5:17). La obra de Dios termin cuando dio
comienzo aquel sptimo da en lo antiguo. Repos.
Pero su obra en esta tierra y la formacin del hombre
quedaban an pendientes, de manera que debi ponerse nuevamente a la labor en la obra de la salvacin a fin de completar su propsito original; por lo
tanto Jess dijo: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo
trabajo.

Pedro, citando ese pasaje en los dos ltimos versculos del captulo uno de su primera epstola, declara: Esta es la palabra que por el evangelio os ha
sido anunciada.

Leer a continuacin tres pasajes del Antiguo

Testamento y tres del Nuevo, y podis multiplicarlos
tanto como queris, especialmente a partir del captulo 40 de Isaas y siguientes. Esos textos muestran
que en la obra de la salvacin, el Seor pone su obra
original en la creacin, y se pone a s mismo como
Creador, y a su poder tal cual se manifest en la
creacin, como la base de nuestra confianza en su
poder para consumar nuestra salvacin.

Isaas sigue entonces refirindose al evangelio en

otros trminos: Sbete sobre un monte alto, anunciadora de Sin; levanta con fuerza tu voz, anunciadora de Jerusaln. Levntala sin temor! Di a las
ciudades de Jud: Ved aqu al Dios vuestro! He
aqu que Jehov el Seor vendr con poder, y su
brazo dominar; he aqu que su recompensa viene
con l y su paga delante de su rostro. Como pastor
apacentar su rebao. En su brazo llevar los corde-

Ved primeramente Sal. 111:4: Ha hecho memorables sus maravillas. Una traduccin alternativa
1

ros, junto a su pecho los llevar; y pastorear con

ternura a las recin paridas.

Versculo 28: No has sabido, no has odo que el

Dios eterno es Jehov, el cual cre los confines de la
tierra? No desfallece ni se fatiga con cansancio, y su
entendimiento no hay quien lo alcance. l da esfuerzo al cansado y multiplica las fuerzas al que no tiene
ningunas. De quin se trata? [Congregacin: Del
Seor]. Bien, levantad en alto vuestros ojos y ved
quin cre todas estas cosas, y comprobad entonces
que tiene el poder para dar fuerzas al cansado mediante su palabra; por lo tanto dice: Tened buen
nimo; Consolaos. Y sucede as. Cuando aquel
que tena semejanza de hombre toc a Daniel y lo
fortaleci, dicindole esfurzate!, Daniel dijo:
Hable mi seor, porque me has fortalecido (10:18
y 19).

Hasta aqu est exponiendo el evangelio mediante

la palabra de Dios. Seguimos leyendo: Quin midi las aguas con el hueco de su mano y los cielos
con su palmo, con tres dedos junt el polvo de la
tierra, y pes los montes con balanza y con pesas los
collados? (vers. 12). Quin fue? El mismo que
como pastor apacentar su rebao, Aquel cuya voz
nos habla hoy en el evangelio, Aquel que vive para
siempre
Quin examin al espritu de Jehov o le aconsej y ense? A quin pidi consejo para poder
discernir? Quin le ense el camino del juicio o le
dio conocimiento o le mostr la senda de la prudencia? He aqu que las naciones son para l como la
gota de agua que cae del cubo, y como polvo menudo en las balanzas le son estimadas. He aqu que las
islas le son como polvo que se desvanece. Ni el Lbano bastar para el fuego, ni todos sus animales
para el sacrificio. Como nada son todas las naciones
delante de l; para l cuentan menos que nada, menos que lo que no es. A qu, pues, haris semejante
a Dios o qu imagen le compondris?

Ahora el resto del captulo: Los muchachos se

fatigan y se cansan, los jvenes flaquean y caen; mas
los que esperan en Jehov tendrn nuevas fuerzas,
levantarn alas como las guilas, corrern y no se
cansarn, caminarn y no se fatigarn. El mismo
poder que sostiene en sus rbitas a los planetas, ser
el que fortalezca a los dbiles y cansados, de forma
que corrern y no se cansarn, caminarn y no se
fatigarn. Comprendis que el Seor establece la
creacin, y su poder en la creacin, como el fundamento de nuestra esperanza en su salvacin? Veis
que se trata de una y la misma cosa?

Saltamos ahora hasta el versculo 25: A qu,

pues, me haris semejante o me compararis? Dice
el Santo. Levantad en alto vuestros ojos y mirad
quin cre estas cosas; l saca y cuenta su ejrcito; a
todas llama por sus nombres y ninguna faltar. Dice
el texto que no falta ni siquiera uno slo. Qu es lo
que sustenta a los astros? [Congregacin: El poder
de su palabra]. l sustenta todas las cosas con la
palabra de su poder (Heb. 1:3).

En el Salmo 147, versculos 3 y 4, encontramos

otro pasaje bendito que afecta ntimamente a todos,
y es por eso que lo leo: l sana a los quebrantados
de corazn y venda sus heridas. l cuenta el nmero
de las estrellas; a todas ellas llama por sus nombres.
Aquel que es capaz de contar el nmero de las estrellas, conociendo a cada una por nombre, es quien
sana y venda las heridas de los corazones quebrantados. As, fue herido vuestro espritu?, se quebrant
vuestro corazn y casi os desesperasteis creyndoos
olvidados de todo y de todos? El versculo es para
vosotros. El pensamiento es el siguiente: no es slo
que l sana a los quebrantados de corazn y venda
sus heridas, sino que tambin cuenta las estrellas y
las llama por sus nombres, motivo por el cual nunca
olvidar tu nombre. As es el Seor. As es nuestro
Salvador; pero el fundamento de nuestra confianza
en l como Salvador es que l cre todos esos astros
y los conoce por sus nombres, sustentndolos con la
palabra de su poder para salvar.

