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A INQUISIO

Michael Baigent e Richard Leigh


No vero de 1206 um monge espanhol chamado Dominic de Guzmn passou pelo Sul da Frana
. A seita Catar, que enfatizava a superioridade da experincia directa do divino s
obre a autoridade e rituais da Igreja era excessiva. A partir desta justa indign
ao ele estabeleceu uma rede de mosteiros com o propsito de reunir informaes sobre sei
ta e seus seguidores.
Com a sua morte em 1221 e rpida canonizao, Dominic fundou uma organizao que se transf
ormou na base da Inquisio, formalmente inaugurada pelo Papa Gregrio 9 uma dcada aps a
morte do santo. Uma das mais infames instituies criadas pela assim chamada civili
zao Ocidental, a Inquisio foi responsvel pela tortura e morte de centenas de milhares
de pessoas a maioria inteiramente inocentes das acusaes formuladas contra elas. T
endo alcanado seu apogeu no sculo 15 na Espanha sob Torquemada, a Inquisio estendeu
seu brao sanguinrio para o Novo Mundo e, alm, at que finalmente perdeu o seu nome e
m 1908.
No arrebatador balano sobre as origens e histria da Inquisio, Michael Baigent e Rich
ard Leigh demonstram as atitudes perniciosas que colocaram gradualmente a Igreja
contra outras organizaes. Tomando a controvrsia sobre os Manuscritos do Mar Morto
como caso teste recente, os autores demonstram como a Igreja nunca deixou de te
ntar controlar e manipular a informao ou as idias que impingiram sobre a atividade
e agressivamente exigiu obedincia de seus bispos e outros membros, utilizando uma
variedade de ferramentas desde a excomunho at um catlogo de livros proibidos.
Poucos poderiam contestar que a Igreja Catlica poderia oferecer e ofereceu conso
lo, suporte e um caminho a ser percorrido por milhes de pessoas. Hoje a Inquisio re
presenta o lado violento e negro da Igreja, e, como demonstra este livro, ainda
carrega os elementos fundamentais desse movimento.
Sempre-Lendo, o melhor grupo de troca de livros da Internet!
Agradecimentos
Como sempre, gostaramos de agradecer a Ann Evans e Jonathan Clowes no apenas por s
erem nossos agentes, mas tambm consultores, administradores, advogados, inter
cessores, defensores, cistercianos pagos e amigos, graas aos quais o poder de Sai
nte Quittire lana sobre ns a sua proteo.
Pela ajuda e apoio numa variada gama de formas, tambm gostaramos de agradecer a Sa
cha Abercorn,John Ashby, Jane Baigent, Brie Burkeman, Bela Cunha, Helen Fraser,
Margaret Hill, Tony Lacey, Alan McClymont, Andrew Nurnberg, Peter Ostacchini, Da
vid Peabody, John Saul, Yuri Stoyanov e Lisa Whadcock.
Mais uma vez, tambm, nossa dvida com as bibliotecas imensa.
Gostaramos de agradecer s equipes da Biblioteca Britnica, em St. Pancras, da Bibli
oteca da Grande Loja Unida da Inglaterra, em Covent Garden, e da Biblioteca Bodl
eian, em Oxford. par un coup de ds et l orme detachera le roi des aulnes. Une cit r
osat abritera les tetes abattues et le suaire gne la lumire. A contrejour sachant
la cellule, la clart entrera la gareflfle. Les belles claircies du vent poussent
le chat herriser ses poils.
lis se refugient dans le bruissernents de la haieine de Mluisine.
JEHAN L AS CUIZ

Introduo
Quando o sculo 15 dava lugar ao 16,Jesus voltou. Reapareceu na Espanha, nas ruas
de Sevilha. Nenhuma fanfarra saudou seu advento, nem coros de anjos, nem espetcul
os sobrenaturais, nem extravagantes fenmenos meteorolgicos. Ao contrrio, ele chego
u de mansinho e sem ser visto . No entanto, vrios passantes o reconheceram, sentiram
uma irresistvel atrao para ele, cercaram-no, amontoaram-se sua volta, seguiram-no.
Jesus andou com toda modstia entre eles, um suave sorriso de inefvel misericrdia no

s lbios, estendeu-lhes as mos, concedeu-lhes sua bno; e um velho na multido, cego de i


nfncia, milagrosamente recuperou o dom da viso. A multido chorou e beijou o cho a se
us ps, enquanto crianas jogavam flores sua frente, cantavam e erguiam as vozes em
hosanas.
Nos degraus da catedral, um prstito em prantos conduzia para dentro um
caixozinho aberto. Em seu interior, quase escondida pelas flores, jazia uma criana
de sete anos, filha nica de um cidado importante.
Exortada pela multido, a me enlutada voltou-se para o recm-chegado e
implorou-lhe que trouxesse de
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volta vida a menina morta. O cortejo fnebre parou, e o caixo foi deposto aos ps del
e nos degraus da catedral.
- Levanta-te, donzela! ele ordenou em voz baixa, e a menina logo se ps sentada, o
lhando em volta e sorrindo, os olhos arregalados de espanto, ainda a segurar o b
uqu de rosas brancas que fora colocado em suas mos.
Esse milagre foi testemunhado pelo cardeal e Grande Inquisidor da cidade, quando
passava com seu squito de guarda-costas um velho, de quase noventa anos, alto e e
mpertigado de estatura, com uma cara enrugada e olhos muito fundos, nos quais, n
o entanto, ardia ainda um brilho de luz. Tal era o terror que ele inspirava que
a multido, apesar das circunstncias extraordinrias, caiu em deferente silncio e abr
iu-se para dar-lhe passagem. Tampouco algum ousou interferir quando, por ordem do
velho prelado, o recm-chegado foi sumariamente preso pelos guarda-costas e levad
o para a priso. Esta a abertura da Parbola do Grande Inquisidor, de Feodor Dostoiv
ski, uma narrativa mais ou menos independente, de vinte e cinco pginas, embutida
nas oitocentas e tantas de Os Irmos Karamazov, romance publicado pela primeira
vez em fascculos numa revista de Moscou em 1879 e 1880. O verdadeiro significado
da parbola est no que vem depois do dramtico preldio. Pois o leitor espera, claro, q
ue o Grande Inquisidor fique devidamente horrorizado ao saber da verdadeira iden
tidade do seu prisioneiro. No isso, porm, que acontece.
Quando ele visita Jesus na cela, est claro que sabe muitssimo bem quem
o prisioneiro; mas esse conhecimento no o detm. Durante o prolongado
debate filosfico que se segue, o velho permanece inflexvel em sua
posio. Nas escrituras, Jesus tentado pelo demnio no deserto com a
perspectiva de poder, autoridade
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Desde que Os Irmos Karamazov foi publicado e traduzido, o Grande Inquisidor de Do
stoivski gravou-se em nossa conscincia como a imagem e a encarnao definitivas da Inq
uisio. Podemos compreender o agnico dilema do velho prelado. Podemos admirar a comp
lexidade de seu carter. Podemos at mesmo respeit-lo pelo martrio pessoal que est disp
osto a aceitar, sua auto-condenao perdio, em nome de uma instituio que considera maio
que ele prprio. Tambm podemos respeitar seu realismo secular e a compreenso bruta
lmente cnica por trs dele, a sabedoria mundana que reconhece o mecanismo e a dinmic
a do poder mundano. Alguns de ns bem podem se perguntar se - estando na posio dele
e com suas responsabilidades no seriam impelidos a agir como ele. Mas apesar de t
oda tolerncia, da compreenso, talvez da simpatia e perdo que consigamos angariar p
ara esse homem, no podemos escapar conscincia de que ele , por qualquer padro moral
honesto, intrinsecamente mal e que a instituio que representa culpada de uma monst
ruosa hipocrisia.
At onde exato, representativo, o retrato pintado por Dostoivski? Em que medida a f
igura na parbola reflete com justeza a instituio histrica real? E se a Inquisio, perso
nificada pelo velho prelado de Dostoivski, pode de fato ser equiparada ao demnio,
em que medida pode essa equiparao ser estendida Igreja como um todo? Para a maior
ia das pessoas hoje, qualquer meno Inquisio sugere a Inquisio da Espanha. Ao buscar u
a instituio que refletisse a Igreja Catlica como um todo, tambm Dostoivski invocou a
Inquisio na Espanha. Mas a Inquisio, como existiu na Espanha e em Portugal, foi nica
desses pases e tinha de prestar contas, na verdade, pelo menos tanto Coroa quanto
Igreja.
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Isso no pretende sugerir que a Inquisio no existiu e atuou em outras partes. Existiu
e atuou, sim. Mas a Inquisio papal ou romana como foi conhecida a princpio inform

almente, depois oficialmente diferiu daquela da Pennsula Ibrica. Ao contrrio de su


as correspondentes ibricas, a papal ou romana no tinha de prestar contas a nenhum
potentado secular. Atuando por toda a maior parte do resto da Europa, s tinha al
iana com a Igreja. Criada no incio do sculo treze, predatou a Inquisio espanhola em c
erca de 250 anos. Tambm durou mais que as correspondentes ibricas. Enquanto a Inqu
isio na Espanha e Portugal se achava extinta na terceira dcada do sculo dezenove, a
papal ou romana sobreviveu. Existe e continua ativamente em funo at mesmo hoje. Mas
o faz sob um nome novo, menos emotivo e estigmatizado. Com seu atual ttulo desin
fectado de Congregao para a Doutrina da F, ainda desempenha um papel de destaque n
a vida de milhes de catlicos por todo o globo.
Seria um erro, porm, identificar a Inquisio com a Igreja como um todo. No so a mesma
instituio. Por mais importante que a Inquisio tenha sido, e continue a ser, no mund
o do catolicismo romano, permanece apenas como um aspecto da Igreja. Houve e ain
da h muitos outros aspectos, que nem todos merecem o mesmo oprbrio. Este livro sob
re a Inquisio em suas vrias formas, como existiu no passado e existe hoje. Se ela s
urge sob uma luz dbia, essa luz no precisa necessariamente estender-se Igreja em g
eral. Em sua origem, a Inquisio foi produto de um mundo brutal, insensvel e ignora
nte. Assim, o que no surpreende, foi ela prpria brutal, insensvel e ignorante. E no
o foi mais do que inmeras outras instituies da poca, espirituais e temporais. Tanto
quanto essas outras instituies, faz parte de nossa herana coletiva. No 15 podemos, p
ortanto, simplesmente repudi-la e descart-la. Devemos enfrent-la, reconhec-la, tenta
r compreend-la em todos os seus excessos e preconceitos, e depois integr-la numa
nova totalidade. Meramente lavar as mos em relao a ela equivale a negar alguma co
isa em ns mesmos, em nossa evoluo e desenvolvimento como civilizao uma forma, na verd
ade, de auto-mutilao. No podemos ter a presuno de emitir julgamento sobre o passado s
egundo critrios do que politicamente correto em nosso tempo. Se tentarmos fazer i
sso, descobriremos que todo o passado culpado. Ento ficaremos apenas com o presen
te como base para nossas hierarquias de valor; e quaisquer que sejam os valores
que abracemos, poucos de ns sero tolos o bastante para louvar o presente como algu
m tipo de ideal ltimo. Muitos dos piores excessos do passado foram causados por i
ndivduos que agiam com o que, segundo o conhecimento e moral da poca, julgavam as
melhores e mais dignas das intenes. Seria precipitado imaginar como infalveis nossa
s prprias intenes dignas. Seria precipitado imaginar essas intenes incapazes de prod
uzir conseqncias desastrosas como aquelas pelas quais condenamos nossos antecessor
es.
A Inquisio s vezes cnica e venal, s vezes maniacamente fantica
em suas intenes supostamente louvveis na verdade pode ter sido to
brutal quanto a poca que a gerou. Deve-se repetir, no entanto, que
no pode ser equiparada Igreja como um todo. E mesmo durante seus
perodos de mais raivosa ferocidade, a Inquisio foi obrigada a lutar
com outras faces, mais humanas, da Igreja com as ordens monsticas
mais esclarecidas, com ordens de frades como a dos franciscanos, com
milhares de padres, abades, bispos e prelados individuais de categoria
superior, que tentavam sinceramente praticar as virtudes
tradicionalmente associadas ao cristianismo. E no se deve esquecer a
energia criativa que a Igreja inspirou na msica, pintura, escultura e
arquitetura que
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representa um contraponto para as fogueiras e cmaras de tortura da Inquisio.
No ltimo tero do sculo dezenove, a Igreja foi obrigada a abrir mo dos ltimos vestgios
de seu antigo poder secular e poltico. Para compensar essa perda, buscou consoli
dar seu poder espiritual e psicolgico, exercer um controle mais rigoroso sobre os
coraes e mentes dos fiis. Em conseqncia disso, o papado se tornou cada vez mais cen
tralizado; e a Inquisio se tornou cada vez mais a voz definitiva do papado. nessa
condio que re-rotulada de Congregao para a Doutrina da F funciona hoje. Mas mesmo agor
a, a Inquisio no impe de todo a sua vontade. Na verdade, sua posio cada vez mais asse
iada, medida que catlicos em todo o mundo adquirem o conhecimento, a sofisticao e
a coragem de questionar a autoridade de seus pronunciamentos inflexveis.
Certamente que houve e, pode-se bem dizer, ainda h Inquisidores dos quais a parbol
a de Dostoivski oferece um retrato preciso. Em alguns lugares e pocas, esses indi

vduos podem de fato ter sido representantes da Inquisio como instituio. Isso, porm,
no faz deles necessariamente uma acusao doutrina crist que em seu zelo buscaram pro
pagar. Quanto prpria Inquisio, os leitores deste livro bem podem constatar que foi
uma instituio ao mesmo tempo melhor e pior que a descrita na parbola de Dostoivski.

Um Zelo Ardente pela F


Inspirado na grande habilidade de vendedor de So Paulo, o cristianismo sempre ofe
receu caminhos mais curtos para o Paraso. Assim, j recrutava adeptos mesmo antes
de seu surgimento como religio reconhecvel. Por meio do martrio, da auto-mortificao,
da meditao e contemplao, da solido, do ritual, da penitncia, da comunho, dos sacrament
s por todas essas vias, dizia-se que o Reino dos Cus se abria para os crentes. Al
gumas dessas rotas de acesso podiam incorporar elementos de patologia, mas eram
na maior parte pacficas. E mesmo quando os cristos do primeiro milnio combateram c
omo, por exemplo, sob Carlos Martel e depois Carlos Magno o fizeram basicamente
em defesa prpria.
Em 1095, porm, abriu-se oficialmente uma nova rota para o domnio de Deus. Na tera-f
eira, 27 de novembro daquele ano, o Papa Urbano 2 subiu numa plataforma erguida
num campo alm do porto leste da cidade francesa de Clermont. Daquela eminncia, preg
ou uma cruzada, uma guerra feita em nome da Cruz. Nessa guerra, segundo o Papa,
podia-se obter o favor de Deus, e um assento ao lado do Seu trono, matando.
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No, claro, que o Papa fosse indiscriminado. Ao contrrio, exortou os cristos a desis
tirem da prtica deplorvel, embora havia muito estabelecida, de se matar uns aos o
utros. Exortou-os a dirigir suas energias assassinas para os infiis islmicos, que
ocupavam a cidade santa de Jerusalm e o Santo Sepulcro, suposto local do enterro
de Jesus. Afim de recuperar para o cristianismo a cidade e a tumba, os guerreir
os europeus eram estimulados a embarcar numa guerra justa sob a orientao direta de
Deus.
Mas matar era apenas um dos componentes de um pacote atraente. Alm da permisso par
a matar, os bons cristos obteriam remisso de qualquer pena que j houvessem sido con
denados a cumprir no Purgatrio, e de penitncias a serem pagas ainda na terra. Se o
cristo morresse nesse esforo, prometiam-lhe automtica absolvio de todos os seus peca
dos. Se sobrevivesse, seria protegido de castigo temporal por quaisquer pecados
que cometesse. Como o monge ou o padre, o cruzado tornava-se independente da ju
stia secular e sujeito apenas jurisdio espiritual. Se fosse julgado culpado de qua
lquer crime, simplesmente lhe retirariam ou confiscariam a cruz vermelha de cruz
ado, e ele seria ento punido com a mesma tolerncia que os eclesisticos. Nos anos seg
uintes, os mesmos benefcios seriam concedidos em escala mais ampla. Para ter dir
eito a eles, no se precisava nem embarcar pessoalmente numa cruzada. Bastava dar
dinheiro a um cruzado.
Alm dos benefcios espirituais e morais, o cruzado gozava de muitas outras protees em
sua jornada por este mundo, antes mesmo de passar pelos portes celestes. Podia t
omar bens, terras, mulheres e ttulos no territrio que conquistasse. Podia amealhar
tanto butim e saque quanto desejasse. Qualquer que fosse seu status em seu pas f
ilho caula sem terra, por exemplo podia estabelecer-se como um augusto potentado
secular, com corte, harm e uma substancial propriedade territorial.
Esse era o butim a ser
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colhido simplesmente por meter-se numa cruzada. Era um pacote cujo vulto e valor
de mercado bem poderiam ser invejados pelo vendedor de seguros de hoje.
Assim, vieram as cruzadas. Em 1099, a Primeira estabeleceu o Reino Franco de Jer
usalm o primeiro caso na histria do que seria visto sculos depois como imperialismo
e colonialismo ocidentais. A Segunda Cruzada ocorreu em 1147, a Terceira em 118
9, a Quarta em 1202. No todo, foram sete. Nos intervalos, campanhas em escala to
tal organizadas e financiadas na Europa, perodos de luta entre cristos e muulmanos
alternados com pausas de paz instvel, durante as quais o comrcio tanto de idias qu
anto de bens prosperava.
O Ou tremer, o alm- mar como era conhecido, passou a compreender um principado au
tnomo no corao do Oriente Mdio islmico, mantido e apoiado pelas armas e homens de qua
se todo reino europeu. A prpria cidade de Jerusalm seria recapturada pelos sarrace

nos em 1187. Como posto avanado do cristianismo ocidental, porm, o Ou tremer sob
reviveria por mais um sculo. S em maio de 1291 Acre, a nica fortaleza restante, foi
tomada, a ltima torre desabando numa cascata de pedras, entulho e chamas que sep
ultou atacantes e defensores. Se os vendedores de seguros da poca puderam honrar
as garantias espirituais de propriedades no cu e um assento ao lado de Deus no s
abemos, claro. O cumprimento de promessas temporais mais fcil de acompanhar. Como
muitos pacotes de acordos e esquemas de troca, este se revelou uma bno para uns po
ucos e uma decepo para a maioria. Um nmero estonteante de nobres, cavaleiros, homen
s de armas, comerciantes, empresrios, artesos e outros, incluindo mulheres e criana
s, morreu sem qualquer propsito, muitas vezes aps amargas provaes e em condies horrori
zantes, s vezes at devorados pelos companhei-21 ros famintos. Mas muitos prosperar
am, e obtiveram terras, ttulos, butim, riqueza e outras recompensas concretas; e
estes serviam de chamarizes para os outros. Quando nada, adquiriam destreza nas
armas, tcnicas e tecnologias de guerra, combate e matana; e se a Terra Santa no ofe
recia recompensa adequada para as recm-adquiridas aptides de um homem, ele sempre
podia traz-las de volta para a Europa e aproveit-las ali.
Santo Fratricdio
Em 1208, quando as cruzadas na Terra Santa ainda prosseguiam e o Reino Franco de
Jerusalm lutava pela sobrevivncia, o Papa Inocncio 3 lanou uma nova Cruzada. O ini
migo desta vez no seria o infiel islmico, do outro lado do Mediterrneo, mas os adep
tos de uma heresia no sul da Frana. Os hereges em questo eram s vezes chamados de
ctaros, que significava purificados ou aperfeioados. Por outros, incluindo os ini
migos, eram chamados de albigensianos ou albigenses, designao derivada de um prim
eiro centro de suas atividades, a cidade sulista francesa de Albi.
Os ctaros acham-se muito em voga hoje, tornados atuais pelo interesse em misticis
mo comparativo e a febre geral do milnio. Passaram a ser recobertos com o manto d
e romantismo, poesia e simpatia muitas vezes associados a causas tragicamente pe
rdidas. Mas embora no justifiquem as mais extravagantes idealizaes que lhes fizeram
nos ltimos tempos, ainda assim devem figurar entre as vtimas mais pungentes da h
istria, e merecem ser reconhecidos entre os primeiros alvos de um genocdio organiz
ado e sistemtico na evoluo da civilizao ocidental. Embora possam, num sentido geral,
ser chamados de cristos (eles atribuam um significado teolgico a Jesus), os ctaro
s opunham-se inflexivelmente a Roma e Igreja Romana. Como iriam 22 fazer religies
protestantes posteriores, viam em Roma a encarnao do mal, a bblica Prostituta da Ba
bilnia . Entre as congregaes crists estabelecidas da poca, achavam-se mais prximos em s
as doutrinas da Igreja Bizantina ou Ortodoxa Grega. Em alguns aspectos na crena
na reencarnao, por exemplo tinham elementos em comum com tradies ainda mais ao leste
, como o hindusmo e o budismo. Em ltima anlise, porm, e apesar da simpatia a eles c
oncedida por comentaristas recentes, os ctaros defendiam vrios princpios que pouca
gente no Ocidente hoje acharia inteiramente aceitvel e que no poucos julgariam mo
rbidamente insanos. Em essncia, eram dualistas. Em outras palavras, encaravam to
da criao
material como intrinsecamente m, obra de uma divindade menor e inferio
r. Toda carne, toda matria, toda substncia deviam em ltima anlise ser repudiadas e t
ranscendidas em favor de uma realidade puramente espiritual; e s no reino do espri
to residia a verdadeira divindade. Nessa medida, os ctaros representavam uma ext
enso posterior de uma tradio havia muito estabelecida nos permetros do Ocidente c
ristianizado. Tinham muito em comum com os hereges bogomilos dos Blcs, dos quais
derivavam vrias de suas crenas. Ecoavam a heresia mais antiga do maniquesmo, do ter
ceiro sculo, promulgada pelo mestre Mani na Prsia. E incorporavam muitos elementos
do dualismo gnstico que florescera em Alexandria e outras partes nos dois primei
ros sculos da era crist, e que provavelmente se originara no antigo pensamento zor
oastriano.
Como os bogomilos, os maniqueus e os dualistas gnsticos, os ctaros
enfatizavam a importncia do contacto direto com o divino, e o seu
conhecimento. Esse conhecimento era julgado como gnose, que significa
conhecimento de um tipo especificamente sagrado. E ao insistirem numa
tal experincia direta e em
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primeira mo, os ctaros, como seus antecessores, efetivamente excluam a necessidade
de um sacerdcio, de uma hierarquia eclesistica. Se a maior virtude era a apreenso

espiritual e experiencial de cada indivduo, o sacerdote tornava-se suprfluo como g


uardio e intrprete da espiritualidade; e o dogma teolgico tornava-se irrelevante,
uma mera inveno intelectual que brotava da arrogante mente humana, no de qualquer f
onte superior ou sobrenatural. Uma tal posio implicava um flagrante desafio no s s do
utrinas, mas prpria estrutura da Igreja Romana.
Em ltima anlise, claro, o prprio cristianismo implicitamente dualista, exaltando o
esprito, repudiando a carne e toda a natureza irredimida . Os ctaros pregavam o que
poderia ser visto como uma forma extrema de teologia crist ou uma tentativa de l
evar a teologia crist s suas concluses lgicas. Eles prprios viam suas doutrinas como
mais prximas do que se dizia que Jesus e os apstolos haviam ensinado. Certamente e
stavam mais prximas que o que promulgava Roma. E em sua simplicidade e repdio ao l
uxo mundano, os ctaros achavam-se mais prximos que os sacerdotes romanos do estilo
de vida adotado por Jesus e seus seguidores nos Evangelhos.
Na prtica, claro, os ctaros viviam no mundo fsico e tinham por fora
de se valer dos recursos do mundo. Assim, por exemplo, eram proibidos de
praticar violncia fsica e de buscar pelo suicdio um atalho para
deixar a matria. Como seitas dualistas anteriores tambm eles
procriavam e se propagavam, cuidavam do solo, praticavam o artesanato
e o comrcio, e apesar do pacifismo nominal
quando necessrio recorriam s armas. Seus rituais e formao, porm, ensinavam-lhes a e
ncarar tal atividade como um campo de prova, uma arena em que podiam lanar-se co
ntra o desafio do mal e, se bem-sucedidos, venc-lo. bvio que tinha de haver, neces
sariamente, ctaros bons e maus, como sempre houve adeptos 24 rigorosos e relaxado
s de qualquer credo. Mas no todo, e independente de suas crenas, os ctaros eram em
geral vistos pelos contemporneos como conspicuamente virtuosos. Em muitos aspect
os, eram encarados como o seriam depois os quacres. Suas qualidades valeram-lhes
considervel respeito e, em comparao, tornaram tanto menos atraentes os sacerdotes
romanos. Segundo um depoimento hoje na biblioteca do Vaticano, um homem conta qu
e, quando jovem, dois colegas o procuraram e disseram:
Os bons cristos chegaram a esta terra; eles seguem o caminho de So Pedro, So Paulo
e dos outros Apstolos; seguem o Senhor; no mentem; no fazem aos outros o que no gost
ariam que os outros fizessem a eles.
A mesma testemunha tambm declara haverem-lhe dito que os ctaros so os nicos que segu
em os caminhos da justia e da verdade que os Apstolos seguiram. Eles no mentem. No t
omam o que pertence aos outros. Mesmo que encontrem ouro e prata cados em seu cam
inho, no o pegam, a no ser que algum lhes faa presente deles. Consegue-se melhor a s
alvao na f desses homens chamados hereges do que em qualquer outra f.2 No incio do sc
ulo treze, o catarismoj comeara a suplantar o catolicismo no sul da Frana, e pregad
ores ctaros itinerantes, viajando a p pelo campo, geravam constantemente novos con
vertidos. Esses pregadores no intimidavam, extorquiam nem traficavam com culpa e
chantagem emocional, no tiranizavam nem aterrorizavam com terrveis ameaas de danao,
no exigiam pagamento nem subornos a cada oportunidade. Eram conhecidos, como os
quacres depois, pela suave persuaso.
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duvidoso que todos os convertidos professos do catarismo se hajam tornado crente
s praticantes. Muitos, desconfia-se, no levaram mais a srio sua nova f do que outr
os cristos da poca levavam o catolicismo. Mas o catarismo sem dvida alguma exercia
uma atitude. Para cavaleiros, nobres, comerciantes, mercadores e camponeses do
sul da Frana, parecia oferecer uma alternativa simptica a Roma uma flexibilidade,
uma tolerncia, uma generosidade, uma honestidade realmente no encontradas na hie
rarquia eclesistica estabelecida. De uma maneira mais prtica, oferecia uma fuga do
ubquo clero de Roma, da arrogncia clerical e dos abusos de uma Igreja corrupta,
cujas extorses se tornavam cada vez mais insuportveis. No se discute que a Igreja
na poca era desavergonhadamente corrupta. No incio do sculo treze, o Papa descrevi
a seus prprios sacerdotes como piores que animais refocilando-se em seu prprio excr
emento.3 Segundo o maior poeta lrico alemo da Idade Mdia, Walther von der Vogelweid
e (c. 11701230):
Por quanto tempo em sono jazereis, Senhor?... Vosso tesoureiro furta a
riqueza que haveis armazenado. Vosso ministro rouba aqui e assassina
ali, E de vossos cordeiros como pastor cuida um lobo.4

Os bispos da poca eram descritos por um contemporneo como pescadores


de dinheiro e no de almas, com mil fraudes para esvaziar os bolsos dos
pobres.5 O legado papal na Alemanha queixava-se de que o clero em
sua jurisdio se refestelava no luxo e na gulodice, no observava
jejuns, caava, jogava e fazia transaes comerciais. As oportunidades
de corrupo eram imensas, e poucos padres faziam qualquer tentativa
sria de resistir tentao. Muitos exigiam pagamento at pela
realizao de seus deveres oficiais. Casamentos e funerais no se
faziam sem que se pa26
gasse adiantado. A comunho era recusada at que se recebesse uma doao. Mesmo os ltimos
sacramentos se recusavam aos agonizantes enquanto no se extorquisse uma soma em
dinheiro. O poder de conceder indulgncias, remisso de penitncias em expiao por pecado
s, levantava imensa renda extra.
No sul da Frana, essa corrupo grassava em particular. Havia igrejas, por exemplo, e
m que no se dizia missa havia mais de trinta anos. Muitos padres ignoravam os par
oquianos e dedicavam-se ao comrcio ou mantinham grandes propriedades. O Arcebispo
de Tours, um homossexual notrio que fora amante do antecessor, exigiu que o bisp
ado vagado de Orlans fosse concedido ao seu amante. O Arcebispo de Narbonne jamai
s sequer visitou a cidade ou sua diocese. Muitos outros eclesisticos banqueteavam
-se, tomavam amantes, viajavam em carruagens opulentas, empregavam enormes squito
s de criados e mantinham estilos de vida dignos da mais alta nobreza, enquanto a
s almas confiadas aos seus cuidados eram tiranizadas e espremidas numa esquali
dez e pobreza cada vez maiores. Dificilmente surpreende, portanto, que uma parc
ela substancial da populao da regio, inteiramente parte de qualquer questo de bem-es
tar espiritual, desse as costas a Roma e abraasse o catarismo. Tampouco surpreen
de que Roma, diante de tais deseres e uma notvel queda nas rendas, comeasse a sentir
-se cada vez mais ameaada. Essa ansiedade no era injustificada. Havia uma perspec
tiva concreta de o catarismo deslocar o catolicismo como religio predominante no
sul da Frana e dali poderia facilmente espalhar-se para outras partes. Em novem
bro de 1207, O Papa Inocncio 3 escreveu ao Rei da Frana e a vrios nobres do alto es
calo francs, exortando-os a suprimir os hereges em seus domnios pela fora militar.
Em troca, receberiam recompensas de propriedades confiscadas e as mesmas 27 indu
lgncias concedidas aos cruzados na Terra Santa. Esses incentivos no parecem ter of
erecido muito estmulo a alguma ao, sobretudo no sul. O Conde de Toulouse, por exemp
lo, prometeu exterminar todos os hereges de seu feudo, mas nada fez para pr em prt
ica a sua promessa. Julgando no muito entusistica a sede de sangue do conde, o l
egado papal, Pierre de Castelnau, exigiu um encontro com ele. A reunio degenerou
rapidamente numa briga furiosa, com Pierre acusando o conde de apoiar os ctaros e
excomungando-o sumariamente. O conde, que talvez fosse ele mesmo um ctaro, reagi
u previsivelmente com ameaas prprias. Na manh de 14 de janeiro de 1208, quando Pie
rre se preparava para atravessar o rio Rdano, um cavaleiro a servio do conde aprox
imou-se e matou-o a facadas. O Papa ficou furioso e imediatamente emitiu uma Bul
a a todos os nobres do sul da Frana, acusando o conde de instigar o assassinato e
renovando sua excomunho. O pontfice exigia ainda que o conde fosse publicamente c
ondenado em todas as igrejas e autorizou qualquer catlico a ca-lo, alm de ocupar e c
onfiscar suas terras. E no foi tudo. O Papa tambm escreveu ao Rei da Frana, exigin
do que se fizesse uma guerra santa para exterminar os hereges ctaros, descritos com
o piores que o infiel muulmano. Todos os que participassem dessa campanha seri
am imediatamente postos sob a proteo do papado. Seriam liberados de pagamento de t
odo juro sobre suas dvidas e isentos da jurisdio dos tribunais seculares. Receberi
am plena absolvio de seus pecados e vcios, contanto que servissem um mnimo de quaren
ta dias.
Assim, o Papa Inocncio III pregou a realizao da posteriormente conhecida como a Cru
zada Albigense. Foi a primeira lanada num pas cristo, contra outros cristos (por mai
s hereges que fossem). Alm de todas as vantagens explcitas, oferecia, claro, permi
sso implcita para saquear, pilhar, roubar e expropriar proprie-2 dades. E ainda ou
tros benefcios. O cruzado que pegasse em armas contra os ctaros no tinha, por exemp
lo, de cruzar o mar. Poupavam-lhe as complicaes e despesas de transporte. Tambm lhe
poupavam a tenso de fazer campanha no deserto e no clima opressivo do Oriente Mdi

o. Se as coisas no sassem bem, ele no seria deixado isolado num ambiente estranho
e hostil. Ao contrrio, podia voltar para a segurana com bastante facilidade, ou me
smo desaparecer no meio da populaa local.
Em fins de junho de 1209, um exrcito de entre quinze mil e vinte mil
nobres, cavaleiros, homens de armas, servidores, aventureiros e
vivandeirosj se reunira margem do Rdano. Um baro francs menor,
Simon de Montfort, ia surgir como seu comandante militar. O chefe
espiritual era o legado papal Arnald Amaury
um fantico, cisterciano e, na poca, Abade de Citeaux. A 22 de julho, o exrcito che
gara estratgica cidade de Bziers, cuja populao inclua um considervel nmero de ctaro
saque e pilhagem da cidade que se seguiram, perguntaram a Arnald Amaury como di
stinguir os hereges dos catlicos leais e devotos. O legado papal respondeu com um
a das mais infames declaraes de toda a histria da Igreja:
Matai todos eles. Deus reconhecer os Seus.6
No massacre, morreram cerca de 15 mil homens, mulheres e crianas. Com o
triunfalismo que beirava a alegria extica, Arnald Amaury escreveu ao
Papa que no se poupara idade, sexo ou status.7
O saque de Bziers aterrorizou todo o sul da Frana. Quando os cruzados
ainda tentavam reagrupar-se em meio s runas fumegantes,j chegava uma
delegao de Narbonne, oferecendo entregar todos os ctaros e judeus
(que a essa altura tambm se haviam tornado, alvos legtimos) da
cidade, alm de abastecer o exrcito de alimentos e dinheiro. Os
habitantes de outras cidades e aldeias
29
abandonaram suas casas e fugiram para as montanhas e florestas. Mas os cruzados
no estavam decididos apenas a restaurar a supremacia de Roma. Tambm queriam o com
pleto extermnio de todos os hereges, alm de tudo que pudessem saquear. Em consequnc
ia, a campanha arrastou-se. A 15 de agosto, aps um curto stio, Carcassonne se ren
deu e Simon de Montfort tornouse Visconde de Carcassonne. Em todo o sul, hereges
eram queimados s dezenas, e quem tentasse opor-se acabava na forca. Mesmo assim,
os ctaros apoiados por muitos nobres sulistas, que procuravam resistir s depredaes
de que eram vtimas retaliaram, e muitas cidades e castelos trocaram de mos repet
idas vezes. O rancor e a escala do massacre aumentaram. Em 1213, o Rei de Arago t
entou intervir em favor dos ctaros e nobres do sul; mas seu exrcito foi derrotado
na Batalha de Muret, e ele prprio morto. No outono de 1217, os cruzados caram sob
re Toulouse, e seguiu-se um stio de nove meses. A 25 de junho de 1218, o prprio Si
mon de Montfort morria nas muralhas da cidade, atingido por um pedao de alvenaria
lanado com uma catapulta por uma das mulheres entre os defensores.
Com a morte de Simon, o exrcito dos cruzados comeou a desfazer-se, e uma paz nervo
sa desceu sobre a regio devastada. No durou muito. Em 1224, lanava-se nova cruzada
contra o sul, tendo o Rei Lus 8 como comandante militar e o veterano fantico Arnal
dAmaury ainda presidindo como chefe eclesistico. Apesar da morte do rei francs em
1226, a campanha continuou at quando, em 1229, todo o Languedoc j fora efectivamen
te anexado pela coroa francesa. Outras revoltas ctaras contra essa nova autoridad
e ocorreram em 1240 e 1242. A 16 de maro de 1244, Montsgur, o mais importante bast
io ctaro remanescente, caiu aps um demorado stio, e mais de 200 hereges foram imolad
os numa pira no p da montanha em que ficava o castelo.
30
Quribus, a ltima fortaleza ctara, caiu onze anos depois, em 1255. S ento cessou por f
im a resistncia organizada ctara. quela altura, grandes nmeros de hereges sobreviven
tes haviam fugido para a Catalunha e a Lombardia, onde estabeleceram novas comun
idades. Mesmo no sul da Frana, porm, o catarismo no morreu de todo. Muitos herege
s simplesmente se fundiram na populao local e continuaram a abraar seu credo e prat
icar seus rituais na clandestinidade. Permaneceram activos na regio por pelo meno
s mais meio sculo, e durante as primeiras duas dcadas do sculo 14 houve um ressurgi
mento ctaro em torno da aldeia de Montaillou, nos Pirenus franceses. A essa altur
a, porm, j se estabelecera uma instituio mais sinistra que qualquer exrcito cruzado p
ara cuidar dos hereges.
31
Origens da Inquisio

/ (vou a ler)
Enquanto prosseguiam as campanhas militares contra as fortalezas e cidades ctaras
de grandes populaes catlicas, estava em progresso outro fato. Embora menos obviame
nte espectacular, menos dramtico, iria ter importncia ainda maior para a histria d
o cristianismo, transcendendo em muito o contexto imediato do sul da Frana no scu
lo 13. Sua influncia ia irradiar-se por todo o mundo cristo, moldar aspectos subst
anciais da histria e cultura ocidentais, e durar at hoje.
No vero de 1206, um ano e meio antes de ser pregada a Cruzada Albigense, o Bispo
de Osma, no norte da Espanha, passava pelo sul da Frana na volta de uma visita a
Roma. Era acompanhado na viagem por um certo Dominic de Guzmn, subprior dos monge
s da catedral de Osma. Filho de um nobre menor castelhano, Dominic tinha uns tri
nta e seis anos na poca. Estudara durante dez na Universidade de Palencia e era c
onhecido por seus dons retricos, capacidade nos debates e disputas. Trs anos antes
, em 1203, fizera sua primeira viagem Frana, e a ameaa representada pela heresia ct
ara ali lhe causara virtuosa indignao.
32
ORIGENS DA INQUISIO
A indignao se intensificou em sua segunda visita. Em Montpellier, ele e seu bispo
se encontraram com os legados papais locais, que se queixaram muito da heresia q
ue contaminava a regio. Para combater o contgio, Dominic e o bispo conceberam um pla
no ambicioso. O bispo, porm, morreria dentro de um ano, e o plano seria posto em
prtica por Dominic sozinho. Se crdito a palavra adequada, iria caber a ele. Os ctaro
s recrutavam suas congregaes em grande parte por meio de pregadores itinerantes, q
ue impunham respeito pela cultura, eloquncia e conhecimento teolgico. Mas tambm pel
a conduta as bvias pobreza e simplicidade, integridade e probidade, e rigorosa ad
eso ao tipo de austeridade tradicionalmente ligada ao prprio Jesus e seus discpulos
. A Igreja no podia concorrer nessas reconhecidas virtudes crists. Os altos escale
s da hierarquia eclesistica viviam vidas cuja opulncia, luxo, relaxamento sibarita
e desavergonhada extravagncia dificilmente condiziam com qualquer precedente cri
sto estabelecido. Os padres locais, por outro lado, embora muito pobres, eram tam
bm pavorosamente ignorantes e mal-educados, capazes de pouco mais que dizer a mis
sa, e sem dvida no preparados para um debate teolgico. Os monges permaneciam restr
itos a seus mosteiros, onde se dedicavam basicamente a trabalho braal, ofcios reli
giosos ou meditao. Os poucos que possuam alguma aptido intelectual no tinham oportun
idade de transmiti-la ao mundo alm de seus claustros.
Dominic decidiu rectificar essa situao e, como concebeu, vencer os
ctaros em seu prprio jogo. Passou a estabelecer uma rede proliferante
de monges itinerantes, de frades homens no isolados em abadia ou
mosteiro, mas que percorriam as estradas e aldeias do campo. Em
contraste com os dignitrios da Igreja, os frades de Dominic iam
viajar descalos e viver simples e frugalmente, assim exemplificando a
austeridade e ascetismo atribudos aos pri
33
meiros cristos e aos originais padres da Igreja. E o que era mais, os homens de D
ominic seriam educados, capazes de debate erudito, de enfrentar os pregadores cta
ros ou quaisquer outros em torneios teolgicos. Podiam vestir roupas simples e and
ar descalos, mas levavam livros consigo. Antes, outras figuras do clero haviam de
fendido a cultura por si mesma, ou a manuteno do monoplio do conhecimento por Roma.
Dominic tornou-se o primeiro indivduo na histria da Igreja a defender a cultura
como ajuda e instrumento integrais da pregao.
Durante o processo de canonizao que se seguiu sua morte, tomaram-se e compilaram-s
e depoimentos dos que o haviam conhecido pessoalmente, ou visto em aco. Disso surg
e mais ou menos um retrato. Dominic descrito como um homem magro, que rezava qua
se sem cessar durante a noite, muitas vezes chorando ao faz-lo. De dia, organizav
a cerimnias pblicas que lhe possibilitavam pregar contra os ctaros, e era frequente
explodir em lgrimas durante um sermo. Lanava-se com ardor na vida asctica e na auto
mortificao. Quando rezava, muitas vezes se flagelava com uma corrente de ferro, qu
e usava em torno das pernas. Dia e noite vivia com os mesmos trajes, uma grossa
e spera camisa de p-los muito remendada. Jamais dormia numa cama, s no cho ou numa
tbua. Ao mesmo tempo, no deixava de ter sua espcie nica de vaidade. Parece ter tido

uma aguda conscincia de sua imagem como asceta, e no estava acima de refor-la com
algumas prevaricaes e engodos demasiado humanos, embora nada santos. Ao aproximarse de uma estalagem ou hospedaria nocturna de beira de estrada onde se propunha
passar a noite, por exemplo, parava primeiro numa fonte ou rio prximos e bebia vo
ntade escondido. Uma vez dentro da casa, aumentava sua reputao de frugalidade e au
steridade no bebendo quase nada.

34
ORIGENS DA INQUISIO
J em 1206 durante a viagem pela Frana com o Bispo de Osma, e dois
anos antes de pregar-se a primeira Cruzada Albigense
Dominic fundara um abrigo em Prouille. Entre os legados
papais que veio a conhecer estava Pierre de Castelnau, cujo assassinato em 1208
iria precipitar a cruzada. Um discurso em Prouille
atribudo a Dominic pouco antes da ecloso das hostilidades oferece uma indicao de sua
mentalidade:
Por muitos anos j, tenho-vos entoado palavras de doura, pregando, implorando, chor
ando. Mas como diz a gente de minha terra, onde a bno no adianta, a vara prevalecer.
Agora convocaremos contra vs chefes e prelados que, ai de mim, se reuniro contra e
sta terra... e faro com que muita gente perea pela espada, arruinaro vossas torre
s, derrubaro e destruiro vossas muralhas, e vos reduziro a todos servido.., a fora da
vara prevalecer onde a doura e as bnos no conseguiro realizar nada.1 H poucos detalh
especficos sobre as atividades pessoais de Dominic durante a campanha contra os ct
aros. Parece claro, no entanto, que ele acompanhou a ponta de lana do exrcito dos
cruzados, atuando com um mandado do igualmente fantico legado papal Arnald Amaury
Abade de Citeaux, que ordenou o extermnio de toda a populao de Bziers com base em q
ue Deus h de reconhecer os Seus. Mesmo os mais simpticos dos bigrafos de Dominic adm
item que ele foi muitas vezes chamado a julgar suspeitos de catarismo, para conv
ert-los Igreja ou se a tentativa falhasse mand-los para as chamas. Ele assistiu q
ueima de inmeros hereges, e parece ter acomodado muito facilmente sua conscincia
com essas mortes.
No surpreende que se tornasse ntimo amigo pessoal, confidente e conselheiro do imp
lacvel comandante militar da cruzada,
Simon de Montfort, e o acompanhasse em sua trilha de carnificina 35 e destruio. Du
rante parte de 1213, quando Simon morava em Carcassonne, Dominic atuou como auxi
liar do bispo da cidade. Acredita-se, tambm, que acompanhou o exrcito na Batalha d
e Moret, onde sua pregao ajudou a inspirar os soldados de Simon para derrotarem o
Rei de Arago. Em 1214, o amigo concedeu-lhe a renda de pelo menos uma cidade recm
-conquistada. Dominic tambm batizou a filha de Simon e oficiou o casamento do fil
ho mais velho dele com uma neta do Rei da Frana. Nessa altura, suas atividades e
sua ligao com Simon haviam-no tornado uma espcie de celebridade entre os cruzados.
Assim, em 1214, ricos cidados catlicos de Toulouse doaram trs casas (uma das quais
ainda de p) a ele e sua embrinica ordem de frades. Um ano depois, Dominic abandon
ou a inteno original de estabelecer sua ordem em Carcassonne, ao que parece devido
a demasiadas crticas contrrias, at mesmo francamente hostis. Em vez disso mudou-se
para Toulouse; e foi nas casas que lhe doaram que fundou a Ordem dos Dominicano
s, embora apenas no oficialmente por enquanto.
Mais tarde, em 1215, Dominic viajou para Roma e assistiu ao Quarto Conclio de Lat
ro. Ali, o Papa Inocncio 3 deu eco sua insistncia na importncia do estudo teolgico em
qualquer pregao da f. Tambm endossou o estabelecimento oficial da Ordem dos Dominic
anos, mas morreu antes que isso pudesse ser posto em prtica. Em dezembro de 1216,
os dominicanos foram formalmente estabelecidos pelo novo pontfice, Honrio 3.
Em 1217, os dominicanos originais de Toulouse j haviam provocado tanta
animosidade que se viram obrigados a dispersar-se. Ao fazerem isso,
foram instalar-se em cidades to distantes quanto Paris, Bolonha e
vrias localidades da Espanha. Agora se recrutavam ativamente
professores para Ordem, e emitiam-se regulamentos sobre o estudo e o
cuidado com os livros. Toda casa
36
dominicana tinha seu prprio professor, a cujas aulas a presena era obrigatria. Ao m

esmo tempo, os dominicanos continuaram com as atividades que tanto os haviam af


astado dos cidados de Carcassonne e depois de Toulouse espionagem, denncias e col
eta geral de informaes. Em tais atividades, demonstraram seu valor para a Igreja
. Redes de frades itinerantes, vagando pelas estradas do campo, eram coletores n
icos de informao.
Em 1221, Dominic morreu de uma febre em Bolonha. Tinha pouco mais de cinqenta ano
s, e parece haver-se consumido por puro gasto de energia fantica. A obra que inau
gurara, porm, continuava em marcha. Na poca de sua morte, j havia cerca de vinte ca
sas dominicanas na Frana e na Espanha. Os membros da Ordem eram conhecidos no s por
pregar, mas pelo ativo e agressivo estudo de teologia. Em 1224, pelo menos 120
dominicanos estudavam teologia em Paris. Em 1227, o Papa comeava a cham-los para a
jud-lo no comrcio da f . Por ordem especfica do pontfice, empenharam-se cada vez mais e
localizar e caar hereges, e seu zelo nessa atividade os tornou mais indispensveis
Igreja. Em 1234, com o que pareceu uma pressa indecorosa, Dominic foi oficialm
ente canonizado. Poucos santos podem ter tido tanto sangue nas mos. Quando ele foi
para a sua recompensa, 1 o que quer que tenha sido isso, sua ordem tinha quase
cem casas. Os dominicanos atuavam com uma insistncia na disciplina e obedincia que
se poderia associar a algumas seitas e eu1tos hoje, e com efeitos semelhantes s
obre as famlias. Uma vez que um indivduo entrava na Ordem, estava da por diante per
dido para os parentes e o mundo. Numa ocasio, segundo histrias hagiogrficas, uma fa
mlia nobre romana tentou recuperar o filho das garras da Ordem. O jovem foi despa
chado para outra casa dominicana, longe de Roma. A famlia foi atrs; e ele aca-37 b
ara de cruzar um rio quando os parentes apareceram na margem oposta. Nesse pont
o, o rio milagrosamente teve uma sbita enchente, Avolumando-se e tornando-se i
ntransponvel. O jovem continuou sendo dominicano.
A Destruio da Heresia
Em 1233, um dos amigos de Dominic ascendera ao trono de So Pedro como Papa Gregrio
IX. Foi ele quem iniciou o processo que culminou um ano depois na canonizao do am
igo. Ao mesmo tempo, a20 de abril de 1233, novo pontfice emitiu uma Bula que conf
eria aos dominicanos a tarefa especfica de erradicar a heresia. Dirigindo-se aos
bispos, o Papa escreveu:
Ns, vendo-vos absorvidos no redemoinho de cuidados e mal podendo respirar na pres
so de esmagadoras ansiedades, julgamos por bem dividir vossos fardos, para que m
ais facilmente possam ser suportados. Determinamos portanto enviar frades prega
dores contra os hereges de Frana e das provncias adjacentes, e vos pedimos, advert
imos e exortamos, vos ordenamos... que tenhais a bondade de receb-los, e trat-los
bem, dando-lhes nisso... ajuda, para que possam cumprir seu ofcio.2 Dois dias de
pois, o Papa dirigiu uma segunda Bula diretamente aos dominicanos:
Portanto vs.., estais autorizados.., a privar clrigos de seus
benefcios para sempre, e agir contra eles e todos os outros, sem
apelao, chamando a ajuda do brao secular, se necessrio.3
O Papa prosseguia anunciando o estabelecimento de um tribunal
permanente, a ser composto por irmos dominicanos. Assim foi a
Inquisio oficialmente inaugurada. Tornou-se ativa um ano
38
ORIGENS DA INQUISIO
depois, em 1234, em Toulouse, onde foram nomeados dois Inquisidores oficiais. E
interessante observar que as atividades deles, segundo a Bula papal, deviam orig
inalmente dirigir-se aos clrigos, ou ao clero uma indicao de quantos eclesisticos r
omanos simpatizavam de fato com os ctaros.
Em virtude do dito do Papa, Inquisidores dominicanos receberam autoridade papal
para prender suspeitos de heresia sem qualquer possibilidade de apelao e assim, c
om efeito, pronunciar sumrias sentenas de morte. A queima de hereges no era, claro,
novidade. Simon de Montfort e seu exrcito haviam-se empenhado alegremente nessa
prtica desde o incio da Cruzada Albigense, em 1209. Suas aes, porm, haviam sido as d
e um implacvel comandante militar agindo por iniciativa prpria, impondo sua verso
da lei marcial em territrios conquistados e tratando os inimigos como melhor acha
sse. Agora, com a bno do Papa, estabelecia-se a maquinaria de extermnio em massa num
a base legal, oficial, com uma sano e mandado formais derivados diretamente da mai
s alta autoridade da cristandade.

Inevitavelmente, em vista da natureza e escala do aparato administrativo


envolvido, houve problemas. Muitos clrigos ressentiram-se dos
dominicanos por seu novo papel e demonstraram certo grau de simpatia
pelos ctaros, ao menos em bases mais humanitrias que teolgicas. No
surpreende, tambm, que houvesse uma confuso de autoridade entre os
inquisidores e bispos locais. O Papa dissera estar aliviando o fardo dos
bispos. Na prtica, estava implicitamente desinvestindo-os de parte de
sua jurisdio eclesistica, e seguiram-se graus variados de atrito, e
mesmo ressentimento. Alguns bispos insistiram em que sua concordncia
era necessria para que os hereges fossem ser presos. Alguns
reivindicaram- lhe
A INQUISIO o direito de modificar sentenas. Alguns exigiram poderes inquisitoriais
prprios.
No correr do sculo 13, os cimes e antagonismos entre Inquisidores e bispos eram s v
ezes agudos. Em teoria, os tribunais da Inquisio deviam ser apenas um acrscimo ao t
ribunal dos bispos. Na prtica, porm, o poder episcopal foi aos poucos sendo erosad
o. Em 1248, um conclio ia ameaar os bispos de ficarem trancados fora de suas prpri
as igrejas se no obedecessem sentenas passadas pela Inquisio. Em 1257,o Papa Alexan
dre IV tornou a Inquisio independente, removendo a necessidade de consulta aos bis
pos. Finalmente, em 1273,o Papa Gregrio X pde ordenar que os Inquisidores atuassem
em conjunto com os bispos locais, dividindo autoridade e jurisdio; e essa iria a
os poucos tornar-se a norma da por diante.
Para a primeira gerao de Inquisidores, a vida nem sempre foi fcil. s vezes oferecia
ampla oportunidade de exaltar-se num senso de tribulao, e de glorificar-se de acor
do. Guillaume Pelhisson, por exemplo, foi um nativo de Toulouse que entrou para
os dominicanos por volta de 1230 e tornou-se Inquisidor em 1234, apesar de sua r
elativa juventude. Antes de morrer, em 1268, comps um manuscrito contando as ativ
idades da Inquisio em Toulouse entre 1230 e 1238. Cerca de trs quartos de sculo dep
ois, Bernard Gui um dos mais destacados e infames de todos os Inquisidores, que
figura silenciosamente no romance O Nome da Rosa, de Umberto Eco ia encontrar o
manuscrito de Guillaume e julg-lo digno de copiar. Sua cpia sobreviveu nos arquiv
os de Avignon, e oferece uma valiosa intuio das vicissitudes dos primeiros Inquisi
dores.
Guillaume escreve com a declarada inteno de que geraes posteriores
de dominicanos, alm de outros catlicos pios, possam
40
ORIGENS DA INQUISIO
saber quantos e quais sofrimentos ocorreram a seus antecessores pela f e o nome d
e Cristo... tomar coragem contra os hereges e todos os outros descrentes, e assi
m possam manter-se firmes para fazer ou melhor, suportar tanto ou mais, se nece
ssrio 4 for... Pois aps as numerosas, as incontveis provaes suportadas pacientemente,
devotamente, e com bons resultados pelo Abenoado Dominic e os frades que estavam
com ele naquela terra, verdadeiros filhos de um tal pai no faltaro.
Para demonstrar as dificuldades que enfrentavam os Inquisidores em Albi em 1234,
escreveu Guillaume:
O senhor legado... fez Arnold Catalan, que ento pertencia ao convento
de Toulouse, inquisidor contra os hereges da diocese de Albi, onde
varonil e destemidamente ele pregou e buscou fazer a inquisio o
melhor que pde. Contudo, os crentes nos hereges no quiseram dizer
praticamente nada naquela poca, e
t ao contrrio se uniram em negativas; mas ele sentenciou dois amantes
hereges... e os dois foram queimados... Condenou algumas outras pessoas
mortas e elas foram arrastadas e queimadas. Perturbado por isso, o povo
de Albi tentou jog-lo no rio Tarn, mas por insistncia de alguns,
libertaram-no, surrado, as roupas reduzidas a frangalhos, o rosto
ensanguentado... Muitos infortnios se abateram sobre essas pessoas mais
tarde, no tempo do Frade Ferier, que pegou e prendeu vrios deles, e
tambm mandou queimar alguns, sendo assim levado a efeito o justo
julgamento de Deus.5
Da prpria Toulouse, Guillaume queixa-se de que

naquele tempo, os catlicos eram perseguidos e em vrios locais os que


caavam hereges eram assassinados.., os homens principais da regio,
junto com os maiores nobres, os burgueses e outros, protegiam e
escondiam os hereges. Espancavam, feriam e matavam os que os
perseguiam.., muitas coisas perversas eram feitas na terra Igreja e
s pessoas fiis.6
41
A INQUISIO
Guiliaume declara, de uma maneira quase casual, impensada:
Os... frades fizeram inquisio tambm em Moissac e sentenciaram o vivo
Joo de Lagarde, que, fugindo para Moritsgur, tornou-se um perfeito herege e depois
foi queimado ali com outros 210
hereges.7
Em 1234 ano em que, nas palavras de Guillaume, foi proclamada a canonizao do Abenoado
Dominic, nosso pai os dominicanos de Toulouse arrumaram a celebrao de uma missa
pela festa do seu fundador. Antes da refeio, os participantes se lavavam, quando,
pela providncia divina, veio a notcia de que uma mulher prxima, morrendo de febre,
acabara de receber o Consolamenttim o1111110 equivalente ctaro dos ltimos sacrame
ntos de alguns hereges. Abandonando suas ablues, vrios dominicanos, acompanhados pe
lo Bispo de Toulouse, correram casa da doente e irromperam em seu quarto.
O bispo... sentando-se ao lado da invlida, comeou a falar-lhe demoradamente sobre
o desprezo pelo mundo e pelas coisas terrestres... O senhor bispo, com muito cu
idado, extraiu-lhe o que ela acreditava em muitos pontos, e era tudo o que os he
reges acreditam... Ento disse o bispo: Portanto s uma herege! Pois o que confessast
e a f dos hereges, e deves saber com certeza que as heresias so manifestas e cond
enadas. Renuncia a todas elas! Aceita o que acredita a Igreja Catlica. O bispo fe
z essas e muitas outras observaes na presena de todos, mas nada conseguiu no que se
referia a ela; ao contrrio, ela perseverou mais ainda na hertica teimosia. Sem de
mora, o bispo, que logo chamou o vigrio e muitas outras pessoas, em virtude de Je
sus Cristo condenou-a como herege. Alm disso, o vigrio mandou carreg-la na cama em
que jazia ao prado do conde e queimou-a imediatamente .
42
ORIGENS DA INQUISIAO
Assim, os dominicanos de Toulouse coroaram sua comemorao da festa do Recm santifica
do Dominic com um sacrifcio humano. Em 1235, informa Guillaume, a hostilidade ao
s dominicanos em Toulouse intensificava-se. Ele parece ao mesmo tempo perplexo e
indignado com essa atitude, mas altivamente desafiador:
Naquela poca, os corpos de algumas pessoas mortas que haviam sido declaradas herti
cas... eram arrastadas pelas ruas e queimadas. Toda a cidade se excitou e levant
ou contra os frades por causa da inquisio e apelou ao conde, que foi aos inquisido
res pedir-lhes, por considerao a ele, que parassem por algum tempo, acrescentando
seus triviais motivos. Eles recusaram-se a fazer isso.
Em novembro de 1235, todos os dominicanos, e a Inquisio com eles, j tinham sido exp
ulsos fora de Toulouse pelos cnsules da cidade. Os cnsules foram devidamente excomu
ngados pela Inquisio. Pouco depois, o Papa exigiu que se desse permisso para o reto
rno dos Inquisidores. Uma vez restabelecidos, eles mergulharam numa orgia de p
avorosa violncia:
Naquela poca, muitas heretizaes de homens de destaque e outros, j
mortos... (foram reveladas e eles).., condenados por sentenas, exumados
e ignominiosamente jogados fora dos cemitrios da cidade pelos frades,
em presena do vigrio e sua gente. Os ossos e restos fedorentos foram
arrastados pela cidade: os nomes proclamados .pelas ruas pelo arauto,
gritando: Quem assim se comporta, assim perece, e eles foram
finalmente queimados no prado do conde, para honra de Deus e da
Abenoada Virgem, Sua Me, e do Abenoado Dominic, Seu servo (que)...
com a mxima felicidade causou essa obra do Senhor
43
O Legado de Sacrifcio Humano
A tortura e execuo de hereges no eram nada de novo na histria crist. Ao contrrio, tais
prticas tinham amplos precedentes, que se estendiam para trs at o quarto sculo, pel

o menos. Por volta de 385 A.D., Preciliano, Bispo de vila (38 15), j incorporara e
m suas doutrinas um pouco de material apcrifo do Oriente Mdio, e possivelmente e
lementos de dualismo gnstico. Acusado de bruxaria e heresia, foi levado perante Mx
imo, o imperador romano da poca, em Trives, onde o submeteram a continuada tortu
ra. Condenado pelas acusaes contra ele, foi decapitado, junto com dois outros clrig
os, uma discpula rica e um conhecido poeta ligado a ele. Tribunos foram despacha
dos para a Espanha, para efetuar maior investigao, que resultou na execuo de mais do
is hereges e no exlio de cinco. O Papa Siraco, que ocupou o trono de So Pedro, prot
estou no pelas execues, mas pelo fato de que os julgamentos tinham sido feitos num
tribunal secular, e no num eclesistico. O corpo de Preciliano foi levado de volta
para ser enterrado na Espanha, onde um santurio logo surgiu em homenagem a ele n
o local em que hoje se acredita estar Santiago de Compostela. 12 Diz-se que a r
ota de peregrinao original para Santiago de Compostela derivou do itinerrio ao long
o do qual o corpo de Preciliano foi transportado a seu lugar final de repouso ibr
ico.
Nos 900 anos entre a morte de Preciliano e a criao da Inquisio,
houve outras execues de hereges. No refletiram, porm, qualquer
poltica papal centralmente organizada, mas ocorreram em intensos
espasmos isolados de violncia, praticados por eclesisticos locais ou
potentados seculares de vigorosa religiosidade. Assim, por exemplo, em
1022,0 Rei da Frana mandou queimar na
44
ORIGENS DA INQUISIO r. estaca vrios monges supostamente herticos de Orlans. Em 112
6, um solitrio herege foi queimado em St. Gilles. Agora, porm, sob a Inquisio, estab
elecia-se uma maquinaria formal, mais ou menos azeitada, para todo o processo d
e investigao, indiciamento, julgamento, tortura e execuo.
Embora pouca documentao exista em apoio, parece ter havido uma tradio, datando pelo
menos do sculo X, de que os funcionrios da Igreja eram proibidos de derramar sangu
e. Faz-lo, por lana, espada ou adaga, era aparentemente considerado no cristo. Assim
, na Chanson de Roland, por exemplo, o eclesistico Turoldus, mesmo em campanha m
ilitar, se abstm de carregar armas pontudas. Em vez disso, brande uma maa. Podia s
er inaceitvel esfaquear uma pessoa, mas se o sangue flusse incidentalmente de um crni
o esmagado, parece que era uma questo diferente e teologicamente sancionvel.
Talvez em deferncia a alguma tradio dessa, as tcnicas da Inquisio
pareciam destinadas, pelo menos em teoria, a manter o derramamento de
sangue no mnimo. Os Inquisidores tinham pouca compuno ou escrpulos,
claro, sobre o inflingimento de dor fsica em nome do bem-estar
espiritual. Para acomodar tal permisso, o Papa Alexandre IV (125461)
autorizou os Inquisidores a absolver uns aos outros por quaisquer
chamadas irregularidades
a morte prematura de uma vtima, por exemplo. Mas a maioria das formas de tortur
a instrumentos preferidos como o ecleo, o sacaunhas, o strappado e a tortura da gu
a evitavam o deliberado derramamento de sangue. Aparelhos desse tipo parece tere
m sido idealizados para causar o mximo de dor e o mnimo de sujeira.
Quaisquer que tenham sido as outras engenhocas perversamente concebidas
para infligir dor, o instrumento supremo da Inquisio era o fogo. Este
derivava seus precedente e sano legais da lei da Roma Imperial, que
foi revivida no sculo XLI e se tornou
45
A INQUISIO
a base dos sistemas judiciais da Europa. Segundo o cdigo legal romano, a morte pe
lo fogo era o castigo padronizado para parricdio, sacrilgio, incndio criminoso, b
ruxaria e traio. A residia o precedente para tratar dos hereges. Em 1224, o Sacro I
mperador Romano Frederico 2j aprovara uma lei na Lombardia que autorizava a quei
ma de hereges reincidentes. Em 1231, essa autorizao foi incorporada na lei sicilia
na. Durante 1238 e 1239, trs declaraes legais tornavam o cdigo judicial siciliano ap
licvel em todo o Sacro Imprio Romano. O Imperador Frederico 2 dificilmente era el
e prprio um cristo modelo. Mergulhou em doutrinas visivelmente heterodoxas. Cultiv
ava um extenso conhecimento do pensamento islmico e judaico. Era adepto pratican
te de alquimia, astrologia e outros aspectos do que hoje se chamaria esoterismo.