Su invitacin es ahora a que abramos los ojos y

veamos quin cre todas esas cosas, y saca y cuenta
su ejrcito.
Adnde nos lleva todo esto? Leamos el versculo 27: Por qu dices, Jacob, y hablas t, Israel: Mi
camino est escondido de Jehov, y de mi Dios pas
mi juicio? Levantad en alto vuestros ojos y mirad
quin cre estas cosas; l saca y cuenta su ejrcito; a
todas llama por sus nombres y ninguna faltar
(vers. 26). Ahora Jacob, por qu sientes que Dios se
olvid de ti? Por qu ese desnimo? Dios jams ha
olvidado ni a uno solo de los planetas en el universo;
los conoce a todos por sus nombres. Acaso se va a
olvidar de tu nombre? Por qu presenta aqu estas
dos ideas la una junto a la otra? [Una voz: Para
nuestro consuelo]. Porque el mismo que cre todas
esas cosas es el Consolador de Israel. Aquel que
conoce todas esas cosas es el que os pone a vosotros
y a m un nombre nuevo.

Yendo ahora al Nuevo Testamento, recordad lo

escrito en el primer captulo de Juan, versculos 1 al
4: En el principio era el Verbo, el Verbo estaba con
Dios y el Verbo era Dios. Este estaba en el principio
con Dios. Todas las cosas por medio de l fueron
hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho fue
2

hecho. En l estaba la vida, y la vida era la luz de los

hombres. Y el versculo 14: El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros lleno de gracia y de verdad. De su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia (vers. 16).

Leamos nuevamente su propsito eterno: Conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess,
nuestro Seor. Ese propsito original creador del
que hablamos anoche, consiste en Cristo llevando a
cabo lo que result anteriormente frustrado. Se trataba de Cristo entonces, y de Cristo ahora. Es Cristo
todo el tiempo, y es el poder de Dios en Cristo todo
el tiempo. Se trata siempre del poder de Dios manifestado a travs de su palabra para el cumplimiento
de su propsito: al principio, y tambin al final. Satans vino y desbarat al mundo, ponindolo en una
complicada situacin. El Seor dijo: Est bien, lo
conseguiremos an as. Satans no hizo nada, excepto seguir desbaratando el mundo, y obligando a
que tuviera lugar un rodeo. Pero Dios llevar a cabo
su plan incluso en ese rodeo; cumplir su propsito
eterno de forma que el universo quedar atnito y el
diablo destruido. Sin duda ninguna el Seor lo har.

As, el mismo que cre todas las cosas, vino aqu

lleno de gracia y de verdad, tomando una carne
como la nuestra, y mediante l somos participantes
de su plenitud. El pensamiento que Dios quiere que
alberguemos acerca de la salvacin es que Aquel
que nos cre es quien nos salva; que el poder por el
que cre es el mismo poder por medio del cual nos
salva, y el medio que utiliz para crear su palabra-,
es precisamente aquel mediante el que nos salva.
Fue por su palabra, y a vosotros es enviada la palabra de esta salvacin (Hech. 13:26).
Efesios 3 se refiere al evangelio. Versculos 7 al
12: Del cual yo fui hecho ministro por el don de la
gracia de Dios que me ha sido dado segn la accin
de su poder. A m, que soy menos que el ms pequeo de todos los santos, me fue dada esta gracia de
anunciar entre los gentiles el evangelio de las insondables riquezas de Cristo, y de aclarar a todos cul
sea el plan del misterio escondido desde los siglos en
Dios, el creador de todas las cosas. Qu es lo que
haba de predicar? Las insondables riquezas de
Cristo. Y tena que hacer ver a todos el misterio
escondido desde los siglos en Dios: el Creador de
todas las cosas en Jesucristo. Por lo tanto la finalidad
del evangelio es permitir que el hombre comprenda
cul fue el propsito de Dios cuando cre al principio. Si el evangelio tuviera otro propsito diferente,
si enseara cosas diferentes o recurriera a algn otro
poder distinto del que actu en la creacin original,
su predicacin no llevara a ninguna parte. Pero
puesto que es precisamente as, eso refuerza el pensamiento ante nosotros: que el propsito de Dios en
el evangelio es restaurar en el hombre el conocimiento que haba perdido de su propsito original al
crear todas las cosas por Jesucristo.

Encontramos lo mismo en Colosenses 1, a partir

del versculo 9. Leer del 9 al 17: Por lo cul tambin nosotros, desde el da que lo omos, no cesamos
de orar por vosotros y de pedir que seis llenos del
conocimiento de su voluntad en toda sabidura e
inteligencia espiritual. As podris andar como es
digno del Seor, agradndolo en todo, llevando fruto
en toda buena obra y creciendo en el conocimiento
de Dios. Fortalecidos con todo poder conforme a la
potencia de su gloria, obtendris fortaleza y paciencia, y, con gozo, daris gracias al Padre que nos hizo
aptos para participar de la herencia de los santos en
luz. l nos ha librado del poder de las tinieblas y nos
ha trasladado al reino de su amado Hijo, en quien
tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados. Cristo es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin, porque en l fueron creadas
todas las cosas, las que hay en los cielos y las que
hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos,
sean dominios, sean principados, sean potestades;
todo fue creado por medio de l y para l. Y l es
antes que todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten. Creacin, salvacin, la bendicin de Dios, su
gracia, la liberacin del poder de las tinieblas, todo
es una y la misma historia: el poder creador de Dios,
y Dios en Jesucristo.

As, seguimos leyendo: Para que la multiforme

sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los
lugares celestiales, conforme al propsito eterno que
hizo en Cristo Jess, nuestro Seor. Pero leemos en
otro lugar que l tuvo ese propsito desde antes de la
fundacin del mundo. Necesariamente tuvo que ser
as, dado que se trata de su propsito eterno. Por
lo tanto, en Cristo, en la salvacin del mundo y del
hombre, y en toda la obra de Cristo, Dios est llevando a cabo su propsito eterno tal como fue desde
el principio, en quien tenemos seguridad y acceso
con confianza por medio de la fe en l (vers. 12).

Todo lo anterior est contenido en el primer captulo de Hebreos. De hecho, impregna toda la Biblia.
As pues, no necesitamos insistir ms en que la salvacin es creacin, y en que nos es dada como indicacin del poder creador manifestado en Jesucristo.
Y la nica forma en la que dicho poder se manifiesta
es en Jesucristo. La nica forma en que podemos
conocer a Dios es en Cristo. l mismo ha establecido esa seal indicativa del poder creador de Dios en
Jesucristo; y sea que ese poder est en la creacin
3

original, o en la obra de la salvacin a fin de llevar a

cabo el propsito original en la creacin, se trata
siempre del mismo poder, ejercido por el mismo, de
la misma forma y con el mismo significado en cada
caso.

gn otro medio ajeno a ella? [Congregacin: S].

Esa iglesia, ese poder, se exalta a s mismo y se auto-proclama nico medio posible de salvacin, estando en completa oposicin con Cristo. No resulta
evidente que habr de elegir como smbolo de su
poder para salvar, otra seal distinta del sbado? Es
un hecho.

Por lo tanto, si encontraseis otra seal para significar la obra de la salvacin, si encontraseis una seal distinta de aquella que Dios dispuso, podra ser
esa otra seal indicativa del poder de Dios y de su
salvacin? [Congregacin: No]. Pensad en esto
con todo detenimiento. Dios ha establecido una seal para significar su poder obrando en todo lugar y
en todo tiempo, en Cristo Jess. Si vosotros, o cualquier otro, establecis otra seal distinta, jams puede significar el poder de Dios, puesto que fue algn
otro distinto de l mismo quien lo instituy. Por lo
tanto es imposible significar el poder de Dios mediante cualquier otra cosa, mediante cualquier otra
seal. Lo comprendis? [Congregacin: S].

Otro pensamiento en este punto. Puesto que ha de

ser una seal distinta del sbado, que es indicativo
del poder de Dios en Jesucristo para la salvacin,
no resulta claro que cualquier otro poder que establezca una seal indicativa de su poder para salvar,
habr de recurrir por necesidad a un sbado en
rivalidad con el verdadero? No queda otra posibilidad; ha de ser precisamente as. Si eligiera como
seal cualquier otra cosa que no estuviera en rivalidad con el sbado, esta seal divina permanecera
destacada sin dar ocasin a que nada la desafiara.
Por lo tanto, para que la rivalidad sea completa, y a
fin de establecer su poder en total oposicin a Cristo,
el hombre de pecado ha de poseer una seal de su
poder para salvar, y ha de estar, por el motivo descrito, en rivalidad con la seal indicativa de la salvacin en Cristo.

Hay ms: Si alguien encontrara en alguna parte

de la historia otra seal establecida para significar la
salvacin, sera salvacin mediante otro poder distinto del poder de Dios en Jesucristo. Slo podra ser
as. Bien, se ha dado algn esfuerzo, se ha albergado alguna pretensin en la historia a fin de salvar a
las personas mediante algn otro poder diferente al
de Jesucristo? [Congregacin: S]. Acaso no ha
existido en el mundo un poder llamado anti-Cristo?
[Congregacin: S]. Anti significa opuesto o
contrario a Cristo. Ese poder pretende salvar a las
personas, no es as? [Congregacin: As es].
Leamos primeramente la descripcin de su proceder:
Se opone y se levanta contra todo lo que se llama
Dios o es objeto de culto; tanto, que se sienta en el
Templo de Dios como Dios, hacindose pasar por
Dios (2 Tes. 2:4).

Y ciertamente la Iglesia de Roma pretende exactamente eso. Afirma que el domingo que ella ha establecido es la seal del poder de la iglesia para poner en el camino de la salvacin a los hombres sujetos al pecado. Pretende eso, ni ms ni menos.
Cuando se estableci el domingo, y cuando los
gobiernos terrenales obligaron a que se lo observara
por la fuerza, qued configurado el papado tal como
existe hoy en el mundo. El domingo fue entonces
puesto en lugar del sbado del Seor con un propsito directo y definido. El registro histrico es incontestable. Veamos lo dicho por uno de los que hicieron ese cambio. En la pgina 313 del libro Two
Republics leemos:

En Daniel 8:25 leemos que se levantar contra el

Prncipe de los prncipes. Procurar regir, reinar,
ejercer su poder en contra del Prncipe de los prncipes. Quin es el Prncipe de los prncipes? [Congregacin: Cristo]. Se levanta contra Cristo, ejerce
su poder, desarrolla su obra en oposicin a Cristo.
Daniel 8:11: An se engrandeci contra el prncipe
de los ejrcitos. El versculo precedente aclara que
se trata del ejrcito del cielo. Por lo tanto, tal como afirma Pablo, se exalta a s mismo, se exalta y se
opone contra todo lo que se llama Dios y se considera digno de adoracin. Se auto-magnifica, se exalta a
s mismo contra el Prncipe del ejrcito celestial.

Hemos transferido al Da del Seor [llama as

al domingo] todas las cosas que era deber efectuar en sbado Eusebio.