No morria de amores nem pela Igreja Catlica nem pelo Papa, que repetidas vezes o
acusou de heresia e duas vezes o excomungou.
Mas se a Igreja estava constantemente em choque com Frederico, no
tinha compuno em valer-se de seus cdigos legais, e abraou o fogo com
o furioso zelo da piromania institucionalizada. Um dos primeiros atos
da Inquisio dominicana foi exumar corpos de hereges executados em
Albi e queim-los. Como se viu no depoimento de Guillaume Pelhisson
anteriormente, a exumao e imolao dos mortos revelaram-se to
impopulares quanto a tortura e imolao dos vivos, e tais prticas
muitas vezes produziam uma reao hostil da populao local, sobretudo
no Languedoc. Muitos Inquisidores precisavam de guardas armados para
escolt-los quando andavam pelo campo. Vrios foram assassinados. Tais
infortnios, porm, no detiveram seu incendirio entusiasmo. O
Inquisidor Robert le Petit, por exemplo, abriu seu caminho a fogo por
todo o norte da Frana. Numa ocasio, em 1239, ele
46
ORIGENS DA INQUISIO
presidiu a morte simultnea pelo fogo de 180 vtimas. Seus excessos s foram contidos
dois anos depois, em 1241.
Sob os auspcios de homens como esses, a antiga prtica pag de sacrifcio humano ritual
foi efetivamente ressuscitada, disfarada de piedade crist. A queima de um herege
tornou-se ocasio de comemorao um acontecimento alegre. A natureza desses acontecime
ntos era tornada visvel pela designao posteriormente associada a eles na Espanha.
Traduzido literalmente, o notrio auto da f julgamento pblico do qual a morte pelo f
ogo era o clmax significa auto de f.
As Tcnicas da Inquisio
A Inquisio logo criou uma metodologia de intimidao e controle de impressionante efic
incia tanto que se pode ver nela uma precursora da polcia secreta de Stalin, da SS
e da Gestapo nazistas. As vezes, um Inquisidor e seu squito baixavam sem aviso n
uma cidade, aldeia, universidade, ou, como em O Nome da Rosa, numa abadia. O mai
s comum era que sua chegada fosse prodigamente preparada de antemo. Era proclamad
a em ofcios nas igrejas, anunciada em elaboradas proclamaes nas portas das igrejas
e quadros de avisos pblicos; e os que sabiam ler logo informavam aos que no sabiam
. Quando o Inquisidor chegava, era em solene procisso, acompanhado por sua equipe
de escrives, secretrios, consultores, auxiliares, mdicos e criados alm, muitas veze
s, de uma escolta armada. Depois de assim orquestrar seu aparecimento, ele conv
ocava todos os moradores e eclesisticos locais , aos quais pregava um solene sermo
sobre sua misso e o objetivo de sua visita. Convidava ento como se fizesse magnnim
os convites para um banquete todas as pessoas que quisessem confessar-se culpada
s de heresia a apresentar-se.
47
A INQUISIO
Os suspeitos de heresia recebiam um tempo de graa em geral de quinze a trinta di
as para denunciar-se. Se o fizessem dentro desse perodo, eram geralmente aceitos
de volta no seio da Igreja sem pena mais severa que uma penitncia. Mas tambm eram
obrigados a nomear e fornecer informao detalhada sobre todos os outros hereges qu
e conheciam. O interesse ltimo da Inquisio era pela quantidade. Estava disposta a s
er branda com um transgressor, ainda que culpado, desde que pudesse colher uma dz
ia ou mais de outros, ainda que inocentes. Como resultado dessa mentalidade, a p
opulao como um todo, e no apenas os culpados, era mantida num estado de constante p
avor, que conduzia manipulao e ao controle. E todos, com relutncia ou no, se transf
ormavam em espies.
Mesmo o mais brando dos castigos, a penitncia, s vezes era severo. A mais leve pen
alidade imposta queles que voluntariamente se apresentavam durante o perodo de
graa e confessavam era a chamada disciplina. At onde permitia a decncia (e o clima
), o herege confesso era obrigado todo domingo a despir-se e aparecer na igreja
carregando uma vara. Num determinado ponto da missa, o padre o aoitava com entus
um interldio adequado, observa com secura um
iasmo perante toda a congregao reunida
historiador, nos mistrios do servio divino. O castigo no terminava a, porm. No primei
ro domingo de cada ms, o penitente era obrigado a visitar toda casa em que se en

contrara com outros hereges e, em cada uma, era de novo aoitado. Nos dias santos
, alm disso, exigia-se que o penitente acompanhasse toda procisso solene pela cida
de e sofresse mais aoites. Essas provaes eram infligidas vtima pelo resto da vida, a
menos que o Inquisidor, que h muito haveria partido, voltasse, se lembrasse dele
e o liberasse da sentena.
48
ORIGENS DA INQUISIO
Outra forma de penitncia, julgada igualmente leve e misericordiosa, era a peregri
nao. Tinha de ser feita a p, e muitas vezes durava vrios anos, durante os quais a fa
mlia do homem bem podia morrer de fome.
Havia duas formas de peregrinao. A menor implicava uma caminhada
at dezenove santurios espalhados por toda a Frana, em cada um dos
quais o penitente era aoitado. A peregrinao maior envolvia uma
longa viagem do Languedoc a Santiago de Compostela, a Roma, a Colnia,
a Canturia. No sculo 13, penitentes eram s vezes enviados em peregrinao Terra Santa c
omo cruzados, por alguma coisa entre dois e oito
anos. Se sobrevivessem, exigia-se que trouxessem consigo na volta uma carta do P
atriarca de Jerusalm ou Acre, atestando seu servio. A certa altura, tantos hereges
eram despachados em cruzada que o Papa proibiu a prtica, temendo que toda a Terr
a Santa se contaminasse com o pensamento deles.
Os hereges confessos podiam ser tambm obrigados a usar, pelo resto da vida, por d
entro e por fora, uma grande cruz aafro costurada no peito e nas costas de seus tr
ajes. O penitente era assim exposto a constante humilhao, ridculo e escrnio sociais,
alm de ocasional violncia. As pessoas estigmatizadas com tais cruzes eram ostraci
zadas pelas outras, que relutavam em fazer qualquer tipo de negcio com elas. As m
oas achavam impossvel conseguir maridos.
Finalmente, a penitencia podia tomar a forma de uma multa. Tais multas logo se t
ornaram motivo de escndalo, uma vez que os Inquisidores muitas vezes extorquiam g
randes somas para si mesmos. No tardou para que campeassem o suborno e a corrupo. E
m 1251, at mesmo o Papa reclamou e proibiu a imposio de multas. A proibio no durou mui
to, porm, e os Inquisidores mais uma vez conquistaram o direito de infligir pen
itncias pecunirias ao seu critrio.
49
A INQUISIO
A morte no concedia libertao da penitncia. Se um homem morria antes de completar a p
enitncia a ele imposta, isso era interpretado como condenao divina uma indicao de q
ue sua sentena no fora suficientemente severa aos olhos de Deus. Nesses casos, os
ossos do defunto eram exumados e queimados em pblico. Sua propriedade podia ser
legalmente confiscada, e a famlia sobrevivente responsabilizada pela penitncia, da
mesma forma como o seria pelas suas dvidas. Tais eram os castigos mais brandos,
impostos por misericrdia queles que confessavam voluntariamente seus pecados e de
latavam outros. A informao obtida de delatores era anotada em abrangentes detalhes
. Estabelecia-se um imenso banco de dados ao qual interrogatrios posteriores acr
escentavam mais documentao; e todo esse material era eficientemente arquivado e ca
talogado para fcil recuperao. Os suspeitos podiam assim ser confrontados com transg
resses ou crimes cometidos, ou supostamente cometidos, trinta ou quarenta anos an
tes. Em 1316, por exemplo, mostrou-se que uma mulher fora presa pela primeira v
ez por heresia em 1268. Ali estava uma planta para o tipo de procedimentos com
os quais o estado moderno controla seus cidados. Ali estava um prottipo do tipo de
registros computadorizados mantidos pelas foras policiais modernas, pelos quais
uma transgresso de juventude fumar maconha, por exemplo, ou participar de uma
manifestao pode ser invocada anos depois para desacreditar um poltico ou outra fig
ura pblica.
Ao chegar a uma determinada localidade, os Inquisidores se instalavam
num ou noutro quartel-general temporrio, e ali comeavam a ouvir
confisses e denncias. O sistema oferecia uma oportunidade muitas
vezes irresistvel para acertos de contas, solues de velhas brigas,
lanar inimigos em apuros. As esposas eram freqentemente estimuladas a
denunciar os maridos, os filhos a
50

ORIGENS DA INQUISIO
denunciar os pais. Testemunhas eram convocadas para apoiar testemunhos e depoime
ntos iniciais. Se um indivduo era implicado por duas outras pessoas, um funcionrio
se apresentava a ele com uma intimao para comparecer perante o tribunal da Inquis
io. Essa intimao era acompanhada por uma declarao por escrito da acusao contra ele.
nomes dos acusadores e das testemunhas, porm, jamais eram citados. Se o acusado
tentasse fugir, a intimao era anunciada durante :1 trs domingos seguidos. Se ainda
assim ele no aparecesse, era formalmente excomungado e declarado marginal. Sob pe
na de severa excomunho, as outras pessoas eram proibidas de dar-lhe comida, abrig
o ou couto. Se, por outro lado, o acusado respondesse intimao da Inquisio, a prova
contra ele era formalmente avaliada. Julgada suficiente, a pessoa era presa e pe
rmanecia, da em diante, nas mos da Inquisio. Como nenhum Inquisidor gostava de ser v
isto como tendo cometido um erro, usava-se todo subterfgio possvel para extrair ou
extorquir uma confisso. Muitas vezes prolongavam-se os interrogatrios. Segundo u
m funcionrio, no preciso pressa... pois as dores e privaes da priso muitas vezes prov
ocam uma mudana de idia nos suspeitos eram muitas vezes simplesmente mantidos em
estrito isolamento at confessarem. As vezes deixavam-no passar fome. No raro era
m blandiciosamente bajulados. No raro, tambm, torturados.
Pela lei civil, os mdicos, soldados, cavaleiros e nobres no estavam
sujeitos a tortura e gozavam de imunidade. A Inquisio decidiu
democratizar a dor e p-la facilmente disposio de todos,
independente de idade, sexo e posio social. Os Inquisidores eram a
princpio proibidos de ministrar eles mesmos tortura fsica; s podiam
atuar como supervisores, instruindo funcionrios civis ou seculares
sobre o que fazer, e observando e tomando notas
51
A INQUISIO
de qualquer coisa que o acusado dissesse sob coao. Ento, em 1252, uma Bula emitida
pelo Papa Inocncio IV autorizou-os formalmente a ministrar eles mesmos a tortura
com a restrio de que tal compulso no envolvia ferimento a membro nem perigo de mort
e. 5 Os Inquisidores logo encontraram meios de contornar essa restrio. Tambm se quei
xaram tanto dela que em 1260 o novo Papa, Alexandre IV, lhes permitiu conceder d
ispensas uns aos outros por quaisquer irregularidades que ocorressem.
O tradicional escrpulo eclesistico sobre derramamento de sangue permaneceu em vigo
r. Em conseqncia, instrumentos de ponta e de lmina continuaram a ser evitados em fa
vor do ecleo, sacaunhas e outros aparelhos que s faziam correr sangue, por ass
im dizer, incidentalmente. As tenazes e outros brinquedos como estes eram somb
rios. Rasgar a carne com tenazes era bastante sangrento. Se estivessem em brasa,
porm, o metal aquecido cauterizava imediatamente o ferimento e estancava o fluxo
de sangue. Sofismas desse tipo eram aplicados durao e frequncia da tortura. A prin
cpio, o acusado s podia ser torturado uma vez, e por no mais de trinta minutos. Os
Inquisidores logo comearam a contornar essa restrio afirmando que s havia de fato u
ma aplicao de tortura, e que cada um dos trinta minutos posteriores era apenas um
a continuao da primeira. Alternativamente, um suspeito podia ser torturado pel
a resposta a um nico ponto especfico, e as respostas a um segundo ou terceiro pont
os justificavam as sesses de tortura a mais. H copiosos registros de indivduos tort
urados duas vezes por dia durante uma semana ou mais.
Na prtica, o acusado era torturado at se dispor a confessar o que,
mais cedo ou mais tarde, quase inevitavelmente fazia. Nesse ponto,
carregavam-no para um aposento adjacente, onde se ouvia e transcrevia a
sua confisso. Liam-lhe ento a confisso e perguntavam-lhe formalmente
se era verdade. Se ele respondesse na afir52
mativa, registrava-se que sua confisso fora livre e espontnea, sem influncia de fora
ou medo. Seguia-se a sentena. Em geral, a sentena de morte era o ltimo recurso. A
maioria dos Inquisidores preferia manter uma alma salva num corpo mais ou menos
intacto, que, por penitncias ou uma peregrinao, atestasse a misericrdia e grandeza
da f. Alm disso, como observou um historiador, um convertido que trasse os amigos
era mais til que um cadver assado.16 Os Inquisidores tambm reconheciam que alguns h
ereges podiam ser zelosos em seu anseio por um martrio to rpido quanto possvel e no fa

zia parte do prazer do Inquisidor satisfaz los. Nesses casos, empregavam-se tempo
e considervel dor para afastar a paixo pelo martrio. As vtimas recalcitrantes eram
em consequncia submetidas a provaes mais prolongadas e atenuadas. Recomendava-se o
ficialmente que fossem mantidos numa masmorra, em confinamento solitrio, por pelo
menos seis meses, muitas vezes por um ano ou mais. De vez em quando, podia-se c
onceder esposa ou aos filhos do acusado direitos de visita, a fim de induzir uma
mudana de opinio. Tambm se podia permitir a visita de telogos, para bajular ou pers
uadir por meio de argumentao e exortao lgicas.
Qualquer que fosse a relutncia a impor uma sentena de morte, fazia-se
isso com bastante frequncia. Aqui, voltava a exibir-se a hipocrisia
eclesistica. Os Inquisidores no podiam eles prprios realizar
execues, o que poderia faz-los parecer no cristos. Em vez disso,
eram obrigados a encenar um ritual pelo qual o acusado era entregue s
autoridades civis ou seculares que o presidiam, em geral com uma frmula
estabelecida: Eu vos dispenso de nosso frum eclesistico e
abandono-vos ao brao secular. Mas imploramos vigorosamente ao
tribunal secular que mitigue sua sentena, de modo a evitar
derramamento de sangue ou
53 A INQUISIAO
risco de morte. 18 Por consentimento e reconhecimento gerais, tratava-se de uma re
citao deliberadamente vazia, que apenas possibilitava ao Inquisidor, como Pilatos,
lavar as mos do assunto. Ningum tinha a iluso e que as palavras significavam outra
coisa que no a estaca. Para assegurar o nmero mximo de espectadores, as execues, se
mpre que possvel, realizavam-se em feriados pblicos. O acusado era amarrado a um p
oste acima de uma pira de lenha seca, alto o bastante para ser visto pela multido
reunida. Mais tarde, na Espanha, as vtimas eram s vezes estranguladas antes de ac
enderem a pira, sendo assim misericordiosamente poupadas da agonia das chamas
. A Inquisio inicial no exibia tal magnanimidade, embora a sufocao pela fumaa de vez e
m quando se adiantasse ao fogo e causasse uma liberao um pouco mais rpida. Quando o
ritual acabava, seguia-se o revoltante requisito do processo, de destruir intei
ramente o corpo meio queimado separando-o em pedaos, quebrando os ossos e jogand
o os fragmentos e as vsceras numa nova fogueira de troncos.19 Esse tipo de pavoro
so desfecho era julgado especialmente importante no caso de um herege importante
, para assegurar que no restassem relquias a ser recolhidas por seguidores clandes
tinos. Os Inquisidores eram assduos contabilistas. Para a queima de quatro hereg
es a 24 de abril de 1323, as contas de um Inquisidor de Carcassonne mostram a se
guinte discriminao:
Para lenha grande: 55 sois 6 cieniers Para galhos: 21 sois 3 deniers
Para palha: 2 sois 6 deniers Para quatro postes: 10 sois 9 deniers
54
ORIGENS DA INQUISIO
Para cordas para amarrar os condenados: 4 sois 7 deniers Para os carrascos, cada
, 20 sois: 80 sois H talvez uma macabrajustia potica nessas cifras. O valor de um c
arrasco parece ter sido avaliado em mais ou menos o mesmo que oito estacas de ma
deira, e ligeiramente menos que um monte de galhos. Como a maioria das instituies
, inquas ou no, a Inquisio gerou suas prprias celebridades. Uma das primeiras foi o n
otrio Conrad de Marburg, que encarava a tortura mental e fsica como um rpido caminh
o para a salvao. No incio de sua carreira, fora conselheiro espiritual de uma princ
esa alem, a posteriormente canonizada Elizabete da Turngia. Seguindo as sdicas ins
trues dele, ela morreu de autoimposta inanio aos vinte e quatro anos, poca em que C
onrad j comeara a caar hereges com autoridade episcopal. Depois, em 1227, o Papa ma
ndou-o presidir a Inquisio na Alemanha, com poderes praticamente ilimitados. Ess
es poderes lhe subiram cabea e levaram-no, precipitadamente, a acusar vrios nobr
es de alto escalo. Eles revelaram ter esprito mais independente que seus equivale
ntes franceses. Muitos deviam aliana ao Sacro Imperador Romano Frederico 2, que j
fora excomungado mesmo. Quando Conrad tentou pregar uma cruzada contra eles, aca
bou sendo assaltado e assassinado perto de Marburg.
Um ano antes de Conrad encontrar a morte em 1233, outro Inquisidor,
Conrad Tors, tambm embarcou numa campanha, indo em tropel de cidade em
cidade, condenando e queimando em grosso e no varejo. Eu queimaria cem

inocentes, declarou, se houvesse um culpado entre eles. 21 Quando


Conrad de Marburg foi assassinado, o Papa ordenou que Conrad Tors
prosseguisse. Ele no precisava de estmulos para faz-lo, e continuou
com prazer as suas actividades. Mas tambm deixou que o entusiasmo lhe
toldasse
55
A INQUISIO
o julgamento. Ao ser convocado perante ele sob acusao de heresia, um nobre rebelde
adiantou-se a qualquer veredicto desfavorvel despachando prontamente seu Inquisi
dor.
Entre os mais famosos ou infames dos primeiros Inquisidores estava Bernard Gui.
Nascido por volta de 1261, em Limousin, ele se tornou dominicano em 1280 e foi e
ncarregado da Inquisio em Toulouse em 1307. Em 1317, o Papa confiou-lhe a misso de p
acificar o norte da Itlia, que sofria na poca de uma sria contaminao de heresia. Gui
tinuou sendo um Inquisidor activo e dedicado at 1324, e morreu em 1331.
Sobrevive um registro das sentenas proferidas por Bernard durante seu regime como
Inquisidor de Toulouse. Entre 1308 e 1322, condenou 636 indivduos por heresia u
ma mdia de um por semana. Quarenta de suas vtimas foram queimadas na estaca. Uns 3
00 foram presos. Trinta e seis parecem ter escapado de suas garras.
A notoriedade de Bernard deriva em grande parte do manual de instrues que ele prod
uziu para os colegas, A Prtica da Inquisio, concludo por volta de 1324. Nesse texto,
dos quais sobrevivem vrias cpias do sculo XIM ele examina as crenas dos vrios herege
s que o consciencioso Inquisidor poderia enfrentar hereges aos quais rotula de ma
niquestas dos tempos modernos e pseudoapstolos. Resume os argumentos que eles pode
m reunir em sua defesa. Oferece uma metodologia para o interrogatrio e alguns e
spcimes de amostra de como se deve conduzir o exame de um suspeito. Sua fama de i
mplacabilidade reforada pelo bvio prazer em infligir tortura cuja utilidade exalt
a para extrair a verdade no s das pessoas acusadas, mas tambm das testemunhas. Quand
o o Papa, respondendo ao clamor pblico, tentou restringir o uso da tortura, Berna
rd de pronto se queixou, dizendo que a eficincia da Inquisio seria seriamente preju
dicada.
56
ORIGENS DA INQUISIO
Ele conclui seu livro oferecendo uma orientao geral sobre a atitude pblica apropria
da ao Inquisidor bem-educado. As demonstraes excessivas de presuno e entusiasmo so
implicitamente deploradas. O Inquisidor deve portar-se de tal modo, ao emitir se
ntena de castigo corporal, que seu rosto demonstre compaixo, enquanto seu propsito
interior continua inabalado, e assim evitar a aparncia de indignao e ira que leva ac
usao de crueldade.23 Mesmo os Inquisidores se preocupavam com relaes pblicas. Tambm na
quele tempo a imagem era um problema para os indivduos de destaque.
57
43
Os Inimigos dos Frades Negros
Durante o sculo 12, a maioria da Europa passara por um ressurgimento da lei roman
a, que constitua a base do sistema legal predominante. Essa lei herdada do antig
o imprio nominalmente cristianizado por Constantino no incio do sculo IV continha
cerca de sessenta preceitos contra heresia. Existia portanto contexto e sano judi
ciais efectivos para a aco punitiva e, em consequncia, contexto e sano judiciais efec
tivos para a actuao da Inquisio. Na Frana, tradicionalmente encarada como a mais anti
ga filha da Igreja , a heresia ctara ofereceu uma oportunidade para a Inquisio esta
belecer e consolidar sua autoridade. No existem registros abrangentes dos prime
iros vinte anos da Cruzada Albigense; mas como resultado da campanha de 1229, ma
is de cinco mil vtimas foram queimadas, e inmeras outras submetidas a priso, exlio
ou outros castigos. No fim do sculo 13, a Inquisio na Itlia dispunha de um poder em
escala comparvel.
Mais tarde, claro, a Inquisio ia adquirir um poder ainda maior, e
maior notoriedade, na Espanha. Durante o sculo 13, porm, grande
parte da Espanha e da Pennsula Ibrica ainda estava
58
OS INIMIGOS DOS FRADES NEGROS

em mos islmicas; e a simples escala do conflito entre cristos e muulmanos deixava po


uco mbito para a Inquisio fazer seu trabalho. Na Alemanha, como atesta o destino d
e Conrad de Marburg e Conrad Tors, a Inquisio subsistia numa base muitas vezes tnue
. Foi na Alemanha, claro, que o domnio do velho Imprio Romano gradualmente definho
u, e os cdigos legais romanos tinham razes menos firmes l que em outras partes. Emb
ora governada em teoria pelo Sacro Imprio Romano, a Alemanha, na prtica, no estava
sujeita a qualquer autoridade centralizada efectiva. Os nobres e potentados loc
ais tendiam a ser rebeldes, independentes e desafiadores, frequentemente recorr
endo violncia para resistir a qualquer invaso de suas prerrogativas. Em consequncia
, a actividade da Inquisio na Alemanha foi mais espasmdica que constante, s sendo
exercida de forma intermitente, e s em determinadas regies. Durante mais ou menos
uma dcada, os Inquisidores podiam impor seu reinado de terror numa ou noutra cida
de, num ou noutro principado. Provocavam ento uma reaco e eram expulsos. Na Inglat
erra, como na Escandinvia, os Inquisidores jamais actuaram, porque os cdigos legai
s predominantes no derivavam da lei romana. A Inglaterra tinha seu prprio sistema
legal, que, pelo menos nominalmente, assegurava os direitos de todos os homen
s livres no reino. A culpa era determinada pelo sistema de jri, o processo judi
cial no previa aceitao da tortura. Dentro dessa estrutura, no havia nem a tradio nem a
maquinaria legal e eclesistica preparadas para manter as actividades da Inquisio.
A Inquisio no Sul
Nos anos imediatamente aps a sua criao, a Inquisio se manteve bastante ocupada. No su
l e em outras partes da Frana, a resis- 59 tncia ctara organizada j cessara em meado
s do sculo 13; mas muitas comunidades ctaras haviam sobrevivido, integrando-se nas
regies vizinhas. E tambm muitos ctaros individuais continuavam a observar clandes
tinamente sua f e seus rituais. Embora tais indivduos e pequenas comunidades
houvessem deixado de pregar e no representassem ameaa de contaminao para os vizin
hos, a Igreja estava decidida a extirp-los e extermin-los. Eles constituam p
resa fcil para o Inquisidor hiperactivo.
Um desses foi Jacques Fournier, Bispo de Pamiers entre 1317 e 1325. Em l326
,Jacques tornou-se Bispo de Mirepoix, e em 1327 cardeal. Em 1334, acabou elei
to Papa, como Benedito 12. Por este motivo, pelo menos parte de seus docum
entos foi preservada e posteriormente descoberta nos arquivos do Vaticano. E
m 1978, os papis foram
organizados e publicados, acompanhados de um come
ntrio, no famoso livro Montaillou, do famoso historiador francs Emmanuel Le Roy
Ladurie.
Por volta de 1300, quase um sculo depois que cessara a resistncia
citara organizada no sul da Frana, Montaillou, uma pequena aldeia
montanhesa no sop dos Pirenus,
tornou-se um centro de modesto
ressurgimento ctaro. Em 1308, o Inquisidor de Carcassonne prendeu toda
a populao, com excepo de algumas crianas muito
pequenas.
QuandoJacques Fournier se tornou Bispo de Paniiers
em
1317,
autorizaram-no a estabelecer seu prprio escritrio inquisitorial; e era bastante
natural que Montaillou
dentro de sua jurisdio, se tornasse o foco de suas
atenes.
Os documentos deJacques atestam como os hereges ctaros se assimilaram
fcil e completamente na populao local. Atestam as relaes bastante
cordiais entre ctaros e catlicos, e tambm o grau de compreenso,
compaixo e mesmo simpatia da parte do futuro Papa, uma disposio a
encarar os ctaros como seres humanos irmos. Ao contrrio de Dominic,
Jacques Fournier no era
60
OS INIMIGOS DOS FRADES NEGROS
nenhum fantico raivoso. Isso, porm, no o impediu de investigar, entre 1318 e 1325,
noventa e oito casos de heresia, envolvendo mais de cem pessoas, noventa e quat
ro das quais compareceram perante seu tribunal. Demonstrando uma tolerncia e cari
dade 4 crists no-tpicas dos Inquisidores da poca,Jacques mandou apenas cinco delas p
ara a estaca.
No eram s os ctaros que mantinham a Inquisio ocupada. A Europa na poca estava decidida
mente enxameada de modos de pensamentos inortodoxos, qualquer um dos quais c
onstitua alvo maduro para a Inquisio. Havia, por exemplo, os bogomilos, outra seita

dualista que datava do sculo X, no antigo Imprio Blgaro, que naquela poca se esten
dia da Ucrnia ao Adritico. Dessa regio, o pensamento se espalhara para a Grcia e os
Blcs ocidentais, e depois mais para oeste ainda; e no sculo 12 j comeara a exercer in
fluncia sobre o catarismo, com o qual muito tinha em comum. Os bogomilos diziam s
er a verdadeira e oculta Igreja Crist, a Igreja de Belm e Cafarnaum. Segundo Yuri
Stoyanox provavelmente a autoridade moderna definitiva em doutrina bogomila, a h
eresia precipitou o surgimento do catarismo, e era tradicionalmente reconhecida
por eclesisticos e inquisidores como a tradio oculta por trs do catarismo i Na verdade
s ctaros eram muitas vezes chamados de blgaros, ou bugres. No surpreende que os bog
omilos logo fossem incorrer numa ateno to frequente da Inquisio quanto os hereges fra
nceses.
Partilhando muitos princpios com os ctaros e bogomilos, havia os
chamados paterenos ou paterini , que haviam surgido no sul da Itlia
no sculo 12. A essa altura, a Igreja usava o nome paterini de
maneira quase intercambivel com ctaro ou albigense. No primeiro
tero do sculo 13, os paterinos estabeleceram-se na parte do reino
da Hungria que compreende a moderna Bsnia; e em 1235, pregou-se uma
cruzada contra eles, ali, seme61
lhante pregada na Frana contra os ctaros. A cruzada contra os paterinos revelou-se
conspicuamente malsucedida na extirpaao da heresia. Em 1325, o Papa Joo 202 quei
xava-se de que muitos ctaros fugiam para a Bsnia, que comeava a ser encarada como a
Terra Prometida das seitas dualistas.2 Em 1373, as igrejas dualistas na Bsnia era
m to poderosas que os catlicos bsnios se viam obrigados a fazer seus cultos em segr
edo. Os paterinos consolidaram sua posio estabelecendo uma ntima ligao com potentados
regionais; e no sculo 15 iam colaborar com os conquistadores do Imprio Otomano. M
as a Bsnia no era o nico bastio paterino. Facto ainda mais assustador para a Igreja
de Roma, a heresia seguiu espalhando-se por toda a pennsula italiana. No incio do
sculo 14, grassava na Lombardia e tornava-se cada vez mais militante. Para enfren
tar especificamente essa ameaa, despachou-se o notrio Bernard Gui em misso para pac
ificar a regio. As seitas dualistas ctaros, bogomilos e paterinos repudiavam Roma
basicamente por motivos teolgicos, e a condenao que faziam sua riqueza, extravagnci
a e corrupo derivava em ltima anlise de princpios teolgicos, de uma compreenso da nat
reza da espiritualidade radicalmente diferente. Outras heresias no tinham nenhum
a disputa particular com a teologia de Roma, mas rejeitavam publicamente a rique
za, a extravagncia e a corrupo da Igreja e da hierarquia eclesistica. Embora no sejul
gassem como tais, assemelhavam-se mais aos reformadores sociais e revolucionrios
de pocas posteriores. Conspcua entre essas heresias, aparecia a dos waldensianos
ou waldenses, fundada em fins do sculo 12 por Pierre Valdes, um rico negociante
de Lyons. Depois de assegurar o sustento da esposa e da famlia, Pierre doou sua p
ropriedade aos pobres e iniciou uma vida de pregador itinerante, exaltando a pob
reza, a simplicidade e outras virtudes crists tradicionais. Logo adquiriu um crcu
lo de 62 discpulos, que o acompanhavam pelo campo. Alguns partiram para estabele
cer seus prprios grupos de seguidores e disseminar suas doutrinas mais adiante. E
m muitos aspectos, os waldenses bem poderiam ser aceitos por um homem como Domin
ic uma vez que tambm condenavam o dualismo dos ctaros. Mas tambm atacavam a mundanid
ade da Igreja; e desafiavam a hierarquia, ousando produzir cpias de textos das Es
crituras em lnguas e dialetos regionais. Isso bastou para faz-los ser estigmatizad
os como uma heresia. Quando se estabeleceu a Inquisio, o prprio Pierre Valdesj mor
rera; mas seus seguidores e discpulos logo se tornaram to sujeitos perseguio quanto
os ctaros, e muitos deles, nos anos posteriores, foram mandados para a estaca.
Entre as mais tenazes heresias a chamar a ateno da Inquisio, Achava-se a dos Irmos do
Livre Esprito. Parecem ter-se originado no incio do sculo 12, na regio da Sua e do al
to Reno. Em 1212, pelo menos oitenta deles foram jogados numa vala fora das mura
lhas da cidade de Estrasburgo e queimados vivos. Isso no os impediu de tornarse
activos em meados do sculo na Subia, de onde se espalharam pelo resto da Alemanha
e acabaram alcanando os Pases Baixos. No sculo 15, acredita-se que entre os seus me
mbros incluase o pintor Hieronymus Bosch.
Como os waldenses, os Irmos do Livre Esprito produziam livros
religiosos em lngua verncula. Ao contrrio dos waldenses, porm, sua

orientao era em essncia mstica, e at mesmo mcipientemente


hermtica. Deus tudo que , proclamavam. Tudo dele emana e a ele
retorna. 3 Em consequncia, mesmo as pragas os ratos, por exemplo
eram consideradas to divinas quanto os seres humanos. Tambm Satans
era encarado como uma emanao e manifestao de Deus. Os Irmos do
Livre Esprito repudiavam com desprezo o ritual e os sacramentos da
Igreja. Como a alma assim reverte a Deus aps a morte, no h nem
Pur63
gatrio nem inferno, e todo culto externo intil. Em vez disso, os Irmos falavam da l
uz divina interior, pela qual inventaram o termo iluminismo.5 No surpreende, talv
ez, que fossem amplamente acusados de culto do demnio e prticas satnicas. Tambm fora
m acusados de licenciosidade e descontrole sexual do que geraes posteriores viri
am a chamar de amor livre. A perseguio da Inquisio a eles foi particularmente feroz.
Entre os inmeros outros a sofrerem nas mos da Inquisio, vale notarJan Hus, na Bomia.
Ele era professor da Universidade de Praga e, a partir de 1401, Deo de Filosofia.
Nessa poca, a Igreja era dona de 50 por cento de toda a terra no Reino da Bomia.
Como Wycliffe na Inglaterra, Hus exigiu uma redistribuio da propriedade da Igreja,
e insistiu tambm em outras reformas eclesisticas. Ops-se ainda, furiosa e vocifera
ntemente, venda de indulgncias a prtica que, um sculo depois, ia provocar tanta ind
ignao de Martinho Lutero. No Conclio de Constana, em 1415, Hus foi condenado por her
esia, devido sua franqueza, e queimado na estaca.
A Destruio dos Cavaleiros Templrios
Em 1304, o Papa Benedito XI j morrera. No vero do ano seguinte, o Rei
da Frana, Filipe IV ou Filipe o Belo, deu um jeito de instalar seu
candidato, Bertrand de Goth, Arcebispo de Bordeaux, no trono de So
Pedro. O novo pontfice tomou o nome de Clemente Ve passou a agir como
uma marionete abjetamente dcil do monarca francs. Isso, porm, no
satisfez a ambio e compulsiva necessidade de controlar de Filipe. Para
consolidar mais ainda sua autoridade, sequestrou todo o Papado em 1309
e transferiuo de Roma para Avignon. Ali ia ficar por quase trs quartos
de sculo, e todos os sete papas que o presidiram durante esses anos
foram
64
OS INIMIGOS DOS FRADES NEGROS
franceses. Quando Gregrio XI finalmente retornou a Roma em 1377, os cardeais fran
ceses elegeram outro papa, posteriormente chamado de Antipapa, que permaneceu em
Avignon. O Grande Cisma de 1378 conflito entre papas rivais, ou entre papas e a
ntipapas s seria resolvido em 1417.
No incio do Cativeiro emAvignon, quando Clemente V foi instalado como pontfice, a
Inquisio enfrentou um novo tipo de desafio. Antes, dirigira-se caa de hereges. Agor
a, ia ver-se lanada contra a mais poderosa instituio individual da cristandade da po
ca, os Cavaleiros Templrios.
Os Templrios haviam-se estabelecido originalmente na Terra Santa, no incio do sculo
12, pouco depois da tomada de Jerusalm, na Primeira Cruzada. Em 1300,j haviam pas
sado a constituir uma vasta empresa internacional uma rede e um imprio virtual qu
e s vinha atrs em riqueza e influncia do prprio Papado. Se haviam consistido inici
almente de guerreiros, agora incluam um nmero ainda maior de administradores, buro
cratas, funcionrios e pessoal auxiliar. A Ordem possua imensas propriedades por to
do o mundo cristo no apenas na esfera da autoridade espiritual de Roma, mas tambm n
a da Igreja Ortodoxa Grega de Constantinopla. Nessas propriedades, o pessoal da
Ordem produzia madeira, cultivava a terra, criava cavalos, bois e carneiros. Tam
bm possua navios, que transportavam l e outros produtos, alm de peregrinos e cruzad
os para e da Terra Santa.
Os Templrios dominavam a mais avanada tecnologia blica da poca. Seus
recursos militares, em especializao, material e homens treinados,
excediam os de qualquer outra instituio europeia. Eram tambm os
principais banqueiros da Europa, capazes de transferir fundos por toda
a cristandade e de fazer complexas transaes financeiras para
monarcas, eclesisticos, nobres e comerciantes. E eram diplomatas

amplamente respeitados, capazes


65
A INQUISIO
de agir independentemente das faces em guerra. Suas embaixadas tratavam no s com pot
entados catlicos, mas tambm com a Igreja Bizantina, e com representantes militares
, polticos e religiosos do Isl. Em vista de seu status, dificilmente surpreende q
ue os Templrios inspirassem crescente cime e desconfiana; e seu orgulho, sua presu
nosa arrogncia e exaltada complacncia causavam ainda mais hostilidade. Mas havia t
ambm outros motivos de antipatia, pelo menos no que se referia Igreja. J no incio d
o sculo 13, no comeo da Cruzada Albigense, o Papa Inocncio 3 criticara a Ordem, ci
tando acusaes de excessos e mesmo apostasia. Entre outras prticas suspeitas, os Te
mplrios acolhiam em suas fileiras cavaleiros excomungados que, em consequncia, p
odiam receber o sepultamento em terreno consagrado, que de outro modo lhes teria
sido negado. Os Templrios eram tambm notrios pelo tratamento desrespeitoso que da
vam aos legados papais. Demonstravam uma tolerncia no-crist para com os muulmanos e
judeus. E durante a Cruzada Albigense, deram refgio em sua Ordem a um nmero substa
ncial de conhecidos ctaros. Na verdade, alguns de seus Grandes Mestres e Mestres
regionais vinham de destacadas famlias ctaras No incio do sculo IV o Rei Filipe 1V
da Frana tinha abundantes motivos para no gostar da Ordem do Templo. Tambm cobiava a
riqueza deles, uma vez que suas prprias necessidades fiscais eram agudas. Em 129
1, ordenara a priso de todos os comerciantes e banqueiros italianos na Frana, cuja
s propriedades expropriara. Em 1306, expulsara todos os judeus de seu reino e co
nfiscara suas propriedades. Na certa era inevitvel que Filipe voltasse suas atenes
para os Templrios como nova fonte de renda.
Mas Filipe tinha motivo para temer os Templrios, tambm. Desde a perda
da Terra Santa em 1291, a Ordem perdera efectiva
66
OS INIMIGOS DOS FRADES NEGROS
mente suas posses, no tendo qualquer base ou quartel-general permanente. Durant
e algum tempo, haviam-se instalado em Chipre; mas a ilha revelou-se pequena dema
is para suas ambies. Eles invejavam os Cavaleiros Teutnicos, a Ordem irm, que haviam
estabelecido um principado praticamente independente na Prssia e no Bltico, muit
o a nordeste, bem alm do alcance de qualquer autoridade papal aplicvel. Os Templrio
s sonhavam em criar um principado semelhante para si, porm mais prximo do ncleo da
actividade europeia. Seus desgnios concentravam-se no Languedoc, ainda devastad
o aps a Cruzada Albigense.7 A perspectiva de um estado templrio autnomo e autosuficiente em seu quintal no deve ter deixado o rei francs dormir muito tranquilam
ente.
Assim, Filipe tinha vrias desculpas plausveis, e at mesmo alguns motivos vlidos, par
a avanar contra os Templrios e faz-lo de um modo que ao mesmo tempo os neutralizas
se como ameaa e lhe permitisse tomar a riqueza deles. Ajudava, claro, ter o Papa
no bolso. E tambm o Inquisidor da Frana, Guillaume de Paris, como confessor pesso
al e amigo ntimo. Havia obviamente amplo espao para conluio e para Filipe agir com
uma aparncia de inimpugnvel autoridade.
Algum tempo antes, um de seus ministros andara colectando e juntando
provas contra os Templrios, que haviam sido mantidas sob guarda
dominicana, em Corbeil. Por essas provas, tornava-se claro que a
acusao mais conveniente a fazer contra a Ordem seria heresia o que
talvez no fosse inteiramente sem base. A 14 de setembro de 1307,
despacharam-se por conseguinte cartas a autoridades reais em toda a
Frana, instruindo-as a prender, na sexta-feira 13 de outubro seguinte,
todos os Templrios em sua jurisdio. O pessoal da Ordem devia ser
mantido sob severa guarda em confinamento solitrio, e depois levado um
por um perante os
67
A INQUISIO
comissrios da Inquisio. Cada um ouviria a leitura formal das acusaes contra ele; e a
cada um se prometeria perdo se se confessasse culpado das acusaes e retornasse ao
seio da Igreja. Se um Templrio se recusasse a confessar, seria enviado o mais pro
ntamente possvel ao rei. Enquanto isso, toda a propriedade da Ordem seria seques

trada e compilado um abrangente inventrio de todos os bens e posses. Embora vinda


s de um monarca, essas instrues foram oficialmente promulgadas sob a autoridade do
Inquisidor. Filipe podia assim dizer que estava agindo inteiramente a pedido da
Inquisio e negar qualquer interesse pessoal no assunto. Para reforar a mistificao, o
prprio Inquisidor, Guillaume de Paris, escreveu a seus esbirros em todo o reino,
relacionando os crimes dos quais os Templrios eram acusados e dando instrues para
seu interrogatrio.
Nos meses seguintes, os Inquisidores em toda a Frana se mantiveram conscienciosam
ente ocupados, interrogando centenas de Templrios. Um grande nmero de vtimas morreu
nesse processo trinta e seis s em Paris, mais vinte e cinco em Sens. Mas a maior
ia dos Templrios presos na Frana era ou muitojovem e inexperiente, ou velha. A ma
ioria dos combatentes, aparentemente informados por algum aviso prvio, conseguiu
escapar. E do suposto tesouro da Ordem, que Filipe esperava expropriar, nada jama
is se encontrou. Ou jamais existira de fato, ou foi contrabandeado a tempo para
local seguro.
Seguiram-se sete anos de interrogatrio, tortura e execuo, pontilhadas
por julgamentos e retiradas de confisses. Em 1310, quase 600 templrios
franceses ameaaram retirar suas confisses e defender a Ordem junto ao
Papa. Cerca de setenta e cinco deles foram queimados pela Inquisio
como hereges relapsos. Finalmente, a Ordem do Templo foi oficialmente
dissolvida pelo Papa; e a 19 de maro de 1314, dois dos seus mais altos
dignitrios 68
OS INIMIGOS DOS FRADES NEGROS
Jacques de Molay, o Grande Mestre, e Geoffroi de Charnay, seu subordinado imedia
to foram assados at a morte em fogo brando numa ilha do Sena.
Nos anos que precederam esse sangrento desfecho, a aco contra os Templrios era mais
frequente em domnios onde a lei da Inquisio tinha mais eficcia na Frana, Itlia, em al
gumas partes da ustria e da Alemanha. Em outros lugares, a perseguio Ordem era uma
coisa mais prforma. Na Inglaterra, por exemplo, onde a Inquisio jamais actuara ante
s, no havia ningum para empreender a perseguio. Filipe portanto escreveu a seu genro
, o recm-coroado Eduardo 2, e exortou-o a agir contra os Templrios. O rei ingls fic
ou chocado com a exortao to chocado, na verdade, que escreveu aos monarcas de Portu
gal, Castela, Arago e Siclia, encorajando-os a ignorar a presso que Filipe fazia so
bre eles. Eduardo pedia a seus colegas governantes que faam ouvidos moucos s calnia
s de homens de m natureza, que no so movidos, acredito, pelo zelo da rectido, mas po
r um esprito de cupidez e inveja.8 Sujeito implacvel importunao de Filipe, Eduardo a
cabou cedendo e, em janeiro de 1308, efectuou o gesto simblico de prender dez Tem
plrios. No se fez nenhum esforo srio de mant-los sob guarda. Ao contrrio, deixaram-no
s andar solta, em trajes seculares, entrando e saindo a seu belprazer dos castel
os onde deviam estar presos. Filipe, desnecessrio dizer, ficou insatisfeito. Em
meados de setembro de 1309, quase dois anos depois das primeiras prises na Frana,
a Inquisio ps pela primeira vez os ps na Inglaterra com o objectivo especfico de proc
essar os Templrios. A acolhida que os Inquisidores receberam no foi muito entusisti
ca. A diver69 A INQUISIO so deles ficou ainda mais estragada quando Eduardo os proi
biu de empregar tortura, o nico meio pelo qual poderiam esperar arrancar as confi
sses desejadas. Ofendidos, os Inquisidores se queixaram ao rei francs e o Papa. So
b presso desses dois lados, Eduardo, em dezembro, concordou com relutncia em sanci
onar limitada tortura; mas os carcereiros dos Templrios no demonstraram nenhum gost
o por ela, e a Inquisio continuou a sentir-se frustrada.
Nessa frustrao, os Inquisidores propuseram alternativas. Talvez os Templrios pudess
em ser aos poucos privados de comida, at subsistirem apenas com gua. Ou talvez pud
essem ser transferidos para a Frana, onde a tortura poderia ser adequadamente apl
icada por homens com a especializao e o gosto por ela. Eduardo continuou a obstru
ir. Finalmente, em meados de 1310, sob renovada presso do Papa, autorizou de m vo
ntade o emprego de pelo menos alguma tortura na intensidade exigida.
No fim, porm, menos de cem Templrios foram presos na Inglaterra, e s se obtiveram t
rs confisses. Os trs rus admitidos no foram queimados. Em vez disso, foram obrigados
a fazer uma confisso pblica de seus pecados, aps o que acabaram absolvidos pela Ig
reja e mandados para um mosteiro. Nenhuma outra acusao foi julgada provada contra
os Templrios na Inglaterra. Quando se dissolveu a Ordem, os que permaneciam na p

riso foram dispersos por vrios mosteiros com penses para sustent-los pelo resto de
seus dias. A essa altura, os Templrios ingleses, como muitos da Frana antes, havia
m escapado para a Esccia.9 Esse pas na poca achava-se sob interdio papal, e seu rei,
Robert the Bruce, fora excomungado. Em consequncia, a lei papal no valia l; e caval
eiros fugitivos podiam esperar encontrar um refgio agradvel.
70
OS INIMIGOS DOS FRADES NEGROS
Ataques aos Franciscanos
Quando a Inquisio foi chamada a agir contra os Templrios, j adquirira experincia em b
rigar com outras instituies oficiais crists. Durante a maior parte do sculo anterio
r, empenhara-se numa disputa, uma virtual guerra constante, com a ordem que cons
titua a principal rival dos dominicanos por autoridade e influncia. Essa Ordem era
a dos Franciscanos.
O homem depois canonizado como So Francisco nasceu por volta de 1181, filho de um
rico comerciante de tecidos em Assisi. Se Dominic foi um fantico desde o momento
em que surgiu no palco da histria, Francisco seguia um padro diferente, embora ig
ualmente conhecido. Como Santo Agostinho, teve uma juventude de libertinagem e d
issipao. Mesmo as verses mais reverentes dizem pudicamente que ele fez tudo que um
jovem da poca costumava fazer, e a palavra dissipado surge mais de uma vez.
At os vinte anos, Francisco trabalhou na empresa da famlia. Em 1202, fez-se soldad
o e combateu numa das campanhas menores que Assisi travava contra os vizinhos. F
oi capturado e passou alguns meses na priso. Segundo algumas fontes, sofreu uma
sria doena por volta dessa poca. Fragmentos de indcios sugerem que essa doena foi u
ma espcie de colapso mental, ou coincidiu com o colapso.
De qualquer modo, Francisco retornou a Assisi desencantado com a vida mundana an
terior. Embarcou numa peregrinao a Roma e descobriu ao faz-lo uma exaltao pessoal na
pobreza. Ao voltar a Assisi, adotou uma vida de austeridade e simplicidade, cuid
ando dos mendigos e ajudando a restaurar uma igreja que caa aos pedaos. Financiou
a restaurao roubando alguns bens do pai e vendendo-os, junto com um cavalo no qua
l os carregara. O pai deserdou-o peremptoriamente.
71
Tudo isso foi s um preldio para a converso de Francisco, que ocorreu numa manh de 12
08, quando ele ouvia um texto bblico lido numa igreja perto de Assisi. As palavra
s parecem ter-lhe soado como um chamado pessoal. Imediatamente a seguir, tirou o
s sapatos, vestiu um asctico manto escuro e iniciou uma peripattica vida de pregao.
Quando comeou a ser acompanhado por seguidores, estabeleceu uma regra para sua e
mbrinica organizao. Segundo uma das clusulas:
Os irmos no se apropriaro de nada, nem casa, nem lugar... mas vivero no mundo como e
strangeiros e peregrinos, e buscaro confiantemente esmolas.10 Francisco e Dominic
foram quase exatamente contemporneos. Mas enquanto Dominic buscava poder, Franci
sco buscava livrar-se de poder. Enquanto Dominic buscava adversrios externos con
tra os quais lanar-se, Francisco de uma maneira muito mais de acordo com a tradic
ional doutrina crist combatia os supostos vcio e tentao dentro de si mesmo. Como al
guns dos sectrios herticos, Francisco esforava-se para viver de um modo digno do at
ribudo a Jesus e aos primeiros cristos. Se houvesse vivido no sul da Frana, ou se
os dominicanos no estivessem preocupados na perseguio aos ctaros ali, ele prprio mui
to provavelmente teria sido condenado como herege. Francisco e Dominic juntos r
efletem dois aspectos conflitantes, diametralmente opostos e incipientemente esq
uizofrnicos da Igreja medieval. Em 1209, quando a Cruzada Albigense ganhava sang
rento impulso, o Papa Inocncio 3 aprovou a regra que Francisco traara, e estabelec
eu-se a Ordem Franciscana. Francisco e seus companheiros assumiram a designao de
frades menores. Trs anos depois, em 1212, as Clarissas pobres, uma organizao Franc
iscana para mulheres, era fundada por uma integrante da nobreza de Assisi, uma s
enhora posteriormente canonizada como Santa Clara. Francisco, enquanto isso, c
omeou a pregar mais longe. Vagou pela Europa Oriental. Depois embarcou numa cruza
da e, em 1219, esteve presente no Egipto ao stio e captura do porto de Damietta,
no Delta do Nilo. To pobres e esfarrapados eram os primeiros Franciscanos que al
guns Inquisidores dominicanos com excesso de zelo s vezes os tomavam por ctaros ou
waldenses. Em consequncia de um mal-entendido desses, por exemplo, cinco deles f
oram executados na Espanha. Como os primeiros dominicanos, os primeiros Francisc

anos juravam pobreza e eram proibidos de ter propriedade, sendo forados a sobre
viver custa de esmolas. Ao contrrio dos dominicanos, porm, os Franciscanos se empe
nhavam no trabalho braal. Tambm lhes era negada um pouco da consolao concedida a seu
s rivais. A maioria dos Franciscanos, no incio, no tinha instruo, e assim era excluda
da emoo e distraco intelectuais do estudo erudito e teolgico. E enquanto os dominica
nos podiam satisfazer quaisquer desejos sdicos e outras perverses que abrigassem
perseguindo hereges, aos Franciscanos tambm isso se negava. No surpreende, assim,
que a rdua disciplina Franciscana se revelasse demasiada para muitos membros da
Ordem e muitos postulantes em perspectiva. Mesmo antes da morte de Francisco em
1226, a instituio que criara j comeara a mudar. Enquanto ele se achava fora na Euro
pa, e depois no Egipto, seu substituto como Geral da Ordem mostrara-se um astut
o e habilidoso poltico, ampliando a influncia dos Franciscanos e relaxando a sever
idade de sua regra. Eles continuaram a fazer trabalho braal e pregar, alm de mante
r hospitais e cuidar de leprosos, mas agora comeavam a acumular riqueza. Segundo
um historiador:
73
medida que a Ordem se espalhava, no estava na natureza humana recusar a riqueza q
uejorrava sobre ela de todos os lados, e recorreu-se a engenhosas dialcticas para
conciliar as amplas posses com a absoluta rejeio de propriedade prescrita pela Re
gra. 1 Quando Francisco retornou de suas viagens, no fez qualquer tentativa de recu
perar o controle, de retomar sua posio de Geral. Negando todo interesse em poltica,
organizao e hierarquia, continuou a seguir sua vida simples e desembaraada; e a Or
dem, embora reverenciando-o como pai, passou a evoluir sob outros auspcios. Em se
u primeiro Captulo Geral em 1221, cinco anos antes da morte de Francisco, tinha m
ais de 3 mil irmos, um cardeal e vrios bispos. Em 1256, possua quarenta e nove est
abelecimentos separados s na Inglaterra, com 1.242 frades. Na ltima parte do sculo
13, um deles era o famoso Roger Bacon. Meio sculo depois da morte de Francisco,
sua Ordem j se tornara to confortvel e rica quanto qualquer outra instituio clerical.
Tambm tinha, sua maneira, comeado a descobrir a emocionante intoxicao do poder. E,
como corolrio inevitvel, tornara-se cada vez mais inclinada corrupo. Em 1257, o home
m depois canonizado como So Boaventura foi eleito Geral da Ordem. Um de seus pri
meiros actos foi enviar uma carta circular a todos os chefes provinciais, deplor
ando a extenso da desmoralizao qual os interesses mundanos e a ganncia haviam levado
os Franciscanos. Queixava-se de que os irmos haviam cado cada vez mais na ociosid
ade, no vcio e em vergonhosas extravagncias, construdo palcios de obscena opulncia,
extorquido excessivos legados e taxas de sepultamento. Dez anos depois, nada mud
ara, e Boaventura repetia a acusao, desta vez de maneira ainda mais contundente: E
uma imunda e profana mentira afirmar... abso74 A INQUISIO luta pobreza e depois re
cusar submeter-se falta de alguma coisa; mendigar l fora como miservel e rolar em
riqueza em casa. 12 Se os Franciscanos, em fins do sculo 13, haviam sucumbido ao mu
ndo e corrupo, tambm se achavam dilacerados por cismas. Muitos membros da Ordem Fra
nciscanos msticos espirituais ou puristas tentavam permanecer leais aos princpios
do fundador. No surpreende que essa sua posio inflexvel logo os levasse a conflitos
com a Inquisio dirigida pelos dominicanos, e no poucos incorressem na acusao de here
sia. Em 1282 por exemplo, a acusao foi lanada a PierreJean Ouvi, o chefe dos Franci
scanos puristas no Languedoc; e embora ele fosse posteriormente exonerado, suas
obras continuaram censuradas.
No incio do sculo XIV os Franciscanos puristas achavam-se cada vez mais em choque
com a opinio dominante de sua prpria Ordem, com a Inquisio dominicana e com o Papa.
Em 1317, Joo 202 emitiu um julgamento definitivo contra os puristas. Sob pena de
excomunho, ordenou-lhes que se submetessem sua autoridade e corrente principal d
a Ordem. Muitos se recusaram e tornaram-se cismticos, sob o nome de Fraticelli. E
m 1318, quatro irmos Fraticelli foram queimados pelos Inquisidores como hereges.
Em 1322, um Captulo Geral de toda a Ordem Franciscana aprovou uma resoluo implicita
mente simptica aos Fraticelli. Declarava queJesus e seus discpulos haviam sido pob
res, renunciado a posses pessoais e repudiado as coisas do mundo e constituam o m
odelo ideal de virtude crist. Tal afirmao implicava um flagrante desafio Inquisio, qu
e ainda recentemente emitira um julgamento tentando justificar a riqueza eclesist
ica. A reaco no iria tardar. Um ano depois, em 1323, o Papa denunciou a resoluo dos F
ranciscanos como heresia. A Ordem como um todo ficou indignada, muitos deles acu

saram o prprio Papa de heresia, e 75 vrios desertaram para os Fraticelli. Com o au


mento dos atritos, o prprio Geral da Ordem juntouse aos cismticos desertores. Dura
nte os dois sculos seguintes, as relaes entre a Inquisio e os Franciscanos tanto a
corrente principal quanto os cismticos - iriam permanecer hostis. At a dcada de 152
0, Franciscanos de tendncias msticas continuaram a ser julgados e condenados por h
eresia. A briga entre Franciscanos e dominicanos s vezes atingia dimenses sem pre
cedentes de sublime loucura, alm de literalismo e dogmatismo infantis. Assim, por
exemplo, em 1351, um dignitrio franciscano de Barcelona falou do sangue derramad
o de Jesus antes e durante a Crucificao. Esse sangue, segundo ele, cara no cho e per
dera a divindade em virtude da separao do corpo de Jesus. Portanto, no ascendera a
os cus quando o prprio Jesus o fizera, mas encharcara a terra.
A questo, como observou um historiador, era nova e um pouco difcil de demonstrar.1
3 Mas as afirmaes do franciscano causaram profunda indignao a Nicholas Roselli, o In
quisidor dominicano de Barcelona, que de qualquer modo j se ressentia mesmo dos f
ranciscanos, e agora julgava ter novos motivos de ofensa. Aproveitando a oportun
idade para atacar a Ordem rival, enviou uma verso detalhada da questo para o Papa.
Tambm o Papa ficou indignado com as afirmaes do franciscano. Convocou prontamente
uma conferncia de telogos para investigar a questo do sangue derramado de Jesus. A
conferncia partilhou da indignao do Padre Roselli e do Papa. Condenaram-se oficial
mente as afirmaes do franciscano. Emitiram-se instrues a todos
os Inquisidores qu
alquer um que continuasse a divulgar tais afirmaes escandalosas devia ser preso. O
franciscano que enunciara a tese foi obrigado a retir-la publicamente.
76 / (a corrigir)
O assunto no terminou a, porm. Sentindo-se atacados, os franciscanos, embora proibi
dos de qualquer discusso pblica do sangue derramado de Jesus, continuaram a defend
er sua posio em particular. Segundo um comentarista:
Os franciscanos afirmavam, com provocante racionalidade, que bem se podia acredi
tar que o sangue de Cristo ficou na terra, uma vez que a pele do prepcio cortada
na circunciso se achava preservada na Igreja de Latro e era reverenciada como relqu
ia debaixo dos olhos de papa e cardeal, e que partes do sangue e da gua que havi
am fludo na Crucificao eram expostas aos fiis em Mntua e Bruges, e em outras partes.1
4 Durante a maior parte do sculo seguinte, a disputa prosseguiu discretamente. E
nto, em 1448, quase cem anos depois, um professor franciscano da Universidade de
Paris levou o problema ateno do Colgio de Teologia. A renovada discusso resultou na
formao de um conselho de telogos para investigar mais a fundo o espinhoso assunto.
Os telogos passaram alguns anos em debate. Finalmente, com grande solenidade, e
mitiram sua concluso. No era contrrio doutrina da Igreja, declaravam, acreditar na
tese franciscana original de que o sangue derramado por Jesus em seus ltimos dias
havia de fato permanecido na terra.
Exultantes com a vitria em sua Guerra dos Cem Anos, os franciscanos permitiram-se
um certo grau de triunfalismo e tornaram-se mais audaciosos. Num sermo em Bresc
ia, em 1462, um destacado franciscano endossou abertamente a posio de seu antecess
or. Explodiu de novo a controvrsia. Contendo a indignao, o Inquisidor dominicano l
ocal escreveu uma carta de polida incredulidade ao franciscano. Declarava, com d
iscreta irritao, no poder acreditar que tal afirmao houvesse sido de fato feita. As i
nformaes que recebera deviam ter distorcido tudo. Teria o franciscano a bondade de
assegurarlhe que fora isso mesmo?
77
A INQUISIO
Quando o franciscano, com igual polidez, repetiu as declaraes, foi convocado a com
parecer perante o Inquisidor no dia seguinte. Assustado com a perspectiva de re
novada disputa entre dominicanos e franciscanos, o bispo local interveio. Deu um
jeito de fazer retirar a intimaao, mas s com o entendimento de que o assunto seri
a encaminhado ateno pessoal do Papa. Enquanto isso, dominicanos em toda a cristand
ade comearam a fulminar de seus plpitos a heresia franciscana. Depois de manterse mais ou menos discreta pela maior parte de um sculo, a briga voltou a explodir
de modo dramtico perante os olhos da perplexa populaao.
No querendo antagonizar nenhuma das Ordens, o Papa apressouse a convocar mais uma
conferncia para examinar a questo cada vez mais pestilencial. Parece ter tido a e
sperana de que ela seria desarmada simplesmente com atrasos burocrticos e o andar