Se aplic entonces la ley para hacer obligatoria la

observancia del domingo, con qu propsito? Leo
en la pgina 315 del mismo libro:
Nuestro emperador, muy amado del Seor,
cuya fuente de autoridad imperial deriva de lo alto,
y que destaca en el poder de su sagrado ttulo, ha
controlado el imperio mundial durante un largo perodo de aos. Efectivamente, este Preservador
dispone en estos cielos y en esta tierra, y en el reino celestial, de forma consistente con la voluntad
de su Padre. As, nuestro emperador amado por
l, llevando a aquellos sobre quienes rige en la tie-

Cul es ese poder? [Congregacin: El papado]. Es el papado, la Iglesia, la Iglesia Catlica, la

Iglesia de Roma. No es acaso la doctrina de esa
iglesia que no hay salvacin fuera de ella, o por nin4

rra al unignito Verbo y Salvador, los hace autnticos sbditos de su reino Eusebio.

ca del domingo. Lo admiten. Dicen que {el cambio

de sbado a domingo}comenz en la iglesia primitiva. Poco me interesa cun atrs pretendan situar ese
cambio en la iglesia primitiva: si se trata de una institucin de la iglesia, si es una ordenanza eclesistica, algo que la iglesia dispone que los hombres obedezcan, no importa cundo comenzara: es igualmente perversa. Toda iglesia que pretenda algo semejante se convierte en una iglesia apstata. Seguid el hilo
hasta los das de los apstoles si queris; sea como
fuere, la iglesia que hiciera as se convirti en una
iglesia apstata, pretendiendo salvarse a s misma y
a otros al margen del poder de Dios. Por lo tanto, sea
la iglesia que sea que lo hiciera, es una iglesia cada.
La misin de la iglesia en el mundo es obedecer a
Dios, y no dar rdenes a los hombres.

Su propsito era, pues, salvar a las personas por

esos medios, y el domingo se estableci como seal
del poder que lo estaba llevando a cabo, en lugar del
sbado del Seor que es indicativo de su poder. Sigo
leyendo en la pgina 16:
Orden asimismo que se observara un da
como ocasin especial para la adoracin religiosa
Id.

Y:
Quin otro ha ordenado a las naciones que
pueblan los continentes y las islas de este vasto
mundo que se renan en el Da del Seor [se refiere al domingo], observndolo como festivo, no
para cuidar el cuerpo sino para fortalecimiento y
nimo del alma mediante la instruccin en la verdad divina? Eusebio.

Toda iglesia, por lo tanto, que pretenda dar rdenes a los hombres, es por necesidad una iglesia apstata. La iglesia de Dios es la que obedece a Dios. Es
l quien da las rdenes; el poder es slo suyo, y suya
la autoridad. Estableci la iglesia para que a travs
de ella se pudieran reflejar su poder y gloria a los
hombres. Pero no es prerrogativa de la iglesia el dar
rdenes a nadie. Tambin ella obedece slo a Dios.

Tal era su objetivo: tomar el lugar de Dios, tomar

el lugar del sbado del Seor. Es lgico que hiciera
as, ya que hemos visto que de suscitarse otro poder
con la pretensin de salvar a las personas, habra de
acuar otra seal distinta de la que es indicativa del
poder de Dios.

Ahora voy a expresarlo de otra forma, quiz con

mayor llaneza. La iglesia como un todo la Catlica
y la Protestante apstata-, ha usurpado ya el lugar de
Jesucristo, puesto que cualquier iglesia que se exalte
a s misma y haga de ella misma el camino de la
salvacin, es necesariamente una iglesia apstata
que se coloca a s misma en lugar de Jesucristo,
quien es el Salvador.

Eso es lo que hizo el papado, y estableci con

ello el gobierno de la iglesia, convirtindola en el
conducto de salvacin mediante el poder terrenal
absoluto, y compeliendo a las personas por ese camino.
Ya lemos aqu la doctrina de la iglesia, las doctrinas de la iglesia de Roma acerca de cmo han de
hacer las personas para salvarse, y todo consista en
el yo del hombre; el que puede ah salvar es solamente el poder del yo. No se trata de la salvacin de
Cristo. Sus doctrinas ensean que el hombre se ha de
preparar a s mismo, que ha de lograr una bondad
suficiente, y entonces el Seor har tratos con l: Si
haces tal y tal cosa, ser benigno contigo. As se lee
en ese libro; no tengo tiempo esta noche de repetirlo.
Su doctrina consiste en que la persona tiene que
hacer cierta cosa; el problema es que no hay en ella
poder alguno para efectuarla, pero su argumento es
que si la hace, lo ha ganado todo. Esa no es la salvacin en Cristo. No es la salvacin de Dios.

As, ninguna iglesia puede exaltarse como salvadora de los hombres. Por el contrario: ha de exaltar a
Jesucristo como al nico Salvador. Jesucristo en ella
como el Salvador que es, pero se trata de Jesucristo
y no de ella, ya que es lo mismo en la iglesia que en
el individuo. Tengo la justicia de Cristo; su presencia mora en m. El cristiano puede y debe decir eso,
pero jams puede pretender: Soy el Salvador, o
soy la justicia, soy bueno y poseo bondad que
puedo conferir a otros a fin de que sean salvos. No.
El cristiano puede decir: Tengo la justicia de Cristo, Cristo mora en m, y cumple a travs mo su
bendito propsito de que otros sean alcanzados y
salvos. Pero slo l es el Salvador, slo l es la justicia y el poder. l lo es todo en todos.

Hay ms: las iglesias que profesan ser Protestantes en Estados Unidos han tomado ahora el mismo
curso de accin, y han exaltado igualmente el domingo, el da que ponen en este gobierno, tal como
hizo la Iglesia Catlica en el Imperio Romano, y con
el mismo propsito.