pesado da maquinaria administrativa. Para seu vexame, os participantes da confe


rncia demonstraram maior avidez do que se previa pelo polmico combate. Cada lado
escolheu trs defensores, e durante trs dias, em presena do papa e do sacro colgio, e
les discutiram a questo com to ardente veemncia que, apesar do inclemente clima inv
ernal, ficaram banhados de suor.15 Nenhuma das faces, porm, conseguiu extrair do No
vo Testamento uma nica prova sobre a questo em disputa que continuou, em conseq
uncia, sem soluo. Por toda a cristandade, seguiu a controvrsia entre dominicanos
e franciscanos. Um ano depois, no incio de agosto de 1464, levado por impacincia
e exasperao nada pontificiais, o Papa publicou uma Bula. Segundo esse texto, proib
iase em carter oficial toda discusso do incmodo tema, at ser definitivamente decidid
o por um pronun78 OS INIMIGOS DOS FRADES NEGROS ciamento da Santa S. Acontece que
a Santa S no teve oportunidade de emitir nenhum pronunciamento, porque o Papa mor
reu oito dias depois. Os cardeais que haviam tratado da questo mais uma vez no che
garam a qualquer acordo. O novo Papa deu um jeito de adiar indefinidamente a con
tinuao da disputa. At onde sabem os autores deste livro, a questo de ter o sangue d
erramado de Jesus ascendido ou no ao cu permanece sem soluo at hoje, e ainda paira se
m resposta sobre o Papado.
79
A Inquisio Espanhola
E
com a Espanha que mais se costuma associar a Inquisio. Na verdade, porm, ela s ganho
u sua dramtica atividade ali relativamente tarde. Quando o fez, alm disso, foi pel
o menos em alguns aspectos uma instituio muito diferente da Inquisio em outras parte
s. Mas as imagens populares no esto de todo erradas. Foi certamente na Espanha qu
e a Inquisio atingiu novas dimenses de intolerncia, perversidade e terror.
Durante o sculo 13, devese lembrar, a Espanha no era um pas unificado. Grande parte
da Pennsula Ibrica ainda se achava sob controle de potentados muulmanos. E mesmo a
parte crist da pennsula era dividida entre vrios remos autnomos e nem sempre compatv
eis. Entre os principados cristos que compreendiam a Pennsula Ibrica, a Inquisio se
instalou primeiro em 1238, mas apenas em Arago. Inicialmente, atuou de maneira
aleatria, ineficiente e prforma; e no incio do sculo 14 estava praticamente adormeci
da. Em outros domnios em Castela, por exemplo, em Leo e Portugal a Inquisio nem sequ
er apareceu at 1376, todo um sculo e meio aps sua origem na Frana.
80
A INQUISIO ESPANHOLA
Em 1474, a mulher conhecida na histria como Isabel de Castela ascendeu ao trono d
e seu reino. Cinco anos depois, seu marido, Fernando, tornouse rei deArago. De 14
79 em diante, assim, eles presidiram como governantes conjuntos o que era em efe
ito um nico reino unificado. Nos anos que se seguiram, embarcaram num programa d
e mbito e escala imensamente ambiciosos. Empreenderam extirpar os ltimos enclaves
mouros ou islmicos de seus domnios iniciativa que culminou com a tomada de Granad
a em 1492. E mergulharam num implacvel programa de purificao que antecipava a poltic
a nacionalsocialista do sculo 20 e a prtica de limpeza tnica aplicada nos Blcs na dca
de 1990. Sob Fernando e Isabel, a Espanha no ia ser s unida. Ia simultaneamente s
er expurgada de islamismo e judasmo, alm de paganismo e heresias crists. Para isso, o
s monarcas espanhis estabeleceram sua prpria Inquisio em 1478.
Nos mecanismos e operaes
em todos os aspectos de prises,julgamento, procedimen
tos, confiscos, recrutamento de pessoal a Inquisio espanhola emulou as de outr
as partes. Ao contrrio destas, porm, a espanhola no era um instrumento do Papado.
Prestava contas diretamente a Fernando e Isabel. Como os domnios dos monarcas esp
anhis compreendiam uma espcie de teocracia, com a Igreja e o Estado atuando conjug
ados, a Inquisio espanhola era tanto um adjunto da Coroa quanto da Igreja. Funcion
ava como um instrumento no s de ortodoxia eclesistica, mas tambm de poltica real. Fal
ando aos novos Inquisidores instalados em Arago, disselhes Fernando:
Embora vs e os outros desfruteis do ttulo de inquisidor, fomos eu e a
rainha que vos nomeamos, e sem nosso apoio muito pouco podeis fazer.2
81
A INQUISIO
Torquemada
A 10 de novembro de 1478, uma Bula do Papa Sixto IV autorizava a criao de uma Inqu

isio nica na Espanha. Dois ou talvez trs padres de mais de quarenta anos seriam nome
ados Inquisidores. Confiouse o direito de nomear e demitir no aos dominicanos nem
a qualquer outra instituio papal, mas aos monarcas espanhis. A 27 de setembro de 1
480, eles nomearam dois dominicanos como Inquisidores. Estes comearam seu trabalh
o no sul, nas vizinhanas do ainda mouro Reino de Granada. O primeiro auto de f se
realizou a 6 de fevereiro de 1481, e seis indivduos foram queimados vivos na est
aca. S em Sevilha, no incio de novembro, as chamas ganharam mais 288 vtimas, enquan
to setenta e nove foram condenadas priso perptua.
Quatro meses depois, em fevereiro de 1482, o Papa autorizou a nomeao de mais sete
dominicanos como Inquisidores. Um deles, prior de um mosteiro em Segvia, ia pass
ar para a histria como a prpria encarnao da face mais aterrorizante da Inquisio espanh
ola Toms de Torquemada. Nos trs anos seguintes sua nomeao, estabeleceramse tribunai
s da Inquisio em outros quatro locais. Em 1492, tribunais operavam em oito grandes
cidades.
A essa altura, tambm, a Inquisio espanhola j desembestara. As queixas haviam comeado
dez anos antes, poucos meses aps a nomeao de Torquemada. Em abril de 1482, respond
endo a indignadas cartas de bispos espanhis, o Papa emitira uma Bula deplorando o
fato de que muitos autnticos e fiis cristos, com base testemunhos de inimigos, riv
ais, escravos.., foram sem qualquer prova legtima metidos em prises seculares, tor
turados e condenados.., privados de seus haveres e propriedades e entregues ao b
rao secular para ser executados... causando desgosto a muitos.
82
A INQUISIO ESPANHOLA
No mesmo documento, o Papa conclua:
A Inquisio h algum tempo movida no por zelo pela f e a salvao das almas, mas pelo de
o de riqueza.4 De acordo com essa concluso, revogaram-se todos os poderes confiad
os Inquisio, e o Papa exigiu que os Inquisidores fossem postos sob o controle de b
ispos locais. Essas medidas eram, claro, um flagrante desafio monarquia, e o Rei
Fernando ficou indignado, como era de prever. Fingindo duvidar que a Bula fora
de fato composta pelo Papa, ele enviou uma hipcrita carta ao pontfice. A missiva
encerravase com uma explcita ameaa: Cuidado para que o assunto no v mais adiante...
e confiainos o trato desta questo. 5 Diante de tal desafio, o Papa capitulou comple
tamente. A 17 de outubro de 1483, uma nova Bula estabelecia um conselho, o Conse
jo de La Suprema y General Inquisicin, para funcionar como a autoridade ltima da I
nquisio. Para presidir esse conselho, La Suprema, criouse o novo cargo de Inquisid
or Geral. Seu primeiro ocupante foi Torquemada. Todos os tribunais da Inquisio, em
toda a Espanha crist, achavam-se agora efetivamente concentrados najurisdio de
uma administrao centralizada, com Torquemada na chefia.
Nos quinze anos seguintes, at sua morte em 1498, Torquemada teve um
poder e influncia que rivalizavam com os dos prprios Fernando e
Isabel. No que se referia Inquisio, segundo um historiador, ele
desenvolveu a nascente instituio com incansvel aplicao.6 E o fez
de uma maneira cheia de zelo impiedoso, e com
implacvel
fanatismo. Sua devoo ao papel levou-o a recusar o oferecido bispado
de Sevilha, e ele jamais abandonou o austero traje de dominicano em
favor do esplendor da moda em roupas. Era tambm rigorosamente
vegetariano. Mas
83
A INQUISIO
guardou para si considerveis somas de riqueza confiscada, morava em palcios extrav
agantes e viajava com um squito calculado para ao mesmo tempo impressionar e inti
midar cinquenta guardas montados e 250 homens armados. Isso no afastava de todo
sua parania. Quando jantava, tinha sempre consigo um chifre de unicornio ,que sup
ostamente servia para proteg-lo de venenos embora no haja indcio de como esse quimr
ico talism funcionava nem o que, exatamente, seu dono fazia com ele. Em outros as
pectos, era visivelmente um homem inteligente, um dos supremos maquiavis da poca,
dotado de profunda intuio psicolgica e da aptido de um insidioso estadista. Em Os Ir
mos Karamdzo vi, no se d ao Grande Inquisidor qualquer nome pessoal. Pouca dvida pod
e haver, porm, de que Dostoivski pensou em Torquemada como prottipo. E, na verdade,
a descrio que faz do Grande Inquisidor na certa um retrato to preciso de Torquemad

a quanto o feito por qualquer historiador ou bigrafo. Certamente no difcil imaginar


Torquemada mandando conscientemente Jesus para a estaca a fim de proteger a In
quisio e a Igrej a.
Sob os inflexveis auspcios de Torquemada, o trabalho da Inquisio espanhola prossegui
u com renovada energia. A 25 de fevereiro de 1484, trinta vtimas foram queimadas
vivas ao mesmo tempo em Ciudad Ral.
Entre 1485 e 1501, foram queimadas 250 em Toledo. Em Barcelona, em 1491,
trs foram executadas e 220 condenadas morte in absentia. Em
Valiadolid, em 1492, trinta e duas foram imoladas de uma vez. O
inventrio de atrocidades continua, e ocuparia pginas. A certa altura,
os dignitrios de Barcelona escreveram ao Rei Fernando: Estamos todos
arrasados com as notcias que recebemos das execues e atos que dizem
estar tendo lugar em Castela. 7 Em setembro de 1485, o Inquisidor.de
Saragoa foi assassinado quando rezava diante do altar principal na
84
A INQUISIO ESPANHOLA
catedral, mas isso apenas provocou uma nova onda de execues em represlias. A Inquis
io no traficava apenas com a morte, porm. Em 1499, um ano depois que Torquemada morr
eu, o Inquisidor de Crdoba foi condenado por extorso e fraude. O sucessor seguiu i
ndiferente os seus passos, prendendo qualquer rico at membros de famlias pias cris
ts para confiscar e apropriar-se de suas propriedades.
Os Procedimentos da Inquisio
Em sua metodologia e tcnicas, a Inquisio espanhola emulou a Inquisio papal original
do sculo 13. E aplicou sua metodologia e tcnicas de modo ainda mais severo e com m
ais cinismo ainda. Entre si, pelo menos, os Inquisidores continham sua hipocrisi
a e falavam com uma contundncia que pouco combinava com a religio uma contundncia
bastante digna da criao ficcional de Dostoivski. Em 1578, por exemplo, registrouse
que um Inquisidor falou aos colegas, declarando:
Devemos lembrar que o objetivo principal dojulgamento e execuo no salvar a alma do
acusado, mas alcanar o bem pblico e impor medo aos outros.
Na busca desse objetivo, a Inquisio espanhola, como sua antecessora
medieval, baixava numa cidadezinha ou aldeia a intervalos regulares
em 1517, por exemplo, a cada quatro meses embora essa frequncia aos
poucos decrescesse, medida que os Inquisidores ficavam preguiosos,
acomodados, e relutavam em viajar. Ao chegarem a uma localidade, os
Inquisidores apresentavam suas credenciais s autoridades eclesisticas
e civis locais. Proclamavase ento um dia em que todos seriam
obrigados a assistir a uma missa especial, e ali ouvir o dito da
Inquisio lido em pblico. No dia designado, ao fim do sermo, o
Inquisidor erguia um crucifixo. Exigiase que os presentes erguessem a
mo direita,
85
se persignassem e repetissem um juramento de apoio Inquisio e seus servos. Aps essa
s preliminares, liase solenemente o dito, que condenava vrias heresias, alm do Isl
e o judasmo, e mandava apresentar-se todos que pudessem ser culpados de contaminao.
Se confessassem dentro de um perodo de graa estipulado em geral de trinta a quar
enta dias, embqra, por ficar a critrio da Inquisio, muitas vezes fosse menos poderi
am ser aceitos de volta na igreja sem qualquer penitncia indevidamente seria. Era
m obrigados, porm, a denunciar quaisquer pessoas culpadas que no se houvessem apre
sentado. Na verdade, esse era um requisito crucial para poder escapar sem nada
mais severo que uma penitencia.
Denunciar-se como herege no bastava para beneficiar-se dos termos do dito. Era tam
bm necessrio denunciar todos os cmplices que partilhavam o erro ou haviam levado
a pessoa a ele.9 fcil ver como funcionava o mecanismo psicolgico envolvido nesse p
rocesso. Na Espanha como em outras partes, as pessoas valiam-se do aparato da In
quisio para acertar velhas contas, tirar vingana pessoal de vizinhos ou parentes,
eliminar rivais nos negcios ou no comrcio. Qualquer um podia denunciar outros, e o
nus dajustificao ficava com o acusado. As pessoas comearam cada vez mais a temer o
s vizinhos, parceiros ou concorrentes profissionais, qualquer um com quem pudess
em ter um atrito, qualquer um que houvessem alienado ou antagonizado. A fim de

adiantar-se a uma denncia de outros, as pessoas muitas vezes prestavam falso test
emunho contra si mesmas. No era raro que partes inteiras de uma comunidade confes
sassem em massa, prendendose assim com grilhes de parania e medo ao controle da
Inquisio.
86 A INQUISIAO
A INQUISIO ESPANHOLA
Em fins do sculo 15, quando se leu pela primeira vez o dito da Inquisio em Mallorca,
337 indivduos se denunciaram. Em 1486, em Toledo, 2.400 fizeram o mesmo. Mas as
pessoas ainda viviam em terror dos rivais no comrcio, vizinhos, at dos prprios pare
ntes. As denncias mesquinhas eram mais a regra que a exceo. 10 Em Castela, na dcada de
1480, dizse que mais 1.500 vtimas foram queimadas na estaca em consequncia de fal
so testemunho, muitas incapazes sequer de determinar a origem da acusao contra ela
s. As testemunhas das investigaes da Inquisio eram mantidas no anonimato, e seus de
poimentos arrumados para eliminao de quaisquer pontos que trassem sua identidade. A
Inquisio, assim, extraa energia e mpeto da prpria populaa que perseguia. Seu poder vi
nha de uma gritante explorao dos mais fracos e venais aspectos da natureza humana.
Em teoria, cada caso devia ser examinado por um conclave de telogos os Inquisid
ores visitantes e pelo menos um assessor local. S se se julgasse suficientemente
vlida a prova deviase prender o acusado. Na prtica, porm, muita gente era presa ant
es mesmo da avaliao de seus casos. As prises da Inquisio viviam abarrotadas de preso
s, grande nmero dos quais ainda no tivera nenhuma acusao feita contra eles. Podiam
ficar encarcerados durante anos, sem ao menos saber a transgresso de que se diz
ia que eram culpados.
Enquanto isso, eles e suas famlias eram privados de toda propriedade,
pois a priso era invariavelmente seguida do imediato confisco de todos
os pertences do acusado tudo, desde a casa at os pratos e panelas. E
enquanto o homem definhava na priso, ainda sem nenhuma acusao feita,
suas posses eram vendidas para pagar sua manuteno em cativeiro. De
vez em quando, acabava sendo libertado, s para se ver falido ou na
misria. E houve casos de filhos de prisioneiros ricos morrendo de fome
em consequncia do sequestro
87
de sua propriedade. S em 1561 as regras foram ligeiramente modificadas, para pe
rmitir o sustento de dependentes, pelo menos em parte, com o produto da venda do
s bens confiscados. Cada tribunal das vinte e uma4sedes provinciais da Inquisio t
inha sua prpria priso, localizada em seu palcio oficial. Em geral, mantinham-se os
presos acorrentados em confinamento solitrio, e no lhes permitiam qualquer contat
o com o mundo l fora. Se fossem libertados, exigiase que fizessem um juramento de
no revelar nadado que haviam visto ou passado nas celas. No surpreende que muitas
vtimas enlouquecessem, morressem ou se suicidassem quando podiam. E no entanto, p
aradoxalmente, as prises da Inquisio muitas vezes eram consideradas preferveis s das
autoridades seculares. Havia casos de criminosos comuns que confessavam heresia,
a fim de fazerse transferir de uma priso secular para uma da Inquisio.
Nas sesses de investigao e interrogatrio da Inquisio, havia sempre
um escrivo e secretrio, junto com os Inquisidores, um representante do
bispo local, um mdico e o prprio torturador, em geral o carrasco
secular pblico. Tudo era anotado meticulosamente as perguntas
feitas, as respostas e reaes do acusado. A Inquisio espanhola, como
sua antecessora medieval, usava altissonante retrica e hipocrisia para
mascarar ejustificar a impa- latvel realidade da tortura. As
instrues da Inquisio em 1561 estipulavam que se devia aplicar a
tortura de acordo com
a conscincia e vontade dos juzes designados, segundo a lei, a razo e
a boa consciencia. Os Jnquisidores devem tomar muito cuidado para que se
justifique e siga precedentes a sentena de tortura.12
Para a Inquisio espanhola, como para sua precursora medieval, uma
confisso extrada nas vascas da tortura no era em si con
A INQUISJAO
A INQUISIO ESPANHOLA
siderada vlida. Os Inquisidores reconheciam que o indivduo submetido a dor extrema

podia ser convencido a dizer qualquer coisa. Em consequncia, o acusado era ob


rigado a confirmar e ratificar sua confisso um dia depois, para que ela fosse rot
ulada de espontnea e voluntria, apresentada sem coao. Sob a Inquisio espanhola, como
sob sua antecessora medieval, a vtima s devia ser torturada uma vez. E como seus a
ntecessores em outras partes, os Inquisidores espanhis contornavam essa restrio des
crevendo o fim de cada sesso de tortura como simples suspenso . Assim, podiase dizer
que uma vtima s fora torturada na verdade uma vez, mesmo que essa nica tortura incluss
e muitas sesses e suspenses que se estendiam por um considervel perodo de tempo. E,
claro, a vtima era privada da esperana de que o fim de qualquer sesso assinalasse o
fim de sua provao. Qualquer que fosse a sdica satisfao extrada pelos Inquisidores, d
evese acentuar que o objetivo bsico deles era menos arrancar uma confisso de uma vt
ima individual que obter prova com as quais consolidar seu controle sobre a pop
ulaa como um todo. Esperavase que o acusado no apenas confessasse suas prprias tran
sgresses, mas tambm apresentasse provas, por mais tnues que fossem, com as quais in
criminar outros. Dificilmente surpreende que indivduos na angstia da tortura apres
entassem qualquer nome que lhes viesse cabea o que seus atormentadores quisessem
ouvir.
Em 1518, La Suprema, o conselho governante da Inquisio espanhola,
decidiu que a tortura no devia ser automtica nem rotineira. Em teoria
pelo menos, sua aplicao seria determinada em cada caso especfico por
um voto do tribunal local. Na prtica, isso fez pouca diferena, uma vez
que cada tribunal local podia aprovar a tortura automtica e
rotineiramente em cada caso que julgasse. Quando um tribunal votava pela
aplicao da tortura, o
89
A INQUISIO
acusado era levado a uma cmara de audincia, com a presena de Inquisidores e represe
ntantes eclesisticos locais. Anunciavamlhe o resultado da votao e davamlhe mais uma
oportunidade de confessar. Se ele ainda se reusasse a fazlo, liase para ele a sen
tena formal de tortura.
A sentena recitava que, em vista de suspeitas levantadas contra ele pelas provas,
condenavam-no a ser torturado pela medida de tempo que julgassem adequada, para
que falasse a verdade... protestando que, sena tortura ele morresse ou sofresse
efuso dc sangue ou mutilao, isso no seria atribudo a eles, mas ele, por no falar a ve
rdade)3 Nessa atenuao no tempo necessrio para execut-la o ritual j consistia uma tor
tura psicolgica em si. Intensificavase isso, em cada estgio dos procedimentos pos
teriores, com outras delongas, outros perodos de espera. A expectativa da agonia s
vezes produzia resultados to efetivos quanto a prpria agonia. Os Inquisidores n
a Espanha, como seus antecessores medievais, esforavam-se por evitar deliberado
derramamento de sangue, e eram proibidos de realizar eles prprios execues. Ideali
zavam-se os mtodos de tortura de modo a adequar-se s restries prevalecentes. Na Espa
nha, favoreciam-se trs em particular. Havia a toca, ou tortura pela gua, na qual
se forava gua pela goela da vtima abaixo. Havia o potro, onde a vtima era amarrada n
um ecleo com cordas apertadas, que podiam ser apertadas mais ainda pelo torturado
r. E havia a garrucha, ou polia, verso espanhola do strappado italiano. Nesse pro
cedimento, amarravam-se as mos da vtima s costas e depois a penduravam pelos pulsos
numa polia no teto, com pesos amarrados nos ps. Levantavam-na muito devagar, par
a maximizar a dor, depois baixavam-na alguns ps, com uma brusquido e violncia que d
eslocavam os membros. No sur A INQUISIO ESPANHOLA preende que muitas vtimas ficassem
permanentemente aleijadas, ou com a sade cronicamente prejudicada. No era raro, c
laro, que viesse a morte. Se vinha, julgavase que fora incidental, mais uma i
nfeliz concomitante ou subproduto da tortura que uma consequncia direta dela. Ma
is tarde, na carreira da Inquisio espanhola, entraram em uso outras tcnicas. A vtima
podia ser amarrada a um ecleo, por exemplo, com cordas que eram progressivamente
apertadas at entrarem nos ossos. E havia inmeros outros refinamentos, obscenos de
mais para ser transcritos. Tudo que as depravadas imaginaes dos Inquisidores ide
alizavam acabava sendo sancionado. Um regulamento de 1561 declara que diante da
diferena em fora corporal e mental entre os homens.., no se podem estabelecer regra
s certas, mas deixar ao critrio dos juzes, governados pela lei, razo e conscincia.14
No surpreende que s vezes houvesse grandes problemas para encontrar indivduos disp

ostos a cumprir os caprichos dos Inquisidores e aplicar a tortura. Sempre que po


ssvel, coagiase o carrasco pblico do municpio a fazer o trabalho. Em fins do sculo X
7, pagavamlhe quatro ducados por cada sesso de tortura o equivalente a meia ona de
ouro, valendo em torno de 90 libras em moeda atual. O trabalho que ele realizav
a por essa paga, desnecessrio dizer, no ajudava a torn-lo querido dos vizinhos. Um
dito de 1524 proibia o torturador de usar mscara ou cobrir-se com um lenol. Poster
iormente, como concesso, permitiramse capuz e mudana de trajes. No sculo X7, disfar
ces completos, que incluam mscaras, foram de novo permitidos ao torturador, se se j
ulgasse melhor que ele no fosse reconhecido.
Reservavase a pena de morte basicamente para os hereges no arrependidos, e para o
s que haviam recado aps a converso nomi A INQUISIO nal ao catolicismo. Como logo se v
er, reservavam-na com mais frequncia aos judeus os praticantes e os suspeitos de r
etornarem sua f aps terem ostensivamente abraado a Cruz. Como a precursora medieval
, a Inquisio espanhola entregava o condenado s autoridades seculares, para execuo. Se
ele se arrependesse nos ltimos momentos na estaca, era piedosamente estrangulado
antes de acenderem a fogueira. Se no, era queimado vivo.
O Antisemitismo e a Inquisio
Em metodologia, tcnicas e procedimentos, a Inquisio espanhola copiou de perto sua p
recursora medieval. Diferia por no prestar contas ao Papado, mas diretamente Cor
oa espanhola. E em outros aspectos importantes tambm. Os alvos primrios da Inquisio
medieval na Frana e Itlia haviam sido hereges cristos, como os ctaros, waldenses e o
s Fraticelli, ou supostos hereges, como os Cavaleiros Templrios. O alvo primrio da
Inquisio espanhola seria a populao judaica da Pennsula Ibrica. Na virulncia e naturez
sistemtica de suas atividades, a Inquisio na Espanha ia antecipar a patologia do n
azismo do sculo 20. No meio do sculo 14, mais de cem anos antes da criao da Inquisio
espanhola, Castela fora devastada pela guerra civil. As duas faces haviam procurad
o um bode expiatrio e encontraram-no na comunidade judaica particularmente numer
osa na Espanha, graas louvvel tolerncia dos regimes islmicos anteriores. Seguiram-se
pogroms, e as chamas foram ainda mais atiadas por zelosos pregadores cristos. A v
iolncia foise intensificando at atingir um clmaxem , com o assassinato de centenas,
talvez milhares, de judeus.
Na ltima dcada do sculo 14, muitas famlias judias na Espanha,
intimidadas pela perseguio contra elas dirigida, haviam
92
A INQUISIO ESPANHOLA
renunciado sua f e abraado o cristianismo. Tornaram-se conhecidos como conversos.
Em muitos casos, porm, a natureza forada da converso era bastante conhecida; e sup
unhase em geral que eles continuavam a aderir s ocultas f original. Sem dvida, muit
os o faziam; mas a maioria parece ter-se tornado simplesmente cristos mornos, c
omo antes haviam sido judeus mornos. De qualquer modo, e qualquer que fosse a si
nceridade de seu catolicismo, as famlias de conversos invariavelmente provocavam
suspeita e desconfiana, e continuaram sendo visadas pelos antisemitas. Reserv
avase a maior antipatia aos chamados judaizantes conversos suspeitos de continua
rem praticandojudasmo em segredo, ou, pior ainda, levando judeus cristianizados d
e volta ao judasmo. Apesar do preconceito que as cercava, muitas famlias de conve
rsos prosperaram. Nos anos seguintes, vrias delas iam galgar posies de destaque na
administrao real, na burocracia civil e at mesmo na Igreja. Em 1390, por exemplo, o
rabino de Burgos converteuse ao catolicismo. Terminou a vida como Bispo de Burg
os, legado papal e tutor de um prncipe de sangue real. No foi o nico. Em algumas da
s grandes cidades, a administrao era dominada por conversos. Na poca mesma em que s
e formava a Inquisio, o tesoureiro do Rei Fernando tinha origens conversas. Em Ara
go, os cinco mais altos postos administrativos no reino eram ocupados por con
versos. Em Castela, havia pelo menos quatro bispos conversos. Trs dos secretrios d
a Rainha Isabel eram conversos, como o era o cronista oficial da corte. Um dos
tios do prprio Torquemada era um converso. At mesmo Santa Teresa, to amada depois p
or seu patolgico catolicismo, no era imaculada. Em 1485, seu av fora obrigado a cum
prir penitncia por havr mantido prticas judaicas um indcio de que a futura santa tin
ha ela prpria ancestralidade judaica.
93
A INQUISIO

No todo, os conversos e suas famlias tendiam a estar entre as pessoas mais instrud
as da Espanha. Quando galgavam posies de destaque, tambm tendiam a tornar-se alguma
s das mais ricas. Talvez inevitavelmente, esse status social e econmico provocava
inveja e ressentimento entre os vizinhos. Ia tambm exacerbar a hostilidade da In
quisio.
Desde o momento de sua criao, a Inquisio espanhola lanara olhos cobiosos sobre a rique
za judia. Tambm encarava os prprios judeus com implacvel antipatia, simplesmente po
rque ficavam fora de suajurisdio legal oficial. Segundo a crena original, os Inquis
idores eram autorizados a tratar de hereges isto , cristos que se haviam desvia
do das formulaes ortodoxas da f. No tinham poder, porm, sobre os adeptos de religies i
nteiramente diferentes, como osjudeus e muulmanos. A Espanha tinha grandes comuni
dadesjudaica e islmica. Em consequncia, considervel parte da populao continuava livre
do controle da Inquisio; e para uma instituio que buscava exercer total controle,
essa situao era julgada intolervel. O primeiro passo da Inquisio foi agir contra o
s chamados judaizantes. O converso que retornava aojudasmo aps haver abraado o crist
ianismo podia ser convenientemente rotulado de herege. Por extenso, tambm podia q
ualquer um que o estimulasse na heresia e essa transgresso podia ser mais amplia
da ainda e incluir, por implicao, todos os judeus. Mas a Inquisio ainda estava em
desvantagem, porque tinha de apresentar ou fabricar provas para cada caso que bu
scava processar; e isso nem sempre era fcil.
A Inquisio endossou com entusiasmo o virulento antisemitismo j
promulgado por um notrio pregador, Alonso de Espina, que odiava
igualmente judeus e conversos. Mobilizando apoio popular, Alonso
defendera a completa extirpao do judasmo da
94
A INQUISIO ESPANHOLA
Espanha por expulso ou extermnio. Adotando o programa dele, a Inquisio embarcou em s
ua prpria e constante propaganda antisemita, usando tcnicas que iriam ser adotadas
uns quatro e meio sculos depois por Josef Goebbels. Reiteravam-se e repetiam-se
acusaes revoltantes, por exemplo, com o conhecimento de que acabariam por ser acei
tas como vlidas. Citando o antisemitismo que ela prpria dera umjeito de provocar n
a populaao, a Inquisio dirigiu petio Coroa para adotar medidas apropriadas. A propost
a de expulsar todos osjudeus da Espanha veio diretamente da Inquisio. O texto def
endendo a proposta foi descrito por um historiador como um feroz documento, que re
cende a virulento antisemitismo. O Rei Fernando reconheceu que a perseguio dos ju
deus e conversos teria inevitavelmente repercusses econmicas adversas para o pas. N
em ele nem a Rainha Isabel, porm, puderam resistir combinada presso da Inquisio e do
sentimento popular que ela invocara. Numa carta a seus mais influentes nobres e
cortesos, escreveu o rei:
O Santo Ofcio da Inquisio, vendo que alguns cristos so postos em
perigo pelo contato e comunicao com osjudeus, estipulou que osjudeus
sejam expulsos de todos os nossos remos e territrios, e convenceunos
a dar nosso apoio e concordncia a isso... fazemo-lo com grande dano
para ns, buscando e preferindo a salvao de nossas almas acima do
nosso proveito...17
A 10 de janeiro de 1483, os monarcas escreveram para apaziguar a
Inquisio na Andaluzia, anunciando que todos os judeus moradores da
regio deviam ser expulsos. A 12 de maio de 1486, todos osjudeus foram
enxotados de grandes partes de Arago. Mas a expulso em peso teve de
ser adiada por enquanto, porque se precisava urgentemente de dinheiro
e de outras formas de apoio dos
95
A INQUISIO
judeus e conversos para a campanha em andamento contra os muulmanos, empurrados pa
ra trs em seu cada vez mais reduzido Reino de Granada. Existem indcios que sugere
m um acordo clandestino concludo entre Ibrquemada, representando a Inquisio, e a Co
roa espanhola. Torquemada parece ter aceito o adiamento pela Coroa da expulso d
e todos os judeus da Espanha at que o Reino muulmano de Granada fosse final e defi
nitivamente conquistado. Em outras palavras, osjudeus no seriam molestados em al
gumas reas enquanto se precisasse de seus recursos. Nesse meio tempo, a Inquisio pa

ssou a preparar o terreno para o que viria a seguir. Assim surgiu o notrio caso d
a Santa Criana de La Guardia, uma fabricao mais crassa que qualquer outra perpetrad
a em nosso sculo por Hitler ou Stalin. A 14 de novembro de 1491, duas semanas an
tes da queda de Granada, cinco judeus e seis conversos foram mandados para a est
aca em Avila. Haviam sido condenados por profanarem a hstia. E tambm por haverem
crucificado uma criana crist, cujo corao supostamente arrancaram. O objetivo desse p
avoroso servio fora, diziase, realizar um ritual mgico para neutralizar o poder d
a Inquisio e mandar todos os cristos loucos varridos para a morte. A Inquisio deu cons
tante publicidade ao caso em toda a cidade de Castela e Arago, aulando at o auge o
frenesi antisemita.
Uma quinzena depois, Granada capitulou, e o ltimo enclave islmico na
Espanha deixou de existir. Trs meses depois, em maro do ano seguinte,
um dito real ordenava que todos osjudeus da Espanha se convertessem ou
fossem expulsos. Os que no fizeram nenhuma dessas coisas tornaramse
presa fcil para a Inquisio. Como disse Carlos Fuentes, a Espanha,
em 1492, baniu a sen
A INQUISIO ESPANHOLA
sualidade com os mouros, a inteligncia com os judeus, e ficou estril durante os ci
nco sculos seguintes.
Mesmo antes da expulso final, porm, os judeus e conversos j haviam se tornado presa
s da Inquisio espanhola em nmeros muito maiores que os hereges. Aps 1492, a perseguio
apenas se intensificou, reforada por uma nova aparncia de legalidade e legitimidad
e. De todos osjulgados pela Inquisio em Barcelona, entre 1488 e 1505, ,3 pro cent
o eramjudeus ou conversos. Estes representavam ,6 por cento de todos os casosjul
gados pela Inquisio em Valencia entre 1484 e 1530.
Como observa um historiador:
O tribunal, em outras palavras, no se interessava pela heresia em
geral. Interessavase apenas por uma forma de desvio religioso: a
aparentemente prtica secreta de ritos judaicos.19
O Fim da Inquisio
Com ferocidade em nada reduzida, a Inquisio espanhola realizou seu
trabalho por mais de 200 anos. Na Inglaterra, o reino de Guilherme e
Maria foi seguido pelo de Ana, depois pelo dos banoverianos. O pas
logo seria integrado com a Esccia como Reino Unido da GrBretanha, e
embarcaria na alta civilizao da Era Augusta. Na Frana,j se
chegara a um znite de realizaes culturais sob Lus 14, o Rei Sol,
que, apesar de velho, ainda presidia a corte raffin de Versalhes. Na
Espanha, o sculo X7 encerrouse com um holocausto de conversos
A Guerra da Sucesso espanhola 1704-15 confirmou a mudana de
dinastia causada quando, em 1701, o Bourbon Filipe V ascendeu ao trono
antes ocupado pelos Habsburgos. Pareceu haver uma passageira
perspectiva de esclarecimento quando o novo
97
A INQUISIO
monarca se recusou a assistir a um auto def realizado em sua honra. Pouco depois
, porm, a Inquisio reafirmou seu domnio na sociedade espanhola, e retomouse a severi
dade dos dois sculos anteriores. Uma nova onda de represso ocorreu no incio da dcada
de 1720. Para algumas das vtimas visadas pela Inquisio, havia agora pelo menos um
a espcie de refgio. Em 1704, durante a Guerra da Sucesso espanhola, uma frota armad
a britnica sob o Almirante Sir George Rooke lanara uma das primeiras operaes anfbias
dos tempos modernos e tomara o bastio de Gibraltar. Em 1713, a Espanha cedeu for
malmente Rocha GrBretanha com a condio de que, em nenhuma hiptese, se permita quejud
us e muulmanos vivam ou residam na dita cidade de Gibraltar. Para frustrao da Inqu
isio, no se fez qualquer tentativa de observar a condio espanhola. A comunidade judia
em Gibraltar cresceu rapidamente, e, em 1717, possua sua prpria sinagoga. Aps 1
730, o poder e a influncia da Inquisio espanhola comearam a diminuir perceptivelment
e. No havia escassez de vtimas em perspectiva, mas a Espanha no podia permanecer in
teiramente isolada da tolerncia que passava a predominar em outras partes da Euro
pa. E os funcionrios da Inquisio, como observou um comentarista, tornavam-se indife
rentes e descuidados, a no ser na questo de retirar seus salrios. Entre 1740 e 1794

, o tribunal de Toledo julgou apenas um caso por ano em mdia.


Durante a Revoluo Francesa, a Inquisio espanhola caiu em virtual
inrcia, acovardada pelos alarmantes acontecimentos anticlericais pouco
alm dos Pireneus. Havia de fato base para apreenso. Em 1808, um
exrcito francs sob o subordinado de Napoleo, MarechalJoachim Murat,
entrou na Espanha e ocupou o pais. A dinastia Bourbon foi deposta e o
irmo de Napoleo,Joseph, instalado como rei. Segundo o tratado que e
seguiu, a religio catlica
98
A INQUISIO ESPANHOLA
seria tolerada como qualquer outra. Embora insatisfeita, a Inquisio imaginouse sal
va; e com base nessa suposio endossou o novo regime. Alguns Inquisidores, no enta
nto, revelaram-se incapazes de conter o zelo de mais de trs sculos. Com urna impru
dncia comovedoramente ingnua, prenderam o secretrio de Murat, um estudioso dos clssi
cos e autoproclamado revolucionrio ateu. Murat prontamente despachou tropas para
libertar o homem pela fora. A 4 de dezembro de 1808, o prprio Napoleo chegava a Mad
ri. Nesse mesmo dia, emitiu um decreto abolindo a Inquisio e confiscando todas as
suas propriedades. Em reas do pas distantes da autoridade francesa, tribunais pro
vinciais continuaram a atuar, desafiando o dito de Napoleo, durante toda a Guerra
Peninsular (180814). O apoio a eles, porm, se esvaa. Sofriam oposio no apenas do regi
me napolenico, mas tambm do exrcito britnico sob o futuro Duque de Wellington, ento e
mpenhado em arrancar a Pennsula Ibrica da Frana imperial. At mesmo as foras espanhola
s aliadas ao exrcito de Wellington realistas e catlicos espanhis decididos a resta
urar a monarquia Bourbon eram hostis Inquisio. Em 1813, quando a reconquista da E
spanha por Wellington se aproximava da concluso, os aliados espanhis ecoaram os ad
versrios franceses ao decretarem formalmente abolida a Inquisio.
A21 dejulho de 1814,0 Bourbon Fernando 7 foi restaurado ao trono espanhol. Com e
le, restaurouse nominalmente a Inquisio; mas elaj perdera a maioria de seus arquivo
s e documentos nos anos anteriores, e s podia trabalhar da maneira mais prforma. O
ltimo processo de um judeu na Espanha ocorreu em Crdoba em 1818. Embora o antisem
itismo fosse permanecer disseminado no pas, no podia ser mais orquestrado pela Inq
uisio, que fora efetivamente neutralizada. Em 1820, o povo de cidades como Barcelo
na e Valencia saqueou as instalaes da Inquisio e 99 roubou seus arquivos cujos papis
foram entregues a fabricantes de fogos de artifcio e acabaram como componentes de
foguetes. Finalmente, a 15 dejulho de 1834, um decreto de supresso formal final
levou a Inquisio ao seujim. Durara trs sculos e meio, e deixara a Espanha num estado
do qual s agora comea a se recuperar.
100 A INQUISIAO
5 Salvando o Novo Mundo
O
ndeos exploradores, conquistadores, soldados e colonos espanhis puseram o p, log
o os seguiram missionrios espanhis. Onde os missionrios puseram o p e plantaram suas
cruzes, logo os seguiu a Inquisio. Alm de seus quatorze grandes tribunais na Pennsu
la Ibrica, havia um em cada uma das possesses espanholas no exterior nas Ilhas Canr
ias, em Mallorca, na Sardenha e na Siclia, que na poca eram governadas por vicerei
s espanhis. Em 1492, ano em que os muulmanos ejudeus foram definitivamente expulso
s da Espanha, Cristvo Colombo desembarcava nas ndias Ocidentais. Comeou ento a conqu
ista das Amricas; e a Inquisio se apressou a aproveitar-se das oportunidades oferec
idas pelo Novo Mundo.
Como na Espanha, a misso oficial da Inquisio era caar e punir a
heresia, para assegurar a pureza da f catlica. Os ndios encontrados
no Novo Mundo nada sabiam, claro, do cristianismo. No podiam ser
acusados de heresia de desviar-se da f porque nada tinham da f de
que desviarse. Em consequncia, foram declarados imunes ao da
Inquisio a menos que houvessem sido convertidos ao cristianismo e
retornado depois s suas crenas
101
A INQUISIO
e prticas anteriores. Logo ficou claro, no entanto, que punir ndios que se convert
iam e depois recaam, na verdade dissuadia outros de se converterem. Essa situao am

eaou pr a Inquisio contra os missionrios, para quem a salvao de almas gentias era o p
incipal. A Inquisio foi obrigada a ceder. Fez isso mais ou menos voluntariamen
te, uma vez que a perseguio aos ndios produzia pouco ganho em bens e propriedades
confiscados, por exemplo, ou em denncias. Todos os ndios foram portanto postos fo
ra da alada e jurisdio da Inquisio.
Em vista da relativa escassez dejudeus, muulmanos e hereges classificveis no Nov
o Mundo, a Inquisio s vezes se via pressionada a encontrar uma razo d tre para si. Enco
ntrou uma soluo parcial para esse problema na burocracia e papelada que proliferav
a. Os Inquisidores escreviam despachos para a Espanha numa base quase diria, resu
mindo acontecimentos e atividades, informando as mincias da vida em redor, atuand
o na verdade como diaristas, cronistas e operadores de uma complicada rede de vi
gilncia digna de uma polcia secreta ou agncia de espionagem modernas. O acmulo de pa
pel foi imensoiS os arquivos em Madri hoje tm mais de 1 mil manuscritos e 4 mil mao
s de pginas soltas, todos sistematicamente organizados. Os documentos dos tribuna
is chegam a mais ou menos uma centena de volumes, cada um de mil pginas.
Isso no quer dizer que a Inquisio no Novo Mundo no podia encontrar indivduos para per
seguir, levar a julgamento e, muitas vezes, queimar.
Mas aproximadamente 60 por cento dos julgamentos feitos na Amrica do
Sul e Central foram por ofensas menores, como uma ou outra blasfmia,
transgresso sexual ou manifestao de superstio. A maioria dos
restantes foi de supostos judaizantes, alm de cristos suspeitos de
fazer experincias com rituais ndios ou praticar alquimia, astrologia,
cabala e outras
102
SALVANDO O NOVO MUNDO
formas de pensamento heterodoxo ou esotrico. E os Inquisidores no Novo
Mundo tambm podiam assar em suas fogueiras uma forma de petisco no
facilmente acessvel a seus colegas na Espanha
isto , os protestantes. Estes, claro, eram encarados como os mais perniciosos e
perigosos de todos os hereges. No eram uma espcie desconhecida na Espanha. Nos oc
eanos e guas costeiras das Amricas, porm, podiam ser encontrados com crescente freq
uncia, muitas vezes na forma de piratas e corsrios ingleses ou holandeses. Suas a
tividades nessas ocupaes tornavam-nos tanto mais desejveis como candidatos estaca.
O Tribunal do Mxico
Os primeiros missionrios foram enviados para as ndias Ocidentais em 1500, oito ano
s depois do desembarque de Colombo. O primeiro bispo chegou por volta de 1519 o
u 1520, exatamente quando Hernn Corts iniciava a conquista do Mxico. Em 1519, tambm
dois Inquisidores foram nomeados. Um deles morreu antes de seu navio partir. O
substituto s foi nomeado em 1524. O novo Inquisidor seguiu para o Mxico, a essa al
tura inteiramente dominado. Ali, encontrou um herege para queimar e voltou logo
para a Espanha. Trs anos depois, em 1527, foram nomeados os primeiros bispos do Mx
ico, com autorizao para atuar eles prprios como Inquisidores.
A Inquisio s estabeleceu seu prprio tribunal no Mxico em 1570. F-lo na Cidade do Mxic
e imediatamente tomou dos bispos locais toda jurisdio sobre heresia. O primeiro a
uto def realizouse a 28 de fevereiro de 1574. Duas semanas antes, o fato foi anun
ciado por uma elaborada fanfarra de trombetas e tambores. O caso foi elevado ao
status de grande espetculo, com assentos em estilo estdio erguidos para as autori
dades e suas famlias, e dignit103 A INQUISIO rios provinciais convidados cidade para
a ocasio. Os setenta e quatro prisioneiros levados a julgamento eram em grande p
arte protestantes. Trinta e seis deles, ingleses remanescentes da tripulao de Sir
John Hawkins, capturada seis anos antes. Na concluso dosjulgamentos, foram queima
dos na estaca quatro protestantes, dois ingleses, um irlands e um francs.
O ponto alto da Inquisio no Mxico veio com o Grande Auto de 11 de abril de 1649. Vi
sou especificamente aos cristos novos termo hispanoamericano para convertidos j
udeus, ou conversos que dominavam o comrcio entre a Espanha e suas colnias quase
ao ponto do monoplio. As provas contra esses indivduos eram bastante tnues. Mas a I
nquisio cobiava o dinheiro e a propriedade deles; e tinha ainda mais latitude para
processos esprios no Novo Mundo que na Espanha. O Grande Auto de 1649 foi um espetc
ulo ainda maior que o anterior, de 1574. Como este, foi anunciado de antemo por d
esfiles solenes de trombetas e tambores por todo o Mxico. As multides comearam a ch

egar Cidade do Mxico duas semanas antes do acontecimento, alguns de quase mil qui
lmetros de distncia. Na tarde anterior aos julgamentos, organizouse um extraordinri
o desfile. Linhas duplas de opulentas carruagens atravessaram as ruas da capital
, conduzindo nobres e notveis. Em destaque, testa da parada, ia o estandarte da
Inquisio. Ao chegarem praa onde se realizaria o auto de f, muitos espectadores perm
aneceram em suas carruagens a noite toda, para no perder os lugares ou a viso dos
acontecimentos.
No todo, iam serjulgados 109 prisioneiros representando, diziase, a
maior parte do comrcio do Mxico. Todos tiveram suas propriedades e
outros bens confiscados, e nada foi devolvido, nem mesmo aos depois
reconciliados com a Igreja aps as penitncias exigidas. Vinte
indivduos foram queimados em efgie, pois
104
SALVANDO O NOVO MUNDO
alguns haviam escapado da priso, outros morrido sob tortura e dois se suicidado.
Dos prisioneiros presentes em pessoa, treze foram sentenciados estaca; mas aps
arrependerem-se no ltimo instante e reconciliarem-se com a Igreja, concedeuse a
doze a misericrdia de ser garroteados antes que as chamas os alcanassem. S um homem
, um certo Toms Trevifio, foi de fato queimado vivo. Negara antes a acusao de que e
rajudeu clandestino. Na noite anterior execuo, porm, soubera da condenao e proclamara
abertamente seu judasmo, declarando a inteno de morrer na verdadeira f.
Para silenciar o que era qualificado de suas blasfmias, levaram-no para o auto am
ordaado, a despeito do que, ele fez audvel afirmao de sua f e de seu desprezo pelo cr
istianismo.1 Na estaca, continuou desafiador.
Impvido at o fim, puxava os ties em brasa para si com os ps e suas
ltimas palavras audveis foram: Ponham mais lenha; o quanto me custa o
meu dinheiro.2
O Grande Auto de 1649 reflete a Inquisio no Mxico em seu auge. No
todo, porm, as imolaes em qualquer coisa mesmo prxima dessa escala
foram raras. Na maior parte, a Inquisio no Mxico ocupouse em
amealhar riqueza, administrar e lucrar com os bens e propriedades que
confiscou. No raro, fabricava acusaes contra indivduos com o nico
objetivo de obter seus bens e propriedades quejamais eram devolvidos,
mesmo sendo o acusado inocentado. Nos anos imediatamente antes do
Grande Auto de 1649, confiscouse o equivalente a 270 mil pesos de
recursos. Os confiscos do prprio Grande Auto trouxeram um total de 3
milhes de pesos. Em dinheiro de hoje, essa soma era o equivalente
105
A INQUISIO
a uns 30 milhes de libras esterlinas, e seu poder de compra, na poca, significativ
amente maior. No sculo 18, a moedaj fora dramaticamente desvalorizada. Mesmo ento,
no entanto, custou 12 mil 600 pesos a reconstruo do palcio da Inquisio em Carta i gen
a, aps sua destruio por canhes britnicos. Na poca do Grande Auto, portanto, 3 milhes d
pesos teriam bastado para construir mais de 238 grandes prdios municipais. Entre
1646 e 1649, a Inquisio obteve renda suficiente com seus confiscos para se manter
por 327 anos. E a renda no inclua um estipndio anual de 10 mil pesos recebidos da
Coroa espanhola.
Aps o Grande Auto de 1649, a Inquisio no Mxico tornouse cada vez mais acomodada, satis
feita em repousar sobre sua riqueza. quela altura, recebia uma renda imensa, pela
qual muito pouco tinha de fazer. Entre seus principais problemas, estava o dos
padres considerados culpados de transgresses scxuais, como seduzir mulheres no c
onfessionrio. Os rus desse tipo raras vezes eram queimados, no entanto, sendo sen
tenciados a penitncias de variada severidade. Em 1702, quando os Bourbons suceder
am os Habsburgos no trono espanhol, a Inquisio j cara em decadncia. Naqele ano, no pre
idiu mais de quatro casos trs contra bgamos e um contra um jesuta que gostava de de
spir penitentes mulheres e aoitlas.
Por volta de fins do sculo 18, a Guerra de Independncia americana e
depois a Revoluo Francesa iam fornecer Inquisio no Mxico uma nova
raison d tre. Os chamados livre pensadores eram encarados como
hereges. Qualquer coisa relativa aos recmformulados Direitos do

Homem, qualquer coisa que ecoasse os pensamentos de Tom Payne ou


escritores franceses como Voltaire, Diderot e Rousseau, era julgada
maculada pelo livre pensamento . E tambm sediciosa - como inimiga do
Estado e da Igreja. A Inquisio, portanto, comeou a funcionar no
apenas como ins106
SALVANDO O NOVO MUNDO
trumento de ortodoxia catlica, mas tambm como polcia secreta do governo. Seus alvos
agora tornavam-se quem comprava, vendia, imprimia, circulava, disseminava ou me
smo possua material que expunha idias inflamatrias, alm de quem promulgasse tais idia
s de forma oral. Livros e panfletos revolucionrios, importados da Frana, GrBretanh
a ou das excolnias britnicas nas Amricas, tornaram-se contrabandos perigosos. Qualq
uer um que traficasse com tal contrabando se tornava sujeito a processo.
Como descobriram os governos do sculo 20, bastante difcil sufocar o contrabando de
lcool, tabaco, drogas e pornografia. Suprimir a circulao de idias em ltima anlise i
possvel. Em 1810, alm disso, a Inquisio no Mxico fora cortada de sua me na Espanha, um
a vez que esta se achava ento sob o jugo napolenico e a Inquisio l fora dissolvida. Q
uando a insurreio irrompeu no Mxico, as autoridades no tiveram recursos para repri
mila, e no mais podiam esperar apoio da me ptria. E de fato, as faces realistas no Mxi
co haviam-se tornado to hostis Inquisio quanto as foras revolucionrias.
Em 1813, a supresso da Inquisio na Espanha por Napoleo foi
reafirmada pela restaurada monarquia Bourbon. Essa medida aplicavase
por extenso s colnias espanholas no exterior, incluindo o Mxico
ento nas vascas de uma luta pela independncia. Quando a revoluo se
espalhou pela Amrica Latina, o governo no Mxico se apropriou de todas
as propriedades da Inquisio. Nenhum prisioneiro foi encontrado em seus
crceres. O palcio dos Inquisidores foi escancarado populao, que
deu rdeas a seu desprezo.3
Em janeiro de 1815, a Inquisio no Mxico foi temporariamente
restaurada, quando foras realistas no pas obtiveram uma pequena
ascendncia sobre os oponentes revolucionrios. As propriedades do
tribunal foram devolvidas, mas s restavam 773 pesos
107
A INQUISIO
da antiga riqueza, e nenhum dos mveis. Em 1817, houve um ltimo processo de um home
m acusado de ler livros proibidos. Ento, em 1820, quando o Mxico arrancou fora sua
independncia da Espanha, a Inquisio foi final e definitivamente suprimida.
Lima
Estabelecida em 1571, a Inquisio no Mxico exercerajurisdio sobre a Amrica Central, as
possesses espanholas na Amrica do Norte e o domnio espanhol das Filipinas, do outro
lado do Pacfico. Dois anos antes, em 1569, um Inquisidor chegara ao Peru, e esta
beleceuse um tribunal separado em Lima em 1570. Suajurisdio estendiase ao Chile e
Argentina, no sul, e pelo menos por algum tempo Colmbia, Venezuela e s ilhas do Ca
ribe, no norte.
As atividades da Inquisio no Peru corriam em estreito paralelo com as da instituio a
fim no Mxico. Como no Mxico a heresia inicialmente ficara sob a jurisdio dos bispos
locais. Quando a Inquisio foi oficialmente estabelecida em 1570, havia mais de ce
m casos pendentes em Lima e Cuzco. Como no Mxico, a autoridade sobre todos esses
casos foi transferida dos bispos para o tribunal oficial da Inquisio, que inauguro
u seu regime queimando um protestante francs em 1573.
Tambm em Lima, os ndios foram isentados da jurisdio da Inquisio.
Mas representantes do tribunal instalaram-se em cada localidade ocupada
por colonos espanhis. Os casos de Buenos Aires, cerca de 3 mil
quilmetros distante, assim como de Santiago do Chile, eram
rotineiramente transferidos para Lima. Tambm aqui, a Inquisio no
Peru extraa o grosso de sua sempre florescente renda da perseguio a
ricos comerciantes. Muitos destes, a
108
SALVANDO O NOVO MUNDO
maioria de ascendncia portuguesa, foram presos em 1634; acusados de
serem judeus clandestinos, tiveram suas propriedades automaticamente

confiscadas. Em 1639, realizouse um Grande Auto, semelhante aos do


Mxico, e outros milhes de pesos foram embolsados pela Inquisio. A
renda, segundo um dos historiadores, praticamente desapareceu, sem
ningum saber para onde foi.4 Quando Filipe IV da Espanha soube da
escala dos confiscos, exigiu sua parte. A Inquisio reconheceu a soma
que adquirira, mas alegou que quase nada restava aps o pagamento aos
credores
poucos dos quais de fato existiam.
Como aconteceu com a correspondente mexicana, a Inquisio no Peru teve seu quinho de
casos incmodos, sobretudo a seduo de mulheres por padres no confessionrio. Entre 15
78 e 1585, houve quinze desses. Em 1595, vinte e quatro padres achavam-se na pri
so, acusados do mesmo crime. Um deles exibira suficiente atividade pripica para s
er denunciado por quarenta e trs mulheres. Em geral, as sentenas proferidas contra
padres sexualmente delinquentes eram risveis. A maioria simplesmente ficava proi
bida de ouvir confisses durante algum tempo, ou trancada por mais ou menos um ano
num claustro. Um deles que seduzira vinte e oito mulheres e estuprara outra na
igreja foi expulso.
Como no Mxico, os protestantes eram presa fcil e menos vexaminosos que os padres l
ascivos. Entre os ingleses no auto de 30 de novembro de 1587, achavaseJohn Drake
, primo de Sir Francis. Depois de contornar o Cabo Horn, o navio de Drake naufra
gara no Pacfico, ao largo da costa do que hoje o Chile. Ele e um companheiro havi
am subido as montanhas e depois descido de canoa at Buenos Aires. Ali, foram capt
urados e mandados de volta pelas montanhas a Lima. Em seujulgamento, Drake capit
ulou, converteuse ao catolicismo e foi condenado a trs anos num mosteiro.
109
A INQUISIO
Seu companheiro, mais obstinado, foi torturado e sentenciado a quatro anos nas g
als, seguidos de priso perptua.
Prisioneiros ingleses voltaram a aparecer num auto de abril de 1592, e trs foram
condenados morte. Ento, em 1593, Richard Hawkins, filho de SirJohn, organizou uma
louca expedio contra instalaes espanholas no Pacfico e entrou pelo interior. No vero
do ano seguinte, aps uma batalha perto de Quito, no Equador, foi obrigado a rende
rse,junto com outros setenta e quatro. Sessenta e dois destes foram imediatament
e mandados para as gals. Os restantes, incluindo o prprio Hawkins, foram levados a
Lima e entregues Inquisio. Oito deles, juntamente com sete outros prisioneiros in
gleses capturados em outra parte, foram julgados num auto de 17 de dezembro de 1
595. Todos se converteram ao catolicismo e com isso escaparam da estaca, embora
outras quatro vtimas de diferentes nacionalidades fossem queimadas. Hawkins esta
va doente demais para comparecer a julgamento. Seu nome, porm, e o respeito que e
le inspirava nos captores espanhis, valeramlhe uma dispensa especial. Ele acabou
conseguindo retornar Inglaterra, onde foi feito cavaleiro.
Na ltima parte do sculo X7, a Inquisio no Peru, como sua contraparte mexicana, foi f
icando cada vez mais relaxada, decadente e corrupta. Os Inquisidores comportavam
-se como nobres e entregavamse livremente a prazeres seculares. Um deles, por ex
emplo, adquiriu notoriedade por manter como amantes duas irms. Como no Mxico, a I
nquisio no Peru ganhou novo mpeto com a Revoluo Francesa e a ascenso de Napoleo. Tamb
s Inquisidores peruanos tornaram-se zelosos na busca de material politicamente s
edicioso, e na perseguio aos livres pensadores, maons, supostos ou verdadeiros revo
lucionrios, e todos os outros vistos como adversrios do regime.
Em 1813, porm, a Inqui110
SALVANDO O NOVO MUNDO
sio no Peru foi suprimida pela restaurada monarquia espanhola. Restabelecida em 1
814, nada do dinheiro que perdera foi devolvido. Em 1820, foi final e definitiva
mente suprimida.
Nova Granada
Embora as primeiras colnias espanholas se instalassem na ndias Ocidentais e nas il
has do Caribe, ficavam sob autoridade peruana. S em 1719 criouse um novo vicerein
ado, o terceiro, de Nova Granada, com capital em Cartagena, no que hoje a Colmbia
. A subdiviso de jurisdio na Amrica Latina ocorreu sob a Igreja antes de ocorrer so
b a Coroa. Em 1532, criouse a S episcopal de Cartagena, e estabeleceuse um bispo

residente. Em 1547, Bogot tornouse uma capital provincial. Seis anos depois, foi
elevada ao status de arcebispado. Colmbia, Venezuela e as ilhas do Caribe ficara
m politicamente sob a autoridade do ViceRei do Peru, mas tinham sua prpria autor
idade eclesistica. O Arcebispado de Bogot tinha poderes iguais aos de seus corresp
ondentes em Lima e na Cidade do Mxico. Estes incluam, pelo menos de incio, poderes
inquisitoriais. Assim, em 1556, o arcebispo ordenou que no se podia vender nem me
smo ter livros em sua diocese se no fossem antes examinados e aprovados pela Igre
ja. Comoj se observou, a Inquisio estabeleceu seu prprio tribunal autnomo em Lima em
1570, com autoridade sobre todas as possesses espanholas na Amrica Latina ao sul
do Panam. Em 1577,0 tribunal de Lima enviou um Inquisidora Bogot.
O indivduo em questo logo se tornou notrio. Brigou violentamente com
o arcebispo. Mantinha regularmente mulheres em seus aposentos e no
raro as maltratava com violncia. As freiras locais proibiram-lhe o
acesso s suas instalaes, por causa das conversas licenciosas do
homem. Um de seus sucessores criou escndalo
111
maior ainda, tornandose infame por adultrios e incestos com donzelas, esposas e viv
as, mes, filhas e irms.5 Em 1608, a Inquisio na Espanha estabeleceu um novo tribunal
, separado, em Cartagena, eom poderes comparveis aos de Lima e da Cidade do Mxico.
Sua jurisdio estendiase do Panam s Guianas e Indias Ocidentais, passando por Colmbia
e Venezuela. O novo tribunal logo se tornou ainda mais corrupto que os de Lima
e da Cidade do Mxico. Durante mais de um sculo, no houve ViceRei por perto para c
ontlo. E quando finalmente se estabeleceu o vicereinado de Nova Granada em 1719,
a Inquisio de Cartagena j se achava bastante entrincheirada para permitir muita int
erferncia.
O primeiro auto def realizouse em fevereiro de 1614. Trinta vtimas foram exibidas
em desfile pela cidade ejulgadas por vrios crimes triviais. Desejando competir c
om a pompa e espetaculosidade que caracterizavam tais acontecimentos em Lima e n
a Cidade do Mxico, os Inquisidores de Cartagena levaram a questo muito a srio mesmo
, e tal foi a verbosidade que as cerimnias duraram das nove e meia da manh at depois
do por do sol.6 No sculo X7, as ndias Ocidentais e a costa caribenha da Amrica Lat
ina continham uma mistura cultural e racial mais vasta e diversa que os outros d
omnios coloniais da Espanha. Alm de colonos espanhis e portugueses, havia os ndios,
de um nmero diverso de filiaes tribais; e devido acessibilidade martima da regio, mai
s europeus que o Mxico ou o Peru italianos, ingleses, franceses, holandeses. Na p
oca da conquista inicial, Carlos V reinava no s sobre a Espanha, mas tambm sobre o
Sacro Imprio Romano, e muitos dos primeiros conquistadores eram portanto de ext
rao germnica e austraca. Em 1600, seus descendentes compreendiam uma considervel com
unidade germnica.
112
SALVANDO O NOVO MUNDO
Finalmente, havia uma florescente populao de escravos negros da Africa.
Nas ndias Ocidentais e ao longo da costa do Caribe, em cidades como Cartagena, Ma
racaibo e Caracas, povos de diversas culturas, raas e origens tnicas acotovelavamse em ntima, e muitas vezes incestuosa, proximidade. Indivduos de sangue misto for
mavam uma parte cada vez mais importante da populao. E a entrecruzada fertilizao
fisiolgica foi inevitavelmente acompanhada por uma entrecruzada fertilizao de idias
e crenas religiosas, das quais surgiu o vudu, em seus vrios disfarces e manifestaes
. Surgiram tambm amlgamas s vezes bizarros de cristianismo e antigas tradies ndias. Im
portado de partes nocatlicas da Europa, o pensamento esotrico Rosacruz, por exemplo
encontrou na regio um solo frtil para florescer. O resultado foi uma hibridizao mui
to mais complexa que a relativa pureza do Mxico e Peru.
Em teoria ao menos, essa situao devia ter fornecido Inquisio em Cartagena abundante
oportunidade para desembestar. Na prtica, porm, ela ficou relativamente inerte, re
focilando indolente nos frutos de sua corrupo. S a intervalos espordicos se mexia. A
ssim, por exemplo, na primeira metade do sculo 17, a bruxaria tornouse uma cause
clbre temporria sobretudo, diziase, entre escravos negros empregados nas minas. Num
auto de maro de 1634, vinte e um supostos bruxos foram julgados. A maioria, porm,
escapou com aoites e multas. Um foi torturado por cerca de noventa minutos e mor
reu. Dois foram sentenciados estaca, mas La Suprema na Espanha recusouse a ratifi

car as sentenas e at libertou os acusados.