Como sucede con la persona, as tambin con la

colectividad. De igual forma en que Cristo mora en
la persona, lo hace tambin en la colectividad de
personas, en un sentido ms profundo que en el caso
del simple individuo, y la justicia de Cristo en la
comunidad de personas no es otra cosa que la justi-

Ms an, esas profesas iglesias protestantes saben

que no hay en la Biblia mandamiento ninguno acer5

cia de Cristo en mayor medida si cabe, en la comunidad de individuos que constituye la iglesia. De
igual forma en que Cristo obra a travs del individuo
para su salvacin, Cristo en la iglesia obra a travs
de toda la iglesia para salvar. Ahora bien, si la iglesia se enorgullece y se cree por encima de todo, comenzando a atribuirse crdito para gloria suya as
como poder para salvar, en ese preciso momento se
est colocando en el lugar de Jesucristo, pretendiendo ser el Salvador.

nuestra tierra, ante nuestros ojos, no han desechado

tambin la presencia y el poder de Cristo, desterrndolo as del conocimiento y las vidas de las personas? [Congregacin: S].
Hay aqu un punto digno de nuestra consideracin, a propsito de por qu en el pasado no se ha
visto el progreso esperado entre los profesos cristianos, en relacin a las expectativas de Cristo. Qu es
lo que Dios puso en la vida del hombre cuando lo
cre a fin de que llevndolo en s mismo progresara
continuamente en el conocimiento de Dios, incluso
aunque nunca hubiese pecado y hubiera permanecido fiel? Lo preguntar de otra forma: Cuando Dios
cre al hombre al principio, cuando lo puso en esta
tierra para que viviera, si hubiera permanecido
siempre fiel y no hubiera pecado, haba algo que
Dios puso all ligado a l, a fin de permitirle un progreso ininterrumpido en el conocimiento de Dios, en
su propia experiencia? [Una voz: El sbado].

Se trata de la misma auto-exaltacin en la iglesia

que en el individuo, y fue la auto-exaltacin de las
personas la que conform la iglesia auto-exaltada,
terminando en la apostasa.
Se trata, pues, de la iglesia pretendiendo ser ella
misma el camino de la salvacin, la salvadora realmente, la nica va de salvacin, de forma que todos
pueden nicamente salvarse segn el camino que
ella establece. De esa forma se exalt contra Dios y
contra el Prncipe de los ejrcitos, contra Jesucristo,
y estableci esa seal de su poder para salvar, en
oposicin a la que Dios estableci. Y tal como
hemos visto, lo hizo con el propsito declarado de
ponerlo en sustitucin del sbado del Seor.

No lo lemos anoche una y otra vez? No se puso a s mismo, no puso a su nombre, su presencia
viviente, su poder santificador en el da del sbado,
dndoselo al hombre aunque ste haba sido ya bendecido y glorificado, de forma que cuando ese hombre bendito llegara a ese da bendito recibiera bendiciones adicionales? [Congregacin: S]. Por lo
tanto, no puso Dios en el mundo algo que, de haber
sido observado y guardado segn dispuso Dios, preservara al hombre, lo elevara segn un plan de crecimiento y progreso en el conocimiento de Jesucristo
en l mismo? De qu se trata? [Congregacin: Del
sbado].

Y la segunda iglesia apstata, la que se ha establecido en nuestra tierra, ha obrado de la misma

forma. Ha establecido mediante una disposicin gubernamental de los Estados Unidos -por una decisin
del Congreso-, la institucin del domingo, la seal
del poder de la iglesia de Roma para salvar a las
personas. Las profesas iglesias Protestantes lo han
establecido mediante una disposicin emanada del
Congreso, en lugar del sbado del Seor. As pues,
la madre y sus hijas se han deshecho del sbado del
Seor, y han puesto en su lugar la seal de la salvacin segn la iglesia Catlica.

Permanece ah tras la cada del hombre. As pues,

cundo la iglesia de Roma desterr el sbado de las
mentes de las personas aquello que haca posible
que reconocieran a Cristo y su poder para convertir-,
qued alguna cosa que les permitiera avanzar en la
obra santificadora de Cristo? Esa es la razn por la
que iglesias que comenzaron con el conocimiento de
Dios, la salvacin por la fe y la justicia por la fe,
llegaron a estancarse; otra iglesia tuvo entonces que
sucederle, para caer presa del mismo proceso y llegar tambin al estancamiento. Pero al aparecer nosotros en escena somos llamados a predicar nuevamente el evangelio eterno, y hemos de constituir una
iglesia que tenga esa seal que trae la presencia viviente de Jesucristo al hombre, segn una obra que
progrese hasta su culminacin. Tal es la iglesia que
tiene el sbado del Seor, y la iglesia que tiene el
sbado del Seor ha de conocer la culminacin de
esa obra en la salvacin de Cristo.

Veamos ahora el significado de lo anterior. Qu

hemos visto que es el sbado? La seal de lo que
Cristo es para el creyente, desde todo punto de vista
en que quepa analizarlo; la seal de lo que es Dios
para el hombre, en Jesucristo; hemos visto que lleva
en s mismo la presencia, la bendicin, el espritu, el
refrigerio, la presencia santificadora de Cristo y de
Dios. Lleva en s mismo la presencia de Jesucristo, y
aquel que lo guarda por la fe en Jess, disfruta de su
presencia. Al sucederse un sbado tras otro, halla
presencia adicional de Jess.
Por consiguiente, cuando la iglesia apstata desech todo lo anterior, y puso en su lugar la seal
propia de ella, desech solamente el da? [Una voz:
Desech a Cristo]. Acaso no fue eso quitar a
Cristo de las mentes y vidas de las personas? Cuando las iglesias apstatas han hecho lo mismo en

Quin puede medir la maldicin y perjuicio que

ha ocasionado al mundo esa terrible accin de las
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iglesias apstatas? Nada que no sea la mente de Dios

puede comprender la magnitud del dao y prdida
causados.

tendra esa alteracin, aun en algo tan pequeo como

una letra? [Una voz: Una declaracin de independencia]. Pero la ha modificado en mucho ms que
una letra: lo ha hecho en su concepto, en la propia
idea bsica, en aquello precisamente que revela y
trae la presencia de Dios por encima de cualquier
otra parte de la ley. Ha quitado a Dios de la ley.
Qu ha hecho entonces? [Congregacin: Se ha
puesto a s misma en lugar de Dios]. Ha decretado
su propia independencia de Dios, y as lo ha proclamado al mundo.

El efecto logrado fue quitar la presencia de Cristo; quitar a Cristo del conocimiento, de la experiencia de los corazones humanos. En su lugar instaur
otro poder, un poder humano, un poder satnico, el
yo; lo coloc en el lugar de Dios y de Cristo,
quien se anonad a s mismo para que Dios pudiera
brillar.
Hay un paralelismo histrico increblemente
apropiado a lo que acabo de exponer, y vale la pena
que lo consideremos. En primer lugar, la humanidad,
los hombres, perteneciendo o no a la iglesia, estn
sujetos a Dios. Podran existir sin Dios? [Congregacin: No]. Si algn hombre, por su propia accin, pudiera volverse independiente de Dios, seguira existiendo? [Congregacin: No]. Qu comenz Satans a hacer en primer lugar? No fue
acaso procurar su independencia de Dios?, existir
por s mismo? De haber logrado su propsito, qu
habra significado para l? [Congregacin: Su destruccin]. Necesariamente, puesto que no hubiera
podido existir sin Aquel que lo cre; pero en su irrazonable ambicin, en su ciego egosmo, pens que
podra vivir al margen de Dios que lo haba creado.

Las iglesias protestantes las que hacen esa profesin, puesto que hace tiempo que dejaron de ser
protestantes-, han llevado el Congreso de los Estados Unidos a una posicin idntica; lo han llevado a
una nueva promulgacin del cuarto mandamiento.
Ha sido citado expresamente y puesto por escrito en
el libro de los estatutos legislativos. El otro da, el
gobernador Pattison, de Pensilvania, hablando en el
capitolio del estado, mientras arga en favor de las
leyes dominicales que figuran ya en los libros de los
estatutos, dijo que esa ley no es ms que una parte
de ese sistema de la ley de Dios, que ahora se promulga nuevamente en los estatutos de Pensilvania.
Segn sus propias palabras, se promulga de nuevo la
ley de Dios.
Pregunto: Han promulgado la ley de Dios tal
cual es? [Congregacin: No]. Si lo hubieran hecho
as, si la hubieran decretado por la fuerza, eso los
habra puesto en un plano de igualdad con Dios;
pero la han promulgado alterndola, y obrando as se
han colocado por encima de Dios. Las iglesias de
esta nacin se han auto-proclamado as independientes de Dios en su accin de establecer su propia ley,
alterndola deliberadamente en el curso del proceso
legislativo que la aprob.

No es el mismo pensamiento de auto-exaltacin

que se ha instalado en lugar de Dios? Ya se trate del
hombre como tal, o bien de profesos cristianos organizados en una iglesia, son igualmente dependientes
de Dios en Jesucristo, y estn sujetos a la ley de
Dios. La ley de Dios es la ley suprema; gobierna
todo el universo, y todos en la tierra le estn sujetos.
Ved ahora el paralelismo: Hace unos doscientos
sesenta aos, Irlanda tena autonoma, tal como la
que ahora se esfuerza por recuperar. Tena su propio
parlamento y gobernaba en sus asuntos internos, en
lo que tena que ver con Irlanda; pero estaba sujeta
al gobierno supremo de Inglaterra. Leo ahora en el
quinto volumen de History of England, de Macaulay, en su pgina 301:

Permitidme que lea otra frase del libro que os he

citado (en la misma pgina 301):
La colonia de Irlanda era de la forma ms enftica dependiente; era una dependencia, no slo
porque lo estableca la ley del reino, sino por lgica necesidad. Era absurdo pretender la independencia de una comunidad que no poda dejar de
ser dependiente sin dejar con ello de existir.

Los lores y los comunes de Irlanda se atrevieron, no slo a volver a promulgar una disposicin
de Inglaterra que tena el expreso propsito de sujetarlos a ella, sino a promulgarla con modificaciones. Dichas modificaciones eran ciertamente menores, pero el cambio de algo en apariencia tan
insignificante como una letra, lleg a constituir una
declaracin de independencia.

Podis imaginar un paralelismo ms estrecho para ilustrar ese principio del gobierno y de la ley, que
ste al que nos hemos referido, y que qued registrado para nuestra instruccin?
Un pensamiento en este punto: Jesucristo vino
personalmente al mundo, no es as? l mismo estableci el sbado. l es el Seor del sbado. l, y
slo l, conoca la verdadera nocin y significado
del sbado. No obstante, desarroll ciertas activida-

Fue promulgada la ley de Dios para que la iglesia y todo ser humano le estn sujetos? [Congregacin: S]. Se ha atrevido la iglesia apstata a alterar esa ley? [Congregacin: S]. Qu significado
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des en ese da, dando un ejemplo del verdadero significado del sbado que no coincida con las ideas de
los sacerdotes, fariseos y polticos de sus das. Eso
desencaden el odio de ellos hacia Jess. Fue eso lo
que suscit su odio hacia l ms que ninguna otra
cosa: el que Jess no aceptara sus ideas sobre el sbado. Y ese odio de ellos expuls a Cristo del mundo por esa razn ms que por cualquier otra: porque
Cristo no aceptaba las ideas de ellos sobre el sbado.

responsables de iglesia sus dirigentes-, tome un

curso de accin que ocasione la ruina de la nacin de
la que forma parte? [Congregacin: S].
La segunda apostasa repiti el mismo patrn, entregndose a la influencia del poder terrenal, obteniendo de esa forma poder gubernamental para poder realizar su propsito de deshacerse de Cristo en
su sbado, y de mantener sus propias ideas acerca
del sbado en contra de las de Cristo.