Em maro de 1622, queimouse um ingls por protestantismo. Segundo
relatos contemporneos, ele no foi acorrentado
estaca da maneira costumeira, mas sentouse calmamente numa
113
A INQUISIO
fogueira e permaneceu imvel at que a vida se extinguiu .7 Em 1636 e de novo em 1638,
a Inquisio de Cartagena, como as correspondentes em Lima e na Cidade do Mxico, vo
ltou suas atenes para ricos comerciantes portugueses que, segundo a j padronizada a
cusao, eram acusados de judaizao. O confisco resultante dos julgamentos trouxe rend
as imensas. Satisfeita com elas, a Inquisio caiu em profunda e prolongada letargia
. Entre 1656 e 1818, nem sequer se deu ao trabalho de publicar o dito de F anual.
Essa letargia foi rudementc interrompida em 1697, quando corsrios
franceses tomaram Cartagena e saquearam a cidade. Uma de suas primeiras
aes foi invadir o palcio da Inquisio, pegar os paramentos oficiais
do tribunal e imol-los num zombeteiro auto de f. Desmoralizada por
esse trauma, a Inquisio em Cartagena jamais se
recuperou
inteiramente. Quarenta e quatro anos depois, sofreu outro golpe
debilitante. Em 1741, a Guerra da Orelha de Jenkin, o mais bizarro e
surreal dos conflitos, escalava para a Guerra de Sucesso austraca. No
incio de maro, um esquadro da Marinha Real britnica, sob o comando
do Almirante Vernon, bloqueou Cartagena. Depois de tentar um tbio
desembarque e ser repelido, o almirante britnico satisfezse em
submeter a cidade a um ms de bombardeio naval, que deixou uma
duradoura lembrana na mente da populao. Assim o fato figura no
pequeno romance de Gabriel Garca Mrquez, Do Amor e Outros Demnios,
que oferece uma reveladora intuio da corrupo e atividade sexual da
Inquisio em Cartagena no ltimo tero do sculo 18. Durante o
bombardeio naval britnico de Cartagena, o palcio da Inquisio foi
totalmente demolido. S seria recons
* Um marinheiro ingls foi captura por um navio de guerra espanhol, acusado dc rou
bo e punido com a decepao dc uma orelha. A GrBretanha prontamente declarou guerra,
mas alm do bombardeio de Cartagena, o conflito no foi alm de espordicas trocas de ti
ros de canhes navais.
114
SALVANDO O NOVO MUNDO
trudo vinte e cinco anos depois. A essa altura, a revoluoj assomava no horizonte e,
com ela, a morte da Inquisio.
Mas a Inquisio de Cartagena revelouse morosa at mesmo na oposio revoluo que ameaava
nguila. Em 1789, publicouse uma traduo espanhola da Declarao dos Direitos do Homem,
francesa. De maneira nem um pouco surpreendente, o texto foi logo proibido, send
o visto como inimigo da estvel ordem da sociedade e conducente mais insidiosa fo
rma de subverso, a tolerncia. Em 1794, quando o Reino do Terror varria a Frana, os
ViceReis de Nova Granada e Peru escreveram s suas respectivas Inquisies, exigindo q
ue todos os exemplares da criminosa obra fossem caados e destrudos. Aps o que prete
ndeu ser uma extensa e diligente busca, a Inquisio de Cartagena disse no ter encont
rado um nico exemplar.
Dificilmente importa se essa futilidade derivou de torpor ou disfarada
simpatia revolucionria. A Inquisio em Cartagena logo iria incorrer na
mesma sorte de suas correspondentes no Mxico e no Peru. Em 1810,
ocorreu o primeiro levante popular, e a instituio, desprezada como era
por praticamente toda a cidade, tornouse um alvo bsico. Aps ser por
um breve tempo restaurada, foi de novo suprimida em 1820, junto com
suas correspondentes em outras partes. Em 1821, as foras
revolucionrias saram vitoriosas, e o vicepresidente dos
recmestabelecidos Estados Unidos da Colmbia declarou oficialmente
abolida a Inquisio. Pouco depois, o Congresso do incipiente pas a
declarou extinta para sempre e jamais a ser restabelecida.8
115
6 Cruzada Contra a Bruxaria

E nquanto a fumaa das fogueiras da Inquisio espanhola lanava um malcheiroso manto da


Pennsula Ibrica ao Novo Mundo, a original, papal, mantinhase produtivamente ocupa
da em outras partes na Europa. Encontrara um novo alvo, que acossava com novo mpe
to. Seu entusiasmo ao fazer isso durante os sculos seguintes ia reclamar mais vid
as que a Cruzada Albigense.
Ao contrrio do que dizem a histria convencional, as crenas populares e a tradio, a Ig
rejajamais estabeleceu uma autoridade to completa quanto desejava sobre os povos
da Europa Ocidental. certo que sua lei vigia em toda parte. Podia chamar qualque
r um, campons ou monarca, responsabilidade. Podia dividir o continente em diocese
s e bispados, intimidar indivduos para que comprassem indulgncias, extorquir dzima
s. Podia punir qualquer um que contestasse suas doutrinas, ou a quem preferisse
acusar disso. Podia obrigar comunidades inteiras a assistir missa e observar seu
s outros ritos e rituais estatutrios, dias santos, de festa e festivais. E podia,
na verdade, impor um certo grau de aliana voluntria em troca do alvio e consolo qu
e oferecia. Mas no que hoje se chama de batalha pelos coraes e mentes, no teve xito
irrestrito.
CRUZADA CONTRA A BRUXARIA
Embora muitos coraes e mentes levassem a srio a Virgem e os santos, para muitos out
ros a Virgem e os santos eram simplesmente novas mscaras, novos disfarces, novas
manifestaes de princpios ou divindades muito mais antigas. E muitos outros coraes e
mentes permaneceram ao menos em parte dedicada e impudentemente pagos. J no sculo
12, a Igreja pregava cruzadas contra as tribos pags da Prssia e da costa bltica o
territrio que posteriormente compreendeu a Pomernia, Litunia, Letnia e Estnia. Dentr
o de sua prpria esfera de influncia, porm, s realizou, na melhor das hipteses, uma se
quncia de aes repressoras contra o que via como foras das trevas as energias mrbidas
, sinistras, malvolas, aparentemente espreita nas escuras florestas que ainda co
briam grande parte da terra. Para os cristos pias, essas florestas e a escurido a
elas associada ocultavam inmeras formas do mal, e ofereciam um refgio inexpugnvel a
o demonaco. Cercadas por elas, aldeias e cidades, para no falar de abadias e moste
iros isolados, eram como postos avanados ou fortes espirituais, encalhados no erm
o de um campo hostil e muitas vezes assediados ou sitiados.
Na verdade, as foras escondidas nas florestas eram simplesmente as da
natureza e do mundo natural irredimidos, aos olhos da Igreja. um
lugarcomum a afirmao de que os deuses de qualquer religio tendem a
tornar-se os demnios da religio que a suplanta. Antes do advento do
cristianismo, os domnios do Imprio Romano haviam reconhecido o deus
P como a divindade suprema que presidia sobre o mundo natural. Era a
figura com chifres, cauda e cascos de bode, que reinava sobre a
vigorosa, tenaz, implacvel e ostensivamente catica vida do mundo. P
gozava de prerrogativas particulares em questes de sexualidade e
fertilidade. Sob a autoridade da Igreja, foi oficialmente demonizado e
caracterizado como satnico. Havia amplo precedente para esse procedi
117
A INQUISIO
mento. Sculos antes, para citar apenas um caso, a deusa me fencia Astarte fora suje
ita a uma forada mudana de sexo e transformada no demnio Ashtaroth.
Com o colapso do Imprio Romano, a maioria dos camponeses europeus
continuou a reconhecer P, ou s vezes seus equivalentes regionais mais
antigos, numa forma ou noutra como o Caador Herne, por exemplo, como
o deus chifrudo Cernunnos, como o Homem Verde, Robin da Mata Verde ou
Robin Bom Sujeito, que depois se conjugou com Robin Hood. E no era s
P quem recebia tais homenagens. Ao longo das fronteiras das modernas
Frana e Blgica, a deusa romana da caa, Diana, era conhecida como
Diana das Nove Fogueiras, e fundida com sua antecessora Arduna, da qual
as Ardenas derivam seu nome. Essas divindades mantiveram-se em
circulao apesar do advento do cristianismo. Os camponeses europeus
podiam ir igreja aos domingos, ouvir a missa e assimilar num certo
nvel os ritos e doutrinas de Roma. Ao mesmo tempo, porm, ainda
deixavam leite em pires e faziam inmeros outros tipos de oferendas para
aplacar as antigas foras espreita na floresta em volta. E

esgueiravam-se nas datas certas do ano para a Walpurgisnacht, ou Sab


das Bruxas, para a observncia pag de solstcios e equincios, ritos
de fertilidade, festas e carnavais em que os deuses da velha religio
figuravam com destaque, embora de forma disfarada e cristianizada. Em
quase todas as comunidades, alm disso, havia invariavelmente pelo
menos uma velha reverenciada pela sabedoria, a capacidade de ler a sorte
ou ver o futuro, o conhecimento de ervas e meteorologia, a habilidade
de parteira. Muitas vezes confiavam mais nela e a consultavam,
sobretudo as outras mulheres que no padre local. O padre representava
poderes que talvez determinassem a sorte e o destino futuro das
pessoas. Mas em muitas questes esses poderes frequentemente pareciam
juzes majestticos, intimidantes, severos, abstratos ou distantes
demais para ser incomodados. A tpica velha da aldeia,
118
CRUZADA CONTRA A BRUXARIA
por outro lado, oferecia um canal para poderes mais imediatos e prontamente aces
sveis. Era a ela, mais que ao padre, que consultavam em questes como o clima e as
colheitas, a sade do gado, a sade pessoal e a higiene, sexualidade, fertilidade e
parto. Desde sua introduo na Europa, a Igreja teve de enfrentar resduos e vestgios
pagos, de duendes, gnomos, trolls e fadas at o prprio e augusto deus de chifres. C
om o tempo, precisou demoniz-los e expulslos. Um documento do sculo 9, por exemplo,
fala do demnio a quem os camponeses chamam Diana, e afirma: Algumas mulheres ms, r
evertendo a Satans.., professam que cavalgam certos animais noite COfll Diana. 1 Co
m mais frequncia, a Igreja chegou a uma incmoda acomodao com seus antecedentes pagos
e procurou sequestr-los quando possvel. Por exemplo, a deusa irlandesa Brgida, padr
oeira do fogo, foi efetivamente includa e absorvida numa suposta santa do mesmo n
ome. Assim, igrejas e santurios cristos eram habitualmente erguidos em locais ant
es sagrados para crentes pagos. Em 601 o Papa Gregrio 1 estabeleceu essa prtica qua
se como poltica oficial. Numa carta a um abade, escreveu que havia chegado concl
uso de que os templos dos dolos entre esse povo no devem em hiptese alguma ser destr
udos. Os dolos devem ser destrudos, mas os prprios templos devem ser aspergidos com g
ua benta, e neles instalados altares e depositadas relquias. Pois se esses templo
s so bem construdos, devem ser purificados do culto aos demnios e dedicados ao ser
vio do verdadeiro Deus. Dessa maneira, esperamos que o povo, vendo que seus templ
os no so destrudos, abandone seu erro e, acorrendo mais rapidamente a seus locais d
e costume, venha a conhecer e adorar o verdadeiro Deus. E como tm o costume de sa
crificar muitos bois ao demnio, que alguma outra solenidade substitua essa, como
um dia de Dedicao ou a Festa dos Santos Mrtires cujas relquias estejam ali guardadas
.

A Inquisio possibilitou Igreja adotar uma poltica mais agressiva, tomar a ofensiva
contra os vestgios de paganismo. Em consequncia, a antiga tolerncia relutante ia se
r oficialmente abolida, dando lugar perseguio. Duendes, gnomos, trolls e fadas ser
iam condenados e castigaos como demnios ou poderes demonacos. O deus chifrudo da
natureza o Homem Verde em suas vrias manifestaes se transformaria em Satans. Rotular
seia de bruxaria ou feitiaria a participao nos antigos rituais. E a crena em bruxari
a ou feitiaria seria formalmente classificada como heresia, com todas as punies cabv
eis. Segundo o historiador Keith Thomas:
A bruxaria tornouse uma heresia crist, o maior de todos os pecados, porque envolv
ia a renncia a Deus e deliberada adeso ao seu maior inimigo.
Pelo que o historiador Hugh TrevorRoper. chama de artifcio de ampliada definio de he
resia, os alicerces pagos da civilizao europia foram postos sob ajurisdio da Inquisio
Por implicao, essajurisdio ia estender-se at s catstrofes
naturais. Fome, seca, inundao, peste e outros fenmenos semelhantes
da natureza no mais deviam ser atribudos a causas naturais, mas
ao de poderes infernais. No apenas a loucura, mas ate as exploses de
raiva ou histeria seriam atribudas a possesso demonaca. Os sonhos
erticos deveriam ser atribudos a visitas de ncubos ou scubos. As
parteiras e as tradicionais sbias das aldeias
conhecedoras de ervas e capazes de dar conselhos seriam tachadas de bruxas. O

medo e a parania deviam ser promulgados at prenderem toda a Europa num controle ti
po torno. E nessa atmosfera de disseminado terror, dezenas de milhares, talvez m
esmo centenas de milhares, iam tornar-se vtimas de assassinato oficial eclesistico
.
120
CRUZADA CONTRA A BRUXARIA
O Martelo das Bruxas
Durante sculos, a Igreja foi profundamente confusa em sua atitude quanto bruxaria
. A maioria dos padres, sobretudo nas reas rurais, era pouco instruda e raras veze
s deixava a populao local na qual eles prprios tinham razes. Em consequncia, partilha
vam a incontestada crena do povo na realidade da bruxaria na capacidade de a bru
xa da aldeia, por exemplo, exercer poderes ocultos, prejudicar uma colheita, pro
duzir doenas no gado, causar mortes misteriosas. Quer observassem ou no o voto de
celibato, dificilmente teriam grande conhecimento de questes ginecolgicas; e muito
s deles sem dvida ficavam nauseados pelo que devia parecer as complexidades impur
as do encanamento feminino. Em sua aptido para lidar com essas coisas, na confiana
que inspirava a outras mulheres, a bruxa da aldeia quase diariamente mostrava
ao padre prova emprica e dmonstrvel da incompetncia e inferioridade dele. Para ess
es padres, a bruxaria era uma realidade inimpugnvel, que promovia um senso de riv
alidade e ressentimento.
At final do sculo 15 porm, o dogma oficial da Igreja negava a realidade da bruxaria
. A colheita prejudicada, o gado doente, a morte inexplicvel podiam ser atribudos
obra do demnio ou a causas naturais, mas no bruxa da aldeia. No que dizia respeit
o Igreja, a bruxaria era uma iluso disseminada pelo diabo. O pecado, portanto, no
era a prpria bruxaria, mas a crena na bruxaria, e as prticas que a acompanhavam. Po
r causa da crena na bruxaria, a bruxa abandonou o cristianismo, renunciou ao seu
batismo, adorou Satans como seu Deus, entregouse a ele, corpo e alma, e existe ap
enas para ser seu instrumento e fazer o mal... que ele no pode realizar sem um ag
ente humano.
121
A INQUISIO
J no sculo 9, as histrias de bruxas que iam voando para seus Sabs haviam sido declar
adas fantasia pela Igreja masjulgavase que quem apoiasse tal fantasia perdera a
f, e assim se mostrara infiel e pago. Essa posio iaser posteriormente consagrada com
o um artigo da Lei Cannica.Os que acreditavam em bruxaria supostamente haviam pe
rdido a f e escorregado para uma iluso. Como resultava da perda de f, tinhase que e
ssa iluso constitua heresia.
Por volta de meados do sculo 15 a posio da Igreja comeou a mudar. Em 1458, um Inquis
idor, um certo Nicholas Jaquerius, afirmou que
a existente seita de bruxas era
inteiramente diferente dos hereges citados nas partes relevantes da Lei Cannica.
Em outras palavras, insistia o Inquisidor, o poder exercido pelas bruxas era bas
tante real e no devia ser descartado como fantasia. Em 1484, a Igreja deu urna co
mpleta e dramtica meia volta. Urna Bula papal daquele ano inverteu por completo a
antiga posio e reconheceu oficialmente a suposta realidade da bruxaria. Nessa Bul
a, o Papa declarava:
Chegou de fato a iiossos ouvidos ultimamente.., que cm algumas partes do Norte d
a Alemanha, assim como nas provncias... dc Mainz, Colnia, Trves, Salzburgo e Breme
n, muitas pessoas.., abandonaram-se aos demnios, ncubos e scubos, e por frmulas, fei
tios, conjuras e outros encantos e artes malditos, enormidades e horrendos crime
s, mataram bebs ainda no ventre da me, como tambm os rebentos do gado, destruram a p
roduo da terra, as uvas da vinha, os frutos das rvores.
Sete anos depois, em 1491, a Universidade de Colnia emitiu urna
advertncia de que qualquer argumento contra a realidade da bruxaria
iria incorrer na culpa de impedir a Inquisio. Por obra de vistoso
raciocnio circular, a posio foi tornada inatacvel pouco depois pelo
Inquisidor de Como, que declarou que
122
CRUZADA CONTRA A BRUXARIA
numerosas pessoas foram queimadas por assistirem ao Sab, o que no poderia ter sido
feito sem o consentimento do Papa, e isso foi prova suficiente de que a heresia

era real, pois a Igreja s pune crimes manifestos.


Segundo um historiador moderno:
No mais satisfeitos com as acusaes de bruxaria, ou mesmo com a sugesto de que a brux
aria implicava inerentemente magia dcmonaca, os juizes agora queriam retratar os
mgicos como ligados numa demonaca conspirao contra a f e a sociedade crists. O feitice
iro, dedicado apenas a atos especficos de maldade contra determinados inimigos,
cedia diante do grupo de bruxas empenhadas na destruio da cristandade.
Antes, era heresia acreditar em bruxaria. Agora, com urna simples penada, tornav
ase heresia no acreditar. Estabelecerase um mecanismo do qual para qualquer um qu
e a Igreja desejassejulgar inimigo no havia como escapar. Gerouse um clima predo
minante de parania em grosso. E os bodes expiatrios agora podiam ser responsabili
zados at por desastres naturais, assim exonerando Deus e o demnio. Em vista da fur
iosa misoginia dos Inquisidores, quase invariavelmente os bodes expiatrios seriam
mulheres.
Na Bula de 1484, que reconheceu oficialmente a realidade da bruxaria, o Papa Ino
cencio 8 citava especificamente, pelo nome, dois indivduos:
E embora Nossos queridos filhos Heinrich Kramer e Johann Sprenger... tenham sid
o por cartas Apostlicas delegados como Inquisidores... Ns decretamos... que os aci
ma citados Inquisidores tenham poderes para proceder justa correo, priso e castigo
de qualquer pessoa, sem folga ou embarao.
123
CRUZADA CONTRA A BRUXARIA
Em detalhes legais, chocantes e muitas vezes pornogrficos, o Malleus se prope a es
boar supostas manifestaes de bruxaria. Pretende ser um definitivo manual do tipo f
aa voc mesmo nao apenas para os Inquisidores, mas tambm parajuzes, magistrados, auto
ridades seculares de todo tipo e, por extenso, para todo cidado de destaque sufic
ientemente desequilibrado que tenha razo ou sem razo suficiente para desconfiar da
presena de bruxaria sua volta. Na verdade, constitui um compndio de psicopatologia
sexual, e uma esclarecedora ilustrao de fantasia patolgica em exuberante desvario.
Com uma obsesso que se trairia de imediato para qualquer psiclogo moderno, o text
o concentrase na verdade, baseia-se em cpula diablica, intercursos com ncubos e sc
ubos, e vrias outras formas de experincia ertica e atividade (ou inatividade) sexua
l atribuveis pela imaginao contaminada a foras demonacas. Oferece tcnicas de diagnstic
e prognstico. Esboa procedimentos teraputicos e supostos castigos curativos. Forn
ece frmulas e receitas de exorcismo. No tratamento do tema, aspira a um mbito e es
cala decididamente enciclopdicos. E tornouse, de fato, uma espcie de Bblia substit
uta para os Inquisidores, e no s para eles. Como diz Montague Summers corretament
e, neste caso em seu deslocado encmio, o Malleus estava no banco de todo juiz, na
mesa de todo magistrado. Era a autoridade ltima, irrefutvel, indiscutvel. Era impl
icitamente aceito no s pela legislatura catlica, mas tambm pela protestante. O Mall
eus comea por afirmar explicitamente a crena em que existem seres como as bruxas p
arte to essencial da f catlica que manter obstinadamente a opinio oposta tem sabor m
anifesto de heresia.
125
A INQUISIO
Est a um flagrante eco da Bula Papal de 1484, que reverteu a posio anterior da Igrej
a, reconhecendo oficialmente a suposta realidade da bruxaria.
Depois de expor sua premissa bsica, o Malleus continua explicando:
Esta pois a nossa proposta: os demnios, com sua arte, causam maus efeitos por mei
o da bruxaria, mas verdade que, sem a ajuda de algum agente, no podem fazer nenhu
ma forma.., e no afirmamos que podem infligir danos sem a ajuda de algum agente,
mas com um tal agente doenas, e quaisquer paixes ou males humanos, podem ser caus
ados, e estes so reais e verdadeiros.
Em outras palavras, as foras infernais so impotentes em si. S podem causar o seu ma
l por meio de alguma agncia humana. Em consequncia, os seres humanos devem agora s
er culpados por infortnios antes atribudos ao insondvel comportamento de Deus, aos
processos do mundo natural ou demonaca malevolncia alm do alcance da Inquisio. Se alg
uma coisa desse errado no ordenado funcionamento das coisas, haveria agora a que
m punir por isso.
Segundo a lgica de livre associao doMalleus, as bruxas em seu maior poder so capazes

de causar chuvas de granizo e tempestades. Podem invocar o raio e faz-lo atingi


r homens e animais. Podem causar impotncia e esterilidade em homens e animais. Ta
mbm podem causar pragas. Podem assassinar crianas como oferendas a foras demonacas.
As ocultas, podem fazer crianas cair na gua e afogarse. Podem levar um cavalo a
enlouquecer debaixo do cavaleiro. Podem causar ou grande amor ou grande dio entre
os homens. Podem matar homens ou animais com um olhar o chamado Mau Olhado. Pod
em revelar o futuro. Podem viajar pelo ar, no corpo ou na imaginao.
126
O Malleus reconhece que alguns Inquisidores talvez se revelem tmidos ao ministrar
em castigo, quando nada por medo de ataques ou contraataques do demnio a eles, at
aques ou represlias preventivos do demnio. Por isso, oferece garantia de que as br
uxas no podem fazer mal aos Inquisidores e outras autoridades, porque eles minist
ram justia pblica. Muitos exemplos se pode acrescentar para provar isso, mas o tem
po no o permite.
O tempo obviamente urgia. Os autores do Malleus ainda tinham umas 500 pginas para
escrever, desenvolvendo e ampliando sua tese. Portanto, contentaram-se com apen
as um modicum de outras garantias:
Existem trs classes dc homens abenoados por Deus, aos quais essa detestvel raa no pod
e fazer mal com sua bruxaria. E a primeira so os que ministram justia pblica contr
a eles, ou os processam em qualquer condio oficial pblica. A segunda so aqueles que,
segundo a tradio e os santos ritos da Igreja, fazem uso legal do poder e virtude
que a Igreja, com seu exorcismo, fornece na asperso da gua Benta, na tomada do sa
l consagrado, no porte de velas bentas... a terceira classe so aqueles que, de vi
rias e infinitas formas, so abenoados pelos Santos Anjos.
Em outras palavras, a Igreja possui suas prprias supersties, seus prprios rituais e
prticas mgicos, que so intrinsecamente superiores apenas porque vm da Igreja. E nos
Santos Anjos, a Igreja tem seus prprios aliados desencamados ocultos, intrinsecam
ente mais poderosos que os aliados desencarnados ocultos da bruxa. Pois os exor
cismos da Igreja so para esse mesmo propsito, e remdios inteiramente eficazes para
preservarnos dos males das bruxas.
127 CRUZADA CONTRA A BRUXARIA
A INQUISIO
O Malleus militantemente na verdade, psicopatologicamente misgino. Por mais intrp
idos que sejam no combate aos poderes invisveis, os autores do texto sentiam um
terror das mulheres que beirava a demncia. Elas so encaradas como fracas e, quase
por definio, decadas. A mulher um animal imperfeito, sempre engana. mais rpida em v
cilar na f religiosa. mentirosa por natureza. bonita de se olhar, contamina pelo
contato, e mortal para se manter. Devese culpla, na verdade, por praticamente tud
o:
Toda bruxaria vem de luxria carnal, que na mulher insacivel. Se as mulheres bonita
s eram particularmente suspeitas, tambm o eram as parteiras, com seu ntimo conheci
mento e experincia do que os Inquisidores viam como mistrios
femininos. Acred
itavase rotineiramente que as crianas natimortas haviam sido assassinadas por uma
parteira como oferenda ao demnio. As deformadas, desfiguradas, doentias ou mesmo
malcomportadas eram igualmente atribudas bruxaria da parteira. Devido confiana qu
e inspirava em outras mulheres, e a competio por autoridade que implicava para o p
adre, a parteira era um alvo ideal. Sobre ela, o Inquisidor podia praticar, afia
r e refinar com impunidade seus distorcidos talentos.
O Malleus impiedoso no tratamento s moas seduzidas e depois abandonadas:
Pois quando as moas so corrompidas, e foram desprezadas por seus amantes, aps terem
imodestamente copulado com eles, na esperana e promessa de casamento com eles, e
viram-se desapontadas em todas as suas esperanas e em toda parte desprezadas, se
voltam para a ajuda e proteo dos demnios.
Mas nenhum estigma se liga ao prprio sedutor que, ao contrrio, sugere o Malleus, p
rovavelmente se torna vtima.
128
O Malleus apressase a interpretar como bruxaria qualquer comportamento que seus
autores clericais no podem explicar comportamento que pode no implicar nada mais s
inistro que os efeitos de drogas, como esporo de centeio ou cogumelos mgicos, ou a
masturbao feminina, ou o simples e sensual banho de sol: as prprias bruxas muitas

vezes tm sido vistas deitadas de costas nos campos ou nas matas, fluas at o umbigo
, e vse pela disposio dos membros que se relacionam ao venreo e ao orgasmo, como tam
bm pela agitao das pernas e coxas, que, de maneira inteiramente invisvel para os cir
cunstantes, esto copulando com demnios ncubus. E o livro oferece, tambm, uma racion
alizao que deve ter aliviado o ferido orgulho de muito marido corneado:
certo tambm que aconteceu o seguinte. Maridos viram de fato demnios ncubos copuland
o com suas esposas, embora pudessem pensar que no eram demnios, mas homens. E qua
ndo pegaram uma arma e tentaram trespasslo, o demnio desapareceu de repente, tor
nandose invisvel. O Malleus referese tambm a vrias outras manifestaes e prticas de br
uxaria. Trata de crianas supostamente assassinadas, cozinhadas e comidas. Descrev
e as vrias formas como as bruxas se ligam s foras demonacas. Discute o espetamento d
e alfinetes em imagens de cera. Repetidas vezes, porm, com a obstinada determinaa
o de um missil guiado, retorna as questoes de sexualidade. No raro, as obsesses s
exuais do livro levantam vo em febril fantasia. Fala, por exemplo, de bruxas que.
.. juntam rgos masculinos em grandes nmeros, at vinte ou trinta, e os pem num ninho d
e pssaros, ou os tranferem BRUXARIA Imagens como estas so atribudas a iluso demonaca,
causada pela confuso do rgo da visocom a transmutao das imagens mentais na faculdade
maginativa. Mas no se pode deixar de imaginar se os autores da obra, simplesmente
para conceber tais coisas, no partilharam eles prprios de alguma substncia psicotrp
ica, ou no tinham imaginaes mais torturadas e distorcidas at mesmo que a de Bosch.
O Malleus mostrase particularmente obcecado pela cpula com entidades demonacas de
sencarnadas ncubos (masculinos) e scubos (femininos). Tais relaes sexuais com sere
s incorpreos muitas vezes podem implicar nada mais que uma poluo noturna. Em conseq
uncia, os autores do livro esto muito mais preocupados com o smen. Exploram com de
talhes clnicos a questo de precisamente quantos demnios consumam o ato sexual. Cons
ideram se sempre acompanhado pela injeo de smen.28 Se , querem saber de onde vem o sm
n se, por exemplo, intrinsecamente demonaco, ou se foi roubado de mortais. A qual
idade do smen ento submetida a um minucioso escrutnio. Por quais critrios os demnios
escolhem homens dos quais roubar a semente? Pode o smen ejaculado durante polues no
turnas inocentes ser coletado pelos demnios e, por assim dizer, reciclado? Nenhu
ma possibilidade deixada sem exame.
Para os autores do Malleus, a cpula com uma entidade desencamada era
uma transgresso especialmente atroz e odiosa. Representava para eles
uma blasfema pardia do Parto Virgem, processo pelo qual o prprio
Jesus foi concebido pelo Esprito Santo. Quatro sculos depois, o
romancistaJorisKarl Huysmans ia especular sobre o misterioso,
supostamente imencionvel e em ltima anlise imperdovel Pecado
contra o Esprito Santo o nico
130 A INQUISIO
cam numa caixa, onde eles se mexem como membros vivos, e comem aveia e milho.
CRUZADA CONTRA A BRUXARIA pecado para o qual se diz no haver perdo. Huysmans ident
ificou esse pecado cuja natureza foi mantida escrupulosamente secreta pela Igrej
a como exatamente a blasfema pardia do Parto Virgem sugerido pelas relaes sexuais c
om uma entidade desencarnada. Bem podia ter razo, e o portentoso segredo talvez no
fosse to secreto quanto pretendia ser. No Doutor Fausto, de Marlowe, por exempl
o escrito quando o Malleus, publicado um sculo antes, ainda se achava em largo us
o Fausto emprega agncias demonacas para invocar a incorprea alma de Helena de Tria.
Por definio, a alma de Helena seria classificada como uma espcie de scubo. E s depoi
s da unio sexual dos dois o destino final dele selado, e ele est irrevogvel e irrec
uperavelmente danado.
Julgamentos de Bruxas
Armada com o Malleus Malefica rum, a Inquisio embarcou num reinado de terror por t
oda a Europa. Em suas investigaes e interrogatrios, a regra da prova era simples. Q
ualquer coisa que duas ou trs testemunhas dissessem sdb juramento era acita como i
nteiramente verdade e definitivamente provada. Muito se usaram as perguntas ca
pciosas calculadas para encurralar suspeito e testemunha. Podiase perguntar a al
gum, por exemplo, se ele acredita que existem bruxas, e que... se podem levantar
tempestades e enfeitiar homens ou animais. Observem que na maioria das vezes os b
ruxos negavam isso a princpio.
Se, bruxo ou no, ele negasse a crena em bruxaria, a pergunta segunda

caa como um alapo fechandose com estrondo: Ento eles so


inocentemente condenados quando queimados? E ele ou ela tem de
responder. Independente do que a vtima responda, ele
131
A INQUISIO
ou elaj est condenado(a), uma vez que descrer de bruxaria em si uma heresia.
Quando uma bruxa era capturada, tomavam-se complicadas precaues para neutralizar s
eus poderes. A fim de negarlhe o contato com a terra, e atravs dela com as regies
infernais, carregavam-na suspensa, numa tbua ou cesta. Apresentavam-na ao seu jui
z de costas, para impedir qualquer tentativa de enfeiti-lo com o olhar. Qsjuzes e
outros envolvidos nojulgamento no deviam deixar-se tocar fisicamente pela bruxa, s
obretudo em qualquer contato de seus braos e mos nus. Osjuzes eram tambm aconselha
dos a usar lacradas em cera especialmente benta e penduradas de uma correia de
couro ou corrente no pescoo algumas ervas bentas e um pouco de sal consagrado no
Domingo de Ramos. Apesar das reiteradas garantias de imunidade que desfrutavam
os Inquisidores ejuzes, no se devia correr nenhum risco. O julgamento prosseguia
com um entendimento bastante sofisticado de psicologia. As tcnicas empregadas ref
letem considervel experincia no processo de extrair e extorquir informao. Os Inquisi
dores reconheciam que a mente muitas vezes pode ser sua pior inimiga que o medo
pode gerar-se na solido e isolamento, e frequentemente produz resultados to sati
sfatrios quanto a brutalidade fsica. O medo da tortura, para citar o exemplo mais b
vio, era assim gerado, atiado e alimentado ao ponto do pnico, que exclua a necessid
ade da prpria tortura. Se a acusada no confessasse logo, diziamlhe que viria a seg
uir o exame pela tortura. Mas esta no vinha imediatamente. O Malleus aconselha, q
ue o acusado seja despido, ou, se for mulher, que primeiro seja levada a celas p
enais e l despida por mulheres honestas de boa reputao.
132
CRUZADA CONTRA A BRUXARIA
Osjuzes podiam ento interrog-la de leve, sem derramar sangue, mas apenas deixar a a
cusada em estado de apreenso, e adiando sempre o dia de exame, e frequentemente u
sando persuases verbais. O Inquisidor encorajado a utilizar tcnicas hoje conhecid
as, como a dos policiais duros e moles: que ele ordene aos oficiais que a amarre
m com cordas, e apliquemlhe alguma mquina de tortura; e depois que obedeam logo ma
s sem prazer, antes parecendo perturbados por seu servio. Depois, que ela seja li
bertada de novo a pedido de algum, e lavada a um lado, e que seja de novo persuad
ida, e ao persuadila, que lhe digam que pode escapar da pena de morte.
O Malleus defende flagrante duplicidade. Podese prometer a vida a uma bruxa, mas
a vida ser na priso, a po e gua.
E no se deve dizer a ela, quando lhe prometerem a vida, que ser aprisionada assim;
mas lev-la a supor que alguma outra pena, como o exlio, ser imposta.33 E mesmo par
a obter essa dbia dispensa, ela deve denunciar e revelar a identidade de outras b
ruxas. Tampouco, apressase a explicar o Malleus, precisa a promessa original de
vida ser de fato cumprida. No h obrigao de tratar uma bruxa com honra, e muitos Inqu
isidores pensam que, depois que ela foi posta na priso dessejeito, a promessa de
pouparlhe a vida deve ser mantida por algum tempo, mas aps um certo perodo ela dev
e ser queimada.
133
A INQUISIO
Alternativamente,
o Juiz pode em segurana prometer a vida acusada, mas de tal modo que renuncie dep
ois ao dever de passarlhe a sentena, designando outro Juiz em seu lugar.
Quando uma bruxa devolvida cela aps a sesso de tortura, o Juiz tambm deve ter o cui
dado de que durante esse intervalo haja sempre guardas com ela, para que nunca f
ique s, por medo que o demnio a faa matarse.
Em outras palavras, um suicdio ou tentativa de suicdio produzido por agonia e dese
spero tambm deve ser interpretado como de inspirao diablica, e portanto mais uma pro
va de culpa. Assim se exculpavam os Jnquisidores. Quando as mulheres tentavam o
suicdio espetando a cabea com os grandes alfinetes que prendiam os panos de cabea,
era para serem encontradas por ns quando nos levantssemos, como se desejassem enter
r-los em nossas cabeas. Mesmo tais atos de frentico desespero eram atribudos inteno ma

ola e distorcidos para servir de prova. De qualquer modo, os suicdios ou tentati


vas de suicdio eram obviamente bastante comuns. O Malleus observa sobre as bruxas
que, aps haverem confessado seus crimes sob tortura, elas sempre tentam enforcar
-se.
E, quando os guardas forem negligentes, elas podem ser encontradas
enforcadas com os cadaros dos sapatos ou roupas
Se, apesar da contnua tortura, uma bruxa ainda recusa confessar, o
Malleus aconselha engodos mais barrocos. A bruxa pode ser levada a um
castelo, por exemplo, cujo dono pode
fingir que est saindo numa longa viagem. E depois, que algum de sua
casa.., a visite e lhe prometa que vo libert-la inteira
134
CRUZADA CONTRA A BRUXARIA
mente se ela lhes ensinar como realizar certas prticas. E que o Juiz observe que
com esse meio muitas tm confessado e sido condenadas.38 Como ltimo recurso, o Maleu
s defende a mais gritante e desavergonhada traio:
E finalmente, que oJuiz entre e prometa que ser piedoso, com a reserva
mental de que quer dizer que ser piedoso consigo mesmo ou com o Estado;
pois o que quer que se faa pela segurana do Estado piedoso.39
A Disseminao da Loucura de Massa
Em nossa era, todos ns sentimos a forma como um ou outro pnico
pblico pode crescer, como por contgio psicolgico, e assumir a
proporo de histeria de massa. Nos Estados Unidos, na dcada de 1950,
houve a cruzada paranoicamente obsessiva do SenadorJoseph McCarthy para
caar supostos comunistas. EmAs Bruxas de Saiem, o dramaturgo Arthur
Miller atacou por analogia a campanha de McCarthy, pela metfora
dosjulgamentos das bruxas de Salem no sculo 17. Como resultado da
obra de Miller, o termo caa s bruxas tornouse uma expresso
moderna aceita para qualquer tentativa de desencavar supostos inimigos
pela instilao e disseminao de medo coletivo. Mais recentemente,
sentimos outras formas de pnico tambm. Aps o bombardeio da Lbia por
Ronald Reagan, vimos dramticos nmeros de turistas americanos
alterarem seus planos de viagem e abster-se aterrorizados de vos
internacionais. Vimos comunidades inteiras na GrBretanha varridas por
acusaes de abusos em crianas para rituais satnicos, fazendo com que
dezenas de pais fossem separados fora de seus filhos. Diante desses
exemplos modernos de pnicos pblicos,
135

fcil entender como o medo da bruxaria pde assumir propores de pnico em escala epidmica
, quando promulgado pela suprema autoridade religiosa da poca pde, na verdade, tor
nar-se o equivalente psicolgico da peste. Segundo um historiador, essa mania das
bruxas era essencialmente uma doena da imaginao, criada e estimulada pela perseguio b
ruxaria. Sempre que o Inquisidor ou magistrado civil passava a destrula pelo fogo
, uma safra de bruxas brotava em torno de seus prprios ps.40 Ao falar da Igreja, o
mesmo historiador observa:
Cada inquisidor que ela incumbia de suprimir a bruxaria era um ativo missionrio q
ue espalhava ainda mais amplamente as sementes da crena.
A frentica perseguio comeou sob os auspcios da Inquisio, quando a Igreja ainda exercia
indisputada suprmacia sobre a vida religiosa da Europa. Na verdade, to obcecada fi
cou a Inquisio com a bruxaria que logo iria ser apanhada inteiramente de surpresa
pelo advento de uma ameaa muito mais sria na forma de um monge apstata chamado Ma
rtinho Lutero. Trinta anos depois da publicao do Malieus Maleficarum, porm, a man
ia das bruxas ia espalhar-se para as incipientes igrejas protestantes.
Em meados do sculo 16, protestantes e catlicos estavam queimando bruxos no aos dois
e trs, mas s centenas, e esse frenesi incendirio continuou por mais de um sculo, a
tingindo um clmax durante a carnificina da Guerra dos Trinta Anos, entre 1618 e 1
648. Entre 1587 e 1593, o ArcebispoEleitor de Trves queimou 368 bruxos, o equiva
lente a mais de um por semana. Em 1585, duas aldeias alems foram to dizimadas que
s restou uma mulher viva em cada. Durante um perodo de trs meses, 500 supostos brux

os foram queimados pelo Bispo presidente de Genebra.


Entre 1623 e
136
CRUZADA CONTRA A BRUXARIA
1633,o PrncipeBispo de Bamberg queimou mais de 600. No incio da dcada de 1600, 900
foram queimados pelo PrncipeBispo de Wurzburg, incluindo dezenove padres, um de s
eus prprios sobrinhos e vrias crianas acusadas de ter relaes sexuais com demnios. Em S
avia, no mesmo perodo, mais de 800 foram queimados. Na Inglaterra, durante o Prot
etorado, Cromwell tinha seu prprio Caador de Bruxas Geral, o notrio Matthew Hopkins
. No fim do sculo X7, a histeria espalharase para as colnias puritanas do outro la
do do Atlntico, l engendrando os infames julgamentos de Salem que forneceram o pan
o de fundo para a pea de Arthur Miller.
Mas nem mesmo as piores depredaes do protestantismo puderam se igualar s de Roma. N
este aspecto, a folha da Inquisio no teve rival. Ela prpria se gabava de que queima
ra, no mnimo dos mnimos, 30 mil bruxas durante um perodo de 150 anos. A Igreja semp
re fora mais que um pouco inclinada misoginia. A campanha contra a bruxaria forn
eceulhe mandado para uma cruzada em escala total contra as mulheres, contra tudo
que era feminino.
137
7 Combatendo a Heresia do Protestantismo
A
cruzada contra a bruxaria possibilitou Igreja satisfazer sua propenso misoginia
e impor um controle autoritrio sobre as mulheres que as tornou subordinadas e as
manteve no que se julgava seu lugar apropriado. Em ltima analise, porm, estava en
v guardi dos mistrios femininos e da antiga religio pag, era tambm uma encarnao da ord
m natural, com a qual desfrutava de uma relao muito mais estreita, muito mais ntima
, que o padre. E a ordem natural - a prpria natureza era inerentemente irredimida.
A natureza ainda existia em estado cado, e ainda tinha de ser redimida, levada a
um dcil acordo com a lei divina ou pelo menos com a lei divina como os intelecto
s masculinos da Igreja procuravam interpretla. S ento ela cessaria de oferecer refgi
o, abrigo e um canal para o demonaco. Infelizmente para a Igreja, o problema no er
a bem to simples assim.
Desde o incio dos tempos em que uni pensamento cristo
reconhecvel e definvel surgira dojudasmo e do paganismo
os telogos da Igreja tinham tido problemas para delinear o
138
COMBATENDO A HERESIA DO PROTESTANTISMO
demonaco. Em perodos de anarquia social, cultural, poltica ou intelectual, quando a
Igreja constitua um bastio de ordem e coerncia, o demonaco podia ser identificado
com segurana como qualquer manifestao de desordem. Nesses perodos, o diabo era de f
ato o descendente linear do P de chifres, ps e rabo de bode, senhor da natureza i
rredimida em toda a sua desembestada e aparentemente catica energia que, claro, t
ambm inclua a sexualidade. Nesses perodos, a f era atrelada racionalidade, e o demona
co a sua anttese o frentico, o possesso, o orgistico, o irracional. Assim, julgavas
e que o demonaco se manifestava na bruxaria e sobretudo na Walpurgisnacht, ou Sab
das Bruxas. E foi assim na bruxaria, e nos ritos irracionais, muitas vezes sexua
is, da religio pag, que a Inquisio buscou identificar o tradicional e arquetpico adve
rsrio
do cristianismo.
Houve outros casos, porm, em que a prpria Igreja traficou sem razo, e a f foi atrela
da no racionalidade, mas ao irracional. Se a energia vulcnica e tempestuosa da Wal
purgisnacht pudesse ser canalizada para a religio para a histeria associada a cer
tas festas crists, por exemplo, ou ao xtase muitas vezes visvel em seitas evanglicas
hoje poderia ser sancionada e endossada. A visitao de um scubo na forma de Helena
de Tria podia servir para danar Fausto, mas o mesmo mecanismo psicolgico, se geras
se, em vez disso, uma apario da Virgem, podia conferir santidade.
Se a Virgem, em vez de Helena, aparecesse numa viso, demonaco
tornavase aquilo que questionasse a validade da viso. Por extenso, o
demonaco tornavase o cptico intelecto que questionava a validade de
qualquer coisa promulgada pela Igreja. Se o diabo podia s vezes tomar a
forma do frentico P, tambm podia tomar a forma do frio, astuto e

sedosamente sedutor e persuasivo Lcifer, o matreiro lgico e tentador


cuja sutil habilidade em
139
sofisma e casusmo podia vencer o mais capaz telogo. Foi nessa forma, como a serpen
te do Jardim do den, que o diabo supostamente primeiro se manifestou no Velho Tes
tamento. E segundo os propagandistas cristos, fora nassa forma que se supunha que
Lcifer, em consequncia de seu orgulho intelectual, acabara expulso do Cu e de seu
assento ao lado de Deus. Se o diabo s vezes era loucamente irracional, tambm sabia
ser hiperracional, hiperintelectual. Quando a f dependia de crena irracional e in
questionvel adeso, o diabo tornavase o princpio que ousava questionar em outras p
alavras, qualquer pensamento desafiadoramente independente. Durante o Renasci
mento e a Reforma luterana, segundo a Inquisio, foi nessa forma que o diabo se man
ifestou; e foi nessa forma que a Inquisio procurou localiz-lo e extirplo.
Isto no quer dizer que cessou a perseguio ao irracional demonaco. A caa s bruxas, feit
iceiros e outros adeptos da antiga religio pag continuou, e at ganhou impulso; e a
s recmestabelecidas igrejas protestantes foram to zelosas em atorment-los quanto Ro
ma. O prprio Lutero investiu contra o demnio e contra a bruxaria, e os chefes rel
igiosos protestantes de todas as denominaes logo seguiram atrs. Para a Inquisio do R
enascimento e da Reforma, podiase discernir Satans na velha parteira ou sbia de um
a ou outra aldeia; mas tambm se podia discernilo e mais perigosamente ainda sob o
disfarce de figuras como Martinho Lutero, Galileu Galilei, Giordano Bruno e Tom
maso Campanella.
Que era ento o demonaco? Na prtica, qualquer coisa jul gada hostil ou
inimiga da Igreja podia ser assim rotulada, Os poderes do inferno podiam
ser responsabilizados no apenas por manifestaes extremas de
racionalidade ou irracionalidade, mas tambm por livros, filosofias,
movimentos polticos e qualquer outra coisa
140
COMBATENDO A HERESIA DO PROTESTANTISMO que se entendesse como desobedincia autori
dade papal. A prpria cultura logo passaria a ser encarada como demonaca. Durante
toda a Idade Mdia, a Igreja representara um bastio de cultura num mundo de inculto
barbarismo. Como ilustra Umberto Eco em O Nome da Rosa, porm, a Igreja tambm exe
rcia um monoplio da cultura que efetivamente garantia que o mundo em volta perman
ecesse inculto e brbaro. Conhecimento, diz o lugarcomum, poder; e a Igreja brandi
a o poder em grande parte por meio do conhecimento que monopolizava, dominava, c
ontrolava e s disponibilizava para a populao, por assim dizer, a contagotas.
Com a Reforma, essa situao ia mudar dramaticamente. A Reforma ia testemunhar uma v
erdadeira exploso de conhecimento, que ia brotar de fontes seculares, das recmesta
belecidas heresias protestantes, como o luteranismo. Ia brotar da recmrevigorada
tradio esotrica do hermetismo. E ia ser disseminada em escala sem precedentes pelo
advento da imprensa e a circulao de material impresso. A traduo da Bblia para o verncu
lo por Lutero, e outras que se seguiram, como a Bblia de Genebra e verso inglesa d
o Rei James, pela primeira vez iam tornar as Escrituras disponveis para os leigos
que poderiam llas por si mesmos sem a mquina de interpretao e filtragem do sacerdci
o. Toda essa cultura ia ser estigmatizada pela Igreja como demonaca, e portanto a
trair a ateno da Inquisio.
Antes, havia apenas uns poucos homens cultos fora da Igreja, e menos
ainda aqueles que podiam esperar ter uma audincia sem incorrer em
consequncias terrveis, e mesmo fatais. Agora, erguiase todo um
imponente edifcio de cultura que arrogantemente ignorava, e s vezes
flagrantemente contestava, a autoridade de Roma. Se o diabo estava
manifesto na orgistica irracionalidade da bruxaria, agora tornase do
mesmo modo manifesto na elo
141
A INQUISIO
quncia da palavra escrita e na audcia da mente inquiridora, curiosa
e independente, que se precipitava com ousadia por caminhos que anjos,
tolos, eclesisticos e mesmo santos antes temiam

A ContraReforma
Para Roma, a nova situao impunha novas exigncias. Sem ceder mais terreno do que se
via obrigada a ceder, a Igreja buscou adaptar-se e adaptar consigo a Inquisio. N
o sculo 13, durante a Cruzada Albigense, os dominicanos haviam constitudo uma gran
de inovao por serem cultos por serem formados em teologia, e assim capazes de dis
cutir com ctaros e outros hereges nos termos deles. Nos trs sculos posteriores, porm
, os dominicanos, como as Ordens rivais, haviam-se tornado cada vez mais ocioso
s, relaxados, repousando sobre seus louros, aferrandose ao poder e privilgios que
possuam, pouco esforo fazendo para enfrentar os novos desafios que haviam surgido
. A posio deles em relao proliferante heresia protestante era defensiva, na melhor d
as hipteses. Na maioria das vezes, eram simplesmente passivos, esperando que aqui
lo passasse. Perseguir infelizes mulheres por bruxaria exigia pouco esforo, pouc
a disciplina, pouca organizao. Conter a influncia de heresiarcas cultos e que sabi
am se expressar, como Lutero, Calvino e Zwingli, era um tanto mais problemtico.
Para enfrentar os protestantes, a Igreja precisava de um equivalente do sculo 16
ao que os dominicanos haviam sido 300 anos antes um quadro de indivduos altamente
treinados e dedicados que pudessem de fato discutir com os adversrios na base de
igual cultura e inteligncia, igual sutileza, igual sofisticao psicolgica. E se o pr
otestantismo ia de fato como parecia cada vez mais pro142 COMBATENDO A HERESIA D
O PROTESTANTISMO vvel resistir a todas as tentativas de extirpao, a Igreja tinha pe
lo menos de estabelecer algum tipo de superioridade quantitativa ou numrica, no t
amanho de sua congregao e no territrio sobre o qual exercia domnio espiritual. Entre
outras coisas, tinha de consolidar sua posio em partes do mundo que apenas comeava
m a ser exploradas, converter regies e continentes inteiros de gentios antes que
o protestantismo os alcanasse. Em outras palavras, a Igreja precisava de uma ins
tituio ou organizao de missionrios altamente talentosos, inteligentes, treinados e mo
tivados novos soldados de Cristo, ou Milcia de Cristo, que, com disciplina e for
titude militares, pudessem fazer uma cruzada na esfera do intelecto como os Temp
lrios e Hospitalrios haviam feito nos campos de batalha da Terra Santa. A instituio
que surgiu para esse desafio foi a Sociedade de Jesus, ou Jesutas.
A Sociedade de Jesus foi criada por um espanhol, Incio de Loyola (e. 14911556),
cuja ambio original era conquistar glria militar. Durante um stio fortaleza de Pampl
ona em 1521, Loyola foi seriamente ferido. Quando convalescia, foise tornando c
ada vez mais estudioso e introspectivo. Fez uma peregrinao a Montserrat, penduro
u suas armas naquele santurio e retirouse para uma gruta por um ano, como ermito.
Nessa recluso, escreveu seu manual, Os Exerccios Espirituais, que esboava um novo
e rigoroso programa de meditao crist. Em 1523, fez uma segunda peregrinao, desta vez
a Jerusalm. Quando voltou Espanha, passou a estudar na Universidade de Alcal.
Em 1526, Loyolaj comeara a pregar em pblico e a incorrer em
suspeitas de heresia da Inquisio espanhola, que o prendeu e manteve
acorrentado por cerca de trs semanas, enquanto se examinava e
investigava Os Exerccios Espirituais. Ele foi devidamente inocentado
das acusaes e libertado, mas recebeu ordens de cessar todas as
discusses pblicas de teologia durante quatro anos. Para
143
escapar dessa proibio, Loyola mudouse para Paris em 1528. Ali, formou um pequeno cr
culo de seguidores devotos, que iam se tornar os jesutas originais. Em 1534, todo
s eles fizeram votos de aliana numa igreja de Montmartre.
A27 de setembro de 1540, o Papa Paulo 3 estabeleceu oficialmente os jesutas sob o
nome original de Companhia de Jesus. Embora no portassem armas, o treinamento,
disciplina e nomenclatura deles seguiam padres essencialmente militares. Foi mesm
o sugerido, e no sem certa verossimilhana, que Loyola modelou a hierarquia e orga
nizao dosjesutas nas dos Cavaleiros Templrios.
No sculo e meio seguinte, osjesutas iam tornar-se a ponta de lana da ContraReforma,
o metdico esforo da Igreja para estabelecer novas esferas de influncia, alm de reco
nquistar pelo menos parte do terreno perdido para o protestantismo. Como planeja
dores militares, os jesutas organizavam suas campanhas de acordo com um pensament
o estratgico. A fim de estabelecerem aceitao e confiana, dispuseram-se inteiramente
a entrar na perseguio geral bruxaria. Segundo Hugh TrevorRoper, se os dominicanos
haviam sido os evangelistas da ContraReforma medieval, os jesutas foram os evange

listas da ContraReforma do Sculo 16, e se os evangelistas protestantes levaram a


mania aos pases que conquistaram para a Reforma, esses evangelistas catlicos a lev
aram igualmente aos pases que reconquistaram para Roma. Alguns dos mais famosos
missionrios jesutas distinguiram-se na propagao da mania das bruxas.
Em ltima anlise, porm, a bruxaria era de importncia secundria para os jesutas. Seus in
teresses bsicos estavam em outra parte. A Bomia e a Polnia, por exemplo, logo seria
m retomadas para a Igreja. E dentro de poucos anos a rede de misses jesutas, como
os velhos preceptrios dos templrios e hospital144 COMBATENDO A HERESIA DO PROTESTAN
TISMO rios, abrangia o mundo conhecido. Eles se estenderam para oeste at as Arnric
as, do outro lado do Atlntico, e para leste at o subcontinente indiano, China, Japo
e as ilhas do Pacfico. Mais perto de casa, foram fundamentais na reforma, reemba
lagem, rerotulagem e relanamento da Inquisio.
Em 1540, quando o PapaJoo 3 estabeleceu oficialmente os jesutas, j acabara o Cative
iro Babilnico de Avignon, e o Grande Cisma que rasgara a Igreja por mais de um scul
o finalmente se resolvera. Dentro de cinco anos, o Conclio de Trento ia formular
uma planta que determinaria o status, a mquina administrativa, a orientao e hierar
quia de prioridades do Papado para os prximos trs sculos e um quarto. E para a recmu
nificada Igreja, a preocupao dominante era, necessariamente, a cruzada contra a he
resia do protestantismo.
Como um preldio ao Conclio de Trento, o Papa Paulo iniciou uma
reforma radical do governo e administrao do Papado. Criaram-se vrios
escritrios ou departamentos separados para presidir as vrias
subdivises dos assuntos da Igreja. Todos funcionando sob o controle
papal direto, eram designados congregaes e conclios. A
Inquisio ia agora tornar-se uma dessas congregaes. Havendo sofrido
pessoalmente nas mos dela, Loyola no devia morrer de amores pela
Inquisio espanhola, mas admirava sua disciplina, eficincia e sua
maquinaria, que funcionava muito bem azeitada. Instigada em grande
parte pelosjesutas, reconstituiuse a velha Inquisio papal ou
romana, modelada especificamente na sua correspondente espanhola. Assim
como a Inquisio espanhola atuara como um instrumento da poltica real
da Espanha, a papal ou romana ia tornar-se um instrumento da poltica
da Igreja. Em outras palavras, sua principal prioridade no seria mais a
suposta pureza da f, mas a estabilidade e bemestar do Papado e da
Igreja. Seu ttulo oficial era Sacra Congregao e
145
A INQUISIO
Inquisio Universal, ou Santo Ofcio. Em 1908, o nome iria ser mudado de novo para Co
ngregao do Santo Ofcio. Para a maioria dos comentaristas, bastaria depois uma forma
mais abreviada simplesmente Santo Ofcio. Raras vezes um ttulo to incuo, e at ostensi
vamente louvvel, conseguiu adquirir associaes to sinistras. Num esforo para expurg-las
e higienizar mais a instituio, a Inquisio foi mais uma vez rebatizada em 1965 co
mo Congregao para a Doutrina da F. Atua hoje sob essa denominao, descendente linear d
ireta da Inquisio original criada em 1234 e reconstituda em 1542.
Loyola e osjesutas foram uma grande influncia na criao de uma Inquisio recauchutada, o
u Santo Ofcio. De importncia comparvel foi um ambicioso e fantico dominicano, Giovan
ni Caraffa. Entre 1515 e 1522, Caraffa atuara como Nncio Papal na Espanha, onde,
como Loyola, ficara impressionado com a eficincia da Inquisio espanhola. Ao voltar
para a Itlia, tornouse chefe de um crculo pio de altos eclesisticos dedicados a re
staurar a pureza e integridade moral da Igreja.
Uma das maneiras de fazer isso, para Caraffa, e de chamar a ateno para si mesmo ao
fazlo, foi lanar uma campanha contra a pintura do ltimoJulgamento, de Miguel ngelo,
na Capela Sistina. Quando a obra foi desvelada em 1541, Caraffa e seu crculo tra
nsformaram-na num escndalo. Ficaram indignados com o simbolismo abertamente flico
do artista, a descrio de um homem sendo arrastado pelos rgos genitais e outros beij
andose, e condenaram em altos brados a obra como indecente. A indignao deles logo
seria ecoada por colegas de mentalidade idntica, e a crtica continuou a rugir pel
os prximos vinte e quatro anos. Em 1551, por exemplo, um destacado dominicano es
creveu que Miguel ngelo admirvel ao pintar corpos nus de homens e suas partes puden
das, e queixouse de que muitssimo indecente 146 ver todas essas nudezes por toda p

arte, nos altares e nas capelas de Deus. O Conclio de Trento acabou por determina
r que se fizessem correes na pintura. Em 1565, um pintor foi especialmente contrat
ado para esse fim e pudicamente envolveu todas as ofensivas protuberncias em tang
as e mantos. O recibo que deu pelo seu trabalho ainda existe, detalhando a soma
de 60 scudi due... em pagamento pela obra feita por ele em 1565, cobrindo as par
tes pudendas das figuras na Capela do Papa Sisto.3 A essa altura, o prprio Caraff
aj morrera. Mas seus ataques originais pintura em 1541 haviam atrado o simptico int
eresse do Papa Paulo 3, que o elevou e a outros cinco membros de seu crculo ao st
atus de cardeais. Em 1555,o prprio Caraffa acabou por tornar-se Papa, adotando o
nome de Paulo 4 e ocupando o trono de So Pedro at sua morte em 1559.
Apoiado por Loyola e o Cardeal dominicano Arcebispo de Burgos, Caraffa, ao conqu
istar o favor de Paulo 3, defendeu o estabelecimento de um tribunal permanente d
a Inquisio, modelado no da espanhola. Assim foi que se criou o Santo Ofcio em 1542.
Caraffa foi nomeado o primeiro Inquisidor Geral da reconstituda instituio. O Papa
reservou para si o direito de perdo. Fora isso, a nova Inquisio papal, ou Santo Ofci
o, recebeu poderes praticamente irrestritos, incluindo o direito de delegar auto
ridade a outros eclesisticos e invocar a ajuda do brao secular, se necessrio. Imedi
atamente ao receber sua nomeao, Caraffa tomou uma substancial casa em Roma e equip
oua com celas de priso.
Depois emitiu quatro regras de procedimento a ser aplicadas por toda
Inquisio. Eram punir mesmo por suspeita. No deviam ter
considerao pelos grandes. Deviam ser severos com qualquer um que se
abrigasse por trs dos poderosos. E no deviam mostrar nenhuma
brandura, menos que todos com os calvinistas. Dessas ordens, Caraffa,
em conversas particulares, acentuava so
PROTESTANTISMO
bretudo a necessidade de golpear homens em altos postos, pois... da punio deles dep
ende a salvao das classes abaixo deles. O que no precisava dizer, claro, era que u
m tal ataque aos poderosos neutralizava efetivamente quaisquer rivais ou contes
tadores em perspectiva de sua autoridade.
Seguiuse um expurgo do tipo que antecipava os perpetrados em nosso sculo por Hitl
er, Stalin e outros tiranos menores da mesma raa. Segundo um historiador, toda a
Itlia foi paralisada. O chefe da ordem dos capuchinhos fugiu para Genebra. Outra
s figuras destacadas, seculares e eclesisticas, buscaram refgio em outras partes.
Em 1546, toda a Universidade de Modena debandou. Mas Caraffa ainda zombava da di
sposio de perdoar de Paulo e da medida em que isso viciava a capacidade de aterror
izar do Santo Ofcio.
S depois que se tornou Papa, em 1555, Caraffa finalmente teve a liberdade que tan
to buscara. Para explor-la plenamente, delegou o seu brao direito, o dominicano M
ichele Ghislieri. Em 1557, este foi nomeado cardeal e, um ano depois, Grande Inq
uisidor. Posteriormente, em 1566, Ghislieri se tornaria Papa por sua vez, tomand
o o nome de Pio 5 Assim que Caraffa ascendeu ao trono de So Pedro, teve incio a sri
o o reino do terror. Em 1556, doze judeus convertidos foram queimados em Ancona,
sendo a converso deles supostamentejulgada no muito completa. Em 1557, um carde
al foi preso. No mesmo ano, vrios venezianos foram condenados por heresia entregu
es a Roma e mandados para a estaca.
Quando Caraffa morreu em 1559, era to detestado pelos romanos que eles
atacaram as instalaes do Santo Ofcio, demoliram os prdios, saquearam
e queimaram todos os documentos. Impvido, porm, o Santo Ofcio
continuou com o seu trabalho. Em 1562, cerca de 2 mil waldenses foram
brutalmente massacrados no sul da Itlia. Em 1567
148
COMBATENDO A HERESIA DO PROTESTANTISMO
um destacado humanista florentino foi decapitado. Em 1570, um professor de retric
a foi garroteado em Siena. Em 1573, o Santo Ofcio decidiu investigar a pintura de
Veronese, O Banquete na Casa de Levi, e o prprio artista foi convocado a compare
cer perante o tribunal para ser interrogado. Escapou do castigo, mas ordenaramlh
e que alterasse a pintura s suas custas.
Enquanto isso, a Igreja passara por uma importante transformao. J em 1523, a rpida d

isseminao do protestantismo tornara dolorosamente visvel a necessidade de reforma.