En el siglo cuarto hubo otra iglesia apstata que

tambin estaba en desacuerdo con la idea de Dios
sobre el sbado, y que desterr al sbado y a Dios de
las mentes de las personas y del mundo hasta donde
le fue posible. La anterior iglesia lo haba expulsado
del mundo, pero regres, y slo pudo expulsarlo del
mundo en lo concerniente a su poder.

Fue una minora la que hizo eso. Lo protagonizaron los principales dirigentes de la iglesia, por lo
tanto, fue asunto de unos pocos. Cul fue el resultado de esa intriga para el Imperio Romano? Signific su ruina. Por lo tanto, es posible que una exigua
minora, insignificante al compararla con la gran
masa dirigida, eso s, por unos pocos de los prelados de la iglesia-, instaure un estado de cosas como
ese y lleve al gobierno a un curso de accin que desemboque en su ruina ms completa. En la historia se
ha demostrado as por dos veces.

Hay aqu otra iglesia apstata, la tercera, que ha

seguido el ejemplo de las dos iglesias apstatas anteriores. Ha expulsado a Dios -en su sbado- fuera del
mundo, debido a que sus ideas sobre el sbado estn
en desacuerdo con la de Dios, y han decidido que no
se sometern a la idea divina. Todo eso es un hecho,
y est ante nosotros.

Entonces, en esta regin, el pasado ao, ante

vuestros ojos y los mos, una minora de personas de
nuestro pas, influida por unos pocos una minora
de dirigentes de iglesia-, logr mediante amenazas
que los polticos entregaran en sus manos el poder
del gobierno para cumplir su propsito de sostener
sus ideas sobre el sbado, en contra de la idea de
Cristo. La historia ha demostrado por dos veces que
una accin como esa signific la ruina de la nacin
que la emprendi. Significa esa doble leccin alguna cosa, en relacin con la tercera instancia? [Congregacin: S]. La leccin que ensearon las dos
primeras ocasiones, se volver a repetir en la tercera.
Eso es lo que significa. Ruina, y nada ms que ruina,
es lo nico que puede derivarse de ello. Ni ellos
mismos son capaces de prevenirla. Nadie puede
hacerlo. Han puesto en marcha un tren de circunstancias que nada en el universo puede detener. Dar
inexorablemente su fruto.

Aquella primera iglesia apstata, a fin de poder

cumplir su propsito de expulsar del mundo a Cristo,
manteniendo as sus propias ideas acerca de lo que
es el sbado, se asoci con un poder terrenal, eligiendo a Csar y dando la espalda a Dios. La segunda iglesia apstata, a fin de poder expulsar del mundo al Seor en su sbado, se asoci igualmente a
Csar. En la tercera apostasa, a fin de hacer prevalecer su idea sobre el sbado en contra de la de Cristo, ha de deshacerse de Cristo en su sbado, pero
tiene que hacerlo recurriendo igualmente a Csar:
asocindose con los poderes terrenales, tal como
hicieran las otras dos que la precedieron.
En la primera apostasa, cuando se asociaron al
Csar para deshacerse de Cristo y sostener sus propias ideas en contra de l acerca de lo que es el sbado, el resultado, an habiendo sido perpetrado por
una minora una minora tan escasa que no se atrevieron a explicar al pueblo lo que estaban haciendo,
por temor a que lo rescataran de sus manos-, esa
minora, por exigua que fuera, estaba compuesta en
su casi totalidad, y estaba enteramente dirigida por
los lderes de la iglesia; y esos dirigentes de la iglesia, mediante amenazas, compelieron al representante de la autoridad de Csar a que cediera a sus demandas y ejecutara la voluntad de ellos. Sabemos
que lo lograron. As qued registrado, y signific la
ms completa ruina para la nacin.

El ciclo de ese Congreso est prximo a su fin. Es

ms que probable que concluya sin que se vuelva a
abordar el tema. Si el prximo Congreso lo revocara
en su totalidad, eso en nada cambiara los resultados.
El proceso se ha iniciado, y proseguir a pesar de las
acciones que puedan efectuar. Vosotros y yo no
hemos de sorprendernos de que, en el caso de que el
prximo Congreso no lo revoque, lo haga algn otro
en el futuro, y cuando llegue ese da todo guardador
del sbado en la tierra debiera levantarse con todo el
vigor que el Espritu de Dios pueda darle, debiera
CORTAR LAS LIGADURAS CON TODO AQUELLO QUE LO
ATE A LA TIERRA, dedicndolo todo a la causa de

Por lo tanto, es posible que una minora, una

exigua minora, bajo la influencia de unos pocos

Dios. En un futuro muy prximo la marea arrasar,

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dejndolo todo en ruinas. No hemos de sorprendernos de que eso pueda suceder. Cuando tenga lugar,
ese ser su significado.

Encontramos ejemplos ilustrativos de eso. Vamos a

leer uno, y con l concluiremos por hoy. Hechos
25:19 y 20: Tenan contra l ciertas cuestiones
acerca de su religin y de un cierto Jess, ya muerto,
que Pablo afirma que est vivo. Yo, dudando en
cuestin semejante, le pregunt si quera ir a Jerusaln y all ser juzgado de estas cosas.

Pero quienes no han tenido una experiencia en la

causa de Dios confundirn el significado del hecho,
y os interpelarn as: Ya os decamos que estabais
exagerando ese asunto. No haba nada de lo anunciado. Y volvern a su confiada calma; pero cuando
la marea arrase, resultarn atrapados en la ruina. Que
nada de esa naturaleza pueda engaar vuestras mentes y corazones, incluso aunque se repita en dos ocasiones. Creedlo. Creed lo que aqu se est diciendo.
Estudiadlo por el bien de vuestras vidas, pues realmente os va la vida en ello. Tened presente que la
accin emprendida significa exactamente lo que
ensean las dos pasadas lecciones de la historia;
significa ruina, aun en el caso de producirse en el
proceso una o dos revocaciones. Se ha puesto en
marcha el proceso, y los resultados no se harn esperar, a pesar de cuanto pueda hacer el universo. Por lo
tanto, no hace diferencia alguna lo que alguien pueda deciros: respondedle que sobre el particular tenis
una visin de mayor alcance. No hace ninguna diferencia si el Congreso lo revoca. Podis estar seguros
de que eso significa que el desenlace est mucho
ms prximo que nunca, y poned en ello toda vuestra alma. Si se ren de vosotros, recordad que Dios
ha prometido que llegar el da en el que vosotros
reiris y ellos lamentarn. Se trata de un asunto vital.

El motivo de aquel alboroto era el que cierto

hombre estuviera vivo o no. Encontramos aqu a
toda la nacin juda en conmocin contra uno de su
propio pueblo, y todo a raz de si cierta persona estaba viva o muerta. Eso es todo cuanto Festo era
capaz de discernir! Pero vosotros y yo sabemos que
del hecho de que aquella Persona estuviera viva o
muerta, dependa la salvacin o perdicin del mundo
entero. Y hoy sucede otro tanto. Omos: A qu
viene todo ese revuelo en torno a si hay que guardar
el sbado o el domingo? Qu ms dar un da que
otro? Qu sentido tiene que se suscite una nueva
denominacin y se organice todo ese alboroto en
cuanto a si el sbado es el sptimo da, o algn otro,
en cuanto a si reposamos en un da o en el otro? No
tiene importancia alguna el que sea o no el sbado...
De la decisin que haga la humanidad a ese respecto, individual o corporativamente, depende hoy
la salvacin o la destruccin de esta tierra. La salvacin de los hombres depende hoy de si el da es el
sbado del Seor, lo mismo que sucedi entonces.
Los contemporneos de Cristo, en su envidia hacia
l y en su determinacin de que prevaleciera su idea
contraria a la de Dios, lo expulsaron del mundo, entregndose despus a una controversia acerca de si
estaba vivo o muerto. De forma semejante, personas
como esas habran de expulsar al sbado del mundo,
para discutir posteriormente si se trataba del sbado
o no.

Bien, estas son algunas de las cosas. Ms adelante os llamaremos la atencin a otras ms.
As pues, en cuanto a la cuestin de si el sbado
sptimo da- del Seor es el da, o bien si es el domingo, es un tema cargado de la ms vital importancia y significado. Significa mucho ms de lo que
nadie en la tierra so jams, a menos que participara personalmente en los consejos de Dios. Analicmoslo en mayor profundidad. Hemos visto que el
sbado es la seal del poder de Dios en Jesucristo,
obrando para la salvacin del hombre. Hemos visto
cmo el sbado trae por s mismo y en s mismo la
presencia de Jesucristo a la experiencia viviente de
la persona como ninguna otra cosa puede lograr,
mantenindola all. Eso es un hecho; si no encontraste esa presencia en tu propia experiencia, crelo, y la
encontrars. Es privilegio de cada uno el saber a
quin ha credo.

Demasiado bien saben que lo es, pero como los

de antao, se aferran a sus propias ideas sobre el
sbado, contrarias a la de Dios, a pesar de que l les
manifest explcitamente que es el Seor del sbado; tan ciertamente como que de esa cuestin dependi la salvacin de los hombres entonces, as
sucede tambin hoy. Podemos afirmar categricamente que la salvacin de las personas depende de
que guarden el sbado del Seor, puesto que haciendo as obtienen la presencia de Jesucristo, su vida; y
el hombre no puede ser salvo sin ella.

Hemos visto tambin que la intencin fue la de

desterrar al Seor del conocimiento del hombre. As
ha quedado demostrado.

As, repito que podemos afirmar sin temor a

equivocarnos que la salvacin del hombre depende
de su observancia del sbado del Seor tal cual es en
Cristo. Jesucristo significa el sbado, y el sbado
significa Jesucristo. En nuestro tiempo, cuando las
personas reciban instruccin al propsito, cuando

La salvacin del hombre depende, pues, de esa

cuestin: de si el sptimo da es el sbado del Seor
o no lo es. Ese es ahora un asunto de vida o muerte.
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sea predicado al mundo el mensaje del evangelio

eterno, al llegarles el mensaje del tercer ngel y
Cristo en l -Cristo en todos y todo de Cristo-, entonces los que rechacen el sbado del Seor darn
sus espaldas a Cristo, y en pleno conocimiento de
que en ese camino no hay salvacin alguna.

l frente a cualquier consideracin terrenal, frente a

cualquier consideracin de proteccin de poderes
terrenales, de riqueza o influencia del tipo que sea, y
hasta de la vida misma? Tal es el mensaje que hay
que dar al mundo: Cristo, dado a conocer en el sbado del Seor, sbado que l nos dio por seal entre
yo y ellos, para que supieran que yo soy Jehov que
los santifico (Eze. 20:12). Y su nombre es: YO
SOY el que soy.

Pero no vimos en nuestro estudio precedente que

no hay ninguna otra cosa que hayamos de predicar a
las personas en este mundo, si no es a Cristo, y slo
a l? Y no hemos visto que hemos de predicarlo a

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