Sugeriuse que essa reforma seria mais bem efetuada por um Conclio geral da Igreja
. O Papado e a Cria a princpio se assustaram com a proposta, temendo que algum Con
clio se proclamasse maior que o Papa. De fato, to logo se tornou pblica a perspecti
va de um Conclio, caiu dramaticamente o preo das posies eclesisticas vendveis em Roma.
Em 1545, porm, o Papa Paulo 3 acabou por convocar o Conclio de Trento.
O de Trento foi um dos Conclios de importncia suprema na histria catlica, e desempen
hou um papel crucial na Igreja e no Papado, como nos chegaram at hoje. Pontilhad
o por interrupes e espordicos adiamentos, estendeuse por um total de dezoito anos
, de 1545 a 1563.
Durou mais que Paulo e Caraffa em sua identidade papal de Paulo 4
O conclave foi aberto com uma tentativa reconhecidamente tbia nos
setores mais influentes de conciliar e acomodar o protestantismo. Logo
se tornou visvel, porm, que qualquer tentativa nesse sentido estava
condenada. Da em diante, os eclesisticos reunidos trataram dos meios
de brigar com os protestantes e, a fim de melhor fazlo, adaptar sua
prpria Igreja para a luta. O Conclio proclamou, por exemplo, a igual
autoridade da escritura e da tradio.5 Em outras palavras,
decretouse que a Igreja, como encarnao da tradio, possua uma
autoridade igual da
149
A INQUISIO
prpria escritura. Isso, claro, era intrinsecamente hostil aos protestantes, que
s reconheciam a autoridade da Bblia. O rompimento com o protestantismo foi tornad
o ainda mais definitivo por outras medidas as formulaes da Doutrina do Pecado Ori
ginal, por exemplo, e o repdio insistncia de Lutero naJustificao pela F. Ao mesmo te
mpo, o Conclio de Trento decidiu esclarecer a posio do Papado em relao aos bispos e C
onclios da Igreja. Assim, por exemplo, alguns reformadores tentaram inicialmente a
firmar a superioridade do Conclio at mesmo sobre o Papa, e declarar sua suprema au
toridade.6 No fim, porm, foi o Papado que emergiu como a autoridade suprema, exe
rcendo controle tanto sobre os bispos quanto sobre os Conclios da Igreja. Um milni
o antes, a Igreja era em grande parte descentralizada, e o Papa simplesmente o B
ispo de Roma, o proverbial primeiro entre iguais. Nos sculos posteriores, seu pode
r se tornara cada vez mais centralizado, mas no fora oficialmente ratificado como
tal. Aps o Conclio de Trento, a Igreja tornouse o equivalente a uma monarquia abs
oluta, com o Papa gozando do status de soberano. Desse ponto em diante, osjesuta
s, o Santo Ofcio e todas as outras instituies catlicas romanas se dedicaram menos su
posta pureza da f que estabilidade do Papado e da Igreja.
Essa estabilidadej sofrera com a proliferao da cultura hertica e secular. Nas regies
dominadas pelos protestantes, pouco se podia fazer para reparar o dano. Em outr
as partes, contudo, a Igreja tentou reconquistar e estabelecer alguma coisa de s
eu antigo monopolio do conhecimento. Para isso, introduziuse uma nova forma de
censura. Assumiu a forma do notrio Index de Livros Proibidos do Santo Ofcio. J em
1554, tribunais locais do Santo Ofcio em Veneza e Milo, por exemplo j haviam feito
suas listas de obras proibidas. Em 1559, na condio de Papa Paulo 4 Caraffa public
ou seu 150 COMBATENDO A HERESIA DO PROTESTANTISMO Index Librorum Prohibitorum, d
efinitivamente oficial. Inclua no apenas textos herticos, mas tambm os que o Santo O
fciojulgava imorais. Entre eles, achavam-se obras de hermticos, como Heinrich Corn
elius Agrippa von Nettesheim, e de humanistas, como Erasmo de Roterd. Todas as ob
ras de Martinho Lutero foram banidas, como tambm as deJan Hus. Livros sobre magi
a, alquimia e astrologia eram condenados. E tambm uma compilao de textos tidos como
compostos pelo Rei Arthur e uma coletnea de profecias atribudas a Merlin. Pro
ibiuse o Talmudejudaico,junto com trinta tradues da Bblia em sua totalidade e onze
do Novo Testamento. Havia tambm uma lista de sessenta e dois impressores a sere
m evitados, a maioria deles na Basilia protestante.
Em 1564, o Index de Caraffa foi oficialmente aprovado pelo Conclio de
Trento e relanado com vrios acrscimos. Em 1571, Michele Ghislieri
exlugartenente e Grande Inquisidor de Caraffa, agora instalado como
Papa Pio 5 criou, sob os auspcios do Santo Ofcio, uma Congregao
do Index especial, cuja nica tarefa era supervisionar, manter e

atualizar a lista de obras proibidas. Essa instituio continuou


existindo at 1917, quando seus deveres foram de novo postos sob o
controle direto do Santo Ofcio. Durante quatro sculos, o Index era
lanado em forma atualizada a intervalos espordicos. Impressa no
Vaticano, a ultima edio completa foi publicada em 1948. Entre os
autores e textos condenados, achavam-se (em ordem alfabtica) Johann
ValentinAndreae, Balzac, o Livro de Preces Comuns da Igreja Anglicana,
Giordano Bruno, Descartes, Dumas (pre eJils), Fenelon, Flaubert, Robert
Fludd, Frederico o Grande da Prssia, Victor Hugo, James 1 da
Inglaterra, John Locke, Michel Maier, John Stuart Mill, Montaigne,
Henry More, Ernest Renan, Rousseau, Spinoza, Stendhal, Laurence Steme,
Swedenborg, Voltaire, Zola, todas as histrias da maonaria e da
prpria Inquisio. Na dcada de 1950, vrios outros autores foram
acrescentados como
151
A INQUISIO
reconsideraes Sartre, Alberto Moravia, Gide, Kazantzakis, Unamuno e Simone de Beau
voir.
Uma tal lista impunha problemas desencoraj adores para os historiadores e erudit
os literrios catlicos. Um dos autores deste 4 livro lembra seu primeiro ano como a
luno da Universidade de Chicago, onde um curso bsico exigido pelo programa de gra
duao inclua uma leitura obrigatria de Stendhal. Na classe, na poca, havia um punhado
de seminaristas e duas ou trs freiras. A fim de obter permisso para ler O Vermelho
e o Negro, eles foram obrigados a fazer uma petio ao Santo Ofcio, por intermdio do
arcebispo local, e receber dispensa especial por escrito.
quela altura, porm, as comportas da represa j se haviam aberto. Ulisses, O Amante
de Lady Chatterley, Lolita e outras grandes obras antes proibidas pelas autorida
des seculares j se achavam disposio. Logo tambm estariam vrias obras menores mas aind
a importantes de William Burroughs, por exemplo, Henry Miller e Hubert Selby.
Brincadeiras de mau gosto levavam bibliotecas de conventos e seminrios a compra
r mltiplos exemplares de Nossa Senhora das Flores, de Genet, tambm maldosamente re
comendado a freiras ingnuas. Para as sentinelas morais e teolgicas do Santo Ofcio,
o simples processo de manterse atualizadas com os textos supostamente depravados
, quanto mais proibilos, deve ter parecido uma tarefa para um verdadeiro esqua
dro de Ssifos. Por fim, em 1966, o Index foi oficialmente abolido um ato, seria de
imaginar, de capitulao e desespero.
Perseguio aos Magos do Renascimento
A Igreja emergiu do Conclio de Trento com uma nova consolidao da
autoridade pontificial e duas instituies os jesutas e a Inquisio
em seu disfarce modernizado como o Santo Ofcio
que seriam as pontas de lana da ContraReforma. Ao reclamar territrios
como a Bomia e a Polnia para Roma, e espalhar a mensagem da Igreja no
almmar, essas instituies demonstraram uma energia, recursos e zelo
muitas vezes de propores picas. Em ltima anlise, porm, a guerra
j estava perdida, e com apenas ocasionais excees, as batalhas
travadas foram defensivas
aes de conteno, para manter um domnio cada vez menor. No comeo, por exemplo, o prote
stantismo significava apenas luteranismo, o credo promulgado por Martinho Lutero
na Alemanha. Mas a nova heresia do protestantismo logo revelara uma cabea de hid
ra, e outras seitas protestantes haviam surgido com assustadora rapidez. Lutero
fora seguido por Calvino em Genebra, Zwingli em Zurique,John Knox na Esccia. Em
bora seus motivos para fazer isso dificilmente fossem teolgicos, Henrique oitavo
criara a Igreja Anglicana e cortara a ligao com Roma. Tambm houvera o ressurgiment
o de antigas heresias em novas formas, e vrios movimentos e erupes messinicos ou mi
lenares
os autodenominados anabatistas, por exemplo, que haviam surgido na Ho
landa protestante e depois passado a tomar a cidade alem de Munster em 1534, proc
lamando seu prprio Reino de Sion e inaugurando um regime de anrquica liberdade e o
rgistico frenesi. Mesmo eruditos catlicos haviam-se contaminado cada vez mais com
o pensamento heterodoxo.
Quando o Conclio de Trento terminou em 1563, o mundoj

cultura secular e o protestantismo haviam-se tornado fatos


estabelecidos, que a Igreja no podia nem aceitar nem extirpar. Em
menos de meio sculo, a hegemonia anterior de Roma sobre a vida
espiritual da Europa fora efetivamente despedaada, e o domnio catlico
reduzido em alguma coisa tipo um tero. A perseguio em massa s
bruxas continuava, to fanaticamente pelos protestantes
tes quanto pela Igreja. Tirando isso, porm, a obra do Santo Ofcio tornouse mais co
ncentrada, mais especializada, mais precisamente delineada, intelectualmente dis
ciplinada e cirurgicamente realizada. De meados do sculQ 16 em diante, a histria d
a rebatizada Inquisio se tornou menos de terror em grosso e perseguio indiscriminada
que de casos individuais especficos, mas alguns destes envolviam alguns dos mais
famosos nomes na evoluo da civilizao ocidental. Entre os principais alvos do Santo
Ofcio achavam-se as figuras faustianas que vieram a ser conhecidas como Magos do
Renascimento, homens cuja sede de conhecimento, esprito audaz e aspiraes visionrias
abrangiam as artes, cincias, teologia, filosofia, medicina, tecnologia e o espec
tro de disciplinas encaradas como esotricas, incluindo astrologia, alquimia e mag
ia. No primeiro tero do sculo 16, as mais importantes dessas figuras foram Aureolu
s Philippus Theophrastus Bombastus von Hohenheim, posteriormente conhecido simp
lesmente como Paracelso, e Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim, o modelo bs
ico para o Doutor Fausto de Marlowe e o Fausto de Goethe. Paracelso eAgrippa ti
veram vrios choques rancorosos com a Inquisio. Em sua poca, porm, a Inquisio era a ant
ga, antes de seu relanamento como Santo Ofcio. Em consequncia, os dois, embora inco
rrendo em curtos perodos espordicos de censura ou priso, escaparam em grande parte
ilesos. Agrippa verberou os Inquisidores da poca como abutres sanguinrios, e conde
nou a estupidez pela qual os hereges devem ser convencidos com gravetos e fogo, no
com as Escrituras e Argumentos. Certa ocasio, quando servia como funcionrio Cida
de Livre de Metz, defendeu uma mulher acusada de bruxaria contra o Inquisidor do
minicano local, ao qual enfrentou, dominou e derrotou na discusso em tribunal abe
rto.
154
COMBATENDO A HERESIA DO PROTESTANTISMO
Os Magos que se seguiram a Paracelso e Agrippa, e que se viram postos contra o mo
dernizado Santo Ofcio, no foram to afortunados. Em 1591, por exemplo, Tommaso Campa
nella, um mstico dominicano que depois seria visto com tendncias rosacrucianas, pu
blicou um livro defendendo a validez do empirismo, assim como da f, no estudo da
filosofia. O livro foi condenado pelo Santo Ofcio e ele preso por heresia. Em 159
9, pouco aps sua libertao,j se achava de novo em apuros, desta vez por atividade po
ltica subversiva. Foi por conseguinte preso, torturado e sentenciado priso perptua.
Um amigo que o visitou em sua cela depois informou que ele tinha as pernas toda
s feridas e as ndegas quase sem carne, arrancada pedao a pedao para extorquirlhe um
a confisso dos crimes de que fora acusado.
Durante esse encarceramento, Campanella produziu seu mais famoso livro, La Citt d
ei Sole (A Cidade do Sol), uma planta para uma comunidade utpica ideal do tipo qu
e era louvado na poca pelos autores msticos. Em outra obra, afirmou que toda a na
tureza era viva e que o mundo possua uma alma criada e infundida por Deus.10 Isso
provocou a ira da Inquisio, que reclamou que se a afirmao de Campanella fosse vlida,
a alma do mundo imbuiria com suas qualidades as pragas e outros objetos indignos
.11 Em 1626, aps mais de um quarto de sculo na priso, Campanella foi finalmente lib
ertado. Em 1634, achavase de novo sob ameaa e fugiu para a Frana.
Caso mais dramtico que o de Campanella foi o de Giordano Bruno
( 1548 / 1600 ). Como Paracelso eAgrippa antes, Bruno foi o prprio
arqutipo do Mago do Renascimento. Entre inmeras outras coisas, foi
poeta, dramaturgo, filsofo, telogo, cientista, visionrio e
autoproclamado mgico. Em alguns aspectos, como na
A INQUISIAO megalomania, bem pode ter sido meio maluco; mas foi tambm um gnio inque
stionvel, uma das mentes mais profundas, brilhantes, originais e extraordinrias de
sua poca, cujo pensamento reverberou at nosso sculo e injluenciou figuras como Jam
es Joyce. Aps treze anos num mosteiro dominicano em Npoles, Bruno fugiu em 1576 e
iniciou uma carreira peripattica, promulgando seu prprio sistema mstico atravs de p
regaes, ensino e conferncias, e tambm pela imprensa. Em 1581 ,j se tornara uma figura

eminente em Paris e gozava do favor da corte. Em 1583, chegou Inglaterra, onde


morou nos alojamentos do embaixador francs. Meteuse num destacado debate pblico e
m Oxford, exps a teoria de Coprnico, de que a terra se move em redor do sol, e pro
duziu visvel influncia em figuras como o poeta Sir Philip Sidney. Nos oito anos se
guintes, viajou pela Alemanha, Sua e Bomia, e em Praga conheceu o Sacro Imperador R
omano Rodolfo 2. Infelizmente para ele, seu sucesso causoulhe um excesso de
autoconfiana e um deslocado senso de impunidade. Em 1591, a convite de um nobre v
eneziano, voltou imprudentemente Itlia. Um ano depois, foi denunciado ao Santo Ofc
io, preso, transferido para Roma e encarcerado.
Nos sete anos seguintes, apesar da mais extrema e prolongada tortura,
discutiu tenazmente com a Inquisio. exigncia dos Inquisidores de
que se retratasse, recusouse obstinada e repetidamente. Por fim, em
1600, foi oficialmente condenado por heresia e sentenciado morte. A
17 de fevereiro daquele ano, foi para a estaca. Levaram-no amordaado, a
fim de
COMBATENDO A HERESIA DO PROTESTANTISMO
Galilei ( 1564 / 1642), hoje um nome familiar a todo colegial. Tendo sido o tele
scpio inventado pouco antes, Galileu construiu em 1609 a sua prpria verso do instru
mento, mais potente, e comeou a uslo, pela primeira vez, para estudar o firmamento
. Suas observaes astronmicas possibilitaramlhe demonstrar empiricamente que a teori
a de Coprnico era correta que a terra e os outros planetas do sistema solar girav
am de fato em torno do sol, e que a terra, portanto, no era o centro do universo.
Isso era contrrio doutrina da Igreja, que se apoiava na verso bblica da criao, no Gn
se, com todas as implicaes que a acompanham. Em consequncia, Galileu foi preso pelo
Santo Ofcio e passou os ltimos oito anos de sua vida na priso, condenado por heres
ia. Como urna reconsiderao um tanto tardia, foi absolvido de seus pecados pelo Va
ticano em 1992, trs sculos e meio aps a sua morte.
157
8 O Medo dos Msticos
E m Os Irmjos Karamzovi, o Grande Inquisidor de Dostoivski est implacavelmente disp
osto a mandar o prprio Jesus para a estaca, a fim de preservar a estabilidade e e
ficincia da Igreja. Para entender essa mentalidade quer dizer, entender o papel d
a Inquisio na histria e cultura europias, assim como suas prioridades devese encar
ar a distino entre religio e espiritualidade. Ou, para pr a questo em termos ligeiram
ente diferentes, devese encarar a distino entre uma religio e a experincia religiosa.
Essa distino crucial, na verdade essencial, para qualquer compreenso dos problemas
religiosos. Mas quase invariavelmente passada por cima, borrada ou confundida
de propsito. Para a maioria das pessoas, as palavras religio e espiritualidade sig
nificam a mesma coisa e so usadas uma pela outra, indiscriminadamente.
Podese ilustrar o caso em questo com uma analogia simples,
e at mesmo ostensivamente frvola. Imaginemos um indivduo
quejamais houvesse visto a eletricidade como a conhecemos hoje
uma fora regulada, domada e sujeita ao controle humano, ativada ou
desativada pelo virar de um interruptor. Esse indivduo
158
O MEDO DOS MSTICOS
hipottico poderia ser de uma chamada sociedade primitiva, como as de algumas ilha
s do Pacfico durante a Segunda Guerra Mundial adeptos de um culto do cargueiro, p
or exemplo, que encaravam os soldados aliados como verdadeiros deuses baixados d
os cus em grandes pssaros metlicos, e que houvessem continuado a cultu-los muito dep
ois de cessadas as hostilidades, em altares construdos de peas velhas de avies, jip
es abandonados, pneus ou at mesmo latas de sopa Campbell.
Alternativamente, nosso indivduo hipottico podia ser do passado um
ndio americano antes da chegada do branco, ou mesmo um de nossos
ancestrais medievais teleportado, como num cenrio de fico
cientfica, para o presente
Um indivduo desses ficaria deslumbrado, e mesmo aterrorizado, pelo
ambiente em que se veria de repente. Mas com todas as espetaculares
maravilhas sua frente, na certa no ficaria impressionado com os
fios serpentinos que ligam nossas lmpadas, geladeiras, televisores e

outros aparelhos a tomadas eltricas nas paredes. Se lhe dissessem que


essas tomadas eram uma fonte de imenso poder, nosso hipottico indivduo
ficaria cptico. Se, no entanto, enfiasse o dedo numa dessas tomadas,
passaria por uma espcie de revelao. Em vernculo contemporneo,
ficaria ligado. Aconteceria alguma coisa dramtica, e mesmo
traumtica, de um imediatismo e intensidade que no comportaria
qualquer questionamento, ato de crena ou descrena. Supondose que no
fosse sumariamente eletrocutado, nosso hipottico indivduo sofreria
por alguns segundos uma alterao da conscincia. Ficaria de cabelos
em p. Suas faculdades se embolariam. Ele no poderia ter qualquer
pensamento consciente, e menos ainda fala coerente. Sem qualquer
consentimento voluntrio de sua parte, um berro ou grito partiria de
seus lbios. Ele seria rasgado de si mesmo, de seus
159
A INQUISIO
costumeiros hbitos mentais, e projetado numa outra dimenso de experincia.
Para um curioso ou circunstante, a provao de nosso indivduo hipottico sem dvida sria b
astante real, objetivamente real. Esse observador no haveria apenas imaginado o que
acontecia, no haveria tido uma alucinao. Estaria envolvido um mecanismo ou dinmica
conhecidos, no apenas em termos fisiolgicos, mas tambm psicolgicos. Porm seria de
todo explicvel em termos racionais. Para nosso indivduo hipottico, no entanto, sua
experincia teria sido de uma ordem inteiramente diferente. A realidade que enfre
ntaria dentro de sua psique seria bastante diferente da do curioso ou circunstan
te. Essa realidade usurparia todas as outras realidades, encheria e transborda
ria sua conscincia, excluindo tudo mais. Podia mesmo eclipsar toda a sua conscinc
ia.
Supondose que sobrevivesse a essa experincia, nosso indivduo hipottico sem dvida sa
iria dela em estado de profunda desorientao. Quando recuperasse o domnio de suas f
aculdades, iria querer saber o que lhe acontecera, o que produzira aquele extrao
rdinrio momento de alteridade. No poderia contestar a experincia, discutila ou negl
a, mas seria incapaz de explicar o que significava, o que queria dizer. Nesse po
nto, surgiria o problema que acompanha qualquer experincia religiosa, qualquer
tentativa de compreendla, de estabelecer sua importncia para a existncia diria e pa
ra a sociedade como um todo o problema da interpretao.
Como ele prprio no teria um esquema ou contexto para explicar o que
passara, poderamos oferecer a nosso hipottico indivduo uma
interpretao que ele na certa estaria inclinado a aceitar, por falta
de qualquer alternativa. Poderamos dizerlhe que ele acabara de fazer
um contato direto e imediato com o Grande Deus Eletricidade. Expor com
grande eloquncia os poderes dessa divindade. Explicar como essa
divindade nos dava uma inesgotvel
160
O MEDO DOS MSTICOS
fonte de energia divina que iluminava nossas casas e cidades, e nos possibilitav
a transformar a noite em dia, que nos permitia receber sons mgicos do ar em nosso
s rdios e mgicas imagens em movimento em nossas televises, que governava o funciona
mento de nossos carros, geladeiras, telefones, mquinas de lavar e todos os outros
aparelhos e atavios da civilizao moderna. Poderamos ento idealizar e enevoar uma co
mplexa teologia baseada no Grande Deus Eletricidade. Descrever como o deus dever
ia ser propiciado e docilizado. Explicar e demonstrar como o deus poderia ser co
nvencido a nos servir. E depois mandar nosso hipottico homem de volta ao seu prpri
o meio, equipado com, digamos, um gerador porttil e os outros aparelhos necessrios
para introduzir o deus em sua sociedade.
Em seu meio, nosso hipottico indivduo poderia estabelecer um culto sem demasiada d
ificuldade e instalar-se como sumo sacerdote. Com seu kit porttil, iniciaria os q
ue o cercavam talvez muitos, talvez uns poucos eleitos em seus mistrios. Para a
maioria, bastaria simplesmente ver um amigo, vizinho ou parente ser ligado pelo
novo deus. Aceitariam prontamente ento o novo deus como um ato de f, sem terem de
passar eles prprios pela experincia. Graas ao poder que demonstrara e controlara,
nosso hipottico indivduo imporia sua prpria teologia e com ela sua cosmologia, se

u dogma, cdigo de tica, mandamentos, catlogo de sanes e proibies.


Na falta de qualquer outra, sua interpretao seria encarada como
definitiva, e sua autoridade, absoluta. At que um dia, vagando na
floresta numa tempestade, ou empinando uma pipa como supostamente fez
Benjamin Franklin, algum outro indivduo estabelecesse seu prprio
contato nico com o Grande Deus Eletricidade, independentemente da
teologia e dogma predominantes. Descobriria que a
161
A INQUISIO
experincia em si no passava daquilo uma experincia vivida em primeira mo, para a qu
al eram irrelevantes toda a bagagem intelectual, todas as interpretaes a posterlon
.
Desconfiana dos Msticos Cristos
Essa analogia bem pode parecer frvola. Serve no entanto para ilustrar a distino ent
re experincia religiosa, de um lado, e de outro a combinao de f e interpretao intelect
ual que envolve a religio. A experincia religiosa que pode na verdade ser equipar
ada a espiritualidade acima de tudo uma experincia. No exige nem envolve crena nem
f. Implica o que o indivduo que a sente no momento s pode apreender como uma forma
de conhecimento direto e que se confirma por si mesmo; e conhecimento exclui qu
alquer necessidade de acreditar. Se pomos as mos num fogo quente ou numa chama, no
precisamos acreditar na dor. A dor experimentada, imediata e diretamente, com u
ma intensidade que usurpa o primeiro plano da conscincia, antecipandose crena e s i
nterpretaes intelectuais, tornandoas irrelevantes, secundrias e posteriores apreenso
ou conhecimento diretos. Nos primeiros um ou dois sculos da era crist, essa apree
nso direta era chamada de gnose, que
significa simplesmente conhecimento, Os q
ue buscaram ou experimentaram a gnose eram chamados, ou chamavam-se, gnsticos. Ho
je poderamos cham-los msticos, e atribuir sua experincia a uma dinmica psicolgica ou
alterao da conscincia. Mas qualquer que seja a terminologia, permanece a prpria exp
erincia bruta e nodiluda, dissociada de todas as interpretaes racionais apostas aps o
fato.
A religio, em contraste, baseiase no na guose, mas numa teologia,
que a interpretao intelectual atribuda aps o fato
162
O MEDO DOS MISTICOS
apreenso direta da gnose. Uma teologia tenta explicar a experincia religiosa, dete
rminar o que ela significa embora possa no significar absolutamente nada, pelo
menos em termos intelectuais. As teologias envolvem dogmas, proibies e sanes, ritos
e rituais. Quanto mais complexas e elaboradas se tornam essas coisas, mais divor
ciadas e dissociadas se tornam da experincia original que as inspirou no incio. A
teologia acaba perdendo contato com a experincia original e tornase um edifcio int
electual por si mesma, que se autojustifica e se basta. A religio baseada numa te
ologia dessas nada mais tem a ver com espiritualidade. Transformouse em nada mai
s que um instrumento de condicionamento e controle. E ento apenas uma instituio soc
ial, cultural e poltica, responsvel por legislar a moralidade e manter ou em algun
s casos contestar - a ordem civil. E para a estrutura de poder hierrquico que pre
side essa instituio, a gnose constitui uma ameaa, porque torna suprflua a estrutura
de poder. Para proteger a estrutura de poder, seus guardies devem transformar-se
no Grande Inquisidor de Dostoivski.
A teologia e a religio organizada nela baseada so representadas pelo sacerdote. A
experincia religiosa representada pelo mstico. O sacerdote promulga a f e comercia
com dogma intelectual, no ramo de interpretao e codificao. Em suma, lida com a dimen
so exotrica do que em geral se chama o espiritual; e com demasiada frequncia essa
dimenso deixa de ser espiritual nesse processo, tornando-se em vez disso uma ques
to de dcil crena, aceita em segunda mo, ou de racionalidade e intelectualidade. Em c
ontraste, os msticos se vem diante do esotrico, a dimenso privada, pessoal ou oculta d
o espiritual. Ele avive como experincia e a apreende como uma forma de conhecimen
to direto, com uma intensidade e um imediatismo que se antecipam a interpretao e c
rena.
163
A INQUISIO

Em vista dessas distines, dificilmente surpreende que a maioria das


religies estabelecidas e organizadas tenda a ficar nervosa em relao a
suas tradies msticas, aos msticos em suas congregaes. O mstico
sempre permanece como um desgarrado poten cial, um potencial renegado
ou apstata, um potencial herege e
por conseguinte, um potencial candidato a perseguio. Devido sua
insistncia na experincia direta, ele no exige e nem mesmo precisa
necessariamente de um sacerdote como intrprete. Na verdade, o mstico
torna suprfluos o sacerdote e toda a hierarquia eclesistica.. E os
msticos das vrias religies do mundo em geral tero muito mais em
comum uns com os outros do que qualquer um deles com seus prprios
sacerdotes oficiais. A experincia esotrica do mstico envolve um
denominador comum, uma comum dinmica psicolgica. A teologia exotrica
de uma classe sacerdotal invariavelmente diferir de sua correspondente
nas outras, rivais
e a diferena muitas vezes culminar em violncia. Por toda a histria humana, crentes
tm feito guerra uns com os outros. Os gnsticos ou msticos, no. As pessoas esto demas
iado dispostas a matar-se em nome de uma teologia ou uma f. Esto menos dispostas a
faz-lo em nome do conhecimento. Os dispostos a matar pela f tero portanto interess
e no abafamento da voz do conhecimento.
Era assim inevitvel que os msticos cristos, mesmo aqueles dentro do seio da Igreja,
se vissem encarados como suspeitos. E era inevitvel, em consequncia, que pelo men
os alguns deles os que deram testemunho pblico conspcuo de suas experincias se vis
sem sujeitos a importunao e perseguies. Essa foi a sorte que coube figura que muit
os podem encarar como o maior mstico da Idade Mdia, Johannes Eckhart.
Eckhart hoje geralmente conhecido como Meister Eckhart
nasceu na Alemanha por volta de 1260. Havendo entrado na
O MEDO DOS MSTICOS
Ordem dominicana, obteve um mestrado da Universidade de Paris em 1302 e foi nome
ado primeiro Prior da Saxnia dois anos depois. Em 1307, fizeram-no chefe de todas
as casas dominicanas na Bomia. Em 1311, estava ensinando teologia na Universidad
e de Paris. Voltou Alemanha em 1313 e l permaneceu como professor at sua morte em
1327. A viso de Eckhart era tipicamente mstica. Embora ensinasse teologia, suas e
xperincias msticas haviam-no convencido de que nada, em ltima anlise, era separado d
e Deus. Deus abrangia, inclua e impregnava toda a criao, incluindo a humanidade. Em
outras palavras, no havia distino entre Deus e o homem. Para transmitir esse sens
o da onipresena do divino, Eckhart cunhou o famoso termo Istigkeit, que pode ser
melhor traduzido como serismo. Ao exaltar a supremacia dessa imanncia pessoalmen
te experimentada, rejeitou explicitamente todo culto externo .
Para os Inquisidores entre seus colegas dominicanos, assim como para o Arcebispo
de Colnia que os presidia, as declaraes de Fckhart pareceram perigosamente prximas
de uma forma de pantesmo, que era julgado hertico. Na verdade, desconfiouse que el
e estivesse ligado a certas seitas herticas condenadas exatamente por pantesmo. Em
1326, fizeram-se queixas ao Papa de que Eckhart pregava uma doutrina errnea, e n
omeouse um Inquisidor especial para investigar as acusaes.
Acontece que o prprio Inquisidor revelou ter tendncias msticas e
simpatia pela viso do acusado. Irrompeu uma prolongada polmica entre
os crticos e os defensores de Eckhart, e seu caso se arrastou por
quase um ano, at 1327. Antes que se pudesse resolvlo, ele prprio
morreu, mas os procedimentos continuaram por dois anos aps a sua
morte. Finalmente, em 1329,julgouse que suas doutrinas continham
dezessete exemplos de heresia e onze de suspeita de heresia. Somente
165
A INQUISIO
por meio de uma complicada batalha legal ele foi poupado da indignidade pblica de
ter seus restos exumados e queimados. Na Inglaterra, a Inquisio no atuou e no teve
tribunais permanentes. Durante ojulgamejito dos Templrios, que coincidiu com a
carreira de Meister Eckhart, tevese de trazer Inquisidores do exterior, apenas p
ara serem recebidos com uma glida acolhida e, na melhor das hipteses, relutante co
operao. Em consequncia, pde florescer uma tradio mstica inglesa, e no se molestaram

cos como Madre Juliana (ou Julio) de Norwich. Mas mesmo na Inglaterra os msticos r
econheceram a mentalidade inimiga da Inquisio. Entre os mais importantes textos ms
ticos ingleses estA Nuvem do Desconhecimento, de um autor annimo do sculo 14 que co
ntm afirmaes muitas vezes intercambiveis com as de Meister Eckhart. Com este, A Nuve
m do Desconhecimento exorta ao leitor que, sim, tu e Deus so to um s que tu... podes
num certo sentido ser chamado de divino.i E mais:
A humildade engendrada por esse conhecimento experiencial da bondade e amor de D
eus, eu chamo perfeita... Pois s vezes pessoas bem adiantadas na vida contemplati
va recebem tal graa de Deus que so repentina e completamente arrancadas de si mesm
as e nem se lembram nem se importam se so santos ou pecadores. 2 Mas da segurana d
e uma Inglaterra livre da Inquisio,A Nuvem do Desconhecimento podia ser explcito na
condenao dos Inquisidores, chegando at a censur-los como agentes do infernal:
Tambm neste caso, o demnio enganar algumas pessoas com outra
insidiosa trama. Ele as atiar com o zelo para manter a lei de Deus
desenterrando o pecado do corao dos outros.., as incitar a assumir o
papel do zeloso prelado supervisionando cada aspecto da vida crist..,
afirmar que o impelem o amor de
166
O MEDO DOS MSTICOS
Deus e o fogo da caridade fraterna. Mas na verdade mente, pois o fogo do inferno
em seu crebro e imaginao que o incitam.3 Se os msticos ingleses escaparam ilesos da
perseguio, os da Espanha atraram uma ateno particularniente constante da Inquisio ali
Apesar disso, porm, a Espanha parece ter produzido misticismo numa escala sem i
gual em outras partes da Europa Ocidental . Na verdade, durante os sculos 16 e 17
ocorreu ali uma verdadeira epidemia de misticismo. Os que supostamente sucumbi
ram contaminao eram conhecidos coletivamente como Alumbrados, que se traduz como
Iluminados.
importante reconhecer que os Altnnbrados espanhis eram bastante diferentes dos po
steriores Iluminados da Baviera no sculo 18.
Diversamente de seus homnimos alemes, os espanhis no eram uma
sociedade secreta organizada e estruturada em hierarquia, dedicada
revoluo poltica ou social. Ao contrrio, eram apenas um certo nmero
de indivduos dspares, a maioria dos quais no tinha contato formal uns
com os outros nem programa ou agenda. Alguns deles haviam
inquestionavelmente passado pela mafl
a ecxistncia mstica. Outros, sem ter passado por ela,
simplesmente acreditavam na supremacia da experincia mstica sobre o
ato de f convencional
e com isso faziam o seu prprio ato de f, um tanto menos
convencional. De qualquer modo, e qualquer que fosse sua experincia
em primeira mo ou ausncia dela,
osAlumbrados falavam
caracteristicamente de uma luz interior, da unidade de toda criao, da
unidade do homem com Deus, da necessidade de abandonar-se a todos os
impulsos tidos como de origem divina. Em muitos aspectos, suas
afirmaes ecoam as de uma heresia muito mais antiga e organizada, os
Irmos do Livre Esprito, que predominara na Alemanha, Flandres e
Holanda desde a Idade Mdia. A Holanda, claro, foi ocupada e devastada
por tropas espanholas. No impos
167
A INQUISIO
svel que princpios originados com os Irmos do Livre Esprito tenham chegado Espanha c
om a soldadesca que voltava. A Inquisio espanhola foi particularmente severa com
os Alumbrados. Todos os textos deles foram postos no Index. Em 1578, a Inquisio m
odificou sua declarao de f oficial a fim de rotular como heresia e erro teolgico vria
s afirmaes dos Alumbrados. Da em diante, a perseguio aos msticos espanhis adquiriu nov
impulso e ferocidade. As penas mais leves e multas, penitncias, mesmo a tortura
comearam cada vez mais a levar estaca.
Provavelmente a mais festejada dos msticos espanhis da poca Teresa Snchez de Cepeda
y Ahumada, mais conhecida como Santa Teresa de Jesus, ou Santa Teresa d vila (15 15
82). Nascida numa famlia nobre, Teresa recebeu um mnimo de educao formal, que lhe po

ssibilitou passar grande parte da meninice imersa em romances de cavalaria aquel


es que Cervantes iria satirizar em Dom Quixote trs quartos de sculo depois. Esses
livros logo seriam substittidos em sua dieta literria por obras religiosas. Duran
te toda a vida, Teresa foi atormentada por vrias doenas nervosas que a afetaram fsi
ca e psicologicamente, e que podem ter includo uma forma de epilepsia. Na Espanha
da poca, sua sade instvel a teria desqualificado para uma existncia secular de cas
amento e filhos. De qualquer modo, ela sentiu a vocao religiosa e em 1535, aos vin
te anos, entrou num convento carmelita em Avila. Vinte anos depois, quando rezav
a numa capela, teve sua primeira experincia mstica. Da em diante, a experincia mstica
ou visionria o que ela prpria chamou de arrebatamento seria um trao regular e reco
rrente de sua vida.
A conselho dos confessores, comps uma autobiografia que descrevia suas
experincias. A Inquisio proibiu a publicao durante a vida de
Teresa, talvez temendo que se formasse um culto sua volta, como o que
surgira em torno de So Francisco dois
168
O MEDO DOS MISTICOS
sculos e meio antes. Em vez disso, permitiramlhe seguir seu desejo de um estilo d
e vida mais simples e austero fundando um convento prprio. Ela chamou essa irman
dade de Carmelitas Descalas. De dentro de seu claustro, continuou a escrever. Con
cluiu a autobiografia, descrevendo como manses os sucessivos estgios pelos quais s
e atingia a unio com Deus. Escreveu uma histria da fundao de seu convento, que logo
iria ter umas dezessete casas irms. Produziu um guia espiritual para as freiras d
e sua Ordem e um manual de exerccios espirituais. Tambm produziu um impressionante
conjunto de poesia. De sua copiosa correspondncia, sobrevivem mais de 400 carta
s. Comentaristas posteriores muito exploraram a natureza erotica das experincias
msticas de Teresa. Com uma imagstica sexual de impressionante explicitude, ela
se descreve sendo arrebatada por um amante divino, ou divino amor; e seu xtase s v
ezes d a impresso de um orgasmo espiritual ou espiritualizado. H sem dvida um elemen
to patolgico no misticismo de Teresa, que um freudiano atribuiria sublimao da sexua
lidade reprimida. Seria um erro, no entanto, reduzir o misticismo dela a apenas
isso. A experincia mstica e a experincia ertica sempre estiveram estreitamente relac
ionadas em sua dinmica psicolgica, e muitas vezes uma se expressa com as imagens d
a outra. Por trs da imagstica sexual de Teresa, permanece uma experincia que mstico
s de todas as pocas, todas as tradies religiosas, vm consistentemente se esforando p
or expressar, mesmo os mais bem ajustados em termos sexuais. Assim, por exemplo,
Teresa descreve como, durante o estado de arrebatamento, a alma se dissolve em
Deus, a um ponto em que se erradica toda distino. A alma, dizlhe Deus, dissolvese a
bsolutamente... para repousar mais e mais em Mim. No mais ela prpria que vive; so
u Eu.
169
A INQUISIO
Como fazem tradicionalmente os msticos, Teresa reconhece a futilidade ltima de ten
tar uma comunicao: A glria que senti dentro de mim no pode ser expressa por escrito,
e nem mesmo em palavras; inconcebvel para quajquer um que no a tenha experimentado
. E confessa:
Uma coisa eu ignorava a princpio. No sabia realmente que Deus est presente em tudo,
e quando Ele me pareceu to perto, pensei que aquilo era impossveL.
Qualquer tentativa de descart-la como simples neurastnica ou histrica seria negada
por sua autobiografia e suas cartas, que mostram uma surpreendente astcia secular
, admirveis pragmatismo e sensatez, um saudvel senso de humor. Tambm demonstram uma
aguda conscincia dos perigos representados pela Inquisio. Teresa fica visivelment
e nervosa com a possibilidade de seu testemunho ser condenado como hertico. Escre
ve ao confessor que ele s deve aceitar sua obra desde que minha histria seja consi
stente com as verdades de nossa santa Igreja Catlica. Se no, Vossa Reverncia deve q
ueim-la imediatamente, e eu concordo com sua destruio. Escreverei minha experincia p
ara que, se estiver de acordo com a crena crist, seja de alguma utilidade.
Na autobiografia, ela declara que alguns clrigos no quiseram ouvir suas confisses.
Alguns dos que ouviram, diz, declararam-na possuda por demnios e precisando de exo
rcismo. Informa que um deles concluiu definitivamente que estava sendo enganada

pelo diabo. E fala, tambm, de amigos que foram avis-la de que alguma acusao pode ser
levantada contra mim, e que eu posso ter de comparecer perante os Jnquisidores.
170
Havia, claro, motivos para tal preocupao O misticismo radical de Teresa era intrin
secamente inimigo da estrutura hierrquica da Igreja, desafiando, de maneira implci
ta, a importncia da classe sacerdotal estabelecida. Ela aborda diretamente a dist
ino feita no incio deste captulo entre a experincia mstica e qualquer interpretao a
teriori dessa experincia. Reconhece que, em questes espirituais, muitas vezes tent
amos interpretar tudo nossa maneira, como se fossem coisas deste mundo, e assim
distorcemos a verdade. Afirma ousadamente que o uso do hbito no basta para fazer de
um homem um frade, nem implica aquele estado de grande perfeio que prprio de um fr
ade. E depois, de repente cautelosa, acrescenta: Nada mais direi sobre este assu
nto.
No menos polmica a afirmao de Teresa de que a simples adeso a formas de ritual, por m
ais constante e prolongada que seja, no torna a graa de Deus isto , a experincia msti
ca nem um pouco mais certa: vezes damos uma pattica importncia a coisas que fazem
os para o Senhor que no poderiam ser de fato consideradas importantes, mesmo que
as fizssemos com muita frequncia. E:
Achamos que podemos medir nosso avano pelo nmero de anos durante os quais vimos pr
aticando a prece. Pensamos mesmo que podemos descobrir uma medida para Aquele qu
e nos concede imensurveis ddivas segundo o Seu prazer, e que pode dar mais a uma p
essoa em seis meses que a outra em muitos anos.
E mais uma vez:
perigoso ficar contando os anos em que vimos praticando a prece. Pois
embora se possa faz-lo com humildade, isso sempre parece capaz de
deixarnos a sensao de que conquistamos algum mrito com o nosso
servio.., qualquer pessoa espiritual
que acredite que, pelo simples nmero de anos em que praticou a prece, conquistou
essas consolaes espirituais, no alcanar, estou certa, o pico da espiritualidade.
Mais perigosamente ainda, Tresa se opunha de maneira militante manuteno de posses,
no apenas pelos monges, mas tambm por outros eclesisticos:
Algum certa vez me pediu para perguntar a Deus se O estaria servindo ao aceitar u
m bispado. Aps a comunho, disseme o Senhor: Dizlhe que quando real e claramente ent
ender que o verdadeiro domnio consiste em no possuir nada, pode aceitlo. Mas com iss
o queria dizer que qualquer um que vai assumir autoridade deve estar muito long
e de desejar fazlo. Pelo menos, no deve nunca se esforar para obter um cargo.
Teresa foi sem dvida afortunada pelo fato de que, ao conquistar proeminncia, Torqu
emada havia muito morrera. Alm de ser proibida de publicar em vida, escapou de se
r molestada pela Inquisio o que provavelmente se deve qualificar mais como um mil
agre do que qualquer outra coisa em sua vida. Em 1622, quarenta anos aps sua mort
e, foi canonizada.
Mas se Teresa escapou das garras da Inquisio, muitos outros msticos alguns conhecid
os pessoais dela no escaparam. O principal entre eles foi um dos mais importantes
poetas da poca, Juan de Yepes y Alvrez, que adotou o nome de Juan de la Cruz (Joo
da Cruz). De origens humildes, nasceu mais de uma gerao depois de Teresa, em 1542
. Em 1563, aos vinte e um anos, entrou na reformada Ordem das Carmelitas Descalas
de Teresa e tornouse diretor espiritual de seu convento em vila em 1572. Nos gra
nde poemas msticos que constituem seu legado posteridade, tratou tanto da experinc
ia espiritual quanto da negra noite da alma que a antecede.
172
Maonaria e Inquisio
Na Europa do incio do sculo 17 uma Europa no mais sujeita hegemonia da Igreja proli
feravam heresias, misticismo e filosofias de orientao mstica. Fizeram-se vrias tent
ativas afinal fteis de institucionalizar a experincia mstica e estabelecla como uma
nova religio mundial, que tudo abrangia diluda e distorcida, inevitvel e paradoxalm
ente, pelos dogmas que a acompanhavam. Tambm se tentou adaptar o misticismo poltic
a, e estabelecer um estado utpico ideal, apoiado em fundaes msticas. Assim, por exem
plo, foi a voga do chamado pensamento rosacruciano, que comeou a aparecer por vol
ta de 1614, saudado por seus expoentes como o arauto de uma nova Idade de Ouro.

Embora o rosacrucianismo tivesse uma viso mais gnstica, mais abrangente e tolerant
e, mais psicologicamente sofisticada e espiritualmente honesta que o catolic
ismo ou o protestantismo, tambm envolvia uma interpretao intelectual da experincia e
mprica; e quanto mais complexa se tornava a interpretao, mais a prpria experincia rec
uava para o fundo, sendo suplantada por mais uma teologia. A Igreja sem sombra
de dvida se sentiu ameaada pelo rosacrucianismo, e o Santo Ofcio acrescentou devida
mente os suspeios 174 de ser seus adeptos lista de transviados. Como as bruxas,
os rosacrucianos deviam ser caados, denunciados e vigorosamente processados. M
as o principal ru aos olhos de Roma continuou sendo o protestantismo, com o qual
os primeiros tinham ligaes meio tnues. Afinal, fora o protestantismo que criara as
circunstncias e o clima espiritual em que o rosacrucianismo, junto com outras fo
rmas de pensamento heterodoxo, pudera vicejar. E assim o protestantismo continu
ou sendo o alvo bsico da ContraReforma. Se os jesutas e o rebatizado Santo Ofcio re
presentavam esta na esfera do pensamento, ensinamento e doutrina a correspondent
e ofensiva social, poltica e militar foi realizada pelo menos inicial e ostensiv
amente pelos exrcitos catlicos da Espanha e do Sacro Imprio Romano, ambos sob os H
absburgos.
A ofensiva ocorreu na forma da Guerra dos Trinta Anos ( 1618 a 1648) um conflit
o semelhante a uma guerra mundial no sentido moderno, e o mais apavorante, custo
so e catastrfico travado em solo europeu antes do sculo 20. Nessa guerra, a Igreja
no acabou apenas frustrada, mas, a seus olhos, escandalosamente trada. Quando ces
saram as hostilidades, a autoridade de Roma viase ainda mais fragmentada que ant
es. Depois de empenhar-se em sua prpria guerra civil, a Inglaterra, sob o Proteto
rado de Cromwell, achavase ainda mais firmemente protestante que nunca. O protes
tantismo da Escandinvia e dos estados do norte da Alemanha era igualmente inatacve
l, e a Holanda protestante emergira como grande potncia mundial, pelo menos no ma
r e no exterior. As potncias navais protestantes Inglaterra e Holanda agora lutav
am uma contra a outra pelo controle dos mares e das colnias, antes dominados excl
usivamente por Espanha e Portugal.
Pior que tudo para a Igreja, a Frana suplantara a Espanha
como potncia militar suprema no continente europeu; e fizera
isso alinhandose com o inimigo confesso. A poltica francesa
175 MAONARIA E INQUISIO
A INQUISIO
durante a Guerra dos Trinta Anos fora orquestrada no pelo aptico
Lus 13
, mas pelo seu primeiroministro, o Cardeal Richelieu. E este, um cardeal catlico
que aplicava a poltica de um pas predominantemente catlico, passou a usar tropas ca
tlicas em favor da causa protestante. Embora outros pases, sobretudo a Sucia, houve
ssem repetidas vezes frustrado o poder militar da Igreja, no fim foi a Frana catli
ca que despedaou a supremacia marcial da catlica Espanha. A Guerra dos Trinta Anos
comeara como um conflito predominantemente religioso, com exrcitos catlicos tent
ando extirpar o protestantismo na Bomia e Alemanha. Quando a guerra terminou,j se
transformara num conflito de interesses, travado pelo equilbrio de poder; e a rel
igio se tornara incidental e subordinada a interesses seculares. A Frana, antes en
carada como a mais antiga filha da Igreja, agora dominava a Europa; mas suas prio
ridades haviam passado a girar menos em torno do trono de So Pedro que do trono d
o Rei Sol, Lus 14, e sua corte em Versalhes. O regime protegeu ciosamente sua ind
ependncia do controle papal. Tinha at mesmo o direito de nomear seus proprios bisp
os.
Essa eraa situao depois da Guerra dos Trinta Anos e durante a ltima
metade do sculo 17. Em 1725, a autoridade da Igreja no continente se
tornara ainda mais erosada, sua posio ainda mais precria. Em 1688,
James 2 da Inglaterra se convertera ao catolicismo, e o Papado pde
por um breve instante antever-se reinstalado como o poder religioso
oficial das Ilhas Britnicas. Mas a GrBretanha continuou inflexvel em
sua oposio ao papismo e James foi repudiado pelos sditos, que
ofereceram a coroa a seu genro, Guilherme de Orange. Seguiram-se o stio
de Londonderry e, em 1690 e 1691 respectivamente, as duas batalhas

decisivas de Boyne e Aughrim. Como resultado, James foi deposto e o


Parlamento aprovou a legislao que impedia um catlico de algum dia
176
MAONARIA E INQUISIO
sentar-se no trono britnico. Os agora catlicos Stuarts fugiram para o exlio, de ond
e repetidas vezes tentaram fomentar a rebelio na Esccia, culminando com a campanha
de Charles Edward Stuart, o Bonnie Prince Charlie, em 1745 . Nada ia resultar d
esses esfros. Mesmo que a campanha de 1745 fosse vitoriosa, duvidoso que os segu
idores presbiterianos de Bonnie Prince Charlie aceitassem um monarca catlico; e s
e fosse obrigado a escolher entre a Igreja e o trono britnico, o prncipe quase cer
tamente teria escolhido o ltimo. No continente, a Espanha, antes o supremo execu
tor militar e naval da Igreja, fora reduzida a um estado secundrio; e em 1704, as
outras grandes potncias da Europa, inteiramente indiferentes a Roma, lutavam par
a decidir se o cada vez mais decrpito Imprio espanhol seria governado por um Bourb
on ou um Habsburgo. A ustria permaneceu nominalmente catlica e conseguiu repelir
uma grande arrancada islmica rumo ao ocidente. Em meados do sculo 18, porm, sua inf
luncia na Europa Central era contestada e neutralizada pelo advento de uma nova e
poderosa potncia protestante no norte, o novato Reino da Prssia, criado em 1701.
Durante as guerras da poca, tambm a Rssia fez seu dbut no tabuleiro de xadrez da polt
ica europia, levando mais uma ameaa a Roma, na forma da Igreja Ortodoxa.
Das potncias catlicas que haviam sido antes as executivas da Igreja
nas esferas seculares, s restava a Frana. Contudo, a Frana mantinha
ferozmente sua independncia em relao a Roma. E embora ainda
nominalmente catlica, agora comeava a representar a maior ameaa de
todas uma ameaa no mundo das idias e valores, e portanto mais
difcil de combater que qualquer edifcio militar ou poltico. Sob a
influncia do racionalismo cartesiano, a Frana, em medos do sculo
18, assumira a vanguarda do sentimento anticlerical e tornarase um
verdadeiro viveiro de
177
A INQUISIO
hostilidade em relao religio organizada em geral e ao catolicismo em particular.
Nos textos dos philosopheshomens como Montesquieu, Diderot e, supremamente, Volt
aire a outrora augusta e inatacvel Igreja era no s repudiada, mas aberta, escan dal
osa e bLasfemamente ridicularizada. Para mortificao da hierarquia eclesistica, Roma
tornouse uma espcie de piada permanente, objeto de impiedosa zombaria. Pondo os
autores dessa zombaria no Index, o Santo Ofcio s conseguiu parecer mais pueril, m
ais humilhantemente impotente.
Se o racionalismo cartesiano e os textos de lespliilosophes representavam gra
ndes desafios Igreja, um outro, de magnitude comparvel, era apresentado pela diss
eminao da maonaria. A instituio conhecida com esse nome se formara, pelo menos em a
lguma coisa semelhante sua forma moderna, na Esccia e Inglaterra, no incio do sculo
17. No fim do Protetorado de CromweLl e restaurao dos Stuarts no trono britnico em
1660, a maonaria pareciaj estar espalhada pelas Ilhas Britnicas, cada vez mais par
tidria da dinastia reinante. Se se houvesse confinado GrBretanha, uma causaj perdid
a mesmo aos olhos de Roma, a Oficina, como era conhecida, poderia ter sido ignor
ada. Mas quando os Stuarts foram expulsos para o exlio, levaram a maonaria consigo
; e nos anos seguintes ela passou a proliferar rapidamente por todo o continente
.
Segundo a documentao hoje existente, a primeira Loja fora das Ilhas
Britnicas foi fundada em Paris, em 1726, por Charles Radclyffe, depois
Duque de Derwentwater, neto ilegtimo de Carlos 2. Em 1746, Radclyffe
seria executado em Londres por seu papel no lance de Bonnie Prince
Charlie pelo trono britnico. Antes de morrer, no entanto, elej
fundara outras Lojas da Frana, e a maonaria ganhara um irresistvel
impulso prprio. A primeira Loja do Imprio austraco foi estabelecida
em Praga em 1726,
pouco depois da de Radclyffe em Paris. Em 1736, depois de iniciado como maom cinc
o anos antes, Francisco, Duque de Lorena, casouse com Maria Teresa vou Habsburg,

tornandose assim governante conjunto do Imprio austraco. Ele fundou uma Loja em V
iena e estendeu sua proteo maonaria em todos os domnios dos Habsburgos. A primeira
Loja na Itlia foi fundada em 1733, na Holanda em 1734, na Sucia em 1735, na Sua em 1
736. A primeira Loja alem foi estabelecida em Hamburgo, em 1737. Um ano depois, o
futuro Frederico o Grande da Prssia foi iniciado e em seguida fundou sua prpria L
oja em seu castelo de Rheinsberg. Em 1740, fundouse uma Loja em Berlim. Nessa poc
a, o nmero de Lojas na Holanda e Suciaj se tornara suficientemente grande para perm
itir a criao de uma Grande Loja nacional. Em 1769, s em Genebra havia dez Lojas. N
as fuas mesmas da Inquisio, tambm se estabeleceram Lojas na Espanha e Portugal.
Em meados do sculo 18, a maonaria chegara a todo canto da Europa Ocidental. J se es
palhara para as Amricas, do outro lado do Atlntico. Logo se estenderia para a Rssi
a no leste, assim como para as colnias europias na sia, o subcontinente indiano e o
Pacfico. Alm de Frederico o Grande e o Sacro Imperador Romano Francisco de Lorena
, as fileiras da maonaria incluam cabeas coroadas como Estanislau 2 da Polnia, Adolf
o Frederico da Sucia, e, segundo informaes no confirmadas, Lus 15 da Frana. Tambm inc
uam muitos patriarcas dos futuros Estados Unidos, como Benjamin Franklin e George
Washington. E destacadas figuras literrias como Montesquieu, Diderot, Voltaire e
, no fim do sculo 18, Goethe e Schiller. Na GrBretanha, membros de destaque da din
astia hanoveriana reinante eram maons, como o eram Pope, Swift, Boswell e Hogart
h.
A ameaa representada pela maonaria para a Igreja era mltipla. Em primeiro lugar, mu
itas, seno a maioria das Lojas na poca, defendiam pelo menos um certo grau de raci
onalismo cartesiano, e assim serviam como conduto pira modos de pensamento inimi
gos do catolicismo. A maonaria jamais pretendeu ser uma religio rival ou alternat
iva; mas suscitava questes espirituais, e com isso apresentava desafios f dogmtica,
dcil e obsequiosa exigida por Roma. Enquanto esta se apegava obstinadamente ao d
ogma que no mudara em sculos, a maonaria abraava o mundo em rpida mutao do sculo 18,
seu progresso comercial, industrial e cientfico. Esse mundo tambm inclua signific
ativa mudana social, com uma nfase sem precedentes no igualitarismo e nos direitos
humanos. Enquanto a Igreja olhava para trs, a maonaria olhava para a frente; e qu
ando Roma contemplava o futuro, esse futuro parecia ter mais probabilidade de se
r influenciado pela Loja que pelo plpito.
Havia outros motivos de preocupao. At a Reforma, a Igreja, mesmo que apenas em teor
ia, representara o supremo rbitro da cristandade ocidental. Na verdade, atuava,
ou supunhase que atuava, como um frum internacional o equivalente da poca Liga das
Naes, ou s Naes Unidas. Mesmo que apenas em teoria, disputas seculares entre potenta
dos rivais, por exemplo, eram submetidas a arbitragem e julgamento pela Igreja.
Esta tinha autoridade e mandato para agir conio negociadora, pacificadora e faci
litadora de reconciliao.
Esse papel foi dramaticamente restringido pela Reforma. As igrejas
protestantes dificilmente estavam dispostas a aceitar a autoridade
catlica em questes espirituais ou temporais. Mas o catolicismo ainda
retinha bastante trnsito no continente na Frana, Espanha e Portugal
para oferecer pelo menos um terreno comum no qual se pudesse
estabelecer um rapprochement. Era
exatamente nessa rea que a maonaria ameaava invadir as funes tradicionais da Igreja,
talvez at usurplas.
Diversamente da Igreja, a rede de Lojas transcendia as denominaes,
possibilitando a catlicos e protestantes conversarem uns com os outros
sem os grilhes de doutrina e dogma. A proliferante rede de Lojas
permitia ao mesmo tempo um canal para a transmisso de mensagens e um
frum para contatos intergovernamentais e internacionais de alto nvel,
para discusses nooficiais de tratados, delicadas negociaes
diplomticas. Assim, por exemplo, a Prssia protestante, sob Frederico o
Grande, e a Austria catlica, sob Maria Teresa e Francisco de Lorena,
podiam estar em guerra como de fato estiveram em duas ocasies distintas, entre 17
42 e 1763. Mas Frederico e Francisco eram maons, como o eram muitos de seus minis
tros e comandantes militares. Por intermdio das Lojas, podiase mandar batedores d

a paz e estabelecer terrenos comuns de uma maneira no mais possvel atravs da Igreja
. Por meio das Lojas, podiam formar-se novas alianas, novos alinhamentos e config
uraes para manter em equilbrio a balana de poder. Isso sem dvida complementou a fluid
ez da poltica da era, e assim se pde instigar fatos como a famosa Revoluo Diplomtica.
Durante a Guerra da Sucesso austraca ( 1742 ), a Austria se alinhou com a GrBretan
ha contra a Prssia e a Frana. Em consequncia da Revoluo Diplomtica, os antagonistas
trocaram deparceiros. Durante a Guerra dos Sete Anos ( 1756 1763), a ustria se al
inhou com a Frana contra a Prssia e a GrBretanha.
Desnecessrio dizer, claro, que as potencialidades oferecidas pelas
Lojas no eram sempre atualizadas, e com a mesma frequncia permaneciam
ou no puramente tericas. Mas a capacidade de arbitragem da Igreja
tambm raras vezes fora mais que terica; e as Lojas tinham pelo menos
tanto xito quanto ela no transformar teoria em prtica. Mesmo que no
se pudesse evitar a guerra,
181
podiase fazer com que se aceitassem, at onde possvel, regras escrupulosamente obse
rvadas e certas premissas do Iluminismo promulgadas pelas Lojas. E na verdade, a
s guerras do sculo 18, ao contrrio das do sculo 17, foram feitas de modo to civiliza
do, cavalheiresco e fidalgo quanto qualquer guerra poderia ser feita, em rigoro
sa aderncia a princpios e padres de comportamento internacionalmente acertados e ac
eitos. Em parte, isso refletia a repulsa aos excessos de conflitos como a Guerra
dos Trinta Anos, mas tambm provinha da ausncia de dio e fanatismo religiosos, e o
reconhecimento de alguns cdigos cada vez mais respeitados. Estes cdigos possuiam m
ais do que um pouco das idias, atitudes e valores disseminados pelas Lojas.
Ataques a Maonaria
Assustada com a vigorosa disseminao da maonaria e as ameaas representadas pela insti
tuio, a Igreja passou ao. A 25 dejulho de 1737, convocouse uma conferncia secreta do
Santo Ofcio em Florena, provavelmente sob os auspcios do prprio Papa Clemente 12.
Assistiram-na trs cardeais, os chefes das Congregaes papais bsicas
e o Inquisidor Geral. O nico tpico de discusso foi a maonaria.1
Os vazamentos de informaao de alto nvel naquela poca eram quase to
comuns quanto hoje, e informaes sobre o conclave secreto logo foram
publicadas num jornal de Berlim. Segundo essas informaes, os
eclesisticos reunidos estavam convencidos de que a maonaria era
apenas a fachada de uma heresia
muito mais vasta, abrangente e clandestina, de um tipo inteiramente
novo. difcil imaginar o que os clrigos acreditavam que implicasse
uma tal heresia, para gerar to extrema ansiedade. De qualquer modo,
informou o jornal de Berlim, maonsj comea

vam a ser presos. Mais tarde, no mesmo ano, motins antimaons instigados por mos in
visveis explodiram em vrias cidadezinhas. Tornavase cada vez mais claro que podero
sos interesses nos bastidores comeavam a mobilizar-se contra a maonaria.
Nove meses aps a conferncia em Florena, a 28 de abril de 1738, o Papa Clemente emit
iu a primeira do que ia se tornar uma sequncia cada vez mais beligerante de Bulas
sobre o assunto.
A Bula, In erninenti, comeava:
Condenao da Sociedade, Lojas... (de) maons, sob pena de excomunho a ser incorrida ps
oIacto, e a absolvio sendo reservada ao Sumo Pontfice.
No texto que se seguia, o Papa declarava que nossa vontade e encargo que alm de B
ispos ou prelados mais elevados, e outros Ordinrios locais, como os delegados Inq
uisidores de Depravao Hertica em outras partes, empreendam ao e faam inquisio cont
transgressores, de qualquer status, grau, condio, ordem, dignidade ou eminncia, e i
nflijam a eles punio condigna, como fortemente suspeitos de heresia, e exeram const
ante conteno sobre eles.
A conteno em questo priso e correspondente punio devia, se necessrio, ser aplicada e e
etuada com a ajuda do ramo secular. Relutando em antagonizar a Igreja, vrios dos
regimes europeus agiram de imediato. J no vero anterior, a polcia da Frana comeara a
prender membros de Lojas e confiscar sua literatura da qual deriva grande parte

do nosso conhecimento da maonaria francesa da poca. Na Polnia, a maonaria foi proib


ida em todo o reino. Na Sucia, a participao em rituais manicos foi declarada punvel c
om a morte.
Encorajada por essa resposta, a Igreja endu
receu sua posio. A 14 dejaneiro de 1739, o CardealJoseph Firrao, Secretrio de Estad
o do Vaticano, publicou um novo dito. Todos os maons, em toda parte, eram ameaados
de confisco de suas posses, excomunho e morte.
Em fevereiro de 1739, um texto manico escrito em francs mas publicado em Dublin fo
i condenado, posto no Index e oficialmente queimado na Piazza Santa Maria Minerv
a em Roma. Pouco depois, vrios maons em Florena foram presos, encarcerados e tortur
ados. Um deles conseguiu obter a liberdade quando algumas Lojas inglesas fizera
m uma doao financeira isto , pagaram uma multa ao Santo Ofcio. Outros foram libert
ados graas interveno de Francisco de Lorena, cujos ttulos incluam o de Gro Duque da T
scana.
Em 1751, o sucessor do Papa Clemente 12, Benedito 14 emitiu uma
segunda Bula contra a maonaria, repetindo as condenaes da primeira,
mas acrescentando penalidades ainda mais severas. Apesar de tais
medidas, porm, e para profunda consternao do Santo Ofcio, catlicos
em nmeros substanciais continuaram a entrar em Lojas. Mais
preocupante ainda, as Lojas comeavam a atrair no apenas catlicos
leigos, mas tambm padres, e vrios membros do alto clero. Uma Loja em
Mainz, por exemplo, era quase inteiramente composta de clrigos. Outra,
em Munster, inclua os auxiliares do prprio bispo. Em Erfurt, o futuro
bispo fundou ele prprio uma Loja, que se reunia nos aposentos do abade
de um mosteiro importante. Uma Loja em Viena inclua dois capeles
reais, o reitor do colgio teolgico e mais dois padres. Outra Loja
vienense contava com no menos que treze padres entre seus membros. No
fim do sculo 18, a lista de maons catlicos de alto bordo foi
aumentada por numerosos abades e bispos, um capelo imperial e pelo
menos cinco arcebispos. A maonaria tornavase rapidamente uma hidra
de tantas cabeas, to irre
primvel, quando o protestantismo duzentos e tantos anos antes. E a Igreja, cada v
ez mais privada de exrcitos seculares para impor sua autoridade, viase significat
ivamente mais impotente que na poca da Reforma.
Onde a lei do Santo Ofcio ainda se aplicava, porm, os maons eram presa fcil, e perse
guidos com tanta constncia quanto as bruxas antes. Isso se aplicava em particula
r Espanha e Portugal, onde ainda atuava uma Inquisio nacional, que prestava contas
Coroa. Pouco depois do primeiro pronunciamento papal contra a maonaria em 1738,
a Inquisio espanhola invadiu uma Loja em Madri e prendeu seus membros, oito dos qu
ais foram condenados s gals. Em 1748, a Inquisio completou uma investigao de quatro an
os sobre a maonaria. Concluiu que todos os maons estavam sujeitos a excomunho automt
rprobos perversos que agem contra a pureza da Santa f e a segurana pblica
ica, como
do reino. Trs anos depois, em 1751, a Inquisio conseguiu um decreto da Coroa que sa
ncionava a pena de morte automtica para os maons e negavalhes at mesmo o direito d
e julgamento.
Nesse mesmo ano, um Inquisidor, Padre Jos Torrubia, entrou numa Loja a fim de esp
ionar, colher informao e denunciar os membros. Segundo seus relatrios, havia novent
a e sete Lojas na Espanha na poca.7 Apesar das medidas draconianas contra eles in
stigadas, o seu nmero ia aumentar e sua luta contra a perseguio da Inquisio continuar
por mais trs quartos de sculo. No fim, sairiam vitoriosos. Aps as Guerras Napoleni
cas e a restaurao da monarquia espanhola, a Inquisio que foi desmantelada. As Lojas
sobreviveram e prosperaram na Espanha e nas colnias espanholas da Amrica Latina.
Histria semelhante ocorreu em Portugal. Em algumas de
suas obras, o romancista Jos Saramago, vencedor do Prmio
Nobel de Literatura em 1998, descreve a onipresena da Inquisio
portuguesa j bem adentrado o sculo 18. Como sua correspondente na Espanha, ela pre
cisava de um bode expiatrio para justificar a continuao de sua existncia, e a maonar
ia era uma candidata bvia para o papel. Uqi caso particularmente notrio foi o deJo
hn Coustos, um lapidador de diamantes nascido na Sua e morador em Londres desde a

infncia, naturalizado e devidamente iniciado como maom. Em 1736, Coustos estabel


ecera uma Loja prpria em Paris. Em 1741, levado pela descoberta de diamantes no B
rasil, mudouse para Lisboa e ali fundou uma Loja. No inclua membros portugueses,
apenas outros estrangeiros lapidadores de diamantes, comerciantes, negociantes,
ourives e um capito de navio. Mesnio assim, foi denunciada Inquisio portuguesa, q
ue, em maro de 1743, passou ao. O primeiro membro da Loja a ser preso foi um joalhe
iro francs. A pretexto de negcios, agentes da Inquisio visitaram-no ao meiodia, quan
do ele fechava a Loja para a sesta. O homem foi sumariamente preso, revistado em
busca de armas e proibido de falar. Depois jogaram-no numa pequena carruagem fe
chada e levaram-no para uma masmorra no Palcio da Inquisio, sem darlhe permisso par
a fazer contato com ningum. Para explicar seu desaparecimento, a Inquisio espalhou
o boato de que ele fugira com uma quantidade de diamantes.
Quatro dias depois, a 5 de maro de 1743, o prprio Coustos foi preso.
As dez da noite, saa de um caf onde estivera conversando com dois
amigos. Do lado de fora, nove agentes da Inqtiisio esperavam com a
costumeira carruagenzinha fechada. Depois de lhe tomarem a espada,
algemaram-no e levaram-no rapidamente para o palcio da Inquisio,
onde tambm foi metido na masmorra. Deixaram-no ali em solido durante
dois dias, sem receber visitas, ouvindo apenas gemidos e gritos das
celas e corredores vizinhos. Por fim, iniciouse uma prolongada
sequncia de
ram-no sangrar de quatro laceraes. Quando ele desmaiou, foi devolvido cela para re
cuperarse.
Um ms e meio depois, a 25 de abril de 1744, Coustos foi submetido a uma segunda s
esso de4tortura. Os documentos da Inquisio descrevem a meticulosidade com que se ob
servavam as sutilezas legais. Assim, o Doutor e Cirurgio e os outros Ministros da
Tortura aproximaram-se do Banco, onde prestaram o juramento dos Santos Evangelh
os, nos quais puseram as mos, e prometeram fiel e verdadeiramente cumprir seus de
veres, e ento se ordenou que a tortura prescrita para o acusado fosse executada,
e despido das roupas que pudessem impedir a execuo apropriada da tortura, ele foi
colocado no ecleo e comearam a prendlo, e ele foi informado por mim, o escrivo, de
que se morresse durante a operao, ou se se quebrasse uni membro, ou se ele perdess
e algum dos sentidos, a culpa seria dele, e no dos Senhores Inquisidores.li Nes
sa ocasio, os braos de Coustos foram esticados para trs sobre uma estrutura de made
ira, deslocando os ombros e fazendo o sangue escorrer da boca. Repetiuse trs veze
s o processo, aps o que o devolveram sua cela. Ali, um mdico e um cirurgio conserta
ram seus ossos, causando-lhe grande dor ao fazlo.
Uns dois meses depois, Coustos foi submetido terceira sesso de tortura. Passaramlhe uma grossa corrente em torno da barriga e amarraram cada brao a uma corda, q
ue foi sendo progressivamente apertada por meio de um sarilho. A barriga foi ser
iamente ferida, os ombros deslocados de novo e os pulsos tambm. Depois que um ci
rurgio reps os ossos no lugar, repetiuse todo o processo. Durante algumas semanas
depois, ele no pde levar a mo boca.
A 21 de junho de 1744, realizouse o julgamento pblico de Coustos.Junto com outras
vtimas, fizeram-no desfilar at a Igreja de So Domingos, onde aguardavam o rei, os
prncipes reais, membros da nobreza e uma substancial multido. Coustos foi acusado
de no confessar o hertico, perturbador e escandaloso propsito pelo qual pretendia i
ntroduzir uma nova doutrina no Reino Catlico, nem fez declarao verdadeira em relao a
assuntos para os quais se exige to inviolvel segredo.
Condenaram-no a quatro anos nas gals, mas ele logo ficou to doente que foi obrigad
o a passar dois meses numa enfermaria. Ali, voltaram a visit-lo monges irlandeses
, que lhe prometeram libertao em troca de sua converso Igreja. Mais uma vez, Cousto
s recusouse; mas da enfermaria conseguiu contrabandear uma carta para seu cunha
do, que trabalhava na casa de um importante maom, o Duque de Harrington. O duque
falou com um secretrio de estado na poca, o Duque de Newcastle, que instruiu o emb
aixador britnico em Lisboa a conseguir a sua libertao. Isso ocorreu finalmente em o
utubro. No havia navio britnico nas vizinhanas; mas uma pequena frota holandesa ach
avase ancorada no porto, e o almirante no comando concedeu passagem a Coustos nu
m dos navios. A Inquisio ainda farejava em volta, procurando uma desculpa para to

rnar a prendlo. Por conseguinte, permitiramlhe embarque imediato. Durante as trs s


emanas seguintes, Coustos permaneceu ali, enquanto agentes da Inquisio remavam rep
etidas vezes em torno da frota, tentando localizar o navio no qual ele encontrar
a refgio. Com a sade seriamente abalada, Coustos chegou a Londres a 15 de dezembro
de 1744. Sobre sua provao, escreveu:
Eu tenho simplesmente motivos demais para recear que sentirei os tristes Efeitos
dessa crueldade enquanto viver; sendo tomado de tempos em tempos por Dores excr
uciantes, com as quais jamais fui afligido at ter o infortnio de cair nas impiedos
as e sanguinrias Mos dos Inquisidores.
Morreria dois anos depois. Antes disso, escreveu uma histria de sua experincia, Os
Sofrimentos de John Coustos pela Maonaria, publicada no fim de dezembro de 1745,
quando ainda progredia a rebelio jacobita instigada por Bonnie Prince Charlie. No
surpreende que o livro tenha sido aproveitado para fins de propaganda anticatl
ica,
e portantojacobita. Continuou a exercer influncia muito depois, estabel
ecendo um indelvel retrato da Inquisio na mente dos leitores e do pblico de lngua ing
lesa. Podese discernir traos dessa influncia em parte da fico gtica de fins do sculo
18 e incios do 19, como no romance O Monge, de Matthew Lewis.
Cagliostro e Casanova
Apoiadas pelas autoridades judiciais, civis e militares de suas
respectivas coroas, as Inquisies espanhola e portuguesa continuaram
a atuar com vigor por todo o sculo 18, no apenas internamente,
mas tambm nas colnias no exterior. As duas foram desmanteladas
durante a ocupao napolenica da Pennsula Ibrica e a campanha de
reconquista que se seguiu sob o futuro Duque de Wellington; e a
maonaria no exrcito britnico, assim como no francs, demonstrou pouca
simpatia pela instituio que antes a perseguira. L pelo fim da Guerra
Peninsular, a Inquisio foi restabelecida pelas monarquias restauradas
e restabelecidas na Espanha e Portugal. Seu restabelecimento, porm,
teria vida curta. No fim do primeiro quartel do sculo 19, as
Inquisies de Espanha e
Portugal estavam mortas; e nas excolnias da Amrica Latina fundaram-se repblicas e
m grande parte dominadas por maons. Em outras partes na Europa catlica, o Santo O
fcio, sem o apoio secular de suas correspondentes espanhola e portuguesa, funcion
ava de maneira mais prforma. Embora sua posio estivesse ficando tnue, continuou a ve
rgastar a maonaria; e na Itlia, sobretudo, os maons continuaram a sofrer com isso.
Entre as vtimas mais importantes estavaJoseph Balsamo, mais conhecido como Conde
Cagliostro. Nascido em Palermo em 1743, Cagliostro viajou muito e foi iniciado
na maonaria em Londres, em 1777. Posteriormente, idealizou seu prprio tipo, ou rit
o, de maonaria, que ento tentou disseminar por toda a Europa. Em 1789, chegou a Ro
ma em busca de audincia com o Papa Pio 6, que imaginava se mostraria simptico a se
u rito manico e o aceitaria em benefcio da Igreja. Pode parecer que era ingenuidade
, mas CagLiostro na verdade encontrou o clero romano extremamente receptivo a s
eu evangelismo, e fez amizade com figuras de alto escalo em vrias instituies catlicas
, incluindo os Cavaleiros de Malta. Encorajado por esse sucesso, estabeleceu su
a Loja na Cidade Eterna, que supostamente se reunia no palcio dos Cavaleiros de M
alta. Dizse que os membros incluam no apenas cavaleiros e nobres, mas tambm autori
dades clericais, eclesisticos e pelo menos um cardeal.
O Papa, porm, j passara arquivos sobre ele ao Santo Ofcio. No fim de
dezembro de 1789, uns sete meses aps sua chegada a Roma, Cagliostro foi
preso junto com oito membros da Loja, um deles americano. No ano e meio
seguinte, foi submetido a exame no Castel Sant Angelo. A 21 de maro
de 1791,o Santo Ofcio condenouo morte por heresia sentena
comutada pelo Papa para priso perptua. A 4 de maio de 1791. o Papa
ordenou que todos os documentos e manuscritos, paramentos e apetrechos
manicos de Cagliostro fossem queimados na Piazza Santa Maria Minerva
pelo carrasco pblico. Um dossi, contendo papis desgarrados,
anotaes pessoais e cartas, aparentemente escapou das chamas. No incio da dcada de 19

70, um escritor italiano, Roberto Gervaso, solicitou permisso para examinar esse
material, mas o diretor do Santo Ofcio lhe negou acesso a dei O prprio Cagliostro,
ainda encarcerado, morreu em 1795.
Outro conhecido maom a chocar-se com o Santo Ofcio na Itlia foi Giacomo Girolamo Ca
sanova di Seingalt ( 1725 a 98), contemporneo de Cagliostro. Aps ser expulso do se
minrio por suposta conduta ofensiva, Casanova, como Cagliostro, viajou muito e fo
i iniciado na maonaria em 1750. Escreveria depois que a entrada numa Loja era um
passo obrigatrio na educao, desenvolvimento e carreira de qualquer rapaz inteligen
te e bemeducado que desejava deixar uma marca no mundo. Quando voltou sua Venez
a natal, o Santo Ofcio caiu em cima dele, acusandoo de impiedade e prticas mgicas.
Aps primeiro ser coagido a espionar os maons e outras atividades suspeitas, foi pr
eso. Acabou, em circunstncias dignas de um thriller de capa e espada de Dumas, co
nseguindo escapar, e iniciou uma carreira pela qual se tornou posteriormente fam
oso.
As memrias de Casanova, publicadas postumamente, estabeleceram sua reputao como ave
ntureiro, ladro, vigarista, sedutor e amante em escala digna de DonJuan. Mas foi
tambm um mestre da autopromoo, com um ego que lanava uma sombra do tamanho de um dir
igvel; e suas memrias sem dvida alguma contm muito exagero, muita hiprbole, muita lic
ena potica. Inteiramente parte da prdiga autopromoo, porm, oferecem um panorama profu
damente intuitivo e revelador dos usos e costumes da poca. Mais ainda, Casanova f
oi um escritor de talento. Produziu obras histricas em italiano e um romance fan
tasmagrico de algum mrito literrio em francs. Em 1788, publicou uma histria detalhada
de seu encarceramento pelo Santo Ofcio e sua fuga, Histoire de mafuite desprison
s de Ven ice, que constitui uma das mais valiosas fontes existentes sobre o func
ionamento do Santo Ofcio na ltima parte do sculo 18.
Parania Papal
extraordinrio refletir que ainda no fim da dcada de 1790 aps a Guerra de Independnci
a americana, durante a Revoluo Francesa, quando a Europa Ocidental entrara na Era M
oderna o Santo Ofcio continuava tendo o poder de prender pessoas, e mesmo impor a
pena de morte. Esse poder, contudo, logo seria contido e abolido. A Revoluo Franc
esa, os movimentos revolucionrios que se seguiram na Itlia e a invaso napolenica da
pennsula deixaram a Igreja, o Papado e o Santo Ofcio seriamente abalados. O mesmo,
tambm, fez o saque dos arquivos do Vaticano, grande parte dos quais permanece at
hoje em Paris, na Biblioteca do Arsenal. Em vrias cidades italianas, os maons busc
aram vingar-se de seus experseguidores, e no poucos Inquisidores foram obrigados
a fugir de multides de linchadores.
Com a queda de Napoleo, a Igreja, instigada pelo Santo Ofcio, retomou
sua autoproclamada vendetta contra os maons, uma campanha que ia se
tornar cada vez mais furiosa e paranica com o desenrolar do sculo
19.
Em 1814, aps a primeira abdicao de Napoleo, promulgouse uma nova Bula contra
a maonaria. Seguirseiam outras denncias, dos Papas Pio 7 ( 1800 1823), Leo 7 ( 182
3 ), Pio 8 ( 1829 30) e Gregrio 16 ( 1831 1846). O Papa Pio 9, que iria depois pr
oclamar-se infalvel, emitiu uma encclica condenando a maonaria em 1846, seu primeir
o ano no cargo, e seguiua com outras condenaes em no menos que sete ocasies distinta
s. A maonaria foi denunciada como a sinagoga de Satans e uma seita danada de deprav
ao.
O sucessor de Pio 9, Leo 13, ascendeu ao trono papal em 1878 e ocupouo at 1903. Em
1884, publicou uma encclica que constituiu a mais virulenta denncia da maonaria a
ser emitida pela Igreja. Lida diante de toda porta de igreja por ordens explcitas
do Papa, a encclica comea:
A raa humana dividese em dois grupos diferentes e opostos... Um o Reino de Deus n
a terra isto , a Igreja deJcsus Cristo; o outro o reino de Satans.
O texto concentrase ento na maonaria:
Em nossos dias... os que seguem o daninho parecem conspirar e lutarjuntos sob a
orientao e com a ajuda daquela sociedade de homens espalhados por toda parte, e s
olidamente estabelecidos, que chamam de maons.
O Papa prossegue enunciando explicitamente a origem da parania da Igreja o medo d
e um suposto rival. Os maons dizem abertamente o que j haviam em segredo idealizad

o h muito tempo... que se deve tirar o poder espiritual do prprio Papa, e a instit
uio divina do Pontificado romano deve desaparecer do mundo.
Papa, e a instituio divina do Pontificado romano deve desaparecer do mundo.
Em sua narrativa Les Caves du Vatican, de 1914 (publicada na
GrBretanha como Os Pores do aticano e nos Estados Unidos
comoAventuras de Lafcadio), Andr Gide dramatizou em forma
fiecionalizada um episdio que se diz baseado em fato histrico. Em
fins do sculo 19, durante o pontificado de Leo 13, dois engenhosos
vigaristas so vistos vagando pelas provncias do sul da Frana. Vestem
trajes sacerdotais e levam consigo uma lista cuidadosamente preparada e
detalhada de catlicos ricos que moram nas
vizinhanas. Apresentam-se s portas dessas vtimas, conseguem admisso e contam no que
pretende ser o mais urgente e portentoso segredo uma histria horrorizante.
A figura vista a intervalos na sacada de So Pedro no , dizem, o Papa. na verdade u
m duplo, um ssia, um impostor instalado por meio de uma perniciosa conspirao manica.
O verdadeiro Santo Pontfice foi sequestrado por maons. Est sendo mantido como refm
sob severa guarda num lugar desconhecido. A menos que se levante a tempo um res
gate estipulado, ele ser executado, e todo o Papado ser tomado pela maonaria. Em co
nsequncia, catlicos leais e devotos esto sendo procurados discretamente a fim de fa
zer doaes para o resgate do Papa. No surpreendentemente, os dois vigaristas amealh
am uma bela fortuna. Tais histrias no eram incomuns na poca. No h como saber em qual
das vrias Gide pensou, ou o quanto de liberdade artstica tomou com os fatos reais
da trapaa. Mas sua narrativa d um eloquente testemunho da trepidao sobre a maonaria
promovida pelo Santo Ofcio da poca, e a iluso paranica a que a Igreja e seus adeptos
se inclinavam. Essa parania continuou at hoje. Ainda no incio da dcada de 1990, fo
lhetos de quatro pginas prodigamente impressos, de uma organizao linhadura catlica,
foram enfiados em caixas de correspondncia em Belgravia, Londres, mais uma vez al
egando sinistra conspirao manica destinada dominao do mundo e citando erroneamente c
mo maons homens como o Duque Mountbatten de Burma, que jamais foram maons de forma
alguma.
O A Conquista dos Estados Papais
No ltimo tero do sculoXlX, a Igreja, e o Santo Ofcio com ela, achavam-se desconforta
velmente assediados. Desde o romance de Diderot, A Religiosa, publicado mais de
um sculo antes, em 1760, padres, monges, abades, bispos, cardeais e sobretudo Jnq
uisidores eram mostrados com crescente frequncia como arquiviles, figurando em roma
nces gticos como O Monge, de Matthew Lewis, e na literatura mais sria de escritore
s como Stendhal. E em 1879 1780, o Grande Inquisidor dc Dostoivski, em Os Irmos K
aramzovi , gravou a fogo na conscincia russa e ocidental uma imagem indelvel e defi
nitiva de um patriarca cinicamente implacvel, disposto a mandar o prprio Jesus pa
ra a estaca, a fim de preservar os interesses da Igreja e sua hierarquia.
E no era mais apenas por meio da alta cultura que Roma vinha
recebendo uma publicidade claramente negativa. A Igreja sempre inspirara
hostilidade em substanciais segmentos da populao. Agora, com a
crescente liberdade de expresso, a disseminao da educao e a
proliferao de jornais, peridicos e literatura
para expressarse; e recebia reforo extra das atitudes e valores que
se decantavam dos picos culturais. Em pases de maioria protestante como a GrBretan
ha e a Alemanha, a antipatia pelo aumento de poder da Igreja era um fato aceito.
Nos Estados Unidos, apesar do influxo de imigrantes catlicos da Itlia e Irlanda,
o preconceito anticatlico predominava.
A Igreja viuse sujeita tambm a outras ameaas. Em 1859, Charles Darwin publicou A O
rigem das Espcies, seguido em 1871 por A Descendncia do Homem, obra ainda mais teo
logicamente explosiva, que questionava a verso da Criao das Escrituras. Durante qua
se trs sculos, a balana dos valores ocidentais vinha oscilando em precrio equilbrio e
ntre a cincia e a religio organizada. Agora, ao que parecia de um nico golpe, pendi
a decididamente em favor da cincia, e a civilizao ocidental assumia uma dimenso secu
lar que teria parecido inconcebvel apenas pouco tempo antes. No passado, qualquer
desvio da ortodoxia religiosa, para no falar em atesmo, era uma ofensa criminal
e punvel. Ainda no fim do sculo 18, na Inglaterra protestante, Shelley fora expuls

o de Cambridge por atesmo; e as penalidades onde a Igreja exercia influncia eram c


onsideravelmente mais severas. Agora, no entanto, uns poucos sessenta e tantos a
nos depois, o atesmo e o agnosticismo promulgado por Thomas Huxiey e Herbert Spen
cer haviamse tornado no s respeitveis, mas eminentemente na moda. O mesmo acontecer
a, em setores mais vociferantes, com o materialismo dialtico de Karl Marx, com
seu repdio religio organizada como o pio do povo embora o prprio marxismo no fim acab
asse por revelarse no menos pio. medida que tais idias inimigas se difundiam por to
da a cristandade, a Igreja, privada do poder de suprimilas, s podia olhar com fur
iosa impotncia. Os Inquisidores do Santo Ofcio, que antes causavam estragos como
ces de caa, achavam-se agora na correia e no canil.

Uma outra ameaa era representada pelo desenvolvimento dos estudos histricos e arqu
eolgicos alemes, e a metodologia que empregavam. At meados do sculo 19, a metodologi
a e os processos da investigao histrica e arqueolgica, que hoje temos mais ou menos
como coisas naturais, simplesmente no existiam. No havia padres de aceitao geral, ne
m premissas para estabelecer uma disciplina e formao coerentes. No havia verdadeira
conscincia de que essa pesquisa podia constituir uma forma de ciencia ou exigir
o rigor, a objetividade, a preciso sistemtica que exige qualquer ciencia. Sob os
auspcios dos estudos alemes, esse estado de coisas alterouse de maneira sensaciona
l. A mudana foi conspicuamente ilustrada por Heinrich Schliemann ( 1822 1890), n
ascido naAlemanha e naturalizado cidado americano em 1850. Desde a infncia Schliem
ann fora cativado pelos picos homricos da Guerra de Tria, a Ilada e a Odissia. Torno
use cada vez mais convencido de que tais poemas no eram meras fbulas fictcias, mas
histria mitologizada crnicas elevadas ao status de lenda, mas baseadas em fatos,
pessoas e lugares que de fato haviam existido um dia. O Stio de Tria, insistia Sch
liemann, fora uma ocorrncia histrica autntica. Tria no era apenas produto da imaginao
de um poeta. Ao contrrio, fora um dia uma cidade concreta. Schliemann partiu da
suposio de que os poemas de Homero podiam ser usados como um mapa, como qual se po
deria reconhecer certos acidentes geogrficos e topogrficos identificveis. Podiase
calcular as velocidades aproximadas das viagens na poca e com isso avaliar as dis
tncias entre um ponto e outro citados nos textos gregos. Com essas tcnicas, insist
ia Schliemann, podiase refazer o itinerrio da frota grega na luada , e localizar
o lugar real de Tria. Depois de fazer os clculos necessrios, convenceuse de que en
contrara o X que assinalava o local.
Graas a suas atividades comerciais, Schliemann ficara muito rico. Com
os vastos recursos financeiros de que dispunha, embarcou no que pareceu
aos contemporneos uma empresa quixotesca
fazer uma escavao em grande escala do X,, que localizara. Em 1868, partindo da G
rcia e usando como guia um poema de dois milnios e meio, psse a refazer a rota atri
buda por Homero frota grega. No que concluiu ser o local importante na Turquia, co
meou a escavar. E para pasma admirao do mundo, ali encontrou Tria ou, de qualquer m
odo, uma cidade que combinava com a Tria da histria de Homero. Na verdade, encontr
ou vrias cidades. Durante quatro campanhas de escavao, exumou no menos que nove, cad
a uma superposta sobre a antecessora. Schliemann provou em triunfo que a arqueo
logia podia fazer mais que apenas confirmar ou desmentir a validade histrica por
trs de lendas arcaicas. Tambm demonstrou que ela podia acrescentar carne e substnc
ia s crnicas esquelticas e muitas vezes simplistas do passado. Podia oferecer um co
ntexto humano e social abrangente, um esquema de vida e prticas dirias que revela
va a mentalidade e o ambiente que as haviam engendrado. Mais ainda, demonstrou
a aplicabilidade arqueologia de rigorosos mtodos cientficos, como a cuidadosa ob
servao e documentao de dados. Ao exumar as nove cidades de Tria superpostas, Schliema
nn utilizou o mesmo mtodo que apenas recentemente entrara em favor nos estudos g
eolgicos. Isso o levou ao reconhecimento do que a mente moderna podiajulgar evide
nte por si mesmo que se pode distinguir um estrato de depsitos de outro com base
na premissa de que o mais abaixo de todos o primeiro. Foi assim o pioneiro na di
sciplina arqueolgica
hoje conhecida como estratigrafia. Praticamente sozinho
, revolucionou toda a esfera do pensamento e da metodologia arqueolgicos.
Logo se compreendeu que se podia empregar produtivamente a orientao cientfica de Sc
hliemann no campo da arqueologia bblica. Dentro de poucos anos, pesquisadores bri

tnicos achavam-se vigorosamente em aQ no Egito e na Palestina, cavando, entre outro


s Stios, embaixo do Templo de Jerusalm. Sir Charles Wilson, ento capito dos Engenhei
ros Reais, ali encontrou o que se acreditava terem sido os estbulos de Salomo. A
metodologia cientfica que se revelara to sensacionalmente eficaz na arqueologia fo
i tambm aplicada histria. As descobertas de Schliemann, afinal, haviam derivado e
m grande parte de seu meticuloso escrutnio dos poemas picos de Homero, sua rigoros
a insistncia cientfica em separar fato de fico, sua aplicao de uma disciplina sistemt
ca o suficiente para estudos geolgicos. Era inevitvel que outros aplicassem o mesm
o tipo de implacvel e inflexvel escrutnio escritura.
O maior responsvel por esse processo foi o historiador e telogo francs Ernest Renan
. Nascido em 1823, ele originalmente se imaginava destinado ao sacerdcio, e matri
culouse no seminrio de Saint Sulpice. Em 1845, porm, abandonou a suposta vocao, dep
ois de levado pelos estudos bblicos alemes a questionar a verdade literal da dout
rina crist. Em 1860, fez uma viagem arqueolgica Palestina e Sria. Em 1863, publicou
o altamente polmico La Vie deJsus, traduzido para o ingls um ano depois. O livro d
e Renan tentava desmistificar o cristianismo. Descrevia Jesus como um homem inco
mparvel, mas nada mais que um homem uma personagem inteiramente mortal e no divin
a e esboava uma hierarquia de valores que poderia ser facilmente aceita pelo hum
anismo secular de hoje.
O livro de Renan foi quase imediatamente posto no Index. Nos anos
seguintes, nada menos que dezenove de suas obras seriam proibidas pelo
Santo Ofcio. Mas ele no era nenhum aca
200
A CONQUISTA DOS ESTADOS PAPAIS
dmico obscuro. Tampouco um escriba sensacionalista. Ao contrrio, era uma das figur
as intelectuais mais profundamente respeitadas e prestigiosas da poca. Em conse
quncia,A Vida deJesus provocou um dos maiores traumas no curso do pensamento no sc
ulo 19. Tornouse um dos mais de meia dzia de livros mais vendidos de todo o sculo,
e jamais saiu de circulao. Para as classes educadas da poca, Renan era um nome to f
amiliar quanto Marx, Freud ouJung o seriam para nosso sculo; e em vista da ausncia
de cinema e televiso, provavelmente foi muito mais lido. De um s golpe,A Vida de
Jesus revolucionou as atitudes em relao aos estudos bblicos numa medida que teria s
ido inconcebvel pouco antes. E durante os trinta anos seguintes, Renan ia continu
ar sendo uma autonomeada varejeira para a Igreja, publicando polmicos exames dos
Apstolos, de Paulo e do cristianismo inicial no contexto da cultura imperial rom
ana. Na verdade, soltou da antiga lmpada lacrada um gnio que o cristianismojamais
desde ento conseguiu recapturar ou domar.
Gari baldi e a Unficao da Itlia
Com Darwin e seus seguidores, a cincia apresentou uma ameaa cada vez
mais sria Igreja. Outra ameaa era a representada pelos
recm aplicados rigor e metodologia cientficos da arqueologia e
estudos bblicos. Tambm filsofos influentes e muito lidos
Schopenhauer, por exemplo, e Nietzsche, proclamando a morte de Deus
contestavam, e mesmo atacavam hlasfemamente, as crenas ticas e
teolgicas crists. Sob a doutrina da lartpour lart , arte pela
arte, do escritor francs Thophile Gautier, as artes tornavam-se uma
religio autosuficiente em si, entrando cada vez mais em territrio
sagrado do qual a religio organizada parecia ter abdicado. Assim, por
exemplo, o teatro de Wagner em Bayreuth
201
tornouse na verdade o templo de um novo culto; e europeus bemeducados julgavam i
nteiramente to aceitvel ser wagneriano quanto cristo. No fim do sculo, o artista ter
ia usurpado o papel do sacerdote, tornando-se na famosa expresso deJoyce, um
sac
erdote da imaginao.
E depois, havia a situao poltica cada vez mais voltil. Entre 1805 e 1808, Napoleo est
abelecera seu regime na Itlia, dividindo o pas em remos governados por ele prprio e
um de seus irmos, e depois um de seus marechais,Joachim Murat. Em 1809, Napoleo a
bolira todas as posses e o poder temporal do Papado. Ao ser excomungado pelo Pap
a Pio 7, o monstro corso respondera mandando jogar o pontfice na priso. O Papado j

amais iria se refazer inteiramente dessa humilhao.


Na esteira da queda final de Napoleo em 1815, fizeram-se tentativas de
restaurar a velha ordem na Europa, e o continente mergulhou num longo
perodo de reao conservadora, que prevaleceu na maioria dos pases
por cerca de vinte anos. Na Itlia, porm, a velha ordem fora
definitivamente rompida. A maior parte da pennsula era governada
direta ou indiretamente pelos Habsburgos austracos; mas eles prprios
haviam ficado cada vez mais enfraquecidos. O resto do pas era dividido
entre ducados dos Habsburgos e Bourbons, os Estados Papais nominalmente
governados pelo Papa, o Reino Bourbon de Npoles e as Duas Siclias que
abrangiam o sul e, no noroeste, o novato Reino do Piemonte, governados
de Turim pela Casa de Savia. A pennsula italiana achavase assim to
fragmentada quanto antes da Revoluo Francesa e as Guerras
Napolenicas, e ainda menos estvel. Dificilmente se podia esperar que
mantivesse qualquer precrio equilbrio que tivesse. O nacionalismo e o
desejo de unificao que varreram a Europa no sculo 19 logo iriam
irromper tambm na Itlia. Em 1815, j se achavam em movimento os fatos
que iriam
202
levar, uns cinquenta e cinco anos depois, unificao do pas e ao surgimento de uma no
va potncia europia.
Um dos fatoreschave nesse processo foi a Carbonaria, rede de sociedades secretas
dedicada revoluo, expulso das potncias estrangeiras do solo italiano, unificao d
e ao estabelecimento de um governo democrtico independente. A Carbonaria era orga
nizada em linhas manicas. Na verdade, muitos comentaristas descreveram-na como u
ma instituio em essncia manica. Sem dvida, havia muita coisa em comum entre a Carbonar
ia e a maonaria, com destacados membros da primeira pertencendo tambm ltima. Um des
ses era Giuseppe Mazzini, exilado em 1830 na Frana, onde, dois anos depois, criou
urna nova sociedade secreta, a Jovem Itlia. No ano seguinte,juntouse aMazzini um
revolucionrio de vinte e seis anos, Giuseppe Garibaldi. A essa altura, os filiad
os da Jovem Itlia e da Carbonaria chegavam a mais de 60 mil. No que dizia respei
to ao Papado e ao Santo Ofcio, eram todos maons, e suas atividades julgadas prova
de urna suposta conspirao manica. Os pronunciamentos papais contra a maonaria comearam
a aumentar em frequncia e veemncia.
Em 1848, praticamente toda a Europa foi varrida pela revoluo, e a Itlia no escapou a
o contgio. A 9 de janeiro, Palerrno revoltouse, e o resto da Siclia rapidamente a
seguiu. Em maro, o territrio Habsburgo no norte, a Lombardia e Veneza, declarou s
ua independncia, e o Piemonte, buscando anexlo, declarou guerra ustria. Em maio, a
invaso da Lornbardia fora repelida por tropas austracas, e tropas conservadoras d
e Npoles haviam embarcado na reconquista da Siclia. Em novembro, porm, o primeiro m
inistro papal foi assassinado em Roma, e o Papa Pio IX foi obrigado a fugir disf
arado. Em fevereiro seguinte, Mazzini, ajudado por Garibaldi, proclamou uma repbli
ca romana no lugar dos antigos Estados Papais.
203 A CONQUISTA DOS ESTADOS PAPAIS
A INQUISIO
Da em diante, a turbulncia civil e poltica ia continuar quase ininterrupta. Durante
algum tempo ao menos, as foras da velha ordem ganharam ascendncia. Um segundo at
aque piemonts ustria foi derrotado, e a repbliGa romana de Mazzini e Garibaldi derr
ubada por tropas francesas enviadas por Lus Napoleo, posteriorrnente Imperador Nap
oleo 3. Na ltima parte de 1849, porem, um novo rei, o moderado Victor Emrnanuel 2,
subiu ao trono do Piemonte. Um ano depois, levava para seu gabinete um dinmico m
odernizador e progressista, Camillo di Cavour. Pelo resto da vida, Cavour ia ded
icar-se criao de uma Itlia unida. Em 1857,j estabelecera um partido poltico monarqui
sta e unionista. Garibaldi tornarase seu vicepresidente. Em 1859, o Piernonte f
oi mais uma vez guerra com a Austria pelo controle do norte da Itlia. Desta vez,
porm, graas a maquinaes clandestinas de Cavour, as ineficientes foras piemontesas fo
ram reforadas por todo um exrcito francs sob o comando de Napoleo 3 em pessoa. Segui
ram-se duas grandes batalhas, em Magenta e Solferino, e os derrotados lIabsburgo
s foram expulsos da Lornbardia. Em janeiro do ano seguinte, Garibaldi, discretam
ente apoiado por Cavour, partiu de um porto perto de Gnova com uma fora de voluntri

os conhecida como Os Mil . Em maio, desembarcou na Siclia e rapidamente tomou a ilha


toda. Em agosto, capturou Npoles. A 26 de outubro de 1860, Victor Emmanuel enco
ntrouse com Garibaldi no que fora antes territrio napolitano, e Garibaldi proclam
ou o monarca piemonts Rei da Itlia. O Reino da Itlia foi oficialmente proclamado a
17 de maro de 1861, na capital do Piernonte, Turim. Com exceo dos Estados Papais,
toda a Itlia achavase agora unida.
Emjulho de 1862, Garibaldi enviou uma carta circular a todas as Lojas
manicas na Siclia, exortando que
204
A CONQUISTA DOS ESTADOS PAPAIS
Os Irmos, como cidados e corno maons, devem cooperar para que Roma seja uma cidade
italiana, e capital de uma grande e poderosa Nao. E dever deles no apenas ajudar a
empresa patritica com todos os meios sua disposio, mas tambm convencer os noiniciados
de que sem Roma o destino da Itlia ser sempre incerto, e com Roma cessaro todos os
sofrimentos.1 Defender a conquista de Roma e dos Estados Papais era urna coisa;
traduzir essa aspirao na prtica, inteiramente outra. O Papado ainda era protegido
pelo exrcito francs, na poca considerado invencvel. E Napoleo 3 no tinha desejo algum
de ver o equilbrio de poder na Europa perturbado por uma Itlia unida e potencialm
ente perigosa. Quando Garibaldi tentou anexar os Estados Papais pela fora em 18
67, foi frustrado por tropas francesas.
Outra oportunidade logo ia apresentarse, porm. A 19 de julho de 1870, Napoleo 3 at
rozmente superestimando seus recursos militares foi atrado guerra com a Prssia. A
medida que um desastre francs se seguia ao outro em catastrfica sucesso, as tropas
que protegiam o Papado foram chamadas. A transferncia delas para ofront fez po
uqussima diferena. Em menos de trs meses, a Guerra FrancoPrussiana de fato acabara.
A 10 de setembro de 1870, a sequncia de reveses franceses culminou na dbcle de Sdan
. O exrcito francs rendeuse, Napoleo 3 abdicou e o Segundo Imprio francs desabou. Trs
semanas depois, a 20 de setembro, soldados italianos entraram triunfantes em Rom
a, tirando da frente a resistncia em grande parte simblica do exrcito em miniatura
do Papa. Recusandose a aceitar a derrota, o Papa retirouse carrancudo para o Va
ticano. O Reino da Itlia agora abrangia toda a pennsula, e sua capital logo passar
ia de Turim para Roma.
As ameaas representadas para a Igreja pela cincia, a arqueologia e os
estudos bblicos, pelo culto das artes exemplificado por
205
A INQUISIO
Bayreuth, eram todas bastante concretas. A unificao da Itlia, porm, foi uma questo co
mpletamente diferente, um verdadeiro e definitivo coup degrce para a Igreja de scu
los anteriores. O Papado achavase agora inteiramente desprovido de poder tempora
l, incapaz de impor autoridade pela fora fsica, privado da capacidade de infligir
castigo aos que professavam desafio. Apesar de toda sua riqueza, majestade, ponl
pa, circunstncia e tradio, a Igreja Catlica Romana era agora to impotente no mundo se
cular quanto o fora nos dias lendrios dos primeiros cristos.
Quem Detm o Poder na Igreja?
Alm da srie de presses externas, a Igreja era agora ameaada pela dissenso interna. Co
mo tantas vezes antes, essa dissenso provinha em grande parte da Frana. E quando
no vinha de fato de l, era condicionada por fatos l.
A Frana fora tradicionalmente encarada como a filha mais antiga da
Igreja, mas muitas vezes se mostrara uma filha recalcitrante e
rebelde. No incio do sculo 19 Filipe IV sequestrara o Papa,
estabelecera o Papado em Avignon, e efetivamente transformarao num
instrumento de sua prpria poltica. O cisma resultante durara
108
anos, e comprometera definitivamente a autoridade papal. No sculo
17, dois cardeais franceses, Richelieu e Mazarin, haviam
implacavelmente subordinado os interesses da Igreja aos da Coroa
francesa. No fim do sculo 18, a Revoluo Francesa exterminara cerca
de 17 mil padres e duas vezes esse nmero de freiras, destrura ou
confiscara prdios e terras da Igreja, saqueara seus tesouros e, enibora
apenas brevemente, instalara um regime que no respeitava Roma nem da

boca para fora. Pouco depois, Napoleo tratara os Estados Papais como
apenas mais um territrio conquistado, aprisionara o Papa, levara os
206
A CONQUISTA DOS ESTADOS PAPAIS
tesouros da Santa S e os arquivos secretos do Vaticano, desmontara o Sacro Imprio
Romano que representava o domnio temporal da Igreja, expulsara os Cavaleiros de So
Joo de sua morada em Malta e rompera definitivamente na Frana a relao entre Igreja e
Estado. Durante o Segundo Imprio, de Napoleo 3, a Igreja na Frana, embora no mais
ligada ao governo, conseguira reconquistar um certo grau de equilbrio. Em 1870,
o Segundo Imprio e a estabilidade que proporcionara achavam-se em estado de cola
pso; e esse colapso estaria completo no fim do ano. Ningum, claro, podia prever a
exata sequncia de fatos que se seguiria o avano prussiano e o stio de Paris, os di
as fratricidas da Comuna, o hesitante surgimento da Terceira Repblica, a triunfa
nte criao do Imprio alemo. Mas mesmo em meados de 1870, estava claro que a Igreja, a
contecesse o que acontecesse, ia sofrer. Quatro anos antes, afinal, a mquina de g
uerra prussiana quase brincando esmagara a Austria dos Habsburgos, a nica potncia
importante restante no continente, num mero ms e meio. Era duvidoso que o Segund
o Imprio pudesse resistir a um ataque semelhante, mas mesmo que pudesse, a posio da
Igreja ficaria severamente abalada. E no que dizia respeito ao poderio militar
, logo haveria apenas uma superpotncia na Europa, um monoltico estado marcial no
norte, onde Roma no tinha qualquer trnsito oficial e a odiada Igreja luterana era
de fato um adjunto do Departamento de Guerra. Contra esse pano de fundo, os ec
lesisticos franceses haviam comeado a se agitar dentro da prpria Igreja. Desde a Id
ade Mdia, houvera incessante disputa sobre onde residia a autoridade ltima da Igre
ja.
Era no Papado e na personagem individual do Papa? Ou nos espalhados
bispos da cristandade, expressando sua voz coletiva por meio de
conclios da Igreja. Era o Papa, em ltima anlise, subordinado aos
conclios dos bispos? Ou eram os conc207
A INQUISIO
lios dos bispos subordinados ao Papa? Que aconteceria, por exemplo, se o trono d
e So Pedro fosse ocupado por um pontfice hertico? Quem teria o poder de removlo? Ro
ma, desnecessrio dizer, insistia na supremacia do Papado. Os bispos da Frana, apoi
ados por muitos na Alemanha, defendiam a supremacia de seus conclios. A contingnc
ia de um Papa herege tinha sido enfrentada e tratada por advogados da Igreja des
de o sculo 13. Para proteger a Igreja de uma tal possibilidade, os advogados hav
iam afirmado que a suprema autoridade residia em ultima anlise no Conclio Ger
al. Apersuasividade do argumento deles foi reforada durante o chamado Cativeiro
de Avignon, quando dois ou mesmo tres Papas e Antipapas rivais se enfrentaram, c
ondenaram e excomungaram uns aos outros. Em 1378, John Wycliffe observara da Ing
laterra: Eu sempre soube que o Papa tinha os ps fendidos. Agora ele tem a cabea fen
dida.
Finalmente, em 1414, reuniuse o Conclio de Constana um Conclio Geral do tipo defend
ido pelos advogados da Igreja para resolver a intratvel e embaraosa situao. A 6 de
abril de 1415, os eclesisticos reunidos resolveram por decreto que o conclio est ac
ima do Papa.3 Todos os cristos, incluindo o Papa, foram declarados sujeitos s deci
ses de um Conclio Geral, que sejulgava derivasse sua autoridade diretamente de Deu
s:
Este Santo Snodo de Constana, que forma um conclio ecumnico... declara o seguinte:
Primeiro, este snodo, legitimamente reunido no Esprito Santo, que forma um conclio
ecumnico e representa a Igreja Catlica em disputa, recebe sua autoridade diretame
nte de Cristo; todos, dc qualquer condio ou dignidade, mesmo que esta seja papal,
tm de obedecer a ele em questes relativas f.
208
Segundo o moderno telogo Hans Kung: A autoridade na Igreja no est no monarca, mas na
prpria Igreja, da qual o Papa o servo, no o senhor. Como ele explica,
a legitimid
ade de... todos os Papas posteriores at hoje depende da legitimidade do Conclio de
Constana.
E acrescenta que
no se pode fugir ao carter obrigatrio fundamental dos decretos de

Constana. Nenhum Papajamais ousou repelir o decreto.., ou declarar que


no geralmente obrigatrio.7
Os decretos de Constana, que estabeleceram a supremacia de um Conclio
Geral sobre o prprio Papa, foram aceitos com particular entusiasmo
pela Igreja na Frana. Em 1682, um conclio de bispos e outros clrigos
franceses enunciou sua posio depois conhecida como galicanismo
em quatro pontos centrais, os chamados Artigos Galicanos. Afirmavam
que o Papa no tinha autoridade sobre questes temporais e que os reis
no estavam sujeitos s suas decises. Endossavam-se os decretos do
Conclio de Constana, e declaravase que os Conclios Gerais tinham
maior autoridade que o Papa. Reafirmavase a tradicional independncia
da Igreja na Frana, e declaravase que algumas de suas prerrogativas
o direito de nomear seus prprios bispos, por exemplo
estavam fora do poder de resciso do Papado. E finalmente, os Artigos Galicanos
afirmavam que nenhuma deciso papal era irrevogavelmente fixa enquanto um Conclio G
eral no concordasse.
Durante todas as vicissitudes seguintes da histria francesa, o
galicanismo, com sua adeso autoridade conciliar, ia caracterizar
a Igreja na Frana. Pela prpria natureza, era potencialmente inimigo
do Papado. Levado sua consequncia lgica, o galicanismo
efetivamente rebaixaria o Papa ao que ele originalmente fora apenas o
Bispo de Roma, um entre inmeros bispos,
209
A CONQUISTA DOS ESTADOS PAPAIS
gozando de algum tipo de chefia nominal ou simblica, mas sem qualquer primado ou
poder real. Em suma, a Igreja seria descentralizada. A posio oposta, que advogava
a supremacia do Papa sobre os bispos e conclios, ficou conhecida como ultramonta
na, porque encarava a autoridade como estando com o Papado em Roma, do outro lado
das montanhas em relao Frana. Em 1870, os acontecimentos do sculo 19 haviam levado
ao auge o antagonismo de 450 anos entre galicanos e ultramontanos. Dessa situao em
ergiria o Papado moderno, o Papado como hoje o conhecemos.
210
Infalibilidade
E screvendo na dcada de 1950, um historiador e apologeta catlico descreveu os Esta
dos Papais do perodo psnapolenico imediato como uma teocracia benvola. Entre 1823 e
1846, cerca de 200 mil pessoas nessa teocracia benvola foram mandadas para as gals
, banidas para o exlio, sentenciadas priso perptua ou morte. A tortura, pelos Inqu
isidores do Santo Ofcio, era rotineiramente praticada. Toda comunidade, fosse ela
uma pequena aldeia rural ou uma grande cidade, mantinha um patbulo permanente na
praa central. A represso corria solta e a vigilncia era constante, com espies papai
s espreita em toda parte. Reunies de mais de trs pessoas eram oficialmente proibi
das. As ferrovias foram proibidas, porque o Papa Gregrio 16 acreditava que podiam
fazer mal religio. Tambm osjornais no podiam circular. Segundo um decreto do Papa
Pio 8, quem possusse um livro de um autor hertico seria tambm considerado herege.
Quem ouvisse crticas ao Santo Ofcio e no as denunciasse s autoridades era considerad
o to culpado quanto o crtico. Por ler um livro do Index ou comer carne na sextafei
ra, podia-se ir para a priso.
211
Em 1846, o Papa Gregrio 16 morreu e ascendeu ao trono de So Pedro um novo pontfice
sob o nome de Pio 9. Era um momento voltil na histria europia. Desde 1815 desde a
derrota final de Napoleo em Wterloo e a ordem imposta no Congresso de Viena a Eur
opa passara por trinta anos de relativa estabilidade, caracterizada por um ex
tremo conservadorismo reacionrio. Agora, o continente voltava a agitarse.
Entre as diversas foras no vento que soprava, duas eram particularmente
virulentas
a revoluo e o nacionalismo.
Muito estranhamente, em vista de sua carreira posterior, Pio IX comeou seu reinad
o com a reputao de reformador. Era simptico a pelo menos algunia forma de unificao e
nacionalismo italianos. Viase, em sua condio de pontfice, atuando por ordem divina
como um canal e instrumento para o renascimento da Itlia. Sonhava presidir uma c

onfederao de estados italianos. Arrancou at apelos de apoio de Mazzini e Garibaldi,


que em sua ingenuidade imaginavam poder encontrar um novo aliado na Igreja.
Quaisquer que tenham sido as iluses inicialmente promovidas por Pio, evaporaram-s
e rapidamente, unto com sua popularidade. Logo ficou claro que a Itlia em que o P
apa pensava pouca relao tinha com qualquer estado constitucional. Em 1848, ele se
recusou obstinadamente a dar apoio campanha militar rebelde contra a dominao austra
ca do norte. Sua estudada neutralidade foi vista como uma covarde traio; e a viol
enta reao resultante obrigouo a fugir de Roma em ignominioso disfarce, como um pad
re, na carruagem do embaixador da Baviera. Em 1850, o governo papal foi restaura
do pela chegada dc tropas francesas, e Pio retornou ao trono. Sua posio poltica, po
rm, j no fazia mais concesses de qualquer espcie ao liberalismo ou reforma; e o regim
e que estabeleceu em seus domnios tornouse cada vez mais odiado.
212
Como consequncia da guerra entre a Austria e a Frana no norte da Itlia, em 1859, to
dos os antigos Estados Papais foram anexados pelo Reino da Itlia, com exceo de Roma
e o campo imediatamente em volta da cidade uma regio de 180 por 50 quilmetros. Me
smo nesse encolhido domnio, a posio do Papa era precria e tinha de ser protegida na
verdade, garantida por uma perptua presena militar francesa. Assim escudado, Pio
aproveitouse do desenvolvimento nos transportes e comunicaes para enfraquecer mais
ainda a autoridade dos bispos catlicos e centralizar cada vez mais o controle na
sua pessoa. Alois Htzl, por exemplo, um famoso professor franciscano de filosof
ia e teologia, foi peremptoriamente intimado de Munique a Roma por haver defendi
do um escritor que o Papa e o Santo Ofciojulgavam imprprio. Acabou prontamente co
ndenado e sentenciado a um regime de exerccios espirituais num mosteiro romano. S
ua libertao s foi conseguida por repetidos apelos do embaixador bvaro, agindo por or
dens expressas do Rei Ludwig 2; e mesmo assim, Htzl foi obrigado a retratarse ofi
cialmente.
Em seu prprio domnio, o Papa Pio IX governava como monarca absoluto. As antigas r
estries, como as que proibiam o direito de reunio, ainda se aplicavam. No se permit
ia qualquer jornal independente. Os despachos dos reprteres e correspondentes que
trabalhavam dentro do Estado Papal eram interceptados pela polcia antes de pode
rem ser mandados para fora. Censuravase ou eliminavase qualquer crtica contrria, e
muitas vezes baniam-se os prprios crticos. Negavase entrada a livros ejornais ind
esejados. Todos os textos que defendiam a reforma clerical, ou mesmo a posio galic
ana, eram automaticamente postos no Index.
No se podia, porm, ignorar completamente os valores e atitudes da
poca. Assim, por exemplo, o Santo Ofcio no mais
213
gozava da prerrogativa de queimar pessoas. Tambm havia algumas restries tortura. Ma
s o Santo Ofcio, por decreto papal, ainda mantinha os poderes de excomunho, confis
co, banimento, priso perptua, assim como execues secretas em casos odiosos.3 A polcia
e os espias papais continuavam por toda parte e agiam rpido contra transgresses t
eolgicas. As prises eram comuns e numerosas. Os crimes polticos eramjulgados por tr
ibunais especiais, apenas por padres, que exerciam autoridade incontestada. Nas
melhores tradies da Inquisio , os acusados jamais podiam encontrar-se com as testemu
nhas usadas contra eles pela promotoria, nem ser defendidos por um advogado. Os
mdicos eram proibidos de continuar tratando de um paciente que, aps uma terceira
visita, no consultasse o seu confessor. Os mdicos judeus simplesmente eram proibid
os de praticar; por presso do Papa, tambm estavam banidos do territrio adjacente da
Toscana.
Esse era o regime temporal de Pio IX. Como para cercar-se tambm de um
exrcito de agentes celestes, o Papa criou um nmero sem precedentes de
novos santos. Em 1862, por exemplo, fez vinte e seis de uma vez,
canonizando missionrios assassinados no Japo em 1597. Entupiu o
episcopado com bispos de mentalidade igual sua e estabeleceu mais de
200 novas dioceses. Agindo sob sua autoridade quer dizer, sem o
consentimento de um Conclio Geral supostamente exigido pelo Conclio de
Constana
elevou ao status de dogma a doutrina da Imaculada Conceio. Ao contrrio da apreenso
dos nocatlicos, isso no se referia ao suposto parto virgem de Jesus. Postulava, an

tes, que Maria, para servir de vaso da encarnao de Deus emJesus, tinha ela prpria d
e haver nascido livre do pecado original. Em virtude da declarao do Papa, sua pur
eza tornouse, retroativamente, verdade.
Em 1864, quando a Guerra Civil americana atingia seu sangrento clmax e
a mquina militar prussiana sob Bismarck esma
214
gava a Dinamarca em seis dias, o Papa declarava sua prpria guerra ao progresso, l
iberalismo e civilizao moderna. Essas coisas foram oficialmente denunciadas numa e
ncclica emitida a todos os bispos catlicos romanos, em que o pontfice expressava se
u sonho de ver todo o mundo unido sob uma s religio a de Roma.
Apensa encclica havia uma Suma de Erros, um catlogo ou inventrio de todas as atitud
es e crenas que o Papajulgava perigosas, erradas ou herticas. No surpreendentemente
, a Suma condenava o racionalismo e as sociedades secretas e bblicas. Segundo o Pap
a, era tambm erro acreditar que todo indivduo livre para abraar e professar aquela
religio.., que considere verdadeira. Igualmente errnea, a crena em que no mais acons
elhvel que a religio catlica seja tida como a nica religio de estado, com excluso de t
odas as outras formas de culto. Errava quem acreditava que as pessoas... devem d
esfrutar do exerccio pblico de seu prprio culto pessoal.6 O dcimooitavo e ltimo erro
condenado pelo Papa era a crena em que ele, o pontfice romano, pode e deve reconc
iliar-se e aceitar o progresso, o liberalismo e a civilizao moderna.
A Suma de Erros era acompanhada de uma breve introduo do Cardeal
Antonelli, Secretrio de Estado dos Estados Papais e um dos cardeais que
presidiam o Santo Ofcio que agora passara a referir-se a si mesmo
como a Sacra Inquisio Romana e Universal. Antonelli escrevia que o
Papa
quis que se compilasse uma suma dos mesmos erros, a ser enviada aos
Bispos do mundo catlico, para que esses Bispos tenham diante dos olhos
todos os erros e doutrinas perniciosas que ele tem reprovado e
condenado.8
Um historiador comentou que a Suma foi largamente vista como um gesto
de desafio lanado pelo indignado Papa contra o
215
INFALIBILIDADE

sculo 19. A concluso correta. Na verdade, o Papa tentava ir alm do Rei Canuto. Seu
desejo ltimo era que Deus abolisse e anulasse todo o sculo 19 Como Deus no obedeceu
, o Papa tentou tomar e usurpar a prerrogativa divina, declarandose infalvel.
Durante alguns anos antes dessa medida, Pio IX vinha aplicando medidas que trans
formariam o Papado. Numa poca em que at os regimes seculares mais autocrticos havia
m comeado a se arrastar devagarinho rumo democracia representativa, a Igreja, sob
Pio, andava exatamente na direo contrria para o absolutismo neofeudal. Era como se
o Papa e a renomeada Inquisio buscassem compensar a crescente perda de poder temp
oral arrogandose uma autoridade psicolgica e espiritual ainda maior. Se o Grande
Inquisidor no mais podia legalmente mandar gente para a estaca, agora ia tentar p
enaliz-las de dentro, trabalhando por meio de suas conscincias com tcnicas semelha
ntes s do vudu. Na verdade, o esprito do Papado buscava possuir os fiis. Depois de pr
ivada de soberania mundana, a Igreja esforavase agora por estabelecer um novo d
omnio para si basicamente dentro dos vulnerveis confins da mente catlica.
Essa mudana no teatro de operaes da Igreja foi inaugurada pelo Primeiro Conclio Vati
cano, que se reuniu sob os auspcios de Pio 9 em dezembro de 1869. Continuou por u
ns dez meses e meio, e quando parou, a 20 de outubro de 1870, o Papado se transf
ormara. O Conclio comeou de maneira bastante previsvel, com uma condenao mais ou men
os convencional do atesmo, materia. lismo e pantesmo. Em breve, porm, ia tornar-se
visvel sua verdadeira investida resolver definitivamente a luta secular pela auto
ridade entre os bispos, que queriam uma Igreja mais descentralizada, e o Papado,
que buscava poder supremo e autocrtico.
216
Quando se concluiu o Conclio, foram as aspiraes do Papado que saram triunfantes.
O Vaticano 1 no foi um Conclio livre. Ao contrrio, caracterizouse por ameaas, intimi
dao e coero. Foi inteiramente dominado pelos desejos do Papa, e no houve votaes secre

as para proteger os dissidentes. Os que se opunham vontade de Pio no tinham iluses


sobre o que iriam sofrer. Na melhor das hipteses, seriam obrigados a renunciar
ou simplesmente seriam removidos de seus postos. Na pior, podiam esperar ser pre
sos pela polcia papal, que atuava em acordo com a Inquisio.
A princpio, as coisas no chegaram a nada muito extremo e dramtico. Afinal, muitos
bispos dependiam financeiramente do Vaticano, e portanto da boa vontade do Papa.
Mais de 300 deles foram levados a Roma s custas do pontfice. Havendoos assim deix
ado em dvida consigo, ele podia sentir-se confiante sobre sua lealdade em qualque
r controvrsia que surgisse.
Aps amontoar as fichas a seu favor, o Papa podia agir rpida, implacvel e decisivame
nte contra qualquer dissidncia. Quando, por exemplo, um bispo croata ousou afirma
r que mesmo os protestantes eram capazes de amar Jesus, foi silenciado aos berro
s. Quando ousou, mais ainda, contestar se era factvel decidir questes de dogma por
voto da maioria, a maioria explodiu com a fria de uma multido de linchadores, gri
tando do outro lado do Conclio: Lcifer! Antema! Um segundo Lutero! Joguem-no para fo
ra!
O prprio Papa tampouco estava acima de atos de intimidao. Quando o
Patriarca caldeu, por exemplo, teve a presuno de contestar uma
proposta Bula que aumentava o poder do Papado para nomear
eclesisticos, foi furiosamente convocado a um encontro privado numa das
cmaras do Papa. Assim que entrou, o pontfice, tremendo de raiva,
trancou as portas. Ele devia ou concordar com a
217
Bula por escrito ou renunciar. Se no fizesse uma coisa nem outra, jamais deixaria
a sala. Nessa ocasio, o Patriarca submeteuse. Quando voltou a contestar o Papa
depois no Conclio, foi sumariamente demitido de seu cargo.
Nessa atmosfera de intimidao e ameaa, poucos eclesisticos tinham coragem suficiente
para protestar abertamente. Muitos deles deixaram o Conclio antes que acabasse. O
Papa estimulou essa fuga, satisfeito por ver-se livre de vozes rebeldes.
Logo ficou claro que o objetivo, o propsito dominante ltimo do Primeiro Vaticano,
era promulgar a doutrina da infalibilidade papal. Essa questo, porm, no foi anunc
iada de antemo. Na verdade, mantiveram-na em rigoroso segredo. O Prefeito dos Arq
uivos do Vaticano foi demitido por permitir que alguns amigos vissem as regras d
o Papa para o debate; e para que no passasse a chave a um sucessor, a porta que d
ava acesso de seus aposentos ao arquivo foi emparedada.12 A Inquisio, em contraste
, sabia dos planos do Papa. Foio instrumento para mant-los em segredo at o momento
adequado, e depois para levlos de roldo por cima de qualquer oposio que surgisse. D
os cinco homens que presidiram o Primeiro Conclio Vaticano, trs eram cardeais, tod
os membros da Inquisio. Das vrias comisses que atuavam por trs do Conclio, a mais impo
rtante era a dedicada teologia e ao dogma. Por conselho do Cardeal Giuseppe Bizz
ari, tambm membro da Inquisio, estabeleceuse que o Santo Ofcio deve formar o ncleo da
comisso encarregada de questes doutrinrias. Quando um cardeal manifestou ansiedade
sobre a introduo da questo da infalibilidade papal, mandaram-no parar de preocupar
se, deixar tudo com a Inquisio, e que o Esprito Santo cuidasse do resto.
Na Bula que anunciou a reunio do Conclio, no se fazia qualquer meno
infalibilidade papal. No havia tampouco men
218
o disso em qualquer literatura preparatria ou agenda preliminar. Essa questo no foi
sequer levantada at fevereiro de 1870, quando o Conclio j estava em sesso havia uns
dois meses e as fileiras dos opositores do Papaj se achavam reduzidas. Quando a q
uesto da infalibilidade papal foi finalmente introduzida, portanto, colheu de s
urpresa e despreparada a maioria dos bispos reunidos. Muitos deles ficaram profu
ndamente chocados. No poucos verdadeiramente horrorizados.
Como em questes de menor importncia, os dissidentes foram submetidos a extrema pre
sso e intimidao. Alguns foram ameaados com reduo de apoio financeiro. Quando o abade g
eral de uma ordem monstica armnia se manifestou contra a infalibilidade, disseraml
he que seria demitido, e depois ele foi condenado pelo enfurecido Papa a um reg
ime de exerccios espirituais obrigatrios num mosteiro local uma forma, na verdade

, de priso domiciliar. Outro eclesistico armnio recebeu uma sentena semelhante. Quan
do a desafiou, a polcia papal tentou prend-lo na rua, e a escaramua que se seguiu t
ransformouse num motim. Imediatamente depois, todos os bispos armnios pediram pe
rmisso para deixar o Conclio. Quando se recusou isso, dois deles fugiram.
No todo, 1084 bispos eram elegveis para assistir e votar no Primeiro
Conclio Vaticano, e uns 700 compareceram de fato. Cerca de cinquenta
eram ardorosos defensores do desejo do Papa de arrogarse
infalibilidade, 130
militantemente contrrios, e o resto se mostrou no incio indiferente ou indeciso. Q
uando se chegou votao, a ttica brutal do Papado j fizera pender decisivamente a bal
ana. Na primeira votao, a 13 de julho de 1870, 451 declararam-se a favor e 88 contr
a.
Quatro dias depois, a 17 de julho, 55 bispos declararam oficialmente
sua oposio, mas disseram que, em deferncia ao Papa, se absteriam na
votao marcada
219
para o dia seguinte. Todos eles deixaram ento Roma, como j haviam feito muitos out
ros. A segunda e final votao ocorreu a 18 de julho. O nmero dos que apoiavam a posio
do Papa aumentou para 535. S dois votaram contra, um deles o Bispo Edward Fitzger
ald, de Little Rock, Arkansas. Dos 1.084 elegveis para votar na questo da infalib
ilidade papal, um total de 535 haviam-na finalmente endossado uma maioria de ape
nas 49 por cento Graas a essa maioria, o Papa, a 18 dejulho de 1870, foi formalme
nte declarado infalvel por direito prprio, e no como resultado do consentimento da I
greja. Como observou um comentarista isso afastou todas as interpretaes conciliar
istas do papel do Papado.
A votao decisiva de 18 de julho ocorreu contra um pano de fundo de fatos polticos c
ada vez mais turbulentos. Logo no dia seguinte, 19 dejulho, o Imprio francs sob Na
poleo 3 declarou uma guerra suicida Prssia. O caos que se seguiu na Frana desviou a
ateno das questes religiosas e sem dvida embotou o que de outro modo poderia ter s
ido uma reao rebelde do clero francs, de esprito independente. Em outras partes, ho
uve reao. O preconceito contra a Igreja parecia ter adquirido uma novajustificao; e
o sentimento anticatlico explodiu por toda a Europa e Amrica do Norte. Na Holanda
, houve praticamente um cisma. No Imprio Habsburgo da ustriaHungria, uma concorda
ta previamente concluda com o Papado foi abolida pelo governo. O Nncio Papal em V
iena comunicou ao Secretrio de Estado do Vaticano que quase todos os bispos da ustr
iaHungria que agora voltaram de Roma esto furiosos com a definio de infalibilidade,
e dois deles exigiram publicamente que se abrisse um debate para reverter a dec
iso do Conclio. Por mais de um ano, os bispos da Hungria recusaram-se a aceitar a
deciso do Conclio.
220
O Bispo de Rottenburg tachou publicamente o Papa de perturbador da Igreja. Em Br
aunsberg, um famoso professor publicou um manifesto chamando o pontfice de herege
e devastador da Igreja; e o cardeal e o bispo locais concordaram tacitamente co
m essa condenao. Na Prssia, Bismarck introduziu leis que alteravam de forma radica
l o status e a relao da Igreja com o estado. Osjesutas foram efetivamente expulsos
do reino. Instituram-se procedimentos legais para a nomeao do clero. Tornaram-se ob
rigatrias as cerimnias de casamento civil. Todas as escolas foram postas sob a su
perviso do estado.
Diante de tal reao, o Papado simplesmente se tornou mais agressivo. Ordenouse a t
odos os bispos que se submetessem por escrito ao novo dogma; e os que se recusar
am foram penalizados ou afastados de seus cargos. Tambm o foram professores e mes
tres de teologia rebeldes. Os nncios papais foram instrudos a denunciar como hereg
es
os eclesisticos e intelectuais contestadores. Todos os livros e artigos que
contestavam, ou mesmo questionavam, o dogma da infalibilidade papal foram autom
aticamente postos no Index. Em pelo menos uma ocasio, fizeram-se tentativas de su
primir um livro hostil por meio de suborno. Muitos documentos do prprio Conclio f
oram confiscados, censurados ou destrudos. Um adversrio do novo dogma, por exemplo
, o Arcebispo Vincenzo Tizzani, Professor de Histria Eclesistica da Universidade P
apal de Roma, escreveu uma detalhada histria desses fatos. Imediatamente aps a

sua morte, o manuscrito foi comprado pelo Vaticano e mantido trancado desde ento.
Contra a mar da histria, porm, a recmadquirida infalibilidade do
Papa mostrouse de pouca importncia. No incio de setembro, o exrcito
francs se rendeu em Sdan, Napoleo 3 abdicou e o Segundo Imprio
desmoronou. Numa desesperanada tentativa tardia de evitar a
catstrofe, chamaram-se as tropas
221
francesas que protegiam o Vaticano. A 20 de setembro, soldados italianos entrara
m marchando em triunfo em Roma. As deliberaes do Primeiro Conclio Vaticano foram pa
ralisadas, e o prprio Conclio encerrouse uma quinzena depois. Em julho de 1871, Ro
ma tornouse capital do recmunificado e secularizado Reino da Itlia. O monarca, Vi
ctor Emmanuel, instalouse no expalcio papal do Quirinal. Dois meses antes, em ma
io, o governo italiano institura uma Lei de Garantias. Segundo essa medida, garan
tiase a segurana do Papa e davase a ele o status de soberano no Vaticano. A Cidad
e do Vaticano um pedao de terra totalizando cerca de 44 hectares dentro das antig
as muralhas do prprio Vaticano foi declarada principado independente, no parte do
solo italiano.
Inconformado, o Papa entrou num mau humor muitssimo divulgado. Recusandose a de
ixar o Vaticano, queixouse de que era mantido prisioneiro. Dentro dos limites de
seu prprio domnio miniaturizado, tentou continuar indiferente ao mundo externo; e
h alguns indcios de que a infalibilidade quela altura lhe havia subido cabea. Na ve
rso de um comentarista da poca:
O Papa recentemente teve vontade de experimentar sua infalibilidade. Quando dav
a um passeio, disse a um paraltico: Levantate e anda. O pobre diabo tentou e caiu,
o que deixou deprimido o viceregente de Deus... Eu realmente acredito que ele e
st louco.
Nos 58 anos seguintes, o Papado insistiu em recusar-se a reconhecer o
estado italiano. Durante todo esse tempo, nenhum Papa visitou Roma nem
se dignou pr o p em solo italiano. Finalmente, em fevereiro de 1929,
concluiuse o Tratado de Latro. A Cidade do Vaticano foi oficialmente
reconhecida e ratificada como estado soberano sob a lei internacional,
e o catolicismo proclamado religio
222
de estado do povo italiano. Em troca, o Papado reconhecia formalmente o governo
italiano o governo de Benito Mussolini. quela altura, o Papa Pio 9 havia muito e
stava morto. Morrera em 1878. Fora um dos mais influentes Papas modernos, mas t
ambm um dos mais impopulares. Em 1881, seu corpo foi transferido numa elaborada
procisso fnebre da Catedral de So Pedro para o outro lado do Tibre, atravessando Ro
ma. Multides sejuntaram e berraram insultos: Viva a Itlia!, Morte ao Papa!, Joguem
o porco no rio! Ao longo do percurso da procisso,j ogaram-se pedras e seis indivdu
os foram presos aparentemente por tentarem tomar o caixo do pontfice morto e embor
c-lo no Tibre. Foram acusados de perturbar uma funo religiosa, e o Papa reinante, L
eo 13, apresentou um protesto formal ao governo italiano pelo ultraje dignidade d
o Papado. Apesar dessa hostilidade, porm, Pio 9 deixara uma marca indelvel na hi
stria:
Quando ele morreu, havia efetivamente criado o Papado moderno, privado.., de se
u domnio temporal, mas em compensao armado com uma autoridade espiritual imensament
e aumentada.
223
E nquanto se desenrolava o ltimo tero do sculo 19, a Igreja achavase mais privada d
e poder temporal do que nunca em mais de um milnio e meio. Tampouco podia fazer m
uita coisa a respeito. Em alguns setores, falavase de uma nova Santa Liga, semel
hante do sculo 16, que unira as potncias catlicas da Europa. Depois de 1870, porm,
restavam poucas potncias catlicas no continente. A mais importante era a dupla mon
arquia da AustriaHungria; mas esta, como disse depois Robert Musil, j gastava o s
uficiente de seu exrcito para assegurar sua posio como segunda mais fraca das grand
es potncias. A mais fraca era o recmunificado Reino da Itlia, de populao ainda em gra
nde parte catlica, mas cujo governo, depois de finalmente arrancar o controle da

Igreja, dificilmente estava disposto a tornar-se o seu brao armado. Tampouco se


podia esperar que o Reino da Itlia entrasse em aliana com o velho inimigo austraco.
Como a Itlia, a Frana continuava em grande parte catlica; mas a
Terceira Repblica francesa preservara rigorosamente a antiga separao
revolucionria de Igreja e Estado. E aps as cataclsmicas derrotas na
Guerra FrancoPrussiana, o frgil governo
224

santo ofcio francs no se achava em posio de fazer um desafio ao recmcriado


Imprio alemo, o Segundo Reich, suprema potncia militar no continente. Espanha e P
ortugal ainda eram oficialmente catlicos, mas no mais se classificavam como grande
s potncias. Ao mesmo tempo, uma nova ameaa surgira no leste. Durante sculos, a Igre
ja Ortodoxa Oriental ficara atrs de Roma em poder temporal. Agora, como Igreja o
ficial da Rssia tsarista, podia reunir maiores recursos temporais que Roma; e em
principados balcnicos como a Bsnia, avanava ativamente sobre o que fora territrio ca
tlico. Intensificouse o atrito entre as Igrejas catlica e ortodoxa. Em 1914, esse
atrito no contribuiu pouco para os tiros em Sarajevo que precipitaram a Primeira
Guerra Mundial. Se se achava particularmente vulnervel no mundo secular, porm, a
Igreja julgavase recmarmada e equipada em outras esferas. A doutrina da infalibil
idade papal fornecia, quando nada, um baluarte aparentemente inexpugnvel cont
ra os avanos e invases da cincia. Para os fiis pelo menos, a infalibilidade se antec
ipava e exclua todo argumento. Embora a Igreja no derrotasse a adversria, era poup
ada de ser derrotada ela prpria, por ser impedida de ao menos entrar na arena. P
ara os catlicos devotos, a infalibilidade papal constitua uma nova rocha contra a
qual a mar da cincia, lanada pelo demnio, s podia quebrar-se em vo.
Contra a cincia, a Igreja podia assim empenhar-se numa contnua srie de aes de conteno.
Contra os outros principais adversrios no mundo das idias isto , contra as pesquis
as dos estudos histricos, arqueolgicos e bblicos acreditava que podia passar ofensi
va. Essa convico ia levar ao vexaminoso embarao do Movimento Modernista catlico.
O Movimento Modernista surgiu do desejo especfico de enfrentar as
depredaes causadas na escritura por comentaristas como Renan, e pelos
estudos bblicos alemes. Com o Modernismo
225
, a nova Igreja Militante uma Igreja Militante na esfera da mente tentou lanar um
a contraofensiva. Os modernistas destinavamse originalmente a empregar o rigor,
a disciplina e preciso da metodologia alem no para contestar a escritura, mas para
defendla e apoila. Uma erao de estudiosos catlicos foi trabalhosamente formada e pre
parada para fornecer ao Papado o equivalente a uma fora de ataque acadmica, um qua
dro determinadamente formado para fortalecer a verdade literal da escritura com
toda a artilharia pesada das mais atualizadas tcnicas e procedimentos crticos. Com
o os dominicanos do sculo 13 e osjesutas do sculo 16, os modernistas foram mobili
zados para lanar uma cruzada que recuperasse territrio perdido. Para frustrao e hum
ilhao de Roma, porm, o tiro da campanha saiu pela culatra. Quanto mais a Igreja se
esforava por equipar osjovens clrigos com os instrumentos necessrios ao combate na
moderna arena polmica, mais esses mesmos clrigos passavam a desertar a causa para
a qual haviam sido recrutados. O meticuloso escrutnio da Bblia revelou uma pletora
de discrepncias, inconsistncias e repercusses alarmantemente inimigas do dogma
oficial e lanou a doutrina da infalibilidade papal numa luz cada vez mais dbia. A
ntes que qualquer um compreendesse o que se passava, os prprios modernistasj havia
m comeado, com suas dvidas e questes, a erosar e subverter as posies mesmas que deve
riam defender. Tambm passaram a contestar a centralizao de autoridade da Igreja.
Assim, por exemplo, Alfred Loisy, um dos mais famosos e respeitados
modernistas, perguntou publicamente como ainda se podia sustentar certas
doutrinas de Roma na esteira da pesquisa bblica e arqueolgica
contempornea. Jesus proclamou o adventodo Reino, afirmou Loisy,
ecoando o Grande Inquisidor de Dostoivski, mas o que adveio foi a
Igreja. Ele demonstrou que muitos
226
pontos do dogma se haviam cristalizado como reaes historicamente determinadas a ac

ontecimentos especficos, em lugares e pocas especficos. No deviam, portanto, ser v


istos como verdades fixas e imutveis, mas na melhor das hipteses como smbolos. Segu
ndo Loisy, premissas bsicas da doutrina crist como o Parto Virgem e a divindade de
Jesus no eram mais sustentveis como literais. Em 1893, Loisy foi demitido de seu
cargo de professor, mas isso no resgatou a situao, porque ele continuou vociferant
e e prolfico. Em relao a Loisy e a seus colegas modernistas, a Igreja estava no dil
ema do incendirio preso no prdio a que ele prprio ateou fogo. O modernismo no era ma
is apenas embaraoso. Demonstrava uma capacidade de tornar-se verdadeiramente per
turbador e destrutivo. Em 1902, nove meses antes de morrer, o Papa Leo 13 criou
a Pontifcia Comisso Bblica, para supervisionar e controlar a obra dos estudiosos ca
tlicos da escritura. Oficialmente, a tarefa da Comisso era lutar.., com todo o cu
idado possvel para que as palavras de Deus.., sejam escudadas no apenas de qualque
r bafejo de erro, mas at mesmo de qualquer opinio precipitada.2 Era assegurar que
os estudiosos se esforcem por salvaguardar a autoridade da escritura e promover
sua correta interpretao.
Leo 13 morreu emjulho de 1903, e foi sucedido por Pio 10. O novo Papa prontamente
estabeleceu sua posio fazendo duas nomeaes que iriam ter destacada influncia na dete
rminao do carter da Igreja no sculo 20.
Um desses foi o Cardeal Rafael Merrydel Val ( 1865 1930 ), uma
personalidade fria e sinistra, nascida em Londres de uma inglesa e um
aristocrtico diplomata espanhol. Ele trabalhara no servio diplomtico
do Vaticano, e em 1898 tornarase consultor do departamento encarregado
de manter o Index de livros proibidos. Merry del VaI desempenhara um
papel
227
chave na orquestrao da eleio de Pio 10 como pontfice, e exerceu enorme influncia sobre
o novo Papa, que o elevou a cardeal e o nomeou Secretrio de Estado do Vaticano u
ma posio que ele continuou a ocupar at a morte de Pio em 1914. Sua rigidez pessoal
e doutrinria moldou todo o teor do reinado de Pio. Era veementemente hostil ao m
odernismo e dedicouse a destrulo, ajudando mesmo a estabelecer uma rede de inform
antes para denunciar clrigos e professores que exibiam tendncias modernistas. Quan
do Pio morreu, Merry dei Val tornouse Prefeito do Santo Ofcio, ou Grande Inquisid
or, posto que manteve at sua prpria morte, em 1930.
O segundo nomeado importante de Pio foi o Cardeal Mariano Rampolla del Tindaro (
1843 1913), um rebento da nobreza siciliana. Em 1887, ele fora feito cardeal e
antecessor de Merry del Val como Secretrio de Estado do Vaticano. Sob Pio 10, tor
nouse Secretrio da Santa Inquisio. Tambm o fizeram membro, depois presidente, da Pon
tifcia Comisso Bblica que foi ento posta sob a autoridade da Inquisio. Juntos, Rampoll
a Tindaro e Merry del Vai transformaram a Comisso no que um comentarista descreve
u como um portavoz militante dos interesses deles prprios. Em 1905, o rgo declaro
u que os textos bblicos deviam ser encarados como histria absoluta e literalmente
verdadeira. Tambm publicou decretos formais sobre a maneira correta de ensinar..,
a escritura decretos que, em 1907, o Papa PioXtornou obrigatrios em toda a Igrej
a.
Ao ser eleito como pontfice em 1903, Pio 10, apoiado por Rampolla dei
Tindaro e Merry dcl Val, pusera imediatamente as obras modernistas de
Alfred Loisy no Index de livros proibidos. Em 1904, o novo Papa emitiu
duas encclicas opondose a qualquer estudo que tivesse a presuno de
examinar as origens e a histria inicial do cristianismo. Os
seminrios e escolas teolgicas
228
O SANTO OFCIO
comearam a receber visitas de inspeo dos sabujos do Vaticano. Todos os professores
catlicos suspeitos de tendncias modernistas eram sumariamente suspensos ou demitid
os de seus cargos. Os modernistas, o enclave mais bemeducado, mais erudito e qu
e melhor se expressava na Igreja, tiveram pouca hesitao em retaliar. Receberam elo
quente apoio de setores seculares pensadores eminentes, aclamadas figuras cultur
ais e literrias, como Antonio Fogazzaro na Itlia e Roger Martin du Gard, depois ga
nhador do Prmio Nobel de Literatura, na Frana. Em 1896, Fogazzaro tornarase senad

or. Tambm era reverenciado como o principal catlico leigo de sua poca, e, ao menos
pelos contemporneos, como o maior romancista que a Itlia produzira desde Manzoni.
Em O Santo, publicado em 1905, ele escreveu:
A Igreja Catlica, que se chama de a fonte da verdade, hoje se ope busca da verdade
, quando suas fundaes, os livros sagrados, as frmulas de seus dogmas, sua suposta i
nfalibilidade se tornam objetos de pesquisa. Para ns, isso significa que ela no ma
is tem f em si mesma.
A obra de Fogazzaro, desnecessrio dizer, foi prontamente posta no
Index. E intensificouse a campanha da Igreja contra o movimento que ela
mesma promovera e alimentara. Em 1907, o Papa lanou uma encclica que
condenava formalmente o modernismo. No mesmo ano, a Inquisio publicou
um decreto que atacava a presuno modernista de questionar a doutrina
da Igreja, a autoridade papal e a veracidade histrica dos textos
bblicos. Em setembro de 1907, o modernismo foi declarado heresia e todo
o movimento oficialmente banido. A quantidade de livros no Index
aumentou de repente dramaticamente. Introduziuse uma nova censura,
muito mais severa. Os comissrios eclesisticos acompanhavam o ensino
com uma inflexibilidade doutrinria desconhe
229
cida desde a ContraReforma. Finalmente, em 1910, emitiuse um decreto que obrigav
a os catlicos envolvidos em pregao ou ensino a fazer um juramento repudiando todos
os erros do modernismo um juramento que s seria abolido em 1967. Excomungaram-se
vrios escritores modernistas. Os alunos dos seminrios e colgios teolgicos foram pr
oibidos at mesmo de ler jornais.
Ao endossar e patrocinar originalmente o movimento modernista, a Igreja tentara
entrar no mundo moderno, valendose dos recursos intelectuais e da metodologia de
estudo do mundo moderno. Em vista do resultado da experincia, justo concluir que
a Igreja e o mundo moderno so incompatveis. Esta, certamente, parece ter sido a co
ncluso da Igreja. Roma retirouse para uma casamata prpria e l permaneceu at a dcada
de 1960.
Com a imagem pblica coberta de cicatrizes da batalha com o modernismo, a Inquisio p
recisava urgentemente de uma cirurgia plstica. Em 1908, a palavra Inquisio foi ofic
ialmente retirada de seu ttulo, e ela se tornou a Sagrada Congregao do Santo Ofcio.
A influncia do Cardeal Merry dei Val, Prefeito do Santo Ofcio ou
Grande Inquisidor, continuou a irradiar-se com o desenrolar do sculo
20.
Quando ele morreu, em 1930, os onze cardeais que compunham o conselho g
overnante do Santo Ofcio eram todos seus protegidos. Um deles, o Cardeal Eugenio
Pacelli, acabou por tornar-se o Papa Pio 12 em 1939. Outro, o Cardeal Donato Sba
rrettj, tornouse o novo Prefeito, e nessa condio presidiu por toda a dcada de 1930
e incio da de 1940.
Entre os consultores do Santo Ofcio sob Merry dei Vai estavam as duas
figuras que sucederam
230
A Rede de Inteligncia de Monsenhor Benigni
O SANTO OFICIO
Sbarretti e presidiram do incio da dcada de 1940 at 1982. Um dos consultores sob Sb
arretti era Giovanni Battista Montini que se tornou o Papa Paulo V6 em 1963. Ass
im, a sombra de Merry dei Val pairou sobre o Santo Ofcio e o Papado durante a mai
or parte do sculo 20. Como logo veremos, ainda no foi exorcizada.
O cardeal e seus discpulos, o que no surpreende. tambm tentaram estender sua influnc
ia, at onde possvel, poltica. Nessa arena, um dos mais sinistros protegidos de Merr
y del Vai era o Monsenhor Umberto Benigni ( 1862 1934), descrito por um contempo
rneo como uma personagem estranha e sem escrpulos. Nativo de Perugia, Benigni foi
ordenado em 1884, e tornouse professor de histria eclesistica num seminrio local. D
epois assumiu uma espcie dejornaiismo, fundando
uma publicao catlica popular. Em
1901, mudouse para Roma, para continuar ensinando l, mas logo abandonou isso a f
im de trabalhar na Cria, tornandose um dos secretrios da Congregao para a Propagao da
F. Ento, em 1906, entrou no departamento de imprensa do Secretrio de Estado do Vati
cano, Merry dei Vai. Nos cinco anos seguintes, Benigni trabalhou sob os auspcios

do futuro Grande Inquisidor. Por fim, em 1911, saiu, e, com a bno de Merry del Vai,
dedicouse inteiramente administrao da sociedade secreta que fundara dois anos an
tes, Sodalitium pianuln ( Sociedade Pia).
Os objetivos originais dessa sociedade eram ajudar a aplicar e impor as
restries de PioXao modernismo. Em 1907, Pio exortara os bispos a
supervisionar de perto o ensino nos seminirios e os textos de padres,
e estabelecer em cada diocese comits de vigilncia . De acordo com
essa ordem, Benigni criara sua sociedade secreta como uma rede
internacional de informantes para espionar, coletar e processar
informao sobre suspeitos de simpatia com o modernismo, que ento
seriam denunciados e condenados
231
publicamente. Agindo como uma espcie de Inquisio ad hoc e autonomeada, a Sodaliti
um pianum empregava cdigos, pseudnimos e todos os outros macetes associados a uma
agncia de espionagem. Muitas de suas atividades permanecem desconhecidas at hoje,
como permanecem as ligaes clandestinas que forjou com uma gama de instituies relig
iosas e polticas. Todos os documentos relativos Sodalitiumpianum esto trancad
os nos arquivos do Vaticano e jamais foram liberados.
Paralela a seu trabalho clandestino, Benigni produzia uma publicao regular, Corris
pondenza di Roma, que, para refletir sua orientao e pblico bsicos, depois adotou a
verso francesa de seu nome, Correspondance de Rome. Como a Sodalitium pianum, ded
icavase a denunciar o modernismo e seus simpatizantes, professores, intelectuai
s e clrigos que supostamente se haviam desviado da ortodoxia doutrinria. As duas
empresas de Benigni eram abertamente endossadas pelo Papa Pio 10, e tambm por Mer
ry dei Vai. Com a morte de Pio, porm, o apoio comeou a minguar. Em 1913, a Corresp
ondance foi fechada. Pouco depois da ecloso da Primeira Guerra Mundial em 1914, t
ropas alems na Blgica capturaram um arquivo de documentos pertencentes Sodalitium p
ianum. Os papis continham provas comprometedoras, e pressionouse o Vaticano para
conter as atividades de Benigni. Finalmente, a Sodalitium pianum foi liquidada p
elo Papa Benedito 15 em 1921.
Em Merry dei Vai, porm, Benigni tinha um protetor poderoso, sob cujos auspcios pas
sou a empenhar-se em outros empreendimentos dbios.
Durante sculos, a Igreja sonhara em estabelecer uma base na Rssia e
aos poucos deslocar ou incorporar a ortodoxia russa. Se ocorresse alguma
coisa desse tipo, a Igreja Ortodoxa Grega ficaria cada vez mais
marginalizada, e Roma estaria em posio estratgica para reparar o
cisma com Bizncio, que
232
dividira a cristandade um milnio e meio antes. Por conseguinte, PioX criara um exa
rcato do Rito Russo em 1907, e nomeara um Arcebispo Uniato de Lvov, no que hoje a
Polnia. Imediatamente depois, Benigni comeara a se meter nos assuntos russos. Em
1910, estava em termos ntimos com diplomatas e polticos paneslvicos russos quer diz
er, a linhadura da direita.
Quaisquer que fossem as tramas que ele estivesse chocando, foram arquivadas pela
ecloso da Primeira Guerra Mundial, e depois definitivamente frustradas pela Re
voluo e o sangrento conflito civil que se seguiu. Quando os bolchevistas saram vito
riosos, deve ter ficado visvel para Benigni que a Rssia era uma causa perdida, pel
o menos em seu tempo de vida. Por conseguinte, voltou a ateno para outra parte.
Em 1920, ainda sob a proteo de Merry del Vai, Benigni comeou a produzir um boletim
em francs chamado Antis,nite. Apesar do ttulo, o cardeal insistia em que no era de f
ato antisemita. Apenas se opunha suposta conspirao internacional judia que dominav
a os bancos, a maonaria e o boichevismo. Se pressionado, sem dvida teria dito que
alguns de seus melhores amigos eramjudeus. Ou talvez no, uma vez que se referia a
o povo judeu como o Eleito do Anticristo.
Em 1923, dois anos aps a eliminao da Sodalitiinpianum de Benigni,
surgiu na Frana uma nova organizao sob o nome de ERDS Entente
romaine de dfense sociale. Aiguns comentaristas sugeriram que a ERDS
era na verdade uma ressurreio da Sodalitium pianum sob nova
designao. Para entrar em suas fileiras, era preciso ser cristo,

pertencer a uma nao ariana ou arianizada e abraar o lema Religio,


Famlia, Ptria, um lema revivido e promulgado por certa organizao
catlica hoje. Um dos portavozes bsicos da ERDS era um certo Abb
Boulin, que escrevia de forma beligerante sobre o ataque Europa
pelos bancos
233
judeus internacionais. Em 1924, Boulin foi coanfitrio, em Paris, da reunio de uma
autodenominada Internacional Antijudia. Uma segunda reunio dessas realizouse no
ano seguinte na Austria, e Benigni compareceu)Q Pelo que se sabe dela, a ERDS pa
rece ter tido muito em comum com a Action franaise, o movimento nacionalista linh
adura de direita cujo culto de sangue e solo era semelhante ao do nacionalsocial
ismo na Alemanha. Benigni foi um vigoroso defen sor daActionfranaise, cujos membr
os, acreditase, incluam alguns dos chefes franceses da veiha Sodalitium pianutn.
Infelizmente para o cardeal, as relaes com aActionfranaise tendiam a ser nervosas.
Em 1926, abriuse uma ciso entre eles quejamais foi reparada depois.
A 11 de fevereiro de 1929, assinouse o Tratado de Latro, entre o Vaticano e Benit
o Mussolini, primeiroministro italiano desde 1922, pelo qual se estabelecia a Ci
dade do Vaticano como estado independente e soberano, um enciave autosuficiente
que no fazia parte do solo italiano. A Igreja foi indenizada pela perda dos antig
os Estados Papais e o catolicismo adotado como religio oficial da Itlia. Em troca,
o Papado dignavase a reconhecer a Itlia como um reino e Roma como sua capital. P
ela primeira vez desde 1870, o Papa aventurouse a pr o p na Cidade Eterna.
Monsenhor Benigni ficou satisfeito. Depois iria colaborar estreitamente com a OV
RA, o equivalente italiano da Gcstapo. Podese imaginar o entusiasmo com que, se
houvesse vivido para ver, haveria abraado o movimento faiangista de Franco na Esp
anha.
234
Os traumticos acontecimentos da primeira metade do sculo 20 as duas guerras mundia
is, o choque de ideologias, as revolues e conflitos civis no Mxico, Rssia, Espanha
e outras partes demonstraram a medida em que a Igreja ficara margem do curso da
histria ocidental. A no ser em casos isolados como a Irlanda, essa histria se torna
ra cada vez mais secular. E Roma, sempre mais privada de poder e influncia tempor
ais, foi reduzida ao status de uma voz queixosa em meio a um coro maior. E verda
de, claro, que a Igrejaj fora bastante ineficaz em numerosas ocasies no passado du
rante as guerras napolenicas, ou antes disso, durante a luta pelo imprio e dominao c
ontinental no sculo 18. Antes, porm, o Ocidente ainda era, embora apenas nominalme
nte, cristo; e enquanto assim permaneceu, a Igreja ainda podia reivindicar um pa
pel. Mas medida que se desenrolava o sculo 20, o cristianismo fora se tornando ca
da vez menos importante; e em consequncia, a Igreja se reduzira a um novo ponto b
aixo de impotncia. No meio da indecorosa escaramua de ismos em disputa pela suprem
acia, o catolicismo era um dos mais fracos.
235
13 Os Manuscritos do Mar Morto
Essa, pelo menos, era a situao no que se referia aos corredores do poder, a maquin
aria responsvel pelas decises que determinavam a poltica pblica e a marcha dos acont
ecimentos. Entre as infortunadas multides merc dessa maquinaria, a Igreja retinha
uma substancial congregao mais numerosa, na verdade, que a de que qualquer outra
denominao religiosa no mundo. Se essa congregao no mais podia ser mobilizada para cru
zadas ou guerras santas, ainda podia ser influenciada no campo da psique e do
esprito. A, permanecia vulnervel. E a a Igreja ainda possua armas ajogar em campo. U
ma dessas era a secular medida da excomunho.
Quase um milnio antes, o Papa Gregrio 7 ( 1073 1085) transformara a excomunho num i
nstrumento de gume afiado. Podia ser explorado at mesmo na deposio de prncipes, rei
s, imperadores. Nos sculos que se seguiram, o excesso de uso rebaixara e desvalor
izara o seu valor. No sculo 19, por exemplo, jovens eram rotineiramente excomunga
dos pelo Santo Ofcio por no denunciarem pais que comiam carne nas sextasfeiras
, ou por lerem um livro proibido pelo Index.1 Depois da Segunda Guerra Mundial,
o Papa Pio 12 ameaou excomungar qualquer membro da Igreja que votasse num candid
ato conlunista, e no num catlico, numa eleio. Tal extravagncia em sua utilizao s pod
tornar a excomunho cada vez mais pueril, cada vez mais esgotada de poder.

Para a maioria dos catlicos, porm, a excomunho continuou


e na verdade ainda continua sendo um motivo potencial de terror, e
portanto um potente instrumento de intimidao. Ser excomungado quer
dizer, expulso da comunidade da Igreja e da comunho que ela oferece
ser transformado num marginal, com todo o senso de isolamento e
solido que implica tal status. O indivduo excomungado proibido de
participar da missa ou de
236
OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO

qualquer outro culto pblico. No pode receber nenhum sacramento alm dos ltimos. No pod
e ser casado por um padre ou bispo, gozar de qualquer benefcio da Igreja, continu
ar no gozo de qualquer privilgio espiritual antes concedido. Na mais severa das d
uas formas de excomunho, a pessoa deve ser completamente repelida por todos os
outros catlicos. Em termos tcnicos, a excomunho s pode excluir o indivduo da Igreja,
o corpo ou congregao dos fiis. No separa nem pode separar a pessoa de Deus. Para mu
itos crentes, porm, essa distino vaga, a excomunho vista como equivalente danao. O
cto psicolgico resultante muitas vezes devastador. A Lei Cannica moderna especifi
ca vrias ofensas punveis com excomunho. Entre elas esto aborto, apostasia, heresia
, cisma, jogar fora ou fazer mau uso de uma hstia consagrada, atacar fisicamente
o Papa e consagrar um bispo sem a permisso do Papa. Tambm foi usada para calar dis
sidncia ou oposio dentro da Igreja. Assim, por exemplo, o modernista Alfred Loisy
foi excomungado em 1908; escritores e comentaristas catlicos mais recentes tambm s
ofreram. As investigaes e tribunais para possvel excomunho seriam realizadas oficial
mente pelo Santo Ofcio. Por sua recomendao, a sentena de excomunho seria pronunciada
pelo Papa.
A excomunho era um instrumento por meio do qual a Igreja, agindo
atravs do Santo Ofcio, exercia controle sobre sua congregao. Um
segundo instrumento, pelo menos para a primeira metade do sculo, era o
Index, que efetivamente negava aos catlicos acesso a material que
Romajulgava inimigo incluindo estudos histricos da maonaria e da
prpria Inquisio. Como se viu, o Index foi institudo em 1559 e
permaneceu em vigor nos quatrocentos e tantos anos seguintes. Ainda na
dcada de 1960, alunos e estudiosos catlicos em universidades eram
proibidos de ler no
237
apenas clssicos estabelecidos de escritores como Voltaire e Stendhal, mas tambm ob
ras atuais importantes de figuras como Sartre Simone de Beauvoir e Andr Gide ob
ras que apareceriam em quase qualquer currculo da poca.
Aquela altura, porm, o Index se tornava cada vez mais insustentvel. Textos antes
proibidos por autoridades seculares Ulisses, OAmante de Lady Chatterley, Lauta ,
mesmo as obras do Marqus de Sade achavamse facilmente disponveis em qualquer livr
aria urbana de bom estoque, para no falar nas universidades. A prpria literatura t
ornavase cada vez mais explcita, e os palavres, assim como trechos sexuais detalha
dos ou blasfemos impublicveis poucos anos antes, eram agora quase obrigatrios.
EmA Ultima Tentao, Nikos Kazantzakis no apenas retratou Jesus sob um ngulo altamente
heretodoxo, mas tambm o descreveu, embora apenas numa sequncia de sonho, empenha
do em unio sexual com Madalena. Apesar de endossos de luminares to diversos como T
homas Mann e Albert Schweitzer, o livro de Kazantzakis foi prontamente posto no
Index. Mas havia demasiadas outras obras muitas vezes de alta qualidade literria,
para que mesmo os mais zelosos Inquisidores se mantivessem atualizados. Em 1966
, o Index foi formalmente abolido pelo Papa Paulo 6.
Controle dos Manuscritos do Mar Morto
Em certa medida, a abolio do Index foi uma mera formalidade. Durante
algum tempo antes, fora condenado pelas tendncias da moderna cultura
secular. Os literatos catlicos vinham inevitavelmente incorrendo em
constante contato com material teologicamente inaceitvel, independente
da proibio da Igreja. Mas em outras esferas a Igreja ainda continuava
sendo capaz de regular, controlar e restringir o acesso ao conhecimento

e ao fluxo de infor
238
mao, com tanto rigor quanto o tinha feito na Idade Mdia. Talvez o mais notrio desses
casos tenha sido o dos Manuscritos do Mar Morto. No trato dos Manuscritos, o Sa
nto Ofcio, agindo em nome da Igreja atravs da Pontifcia Comisso Bblica, perpetrou o q
ue um estudioso chamou de o escndalo acadmico par excellence do sculo 20. Na dcada
de 1880, o novato movimento modernista ainda no se tornara subversivo nem adquiri
ra m fama. Entre osjovens intelectuais modernistas da era, havia ingnua credulid
ade e otimismo idealista, uma crena complacente em que a pesquisa arqueolgica disc
iplinada confirmaria, em vez de contradizer, a verdade literal da escritura. A
Ecole Biblique et Archologique Franaise deJrusalem que acabou tiranizando e manipu
lando os Manuscritos do Mar Morto foi criada pela primeira gerao modernista, ante
s que a Igreja reconhecesse como chegara perto de solapar a si mesma. A escola t
eve incio em 1882, quando um monge dominicano francs em peregrinao Terra Santa deci
diu estabelecer uma casa dominicana em Jerusalm, compreendendo uma igreja e um mo
steiro. Escolheu um local onde as runas de uma igreja anterior haviam sido revela
das por escavaes. Nesse ponto, segundo a tradio, Santo Estvo, supostamente o primeiro
mrtir cristo, fora lapidado.
Roma no apenas endossou a idia, mas passou a elabor-la e expandila. O Papa Leo 13 r
ecomendou que tambm se criasse uma escola de estudos bblicos, que foi devidamente
fundada em 1890 pelo Padre Albert Lagrange, e oficialmente inaugurada em 1892,
contendo acomodaes para quinze alunos residentes. A instituio foi um dos muitos e
mpreendimentos modernistas da poca. Dentro dela, estudiosos catlicos seriam equipa
dos com a especializao acadmica exigida para fortalecer a f contra o desafio represe
ntado pelo avano na pesquisa histrica e arqueolgica.
239 OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO
Dez anos depois, predominava a desiluso, e o modernismo cara sob uma nuvem de oprbr
io oficial. Em 1903, o Papa Leo criara a Pontifcia Comisso Bblica, instituio idealizad
a para trabalhar em conjunto com o Santo Ofcio na superviso e monitorao da obra dos
estudos bblicos catlicos. Nessa poca, a simples sugesto dc pesquisa histrica e arque
olgicaj bastava para incorrer em condenao; e o Padre Lagrange, junto com sua escola
bblica, foi devidamente investigado pela Comisso. Logo se confirmou, porm, que La
grange permanecia leal s doutrina e tradio oficiais, e que no fundo aquele ainda er
a o lugar certo no que dizia respeito Igreja. Na verdade, grande parte dos text
os do padre tentara refutar sistematicamente as afirmaes modernistas. Lagrange foi
, em consequncia, nomeado membro, ou consultor, da Pontifcia Comisso Bblica. Seu jor
nal, Revue biblique, tornouse a publicao oficial da Comisso; e esse arranjo continu
ou at 1908, quando a Comisso lanou um jornal prprio. Apesar do endosso que recebera
, Lagrange continuou a atrair acusaes de modernismo dos escales mais baixos da hier
arquia clerical. Essas acusaes tanto o desmoralizaram que em 1907 ele abandonou se
u trabalho em estudos do Velho Testamento. Em 19 12, decidiu abandonar inteirame
nte os estudos bblicos e deixou Jerusalm. Mas o Papa correu em seu apoio, ordenoul
he que voltasse a seu posto e exortouo a retomar o trabalho. Sob seus obediente
s auspcios, a Ecole Biblique, originalmente fundada como um adjunto do modernismo
, tornouse ento um baluarte contra ele. Essa, meio sculo depois, foi a instituio qu
e conseguiu estabelecer um virtual monoplio sobre os Manuscritos do Mar Morto. E
m 1947, o primeiro desses trs textos antigos documentos que datam do alvorecer da
era catlica e antes foi descoberto numa caverna perto de Qumran, a uma distncia
de quarenta minutos de carro a leste de Jerusalm, nas margens do Mar Morto.
240
A Caverna, depois conhecida como Caverna 1, revelou conter mais de um Manuscrito
. Na dcada seguinte, descobriuse que outras dez cavernas prximas continham mais ma
terial do Manuscrito, s vezes de forma substancialmente diferente, s vezes em frag
mentos que tinham de ser montados como um jogo de quebracabea. Estudiosos americ
anos e israelenses apressaram-se a publicar suas descobertas, que geraram imensa
excitao no mundo inteiro. Os textos de Qumran eram os primeiros de tais documento
s a vir luz na Terra Santa. Datavam claramente de algum tempo em volta do incio d
a era crist. Davam testemunho de uma comunidade religiosa messinica, apocalptica,
que ocupara o local uns 2 mil anos ou mais antes.
Enquanto s se pde associar os Manuscritos a uma seitajudaica isolada, a Igreja e o

Santo Ofcio permaneceram indiferentes a eles, encarandoos apenas como material h


istrico e arqueolgico interessante. Em 1950, porm, um professor da Sorbonne, Andr Du
pontSommer, fez uma conferncia pblica que causou sensao internacional. Disse que
um dos textos do Mar Morto descrevia uma Seita da Nova Aliana. O lder dessa seita e
a uma figura messinica conhecida como o Mestre da Virtude, que sofreu perseguio e
martrio. Seus seguidores acreditavam que o fim do mundo era iminente. S se salva
riam os que tivessem f no Mestre. Para consternao mundial, Dupont Sommer concluiu
que o Mestre da Virtude era em muitos aspectos o prottipo exato de Jesus Cristo.
A Igreja entrou imediatamente em pnico. Documentos relativos a uma
isolada seitajudaica eram uma coisa; documentos que podiam lanar uma
luz comprometedora ou equvoca sobre as origens do cristianismo,
inteiramente outra. Haviase oferecido antes a estudiosos catlicos
acesso ao material dos Manuscritos, e eles manifestaram pouco
interesse. Agora, porm, era preciso lanar
241 OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO

uma operao de limitao de danos e instituir um encobrimento. Tinhase de estabelecer c


ontrole sobre a pesquisa e estudo dos Manuscritos. A qualquer custo os textos d
e Qumran tinham de ser apresentados ao pblico de uma forma que os distanciasse da
s origens do cristianismo, que os tornasse incidentais ou irrelevantes para a
tradio, ensinamento, doutrina e dogma catlicos. Embora no possusse qualquer qualificao
arqueolgica, o diretor dominicano da Ecole Biblique, Padre Roland de Vaux, inicio
u uma campanha concertada para arrogarse autoridade sobre o mximo possvel do mater
ial dos Manuscritos. Entre 1951 e 1956, dc Vaux empreendeu suas prprias escavaes e
m Qumran. O objetivo era encontrar ou se necessrio fabricar prova de que os Manus
critos na verdade no tinham relevncia para o incio do cristianismo, que se referiam
apenas a uma comunidade do deserto, isolada e no representativa, divorciada at me
smo dojudasmo oficial da poca. De fato, a datao dos Manuscritos tinha de ficar de
acordo com essa interpretao. Em consequncia, de Vaux teve de empenhar-se em alguns
procedimentos arqueolgicos visivelmente dbios como, por exemplo, inventar muros on
de no existia nenhum pelo simples expediente de deixar sem escavar trechos de um
stio.4 Por meio de tais artifcios, ele tentou estabelecer sua prpria cronologia par
a os Manuscritos, datandoos segura e indiscutivelmente de antes da era crist.
Nesse meio tempo, outros Manuscritos e fragmentos de Manuscritos
continuaram a vir luz s vezes em quantidades substanciais em
alguns lugares. Formavase um quadro que ameaava tornar-se ainda mais
embaraoso para a Igreja do que se supunha a princpio. Os manuscritos
de fato davam testemunho de inquietantes paralelos entre o incio do
cristianismo e a comunidade de Qumran. Ao mesmo tempo, essa comunidade
surgia no como
242
um remoto enclave no deserto, mas como um centro que figurara com certo destaque
em pocas do Novo Testamento, desempenhando um papel significativo nos acontecim
entos do perodo. Pior ainda, aparecia no s como messinica e apocalptica, mas tambm com
o militante e revolucionria, decidida a tirar a Terra Santa do jugo do Imprio Rom
ano e restaurar a monarquia do Velho Testamento. Em outras palavras, tinha uma o
rientao to poltica quanto religiosa. Essa orientao era cada vez mais difcil de concili
r com o manso Salvador cordeirinho da tradio crist, que dava a Csar o que era de Csar
e exortava seus seguidores a oferecerem a outra face em pacfico martrio. Estabele
cer controle e administrao sobre os Manuscritos, e sobre as incmodas revelaes que pud
essem conter, tornavase portanto uma questo de urgncia cada vez mais intensa para
a Igreja.
Por meio de hbil e maquiavlica politicagem, de Vaux conseguiu
fazer-se nomear chefe de uma equipe internacional de estudiosos
encarregados de reunir, traduzir e publicar os textos encontrados em
Qumran. Tambm deu umj eito de pr a equipe internacional, e portanto
todo o trabalho sobre os Manuscritos do Mar Morto, sob os auspcios da
Ecole Biblique uma instituio dominicana, devese lembrar, que s
prestava contas ao Santo Ofcio, atravs da Pontifcia Comisso
Bblica. Ele consolidou mais ainda sua autoridade publicando o jornal

acadmico oficial dedicado ao material encontrado em Qumran. E fezse


nomear editorchefe da supostamente definitiva traduo dos textos de
Qumran, Descobertas no Deserto Judeu, lanados sob selo da Oxford
University Press. Por esses meios, pde exercer controle sobre o que
se publicava e o que no, como era editado e traduzido. Em
consequncia, pde estabelecer uma ortodoxia ostensivamente
inexpugnvel de interpretao sobre todos os documentos de Qumran. De
Vaux e seus protegidos tornaram-se assim os especialistas nos
243 OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO
Manuscritos do Mar Morto reconhecidos em todo o mundo, e parecia no haver motivo
para o mundo em geral duvidar da integridade deles.
Tais foram as condies em que prosseguiram os estudos sobre os
Manuscritos do Mar Morto durante cerca de quarenta e cinco anos. Numa
publicao anterior, A Fraude dos Manuscritos do Mar Morto (1991), os
autores deste livro fizeram em detalhes a crnica da histria. Aqui,
basta observar que at o incio da dcada de 1990 a Fcole Biblique
manteve um monoplio praticamente exclusivo sobre a pesquisa e todas as
novas descobertas relativas aos Manuscritos do Mar Morto. Restringiuse
* acesso aos textos aos estudiosos cujas interpretaes no embaraassem a Igreja ou se
us ensinamentos doutrinrios. Quando John Allegro um membro nocatlico da equipe a qu
em se confiou a guarda dos Manuscritos ousou contestar a interpretao oficial, foi
sistematicamente marginalizado e academicamente desacreditado.
Durante quarenta e cinco anos, os Manuscritos permaneceram na verdade
um feudo privado domnio exclusivo de estudiosos predominantemente
catlicos, que s prestavam contas Ecole Biblique, Pontifcia
Comisso Bblica e ao Santo Ofcio. Essa equipe criou equvocos,
prevaricou e procrastinou. Retardavase sem explicao a liberao de
qualquer material potencialmente embaraoso para a Igreja. Outros
materiais s eram liberados quando se estabelecia um consenso de
interpretaes orquestradas que os lanasse sob o ngulo menos
comprometedor. Promulgavase deliberadamente datao duvidosa, de modo a
distanciar os Manuscritos do cristianismo e impedilos de parecer
relacionar-se de qualquer modo com Jesus, So Paulo, So Tiago ou o
movimento que se formou na Igreja inicial da tradio crist. Trechos
que chegavam perto demais de uma semelhana textual
244
OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO
com o Novo Testamento eram traduzidos erradamente e, pelo menos num caso dramtico
, retidos durante dcadas.
A 9 de julho de 1958, para citar apenas um exemplo, a equipe de
estudiosos de Roland de Vaux obteve um novo fragmento que continha um
pedao de texto. Atriburamlhe um nmero de identificao, 4Q
246,
significando fragmento da Caverna 4 em Qumran. O texto mostrouse de
fcil e clara traduo. Na verdade, um pesquisador presente na poca
disse a um dos autores deste livro que uma traduo bsicaj fora
concluda na manh seguinte
quando todos os membros da equipe de de Vaux o haviam lido ou sabiam o que diz
ia. Mas o que dizia era potencialmente explosivo: Ele ser chamado filho de Deus,
e o chamaro filho do Altssimo... Seu reino ser um reino eterno. 7 Os paralelos com a
escritura crist so bastante bvios. Esse esqulido fragmento de texto podia desfazer t
odos os esforos da equipe de de Vaux para distanciar os Manuscritos do Mar Morto
do incio do cristianismo.
Em consequncia, at mesmo sua existncia foi mantida como um segredo
fortemente guardado durante quatorze anos. Poderia ter continuado
assim, se um dos membros da equipe de de Vaux no houvesse deixado
escapar uma referncia a ele na Universidade de Harvard, em dezembro de
1972. Mesmo ento, o indivduo se recusou a deixar qualquer outro
pesquisador fazer uma cpia para estudo independente. Iam passar-se mais

dezoito anos para que o texto vazasse por fonte annima para uma
publicao de explorao bblica, a Revista de Arqueologia Bblica, que
o publicou em 1990.8
Durante trinta e dois anos aps sua primeira traduo, portanto, o
texto em questo era conhecido pela equipe de estudiosos de de Vaux, mas
mantido oculto de todos os demais. Sem sussurrar uma palavra sobre
isso, os comentaristas da Igreja haviam nesse meio tempo tranquilamente
desmontado o material e causado
245

equvocos. Em 1968, por exemplo, Xavier LeonDufour, amigo de de Vaux e membro da P


ontifcia Comisso Bblica, escreveu matreiramente: Nenhum dos textos de Qumran fala em
um Filho do Homem. No disse coisa alguma sobre uma referncia a um Filho de Deus,
e prosseguiu afirmando que o lder da comunidade de Qumran, descrito nos Manuscri
tos, nada tinha em comum com a figura de Jesus. Onze anos depois, em 1979, o Car
dealJean Danielou, outro dos amigos de de Vaux, publicou uma traduo inglesa de seu
prprio livro, Os Manuscritos do Mar Morto e o Cristianismo Primitivo. Continuava
a repetir o que se tornara a linha do partido oficial. Ignorando a existncia do te
xto do Filho de Deus , tambm afirmava que no existia qualquer ligao entre Jesus e o lde
da comunidade de Qumran.
S no incio da dcada de 1990 as circunstncias que governam os estudos do Manuscrito d
o Mar Morto comearam por fim a mudar. Essa mudana se deveu em grande parte teimos
a perseverana do ProfessorJames Robinson, chefe da equipe que traduzira os chamad
os Evangelhos Gnsticos, encontrados em NagHammadi, no Egito, e do Professor Rober
t Eisenman, da Universidade da Califrnia, em Long Beach, que havia muito era o po
nta de lana na campanha pela liberao dos textos de Qumran. Usando negativos obtido
s de uma fonte annima, Robinson e Eisenman lanaram um volume duplo de fotografias,
Edio Facsmile dos Manuscritos do Mar Morto. Pela primeira vez, todo o conjunto d
os textos de Qumran era posto disposio de pesquisadores independentes.
As portas da eclusa haviam sido finalmente abertas. A Huntington
Library na Califrnia, era uma das vrias instituies que tinham
fotografias de todos os Manuscritos do Mar Morto para fins de
segurana, caso os originais fossem destrudos num novo conflito no
Oriente Mdio. Trs meses depois da publicao de
246
OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO
Robinson e Einsenman, a Huntington desafiou a Ecole Biblique anunciando a inteno d
e pr sua coleo disposio de estudiosos. Einsenman foi o primeiro a obter acesso ao mat
erial. Ele e o Professor Michael Wise, da Universidade de Chicago, logo reuniram
duas equipes, uma em cada uma de suas respectivas universidades, para empreend
er a traduo dos cinquenta textos inditos mais importantes. Foram publicados em 1992
como Os Manuscritos do Mar Morto Revelados. Hoje a Igreja no mais controla o ac
esso aos textos encontrados em Qumran, mas ainda se esfora por controlar a interp
retao. Estudiosos catlicos continuam a promulgar a interpretao ortodoxa estabelecida
e ao faz-lo tentam calar toda oposio no grito. No que diz respeito Igreja, os Manus
critos do Mar Morto tm de permanecer distanciados das origens do cristianismo, p
ara que o cristianismo no surja numa luz inimiga da doutrina e do dogma oficiais.
247
114
A Congregao para a Doutrina da F
E m 1962, o encobrimento envolvendo os Manuscritos do
Mar Morto permanecia intacto e efetivamente desconhecido para o mundo em geral.
A Igreja da poca tinha de enfrentar outras questes, mais imediatas e contemporneas,
e estas eram de interesse mais dramtico e discernvel para a hierarquia eclesistica
, para a congregao dos fiis, para os meios de comunicao e o pblico em geral. Sob o Pap
a Joo 23, o mais liberal, lcido, progressista e dinmico pontfice do sculo 20, a Igrej
a empreendeu pr sua casa em ordem e integrarse construtiva e criativamente na ida
de moderna. Essa empresa tomou a forma do Segundo Conclio Vaticano, que se reuniu
a 11 de outubro de 1962 e continuou em sesso at o fim de 1965.
Joo 23 sugerira pela primeira vez a idia do Conclio a um conclave de cardeais emjan

eiro de 1959. Disse que desejava um Conclio reformista, que renovasse a Igreja e
a pusesse de acordo com o Mundo psSegunda Guerra Mundial. Queria inaugurar um pr
ocesso de cura que reunisse as diversas igrejas da cristandade. Buscava um nov
o rapprochement com o protestantismo. Tambm desejava reparar a ciso entre as Igrej
as Catlica Romana e a Ortodoxa 248 ( Oriental, separadas por mtuos pronunciamentos
de excomunho em 1054. A Cria prontamente entrou em choque. Fizeram-se constantes
esforos para impedir a realizao do Conclio do Papa ou, se isso falhasse, pelo menos
adilo. Apesar de tal oposio, porm, o pontfice seguiu com seus planos, empregando par
a fins construtivos a autoridade arrogada por seus antecessores. O objetivo do C
onclio que ele previa devia ser internacional e ecumnico. Passou a deitar as fundaes
de acordo com isso, estabelecendo canais de comunicao no apenas com outras igrejas
crists, mas tambm com outras religies. Pela primeira vez desde a criao da Igreja da
Inglaterra, um pontfice romano encontrouse pessoalmente com um Arcebispo anglica
no de Canturia. Contatos semelhantes se estabeleceram com as Igrejas Ortodoxas G
rega e Russa. Pela primeira vez, representantes catlicos puderam assistir a uma
reunio do Conselho Mundial de Igrejas. E inaugurouse um dilogo com ojudasmo, que ia
culminar numa encclica exonerando os judeus de qualquer culpa na morte de Jesus.
Joo 23 tambm aumentou o Colgio de Cardeais, criando novos membros de todos os conti
nentes do mundo e tornando a Cria mais verdadeiramente internacional do que jamai
s fora antes. Em 1960, formou um departamento oficial dentro da Cria para promove
r a unificao das Igrejas crists. Em maro de 1962, iniciou uma abrangente reviso da L
ei Cannica, que acabou publicando em 1983.
Tais foram os preparativos para o Segundo Conclio Vaticano. Quando se
reuniu em outubro de 1962, fez tudo s claras, no com a paranica mania
de segredo que havia caracterizado os assuntos da Igreja antes. Na
verdade, observadores de nada menos que dezoito igrejas nocatlicas
estiveram presentes em condio oficial. Isso provocou alguns membros
da Cria e do Santo Ofcio a
249
queixar-se deque o Papa se comunicava com hereges um crime, segundo a Lei Cannica
.
Durante todo o Conclio, a oposio ao Papa foi liderada, o que no surpreende, pelo Pre
feitoo Santo Ofcio na poca, o Cardeal Alfredo Ottaviani. Ele tentou repetidas veze
s fazer com que o Conclio fosse controlado pela Cria. O carisma do prprio Papa, porm
, e os novos cardeais que ele criara, fizeram pender decisivamente a balana. Fr
ustrouse a tentativa da Cria de estabelecer controle sobre o Conclio. Para os ecle
sisticos reunidos, assim como para o mundo em geral, ficou visvel, de maneira choc
ante, que a Cria, ao contrrio da crena popular, no mais representava a Igreja como u
m todo. medida que avanava o Conclio, a beligerante Velha Guarda foi obrigada a bat
er em retirada em quase todas as medidas, e introduziram-se reformas novas e
radicais. Uma das mais imediatamente bvias foi na missa, no mais a ser dita em lat
im, mas no vernculo. Ao mesmo tempo, a notria Suma de Erros, promulgada atravs do
Santo Ofcio por Pio IX, foi descartada como anacrnica e no mais relevante. Antes q
ue o Conclio terminasse, seria levantada a mtua excomunho das Igrejas Romana e Orto
doxa. Numa encclica publicada na primavera de 1963, o PapaJoo 23 abraou e endossou
explicitamente o progresso que seus antecessores do sculo 19 explicitamente havia
m condenado. E numa declarao nica de um pontfice romano, a encclica afirmava o direit
o de todo ser humano a adorar a Deus de acordo com os ditames de sua conscincia.
A3 dejunho de 1963, pouco aps a publicao dessa encclica, morriaJoo 23. A 21 dejunho,
Giovanni Battista Montini, consultor do Santo Ofcio, foi eleito para suced-lo e ad
otou o nome de Paulo 6. A essa altura, o programa de reforma do Conclio j adquirir
a demasiado impulso para ser completamente detido.
250
Houve, porm, uma visvel desacelerao; e o progresso otimisti camente previsto pelo mu
ndo em geral, catlico e nocatlico, foi aos poucos chegando a uma parada. Depois ent
rou em marchar. Em algumas esferas, o esprito progressista do Segundo Conclio Vati
cano permaneceu intacto. A missa, por exemplo, ainda dita oficialmente no verncul
o. O Index foi abolido, e no se fez qualquer tentativa sria de revivlo. Tampouco se
fez qualquer esforo para ressuscitar a Suma de Erros. Mas em muitas questes de r

elevncia prtica imediata para a Igreja, o esprito do Conclio foi de fato trado. O abo
rto continua sendo um pecado punvel com excomunho. E embora perspectivas como a su
perpopulao e esgotamento dos recursos naturais pairem como espectros sobre o plane
ta, a Igreja banca a avestruz, recusandose obstinadamente a reconhecer a ameaa e
mantendo uma posio intransigente sobre controle de natalidade, que a deixa desastr
osamente fora do passo com a poca, afasta muitos catlicos e cria agnicas crises de
conscincia para muitos outros. No incio do Segundo Conclio Vaticano, o Papa Joo 23
criou uma comisso para examinar a questo do controle da natalidade. Era o uso de a
nticoncepcional de fato um pecado mortal, punvel com obrigatria condenao ao inferno?
Infelizmente, o pontfice morreu antes que a questo pudesse ser tratada pelo Concli
o. Quando foi apresentada ao debate em outubro de 1964, um nmero substancial de e
clesisticos era claramente a favor de uma atitude mais flexvel. Quando isso se tor
nou visvel, o debate foi sumariamente encerrado pelo Cardeal Agagianian, um desta
cado membro do Santo Ofcio e da Pontifcia Comisso Bblica. A questo vexatria, que devia
ter sido decidida pelo Conclio, foi em vez disso encaminhada ao novo Papa, que a
firmou sua autoridade e arrogou a si a deciso.
251
Quando o Conclio se inclinou para as recomendaes de maior flexibilidade da comisso
, Paulo VI acrescentou suas prprias emendas, que efetivamente diluam qualquer refo
rma proposta. Essas emendas foram veementemente combatidas pela maioria dos memb
ros da comisso. O Papa respondeu publicando a infame encclica de 25 de julho de 1
968, que, com toda a autoridade de sua infalibilidade, proibia definitivamente a
contracepo artificial. A velha Suma de Erros fora descartada, mas promulgouse em
seu lugar uma coisa no menos antolhada, anacrnica e reacionria.
Em novembro de 1963, durante um dos debates do Segundo Conclio Vaticano, o Cardea
l Frings, de Colnia, ousou criticar o prprio Santo Ofcio. Disse que os mtodos da ins
tituio esto em desarmonia com os tempos modernos e so causa de escndalo no mundo... N
ingum deve serjulgado e condenado sem ser ouvido, sem saber do que acusado.2 O Ca
rdeal Alfredo Ottaviani, frente do Santo Ofcio na poca, estava decidido a manter o
regime de seu antecessor e mentor, o sinistro Merry del Val. Qualquer ataque ao
Santo Ofcio, respondeu, era um insulto direto ao Papa.3 Na era da televiso e da co
municao de massa, porm, nem mesmo o Santo Ofcio podia permanecer inteiramente indife
rente a questes de imagem e relaes pblicas. Em 1965, sob os auspcios do Papa Paulo 6,
a instituio despiuse do nome que provocara medo e repulsa durante sculos. Dirigida
por seu novo Prefeito, o Cardeal iugoslavo Franjo Scper, tornouse menos ameaado
ra mas no menos sentenciosamente a Congregao para a Doutrina da F. Sob essa pondero
sa apelao, a antiga Inquisio continuou a atuar desde ento, como se um ttulo higienizad
o pudesse distanci-la de seu passado sangrento e incendirio. Em 252 o Santo Ofcio p
ode ter mudado de nome, mas a ideologia que o sustenta sobreviveu. Certamente no
mudou os seus mtodos. Ainda aceita acusaes annimas, raras vezes sequer trata diretam
ente com a pessoa acusada, exige retrataes e impe silncios, e continua a empregar co
mo assessores telogos de terceira categoria. Esse rgo no tem lugar na Igreja contemp
ornea. E irrcformvel, e portanto deve ser abolido.4 O Dr. Collins prossegue observ
ando que os erros da Congregao para a Doutrina da F so essencialmente os de toda a Cr
ia romana que existe apenas para escorar o papismo... servir ao poder papal, no
ao ministrio da Igreja.5 Segundo um comentarista um pouco menos crtico, a Congregao
o instrumento atravs do qual a Santa S promove o aprofundamento da f e observa vigi
lante sua pureza. Por conseguinte, a guardi mesma da ortodoxia catlica. No por acaso
ocupa o primeiro lugar na lista oficial das Congregaes da Cria romana.6 A Congregao
foi ratificada nessa precedncia pelo Papa Paulo 6, que declarou que ela trata de
questes da maior importncia na esteira do Segundo Conclio Vaticano. No atualmente um
a grande instituio. No mais pode enviar esquadres de agressivos Inquisidores a todo
o globo.
Acreditase que tenha talvez uns trinta indivduos que trabalham para
ela em tempo integral. Embora a declarada raison d tre deles seja
salvaguardar a pureza da f, seu verdadeiro objetivo proteger o
poder do Papado e abafar a dissidncia. Para isso, tornaram-se hbeis no
que
253
1997, porm, o Dr. Paul Collins, diplomado por Harvard e padre, escreveu

que
A INQUISIO
seu Prefeito chama de arte de soprassedere a palavra italiana para adiar decises
a fim de deixar as situaes amadurecerem. Em outras palavras, a Congregao age quando
confia em que poder faz-lo com impunidade em seus prprios termospara aaimar, investi
gar, suprimir ou mesmo excomungar um telogo dissidente, por exemplo. Quando no pod
e agir impunemente quando, por exemplo, h uma ameaa de reao dos fiis a Congregao mant
mudana e o processo de tomada de deciso distncia, e joga para ganhar tempo. Ao faze
r isso, armazena e alimenta rancor, ressentimento e vingana, levando quase amoros
amente suas mgoas a dar frutos. Em meados da dcada de 1990, uma piada fez a ronda
das autoridades do Vaticano: um beb recm-nascido encontrado nas cmaras da Congregao p
ara a Doutrina da F, e o Prefeito da Congregao se escandaliza, pensando que o resp
onsvel um dos seus padres. Um monsenhor levao para um lado, porm, e tenta aliviar
sua ansiedade: Certamente no nosso. Neste departamento, nada se conclui em nove m
eses. Outro funcionrio concorda e acrescenta: Uma criana uma coisa tima, fruto de amor
. Logo, no nossa. De todas as chamadas Congregaes, ou departamentos, da Cria, a Con
gregao para a Doutrina da F a mais importante. Domina a Cria. Sempre relacionada pr
imeiro. Na verdade, o departamento individual mais poderoso do Vaticano. Seu pre
sidente oficial o Papa. O principal executivo, moderna encarnao do Grande Inquisid
or, conhecido como o Prefeito. Segundo a Enciclopdia Catlica, a funo primria da Congr
egao sempre foi auxiliar o Papa na tarefa de preservar a integridade da doutrina d
e f e moral da Igreja. Segundo um comentarista mais independente, o Papado, desde
o Primeiro Conclio Vaticano, de 1870, se no desde antes, tem estado determinado a
pr a teologia sob seu controle ; 0 e a Congregao seu instrumento bsico para isso.
254
A Congregao ocupa o que era antes o Palcio da Inquisio, a Casa Santa, um grande prdio
com um impressionante portal situado na Via dcl Sant Ufficio, perto da Catedral de
So Pedro. As antigas masmorras foram convertidas em escritrios e arquivos. E a o or
iginal do sculo 13.
Em 1967, quando a Congregao para a Doutrina da F adotou seu atual nome, criouse out
ro rgo para agir em conjunto com ela, a Comisso Teolgica Internacional. O papel da C
omisso era atuar numa condio consultiva da Congregao. Em 1976, a Comisso exortou a Con
gregao a empregar mtodos menos inquisitoriais e mais conciliatrios. Em seus procedim
entos at hoje, a Congregao pouco deu ouvidos a esse conselho.
Um comentarista resumiu suas atividades recentes:
Alm de examinar nomeaes de professores e promoes em escolas eclesisticas, a Congregao
ra a Doutrina da F tambm examina os textos de telogos levados sua ateno por bispos, n
cios e outros telogos. Dse maior ateno aos telogos que se tornam populares nos meios
dc comunicao e cujos livros so udos por um vasto pblico. O Vaticano tambm se concentr
a em telogos que tratam de certos tpicos:
tica sexual, controle de natalidade, aborto, cclibato clerical,
divrcio e novo casamento, autoridade papal, autoridade episcopal, a
ressurreio e a divindade de Cristo. Os telogos da libertao na
Arnrica Latina e frica receberam ateno por causa de seus textos
sobre a autoridade da Igreja e o conflito de classes. Tambm se
investigam telogos asiticos que escrevem sobre a relao entre o
cristianismo e as religies asiticas. O Vaticano preocupase igualmente
com telogos feministas que escrevem sobre sexualidade, patriarcado na
igreja e sacerdotes mulheres.1i
partir desse quartelgeneral que a Congregao faz seus negcios, muitos
deles tecnicamentejudiciais. O chefe dojudicirio da Congregao e pelo
menos dois de seus juzes auxiliares so sempre dominicanos,
preservando assim o elo tradicional com a Inquisio
A Congregao para a Doutrina da F investiga qualquer telogo, professor ou eclesistico
cujos pronunciamentos, escritos ou orais, possam ser vistos como desvios da orto
doxia oficial. As denncias de qualquer transgressor desse tpo feitas por outros
telogos, professores e eclesisticos tambm so bemvindas. Assim que a Congregao comea
sua investigao, abrese um arquivo contendo todo o material relevante declaraes do in
divduo em escrutnio, recortes de jornal, outros materiais dos meios de comunicao, ca
rtas de queixas de colegas ou paroquianos. Segundo procedimentos estabelecidos e

m 197 1,o pessoal e os altos funcionrios da Congregao se renem nos sbados para estud
ar o caso em questo. Se decidem que envolve de fato erro de f, seguese um inelutvel
curso de ao sempre com grande segredo.
A Congregao comea por entrar em contato com o superior imediato do acusado, por exe
mplo o bispo local, que o exorta a retratar-se ou modificar suas afirmaes. Se a C
ongregao decide que se esto promulgando opinies falsas ou perigosas por escrito, o a
utor pode ser procurado imediatamente. Uma advertncia de seu superior ou da prpria
Congregao ser a primeira indicao que o acusado recebe de que est sob investigao. Con
emlhe um ms para responder acusao contra ele. Tambm pode ser intimado perfunctoriame
nte a Roma para explicarse em pessoa.
Em 1978, pouco depois da eleio de Joo Paulo 2 como pontfice, a Congregao investigou e
reprimiu um dominicano francs,Jacques Pohier, e proibiuo de ensinar. Um ano depo
is, 2ans Kung, um dos mais prestigiados telogos catlicos modernos, teve revogada s
ua licena para ensinar teologia. Imediatamente depois, foi demitido de seu posto
de professor na Universidade de Tubingen. Ao lhe oferecerem outro cargo, que no e
xigia licena de Roma, ele comentou:
256
Eu fui condenado por um pontfice que rejeitou minha teologia semjamais
haver lido um de meus livros, e que sempre se recusou a me ver. A
verdade que Roma no espera dilogo, mas submisso.12
Em 1983, o novo Cdigo de Lei Cannica declarava que se exigia de todos
os professores de matria teolgica em instituies de ensino superior
que tivessem um mandado ou sano da autoridade eclesistica
competente o que significa, no mnimo dos mnimos, o bispo local. Em
outras palavras, segundo um comentarista, os telogos so para
servir, no contestar. Pouco depois, mais de 500 telogos alemes
apuseram sua assinatura a um protesto conhecido como Declarao de
Colnia. O documento anunciava a angstia dos signatrios com o
crescente nmero de indivduos qualificados aos quais se negava
permisso para ensinar. Segundo a Declarao de Colnia:
Estse
abusando do poder de negar permisso oficial para ensinar; esse poder
tornouse um instrumento para disciplinar telogos.14
A Congregao para a Doutrina da F permaneceu indiferente a tais
protestos. Em setembro de 1984, um franciscano brasileiro, Frei Leonardo
Boff, foi intimado a Roma onde, tendose apresentado perante a
Congregao, foi condenado a um anode silncio. Em novembro do mesmo
ano, o eminente escritor espanhol Padre Edward Schillebeeckx, recebeu
uma intimao semelhante
a terceira que recebia desde 1979 e ordenaramlhe que se explicasse perante a C
ongregao. Em maro de 1986, o Padre Charles Curran, um telogo da Universidade Catlica
de Washington, teve sua licena para ensinar revogada e foi demitido do cargo um a
no depois. Tambm em 1987, o Arcebispo Hunthausen, de Seattle, um destacado expoen
te do esprito do Segundo Conclio Vaticano, foi submetido a uma investigao hostil.
Em 1988, umjesuta indiano, Luis Bermejo, foi condenado. Ordenouse a
umjesuta ameri
257
cano, Padre Terence Sweeney, que cessasse sua pesquisa sobre atitudes
eclesisticas em relao ao casamento clerical e queimasse todos os seus
papis. Rebelandose contra essa tentativa de reacender as
tradicionais fogueiras da antiga Inquisio, o Padre Sweeney 4
deixou os jesutas. Sua indignao com o tratamento recebido foi
igualada pela de um telogo moral alemo, o Padre Bernard Hring. Ele
achou o seu exame pela Congregao mais ofensivo que as quatro ocasies
em que fora obrigado a comparecer perante um tribunal nazista.15
Em 1989, a Congregao exigiu oficialmente que os novos nomeados para
seminrios e universidades catlicas
reitores, presidentes,
professores de teologia e filosofia no apenas fizessem uma
profisso de f, mas tambm um juramento de fidelidade. Um juramento semelhante foi to
rnado obrigatrio para novos sacerdotes. Emendouse a profisso de f padro para inclui

r uma frase a mais: Eu abrao firmemente e mantenho tudo que definitivamente propost
o pela mesma Igreja sobre a doutrina de f ou moral.16 Essas medidas foram instit
udas pela Congregao inteiramente por iniciativa prpria. No se fizera consulta prvia co
unidade teolgica nem aos participantes de quaisquer conferncias episcopais. Causa
ram surpresa e choque mesmo a outros departamentos. Dentro do mundo acadmico, hou
ve uma reao imediata de grave e profunda inquietao.17 Em maio de 1990, a Congregao pro
duziu o primeiro rascunho de um proposto novo Catecismo Universal da F Catlica. Em
suas 354 pginas, reafirmavase com todo vigor a infalibilidade papal e repudiavas
e implicitamente o rapprochement com outras fs inaugurado pelo Segundo Conclio Vat
icano. Segundo o texto da Congregao:
A tarefa de dar uma interpretao autntica da Palavra de Deus, seja em
sua forma escrita ou na forma da tradio, foi confiada apenas ao
departamento de ensino vivo da Igreja.!8
258
Reiteravase, claro, a condenao ao contfole de natalidade artificial e ao aborto. T
ambm se condenava a coabitao antes do casamento, assim como a eutansia. O divrcio era
condenado como imoral e conducente desordem social. Condenavase a masturbao co
mo moralmente repreensvel, o homossexualismo como pecaminosamente degradante. O
Catecismo proposto foi enviado com um pedido de comentrios a todos os2. 421 bisp
os catlicos romanos em todo o globo. Inevitavelmente, vazou para os meios de com
unicao e trechos foram publicados nosjornais. Um nmero esmagador de pessoas, catlica
s e nocatlicas igualmente, ficou chocado e horrorizado com a natureza obstinadamen
te obtusa, psicologicamente ingnua e raivosamente reacionria do documento. As es
peranas de uma Igreja mais progressista, evoluda com as reformas do Segundo Conclio
Vaticano, sofreram uma rude decepo, e mesmo destruio. A Congregao para a Doutrina da
F parecia inflexivelmente disposta a desfazer essas reformas, rodando a histria p
ara trs e dissociando mais ainda a Igreja do mundo contempOrfleQ sua volta.
Pouco depois da circulao do rascunho do novo catecismo, o Cardeal
Ratzinger, Prefeito da Congregao, apressouse a erguer um baluarte
contra possveis dissidncias. Isso tomou a forma de um documento de
vinte e sete pginas, escrito pelo prprio Ratzinger e publicado
oficialmente pela Congregao para a Doutrina da F, A Vocao Eclesial
do Telogo. No texto, o Prefeito condenava no apenas a dissidncia
pessoal, mas igualmente que a oposio pblica ao magistrio tambm
seja chamada dissidncia.19 O cardeal negava categoricamente que
algum tivesse o direito de dissidir. Ao contrrio, o texto afirmava
de modo explcito que os telogos catlicos no tm direito de
dissidir das doutrinas estabelecidas da Igreja, e que o telogo deve
ser mais um instrumento que um analista da f.20 Na verdade, a prpria
dissidncia devia ser
259

encarada como um pecado interditvel: Sucumbir tentao de dissidir... (permite) infid


elidade ao Esprito Santo. ai A Igreja no pretendia ser uma democracia. Os padres de co
nduta apropriados . sociedade civil ou os mecanismos de uma democracia no podem pu
ra e simplesmente ser aplicados Igreja. 22 Tampouco pode qualquer relao pessoal que
se tenha com o sagrado. O apelo obrigao de seguir a prpria conscincia no pode legitima
a dissidncia.23 O texto do documento encerravase com uma advertncia:
A liberdade do ato de f no pode justificar o direito de dissidir. Essa liberdade no
indica liberdade em relao verdade, mas a livre determinao da pessoa em conformidade
com sua obrigao moral de aceitar a verdade.24 Em outras palavras, at onde se pode
decifrar esse exerccio de obscurecimento e casustica, somos livres para agir de ac
ordo com as doutrinas da Igreja. Agir de outro modo no uma manifestao de liberdade,
mas de erro. Liberdade consiste apenas em aceitar a verdade, e a verdade monopl
io exclusivo do Papado, para definila como quiser.
Em 1992, por exemplo, um dominicano americano, o Padre Matthew Fox, foi
demitido de seu posto em Chicago por haver fundado uma instituio na
Califrnia destinada a estudos criativos e espirituais, que inclua
entre seus professores uma autoproclamada bruxa. Em 1993, trs bispos
alemes foram obrigados pela Congregao a retirar suas afirmaes de

que os catlicos que tornavam a casar-se sem a aprovao da Igreja ainda


podiam receber a comunho. Em 1995, o Bispo Jacques Gaillot, de Evreux,
foi demitido de sua posio por apoiar um padre que se casara, endossar
o uso da camisinha como defesa contra a Aids e simplesmente considerar
a possibilidade de abenoar casamentos homossexuais. Quando ele se
recu260
sou a renunciar, o Vaticano expulsouo a fora. Mais de 20 mil pessoas assistiram s
ua missa de despedida.
No mesmo ano, uma freira brasileira, Ivone Gebara, foi exilada para um convento
agostiniano na Blgica para dois anos de chamado estudo , a fim de corrigir suas impreci
ses teolgicas . Durante esse tempo, proibiram-na de escrever ou fazer qualquer pronu
nciamento pblico. Em 1995, tambm, uma freira americana, Carmel McEnroy, foi demiti
da de seu instituto de teologia em Indiana por haver assinado uma declarao que end
ossava a ordenao de mulheres. Emjaneiro de 1997, o Padre Tissa Balasuriya, do Sri
Lanka formado pela Universidade Gregoriana em Roma, fundador e diretor do Cent
ro de Sociedade e Religio em seu pas, e membro fundador da Associao Ecumnica de Telogo
s do Terceiro Mundo foi excomungado por um ensaio, publicado sete anos antes, so
bre a Virgem Maria e os direitos da mulher na Igreja. O Padre Balasuriya ousara
sugerir que as mulheres podiam gozar de um status igual ao dos homens dentro da
comunidade da Igreja.
Essa uma escolha representativa das atividades da Congregao para a Doutrina da F no
s ltimos vinte anos. Fala eloquentemente por si mesma.
Como disse Hans Kung: O Cardeal Ratzinger est com medo. E como o
Grande Inquisidor de Dostoivski, seu maior medo da liberdade. 25
O Grande Inquisidor
O CardealJoseph Ratzinger o Grande Inquisidor de hoje, o atual
Prefeito que preside a Congregao para a Doutrina da F. Nasceu
na Baviera em 1927, e se ordenou padre em 1954. Aps servir em
Freising, na diocese de Munique, escreveu uma dissertao sobre
Santo Agostinho, depois deu aulas sobre dogma numa gama de
261
universidades alems Bonn, Munster, Tubingen e Regensburg. Participou do Segundo C
onclio Vaticano e publicou vrios livros. Em 1977, foi feito cardeal pelo Papa Paul
o 6, depois Arcebispo de Munique. Em janeiro de 1982, o Papa Joo Paulo 2 nomeouo
para o timo da Congregao.
O Cardeal amigo pessoal ntimo e confidente do atual Papa. Informase que os dois s
e renem para discusses toda sextafeira. Graas a seu relacionamento, assim como . sua
posio profissional como Prefeito da Congregao, o cardeal o proverbial brao direito d
o Papa. A natureza reacionria do atual Papado, sua tendncia de avestruz a enterra
r a cabea na areia e fazer-se deliberadamente indiferente ao mundo em volta, tem
repetidas vezes espantado os comentaristas, que fazem observaes a respeito. Essas
caractersticas so em geral, e no semjustificao, atribudas aJoo Paulo 2; mas tambm dev
ser atribudas pelo menos o mesmo tanto a Ratzinger. Ele na verdade o Telogo Chefe d
o Vaticano, e como tal, responsvel por grande parte da poltica da Igreja.
Como se poderia esperar de um alto prelado e exprofessor de teologia, Ratzinger
extremamente esperto, embora no particularmente imaginativo. Expressase bem,
muitas vezes chega mesmo a ser eloquente. Seus argumentos so objetivos, concentr
ados, lcidos, consistentes e dentro de seu prprio esquema circunscrito de refernc
ia ostensivamente convincentes, embora envolvam elementos de sofisma. Diversamen
te do Grande Inquisidor de Dostoivski, no um cnico blas. Raciocnios circulares rarame
nte so promulgados com uma tal ptina de sofisticao urbana. Ao contrrio, no h motivo pa
a duvidar da sinceridade com que ele emite seus pronunciamentos, para duvidar d
e que acredita profunda e ardentemente no que diz e faz. Na verdade, a sincerida
de e a intensidade de sua crena parecem s vezes beirar o fanatismo. Ese tentando a
imaginar o que melhor num Grande 262 Inquisidor, o fanatismo ou o cinismo maqui
avlico. Os dois traos conduzem igualmente a uma arrogncia implacvel e desumanizada d
eterminao de um mssil de cruzeiro.
Ratzinger est autntica e profundamente preocupado com os atuais e futuros assuntos
da Igreja. Est ansioso para evitar vrias crises de f, de confiana no dogma, de mor
alidade que v assediando a Igreja moderna. Acredita que se deve poupar Igreja ess

e constrangimento. Existindo numa elevada e rarefeita esfera prpria, a Igreja de


ve ser imune e isolada da mcula e controvrsia das instituies meramente humanas. Para
ele, a Igreja literalmente o corpo mstico de Cristo. Descarta qualquer sugesto d
e que ela pode ser em ltima anlise criao humana. Ao contrrio, as estruturas fundament
ais da Igreja so produto da vontade do prprio Deus, e portanto inviolveis. Por trs d
o exterior humano est o mistrio dc uma realidade mais que humana, na qual reforrna
dorcs, soeilogos, organizadores no tm qualquer autoridade.26 To ardente a crena de
Ratzinger na Igreja que ele parece disposto, quando necessrio, a coloc-la acima da
escritura:
Um grupo no pode simplesmente se reunir, ler o Novo Testamento e dizer: Agora somo
s a Igreja, porque o Senhor est presente sempre que duas ou trs pessoas se renern e
m Seu nonie. 27 Para Ratzinger, a f em si no basta. Deve haver tambm a organizao, a est
rutura, o edifcio hierrquico:
A Igreja est de fato presente eni todos os grupos locais de fiis
legitimamente organizados, que, na medida em que esto unidos a seus
pastores, so... chamados Igrejas.28
263 A CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA FE
Desnecessrio dizer, claro, que legitimamente organizados nesse contexto signific
a criados por Roma e a ela sujeitos. Estarem os fiis unidos a seu pastor signific
a receber a comunho de um padre da autorizada e correta sucesso apostlica um padre
ordenado pelas mos de um bispo em comunho com a sucesso apostlica supostamente desc
endente de So Pedro. Os sacramentos da Igreja so legitimizados para Ratzinger em v
irtude de serem passados de mo em mo ao longo da histria. Se essa cadeia de transmi
sso for quebrada, o sacramento no mais vlido. O fato de que a cadeia de sucesso foi
de fato muitas vezes quebrada e tambm muitas vezes distorcida e corrompida no impo
rtante para ele.
A Igreja no uma coisa que se pode fazer, mas apenas uma coisa que se pode receber
de onde elaj est e onde realmente est: da comunidade sacramental do corpo (de Cris
to) que avana pela histria.29 Em consequncia, o conceito da Igreja de Ratzinger no p
ode acomodar qualquer experincia pessoal do divino, qualquer experincia mstica ou r
evelao individual. Na verdade, ele afirma explicitamente: A revelao terminou com Jes
us Cristo.30 E mais:
A revelao est fechada, mas a interpretao que a envolve, nao. 31 Interpretao, claro,
gativa exclusiva da Igreja. No se pode tentar interpretar por si mesmo. No se dev
e pensar. Devese simplesmente aceitar a interpretao apresentada por aqueles le
gitimamente sancionados para fazlo.
Dessa convico resulta a intolerncia de Ratzinger . crtica ou dissidncia. Mesmo para al
uns telogos, ele se queixa, indignado e incrdulo, a Igreja parece ser uma construo hu
mana. 32 D umjeito de esquecer que a Igreja, como existe hoje e existiu por toda a
sua histria, de fato uma construo humana. D umj eito 264 de esquecer, por exemplo, q
ue o Conclio de Nicia, em 325 A. D., votou que Jesus era divino por uma maioria de
217 a 3. D umjeito de esquecer que o Papa foi votado infalvel em 1870 por apenas
535 dos 1.084 eclesisticos elegveis para votar. Serenamente indiferente a esses fa
tos, Ratzinger acentua que a autoridade no se baseia na maioria de votos.33 Deri
va apenas da autoridade de Cristo que, ele prprio, jamais sonhou em estabelecer u
ma Igreja, quanto mais as complexidades dogmticas de Roma. Sem qualquer senso de
ironia visvel, Ratzinger afirma que a verdade no pode ser criada por votaes.34 A Igr
eja no pretende ser uma democracia. Em questes de f e moral, ningum pode ser atado po
r decises de maioria.35 Na verdade, mesmo conclios ecumnicos s podem decidir sobre q
uestes de f e moral em unanimidade moral, uma vez que no se pode estabelecer a verd
ade por resoluo, mas s reconhecla e aceitla.36 Com sofisma tpico, Ratzinger usa a retr
ca para borrar distines cruciais. Ns pecamos, diz, mas a Igreja... a portadora da f,
no peca.37 No esclarece como a Igreja pode permanecer sem pecado quando aplica as
decises dos pecaminosos indivduos que a compem. Tampouco fica claro se admite que
a Igreja, se no pode pecar, pode pelo menos errar embora recentes reabilitaes de i
ndivduos como Galileu sugiram uma relutante disposio para reconhecer alguma concesso
nesse sentido. Nesse caso, supese, as centenas de milhares cujos corpos foram sa
crificados . fora em alegado benefcio de suas almas podem vir a ser encaradas como
apenas vtimas de erro, ou deslize.
evidente por si mesmo e geralmente reconhecido que a Igreja sobreviveu

apenas pela disposio, por mais relutante que fosse, de adaptarse. S


modificando suas estruturas, polticas, doutrinas e atitudes a cada
nova gerao, a cada sculo sucessivo
265

ela conseguiu durar tanto. Com soberana indiferena a esse fato bvio e elementar, R
atzinger declara que o dogma catlico, como o herdamos, uma mensagem que nos foi a
tribuda, e no temos direito de reconstrula cono gostarmos ou preferirmos.38 Em con
sequncia, no v valor algum no ecumenismo:
Devenios ter cuidado con3 um ecumenismo fcil demais, que pode levar grupos catlico
s carismticos a perder a identidade e, em nome do esprito ... associar-se acriticam
ente a formas de pentecostalismo de origem nocatlica.39 Ratzinger continua inflexve
l na proibio aos catlicos de receber comunho em qualquer outra igreja crist:
A confisso catlica que, sem a sucesso apostlica, no h verdadeiro sacerdcio, e da n
haver Eucaristia sacramental no sentido apropriado.40 Se o cardeal hostil a out
ras denominaes crists, fica decididamente assustado com a disseminao do interesse por
outras religies e outras esferas de atividade professadamente espiritual. Ele ma
nifestou esse medo numa entrevista indignada:
Em visita a uma livraria catlica.., notei que... os tratados
espirituais do passado foram substitudos pelos disseminados manuais de
psicanlise.., em muitas casas religiosas (de homens e mulheres), a
cruz .s vezes deu lugar a smbolos da tradio religiosa asiatica. Em
alguns lugares, as devoes anteriores tambm desapareceram para dar
lugar a tcnicas de ioga ou zcn,4
Na mesma veia, Ratzinger lamenta uma exagerada mudana de nfase para
religies nocrists, que ele descreve como domnios de medo e falta
de liberdade como se a Igrejajamais houvesse traficado com as duas
coisas.42 Segundo o dogmatismo exces
266

sivamente rgido e medieval do cardeal, no h espao no Reino terrestre de Deus para ju


dasmo, Isl, hindusmo, budismo ou qualquer outra coisa. H apenas a Igreja de Roma, ni
ca verdadeira encarnao de Deus. Tudo mais ou ignorncia a condio do brbaro infiel de o
tros credos ou heresia. Na moderna Lei Cannica, a heresia, ainda tida como um pri
ncpio do mal, definida como a obstinada negao ou dvida, aps o batismo, de uma verdade
que deve ser acreditada pela f divina e catlica.43 Nessa medida, todas as formas
de protestantismo se qualificariam como heresia.
Para os catlicos hoje, afirma Ratzinger, uma das necessidades mais prementes mant
er o mundo moderno distncia. Em agosto de 1984, ele declarou a um jornalista:
Estou convencido de que o dano em que incorremos nestes viutes anos se deve.., a
o desencadeamento dentro da Igreja de foras polmicas e centrfugas latentes; efora d
a Igreja, devese a um confronto com uma revoluo cultural no Ocidente.44 E mais:
Entre as mais urgentes tarefas que os cristos enfrentam, est a de reconquistar a c
apacidade de noconformismo, i.e., a capacidade de se opor a muitos fatos da cultu
ra circundante.45 O que extraordinrio a capacidade do cardeal de oferecer, sem qu
alquer senso de ironia visvel, uma definio to nova de no conformismo. Nesse context
o, a rebelio que levou muitos jovens nos anos sessenta a afastar-se do cristianis
mo e buscar a psicologia, o pensamento oriental e a chamada tradio esotrica
ser
ia presumivelmente classificada como conformismo. Non conformismo redefinido para
significar nada mais que abraar a Igreja de Roma.
267
Venerao de Maria
O PapaJoo Paulo 2 est vido por fazer novos santos. Parajustificar isso, precisa de
mais milagres. A fim de acelerar todo o processo, o Papa mudou as regras. O nmero
de milagres que um indivduo deve realizar para qualificar-se para a santidade no m
ais dois, e sim um. Todos os candidatos santidade, pelo menos desde 1940. devem
receber um certificado de pureza espiritual, uma declarao por escrito de que no ex
iste nada condenvel sobre eles nos arquivos do Vaticano. Os arquivos que contm to
da informao relevante nessas questes so mantidos pela Congregao para a Doutrina da F.

sso dificilmente surpreende. Onde mais, seno nos registros da antiga Inquisio, se i
riam procurar esqueletos e jias de famlia? Numa ocasio, o processo de canonizao foi a
bruptamente encerrado quando se descobriu que o candidato era deficiente em qual
idades morais geralmente associadas santidade. Prova incontrovertvel revelou que
ele fora um condenado e irredimido violador de crianas. Em termos estritos, a ava
liao dos candidatos santidade no tarefa da Congregao para a Doutrina da F, mas de o
o departamento, a Congregao para a Causa dos Santos. Tampouco a Congregao de Ratzin
ger em geral cuida da investigao e autenticao de milagres. Mas as aparies da Virgem Ma
ria, e os milagres a ela associados, so de especial interesse para o cardeal e su
a Congregao. Na verdade, uma seo da Congregao se dedica a avaliar a validade, ou falta
de validade, de manifestaes e milagres marianos.
Numa de suas poucas convices genuinamente ss e psicologicamente
astutas, Ratzinger encara a Virgem como vital para a sobrevivncia da
Igreja. A seus olhos, o culto a Maria crucial. Sem
268
ele, a Igreja est incompleta. Ela necessria para o equilbrio e completitude da f catl
ca.46 Oferece a Roma a relao certa, a necessria integrao entre Escritura e tradio. O c
rdeal explica esse ponto:
A correta devoo mariana garante f a coexistncia da indispensvel razo com as igualment
indispensveis razes do corao... Para a Igreja, o homem no nem mero raciocnio nem me
sentimento, a unidade dessas duas dimenses. A cabea deve refletir com lucidez, mas
o corao deve poder sentir simpatia: a devoo a Maria.., assegura f sua plena dimenso
umana.8 Para ele, Maria tambm um importante elo de ligao entre o Velho e Novo Testa
mentos, velha e nova prescries:
Em sua prpria pessoa, como moajudia que se tornou me do Messias, Maria junta, de um
a maneira viva e indissolvel, o velho e novo povos de Deus, Israel e o cristianis
mo, sinagoga e igrej a.49 E Maria funciona tambm como uma imagem ou smbolo da prpri
a Igreja:
Em Maria, como figura e arqutipo, a Igreja encontra de novo seu prprio
rosto de Me, e no pode degenerar na complexidade de uma parte, uma
organizao ou grupo de presso a servio de interesses humanos.50
Em seu reconhecimento de Maria, ou do Princpio Feminino , Ratzinger,
para variar, parece estar de acordo com o mais sofisticado pensamento
psicolgico de nossa era. A Virgem pode ser uma imagem idealizada,
desumanizada, boa demais para ser verdade, do Feminino. Mas pelo menos
feminina; e seu endosso
269

por Ratzinger como um princpio ou canal de integrao ecoa cs pronunciamentos de C.G.


Jung, e os de msticos, visionrios e artistas h sculos. O cardeal sem dvida desaprov
aria, por exemplo, o pantesmo pago de Goe,the; mas o feminino que ele louva na for
ma da Virgem no est to distante assim do de EwigWeiblich , o Eterno Feminino de Goethe,
que leva a humanidade sempre alm . Infelizmente, porm, o reconhecimento por Ratzing
er do feminino em Maria no se estende a outras mulheres mulheres mortais que habi
tam o mundo material e fenomenal. Por decreto infalvel do Papa, elas ainda no se q
ualificam para o sacerdcio. E como a Inquisio na Idade Mdia, a Congregao para a Doutri
na da F as encara implcita ou explicitamente com desconfiana.
E impossvel fazerjustia nestas pginas histria da atitude da Igreja para com as mulhe
res. As prateleiras de bibliotecas e livrarias esto apinhadas de volumes inteiros
que tratam das maneiras como, no correr dos sculos, as mulheres tm sofrido nas mos
de Roma. A prpria condio de mulher foi sub-valorizada, o Princpio Feminino denegrid
o ou distorcido. Durante substancial parte de sua existncia como instituio, a Igre
ja no esteve sequer disposta a admitir que as mulheres tivessem alma. No que se r
efere populao em geral, as atitudes e vises vm mudando aos poucos. Nem mesmo a Igreja
conseguiu isolar-se inteiramente dessa mudana. Assim, por exemplo, o Padre Tiss
a Balasuriya declarou que o sacerdcio uma funo espiritual, e no biolgica.51 Em 1990,
ele escreveu:
No h motivo, biolgico, psicolgico, pastoral, teolgico ou
espiritual, para que no possamos ter uma Papisa amarela, morena, negra

ou branca.52
270

No essa, porm, a opinio do Cardeal Ratzinger nem da Congregao da Doutrina para a F. E


1996, a Congregao decretou oficialmente que a proibio do Papa ordenao de mulheres er
parte infalvel da doutrina catlica e no podia ser contestada ou mudada.53 Um ano d
epois, o Padre Balasuriya foi excomungado.
Ratzinger e a Congregao para a Doutrina da F no tm grande entusiasmo pelo feminismo.
Estou de fato convencido, afirma o cardeal, que o que o feminismo promove, em su
a forma radical, no mais o cristianismo que conhecemos; outra religio.4 Esse femin
ismo anuncia uma liberao que uma forma de salvao diferente, seno oposta, da concep
ist.55 A simples fora dessa linguagem interessante. O feminismo colocado numa relao
com a Igreja no apenas de desvio, mas diretamente antagnica. Nessa medida, Ratzing
er quase parece encar-lo como diablico. De qualquer modo, ele est profundamente per
turbado com a contaminao feminista dos conventos, sobretudo na Amrica do Norte. Al
guns, queixase, voltaram-se com grande mpeto para esses confessores profanos, ess
es especialistas da alma que supostamente so os psiclogos e psicanalistas.56 um luga
rcomum dizer que a poltica faz estranhos parceiros de cama. O mesmo, tambm, faz o
dogmatismo religioso. A intransigncia da Igreja em sua atitude para com as mulhe
res levoua a um alinhamento inacreditvel com um dos mais virulentos de seus tradi
cionais inimigos, o fundamentalismo islmico. No passado, cada um encarava o outro
como uma virtual encarnao do demnio. Cada um, porm, est disposto a cear com seu resp
ectivo demnio para manter as mulheres em seu suposto lugar.
Na hostilidade conjunta s mulheres, o catolicismo e o fundamentalismo
islmico fizeram assim, paradoxalmente, causa comum. Agindo
271
em concerto, tentaram determinar atitudes e polticas em questes como controle de n
atalidade e aborto.
Em setembro de 1994, uma conferncia das Naes Unidas a Conferncia da ONU sohre Populao
e Desenvolvimento reuniuse no Cairo. O objetivo era examinar mtodos de estabiliz
ar, seno reduzir, a populao global, e pla sob algum tipo de controle atravs de um plan
ejamento familiar, sobretudo em pases do Terceiro Mundo. A conferncia tambm tratou
do aborto e de medidas para limitar a incidncia de Aids e as assustadoras consequn
cias da superpovoao urbana. Um total de 171 pases se fez representar.
Para o Vaticano, claro, assim como para algumas faces islmicas,
aborto e planejamento familiar quer dizer, anticoncepo
artificial eram antema. Nas semanas que antecederam a conferncia,
proliferaram rumores de uma aliana clandestina que estaria sendo
forjada entre as faces muulmanas e Roma. Em agosto, observouse que
houve misses papais em Teer e Trpoli. No surgiram provas de um
acordo secreto at depois de comeada a conferncia. S ento um jornal
italiano conseguiu obter um documento de trs pginas em rabe que
atestava um encontro no Vaticano trs meses antes, em junho, de
funcionrios da Igreja e representantes muulmanos. Assinarase um
acordo para adotar uma estratgia conjunta destinada a frustrar as
medidas propostas pela ONU para controlar o crescimento da populao.57
Na conferncia, o Vaticano e seus aliados islmicos recusaram-se a
mexer na questo do controle da natalidade, e fizeram com que os
trabalhos entrassem num impasse irremedivel. Todos os outros
participantes se dispunham a ceder e fazer concesses a declarar com
vigor, por exemplo, que o abortojamais deveria ser defendido como meio
de controle da natalidade. Para a delegao do Vaticano e seus aliados,
isso no bastava. Aps vrios dias de
272
impasse, o debate se tornara acrimonioso e as pacincias comearam a ferver. A GrBret
anha, os Estados Unidos e a Unio Europia ficaram exasperados com Roma. A Baronesa
Chalker, chefe da delegao britnica, descreveu a posio do Vaticano como um impasse que
s desperdia tempo.58 At o editor dojornal catlico britnico The Tablet manifestou fr
ustrao. Se a Santa S no estava no Cairo para negociar, perguntou, por que veio? Concl

uiu que ela o fizera por outro motivo. Qual era o programa oculto? O editor resp
ondeu sua prpria pergunta:
O conflito no Cairo no simplesmente sobre tica sexual. sobre valores ocidentais, e
specificarnente os valores do Iluminismo europeu. O co de guarda deJoo Paulo 2, o
Cardeal Ratzinger, foi explcito em sua crtica ao Iluminismo.59 No final da confern
cia, o Vaticano havia excedido os limites da prudncia e provocado questes sobre a
legitimidade de sua contribuio ao debate. A delegao da Igreja afinal estivera pre
sente, tecnicamente, como representante no de uma religio, mas de um estado sobera
no. Outros pases comearam a queixar-se da indevida e desproporcional influncia da
delegao. Segundo The Times, tambm comearam a perguntar porque uma religio deve ter
status representativo nessa conferncia, enquanto o Isl, o budismo e outras relig
ies no tm.60 Implcita por trs dessa pergunta, pairava outra. Devia o Vaticano contin
uar gozando do status de estado soberano? Em ltima anlise, conclua The Times, o gra
nde perdedor na conferncia foi o Vaticano, que tanto forou a mo.., que enfureceu a
maioria das delegaes do Terceiro Mundo,61 alm das do Ocidente desenvolvido. Em set
embro de 1992, publicouse a verso definitiva do novo Catecismo Universal. A morti
ficao pblica e privada com o rascu273 nho do texto fora tranquilamente ignorada, e
no se fizera qualquer concesso. O novo Catecismo, to fora de passo com o mundo mode
rno, inevitavelmente provocou uma reao contrria. Bispos de todo o mundo, e sobretu
do do Ocidente desenvolvido, expressaram sua profunda preocupao. Na GrBretanha, o
Observer comentou que o Papa, assistido pelo Cardeal Ratzinger, pela primeira vez
relacionou controle de natalidade e ensino sexual com princpios de doutrina catli
ca.2 No se permitia que a moral pessoal continuasse sendo pessoal. Achavase agor
a inextricavelmente enredada com a ideologia e atrelada f. Transgredir em questes
sexuais era pr em perigo o prprio status do transgressor como membro comungante d
a lgreja Catlica Romana.
As declaraes posteriores do Papado e da Congregao para a Doutrina da F s se tornaram m
ais doutrinrias, mais intransigentes, mais arrogantemente indiferentes s necessid
ades, exigncias e aspiraes humanas. Em 1994, por exemplo, o Papa Joo Paulo 2 emitiu
uma carta apostlica que proibia definitivamente a ordenao de mulheres como padres.
Depois, a Congregao para a Doutrina da F declarou que o pronunciamento do Papa na
questo devia ser encarado como infalivelmente ensinado.
No vero de 1998, o Papa cmitiu um novo dito, acompanhado por um comentrio da Congre
gao para a Doutrina da F. O dito exigia completa e absoluta adeso posio oficial do P
do em questes como controle de natalidade, aborto, relaes sexuais extramaritais e o
rdenao de mulheres como padres. Era absolutamente proibido mexer com a suposta esc
olha feita por Cristo ao aceitar apenas homens no sacerdcio.63 A discordncia das de
cises da Igreja, neste ou em qualquer outro assunto atual, seria considerada ofic
ialmente heresia e passvel de excomunho. O comentrio da Congregao para a Doutrina da
F acentuava a natureza definitiva das afirmaes do Papa, que tinham forosa 274 INQUI
SIO mente de ser aceitas por todos os catlicos sem questionamento. A infalibilid
ade papal foi investida de nova e reforada autoridade, que proibia qualquer debat
e sobre problemas morais e teolgicos. Dissenso e heresia eram agora de fato sinon
imos.
Segundo o Daily Telegraph:
Acreditase que o Papa, nervoso com o crescimento de movimentos liberais, quis ta
par um buraco na Lei Cannica que permitia aos professores falar contra as doutrin
as morais da Igrejafr E mais:
Destinase a conter a atividade de movimentos liberais e pr na linha o crescente nm
ero de catlicos que no acreditam que tm de obedecer ao p da letra s doutrinas da Igre
ja.65 O New York Times descreveu o dito do Papa como um dos mais vvidos sinais de q
ue, no ocaso de seu papado, Joo Paulo 2... busca tornar suas decises irreversveis.6
6 Na verdade, os futuros pontfices estaro agrilhoados pelo carter infalvel das deci
ses recentes; e a reforma da Igreja no sculo 20I ser no mnimo retardada, se no compl
etamente frustrada.
irnico que, em seu zelo por impor uma disciplina autoritria Igreja, o Papa, o Card
eal Ratzinger e a Congregao para a Doutrina da F se tenham colocado em violao de sua
prpria Lei Cannica. Segundo o Cnone 212:
Os fiis de Cristo... tm o direito, na verdade s vezes o dever... de
manifestar aos sagrados Pastores suas opinies em assuntos que se

referem ao bem da Igreja. Tm tambm o direito de tornar suas opinies


conhecidas de outros fiis de Cristo.67
VISES DE MARIA
H tambm uma crescente disposio de chamar os padres a prestar contas por transgresses
seculares, como abuso sexual de menores; e isso pouco fez para restabelecer conf
iana. Na ustria, por exemplo, o Cardeal Groer, exArcebispo de Viena, foi acusado d
e crime sexual. Na Irlanda, entre 1980 e 1998, vinte e trs membros do clero catli
co foram condenados por crimes envolvendo abuso sexual, e outros quinze casos se
acham em julgamento.2 Assim, dificilmente surpreende que tantos baluartes da a
utoridade clerical se tenham tornado cada vez mais seculares em atitudes, valore
s e orientao.
Com a disseminao da educao, alm disso, um nmero crescente de pessoas se dispe a fazer
erguntas; e a proibio catlica a isso passa a parecer cada vez mais presunosa, tirnica
e conducente ao distanciamento. Assim, por exemplo, surgiu na ustria o movimento
conhecido como Ns Somos Igreja, que logo assumiu propores internacionais e hoje c
onta com mais de meio milho de membros, que ainda se encaram como catlicos romanos
devotos. Mas, como sugere o nome do movimento, seus membros afirmam que eles prp
rios, e milhes de outros catlicos em todo o globo, constituem a verdadeira Igreja,
no a rgida hierarquia baseada em Roma. Insistem em que a Igreja deles, no do Papa
ou da Cria. Opem-se centralizao do Papado e desejam ver o pontfice como nada mais que
o Bispo de Roma, talvez com o status em grande parte simblico de monarca constit
ucional.
Teimosamente indiferentes a esses fatos, o Papa Joo Paulo 2, o Cardeal
Ratzinger e a Congregao para a Doutrina da F permanecem inflexveis
em suas posies entrincheiradas. Alguns comentaristas sugeriram que a
Igreja cancelou efetivamente o Ocidente como uma causa perdida
sobretudo desde que o colapso do comunismo na Europa deixou Roma sem o
adversrio antes lanado no papel de Anticristo. Os mesmos comentaristas
especu277
laram que a Igreja talvez agora esteja tentando estabelecer um centro de poder i
nteiramente novo nos pases subdesenvolvidos do chamado Terceiro Mundo frica, sia e
Amrica do Sul. E indubitveis indcios sugerem a existncia de algum cnico desejo desse
tipo. Roma est patentemente reunindo e concentrando recursos naquelas regies do g
lobo onde a pobreza, a privao, os esqulidos padres de vida e uma geral falta de educ
ao oferecem frtil solo para a f. Comoj se observou, o Papa, o Cardeal Ratzinger e a
Congregao para a Doutrina da F do um status particular e exaltado Virgem Maria. Na te
ntativa de estabelecer a Igreja em regies alm do Ocidente desenvolvido, as aparies,
manifestaes ou vises miraculosas da Virgem tm desempenhado um papel importante. Qua
ndo a Ascenso de Maria foi oficialmente promulgada como dogma em 1950, C.G. Jung
observou que ela fora elevada ao status de deusa.3 nessa augusta condio que supost
amente tem sido vista com crescente frequncia no Egito, em outras partes da frica,
no Vietn, nas Filipinas, no Mxico, nos fragmentos do que era antes a Iugoslvia, at
mesmo na Federao Russa, onde Roma vem h sculos buscando estabelecer supremacia sobre
a Igreja Ortodoxa, e onde, na desordem geral que se seguiu ao falecimento da U
nio Sovitica, um profundo anseio espiritual criou uma feliz reserva de caa para pro
selitistas de toda crena. Em nmeros sempre crescentes, os crentes hoje fazem pere
grinaes a santurios de Maria muitas vezes a novos, assim como aos antigos.
Mas se Maria est ligada converso e consolidao de um novo corpo de fiis, tambm parec
Ratzinger e Congregao para a Doutrina da F, assim como para o prprio Papa Joo Paulo
2 ser um arauto de fatos um tanto mais desconcertantes. Segundo algumas verses, s
upese que as manifestaes da Virgem prenunciam o iminente fim do mundo.
Segundo outras fon
278
tes, dizse que tais manifestaes pressagiam o fim da Igreja Catlica Romana, ou, no mn
imo, do Papado. Esse rumores provm em grande parte do mistrio associado portentosa
Terceira Profecia de Ftima.
Os Segredos de Ftima
Em maio de 1916, a civilizao ocidental parecia empenhada num processo de autodilac
erao. Desde fevereiro, exrcitos alemes e franceses se despedaavam em Verdun, numa bat

alha que acabaria custando mais de um milho de vidas. No Somme, o exrcito britnico
mobilizavase para um banho de sangue de propores ainda mais estonteantes. Portugal
, porm, era um remanso intocado por to dramticos acontecimentos. Na aldeia de Ftima,
uma menina pastora, Lcia dos Santos, brincava com alguns amigos numa colina remo
ta, quando, como posteriormente atestou, um grupo de rvores estremeceu ao vento e
revelou uma pura luz branca nas profundezas da folhagem. A luz, ela disse, agl
utinouse na forma de um jovem transparente, que ento se aproximou das crianas
, identificandose como o Anjo da Paz, e exortouas prece.
Durante o vero, Lcia, desta vez acompanhada por dois primos meninos,
disse ter visto de novo a apario. No outono, a viso surgiu mais uma
vez, segurando um clice no qual uma hstia acima pingava sangue. A
apario ps a hstia a sangrar na lngua de Lcia e, aps uma prece,
desapareceu.4
No mesmo lugar, um ano depois, a 13 de maio de 1917, outra viso
apareceu a Lcia, ento com dez anos, e seus dois primos, de nove e sete
respectivamente. Desta vez assumiu a forma, nas palavras de Lcia, de
uma senhora toda vestida de branco, que parecia mais brilhante que o
sol, emitindo raios de luz. Erajovem, tal
279

vez dezesseis anos, e segurava um rosrio de contas brancas. Eu venho do Cu, teria d
ito a senhora s crianas.5 Quando Lcia lhe perguntou o que desejava, ela respondeu c
om o pedido de que as crianas fossem ao mesmo topo, de colina no dia treze de cad
a ms seguinte. Prometeu que, ao final desse perodo, se identificaria.
Lcia e os primos obedeceram s instrues que haviam recebido, voltando colina no dia t
reze dos seis meses seguintes. A viso aparecia pontualmente, acompanhada por trs r
elmpagos, e uma vez por um globo luminoso, depois desaparecia no estalar de um tr
ovo. No surpreende que comentaristas recentes se tenham apressado a fazer paralel
os entre a experincia das crianas e o depoimento de testemunhas de fenmenos ligados
aos chamados Objetos Voadores NoIdentificados. Na poca, muita gente se mostrou cp
tica quanto s histrias das crianas, e o bispo local se recusou a lev-las a srio. O po
vo local, por outro lado, ficou convencido; e na data programada da ltima viso, 13
de outubro de 1917, uma multido de cerca de 70 mil peregrinos acorrera de todo P
ortugal.
Na noite do dia 12, desabou uma prodigiosa tempestade. Na hora marcada, na tarde
do dia 13, Lcia e os primos subiram a costumeira colina. Segundo a verso dela, a
s nuvens se abriram e reapareceu a mulher das vises anteriores. Imediatamente de
pois, segundo uma verso independente:
A chuva parou de repente, e por uma fenda, ou buraco, nas nuvens, viuse o sol pa
recendo um disco de prata. Ele ento pareceu girar, parou e girou uma segunda e te
rceira vezes, emitindo raios de vrias cores.
Depois pareceu aproximar-se da terra, irradiando uma luz vermelha e um
intenso calor. A multido entrou em pnico, pensando que o mundo
estava acabando, e depois em tumultuada devoo.6
280
VISES DE MARIA
Quando o sol voltou sua posio de sempre, diminuiu o terror dos peregrm-nos. O que
quer que haja ocorrido, fora testemunhado por cerca de 70 mil pessoas, e houve i
nformaes de extraordinrio fenmeno solar a at quarenta quilmetros de distncia. Alm das
crianas, porm, ningum parece ter visto nada incomum no topo da colina. As verses d
as crianas de sua viso variaram significativamente. Lcia depois disse ter visto a m
ulher das experincias anteriores aparecer primeiro como Nossa Senhora das Dores,
depois mudar para Nossa Senhora do Carmelo. Tambm disse ter visto So Jos com o meni
no Jesus nos braos e, supostamente em algum ponto depois disso, Nosso Senhor abenoa
ndo a multido reunida. A mais velha dos dois primos disse ter visto Jesus criana p
arado ao lado de SoJos. O mais novo dos trs, um menininho, no disse nada na hora. Po
ucos dias depois, negou ter visto as duas Virgens e Nosso Senhor dando uma bno. S vir
a, disse, So Jos e o menino Jesus.
O mais novo dos primos de Lcia morreu em 1919, a mais velha em 1920. A
prpria Lcia, analfabeta na poca das vises, entrou num internato em

1921 e adquiriu elementos de aprendizado. Posteriormente tornouse


freira carmelita. Entre 1936 e 1937, tentou descrever sua experincia em
prosa. Disse que a mulher era composta inteiramente de luz, ondas de
luz ondulante caindo umas sobre as outras. Descreveu o vu e o vestido
da mulher como ondas de luz a escorrer, o rosto da mulher como mais de
luz que de carne carnea luz, ou luz de carne.7 A mulher se
identificara como Nossa Senhora do Rosrio claramente, para os
catlicos romanos, a Virgem Maria. Um tanto prematuramente, declarou
que a guerra havia acabado. Na verdade, na Frente Ocidental, a
sangrenta ofensiva britnica deYpres acabara de comear, e ainda viria
o grande ataque alemo de 1918. Uma semana depois
281
da viso de Lcia, foras austroalems na frente italiana iam lanar seu ataque em massa a
Caporetto, e a revoluo explodia na Rssia, a ser seguida por quatro anos de catastrf
ica guerra civil. Entre 1941 e 1942, com o mundo de novo em conflito, Lcia escre
veu uma segunda verso de sua viso em 1917. Declarou pela primeira vez que a apario e
m Ftima lhe revelara trs mensagens secretas ou, para ser mais preciso, uma mensage
m secreta em trs partes. Ela ia declarar as primeiras duas partes da mensagem, de
clarou, mas no a ltima. A primeira parte, aparentemente, consistia de urna viso do
inferno bastante apropriada para a situao eni outubro de 1917, assim como para o
inverno de 19412. De acordo com a segunda parte, viria a paz mundial se se ofere
cesse uma comunho especial no incio de cada ms e se a Rssia fosse consagrada ao Imac
ulado Corao pelo Papa e todos os bispos catlicos uma consagrao que traria a converso
do pas. Como a mensagem supostamente datava do outono de 1917, no ficou claro do q
ue a Rssia seria convertida da Igreja Ortodoxa ou do comunismo ateu. A terceira
parte da mensagem, Lcia declarou que era terrvel demais para ser revelada.
O Bispo de Leiria receou que Lcia morresse antes de revelar o total da
mensagem a ela confiada. Por instigao dele, um padre local convenceua
a escrever a temida terceira parte. A 2 dejaneiro de 1944, ela comeou
a escrevla, e levou toda uma semana para fazlo.8 Depois colocoua
num envelope e lacrouo com cera. No devido tempo a mensagem foi
mandada ao Bispo de Leiria, que a recebeu a 17 dejunho. No ousando
lla, ele a ofereceu ao Santo Ofcio, que inexplicavelmente se recusou
a aceitla. O bispo ps o envelope dentro de outro e deu instrues
para que, aps a sua morte, o entregassem ao Cardeal de Lisboa. Por
insistncia de
282
Lcia, prometeu que a mensagem seria divulgada ao mundo em 1960, ou quando da mort
e dela, se ocorresse antes.
Em 1957, com Lcia ainda viva, o Santo Ofcio de repente mudou de idia e sumariamente
requisitou o envelope contendo o texto dela. No se revelou quem tomou essa deciso
nem porqu. Em maro, o envelope foi entregue ao Nncio Papal em Lisboa, que o mandou
para Roma. Erguendo o envelope contra a luz, o bispo encarregado de lev-lo viu u
ma pequena folha de papel. Qualquer que fosse o portentoso segredo, e apesar da
semana que Lcia precisou para transcrevlo, consistia em no mais de vinte e cinco l
inhas de letra a mo.
A 16 de abril de 1957, o envelope foi recebido pelo Vaticano, onde o Papa Pio 12
o colocou em seu arquivo pessoal privado, aparentemente sem ler o que havia den
tro. Segundo o Cardeal Ottaviani, Prefeito do Santo Ofcio sob o PapaJoo 23, o enve
lope continuava lacrado quando Joo o abriu em 1959, ano seguinte sua eleio como po
ntfice. Posteriormente, o prprio Ottaviani leu o texto. A 8 de fevereiro de 1960,
anunciouse que a revelao pblica do Terceiro Segredo de Ftima seria adiada indefinida
mente.
At sua morte, em 1963,Joo 23 guardou o texto de Lcia numa gaveta de sua mesa. Imedi
atamente aps sua eleio, o Papa Paulo VI exigiu vlo. Leuo, mas recusouse a falar a re
speito. A 11 de fevereiro de 1967, o Cardeal Ottaviani reiterou a deciso anterior
do Vaticano. No se faria a revelao do texto de Lcia. O segredo continuaria sendo s
egredo. A 13 de outubro daquele ano quinquagsimo aniversrio da viso de Lcia o Papa P
aulo 6 visitou Ftima, onde se haviam construdo um santurio e uma baslica no meio scul

o decorrido. Diante de uma platia de um milho de peregrm-nos, o Papa rezou uma mis
sa campal e ofereceu preces pela paz mundial.
283
A 13 de maio de 1981, sexagsimo aniversrio da primeira viso de Lcia, o Papa Joo Paulo
2, numa visita a Portugal, foi ferido pela bala de um assassino potencial. Depo
is do trauma, tambm ele leu o texto de Lcia, aparentemente requerendo a ajuda de u
m tradutor portugus para captar algumas nuanas. O Cardeal Ratzinger tambm o leu. U
m ano depois, a 13 de maio de 1982, o Papa visitou Ftima, para agradecer Virgem, c
uja mo guiara miraculosamente a bala.9 Em 1984, umjornalista italiano, Vittorio M
essori, obteve uma longa entrevista com Ratzinger e sondouo insistentemente sobr
e o Terceiro Segredo de Ftima. Quando perguntado se lera o texto de Lcia, Ratzinge
r respondeu sucintamente, e sem explicar, que lera. Por que no o tornavam pblico?
Revelava alguma coisa terrvel? Ratzinger respondeu evasivo:
Se assim fosse.., afinal s confirmaria a parte da mensagem de Ftima j conhecida. Um
a severa advertncia foi lanada daquele lugar, dirigida contra a frivolidadc prcdon
iinante, um chamado seriedade devida, dc histria, dos perigos que ameaam a humanid
ade)0 No haveria, ento, insistiu Messori, publicao? Ratzinger desta vez respondeu um
pouco mais explicitamente:
O Santo Padre julga que nada acrescentaria ao que um cristo deve saber
da revelao, e tambm das aparies marianas, aprovado pela Igreja em
seu contedo conhecido, que s reconfirmou a urgncia de penitncia,
converso, perdo,jejum. Publicar o terceiro segredo significaria
expor a Igreja ao perigo de sensacionalismo, explorao do contedo.11
Quando pressionado sobre uma possvel dimenso poltica do
segredo que pudesse, por exemplo, relacionar-se com o que
284
era ento a Unio Sovitica Ratzinger respondeu que no estava em posio de explicar mais n
ada e recusouse firmemente a discutir outros detalhes. Em outra parte, porm, decl
arou que um dos sinais dc nossos tempos que os anncios de aparies marianas se multi
plicam por todo o mundo. Por exemplo, chegam informaes da frica e de outros contin
entes seo da Congregao que tem competncia para cuidar de tais informaes.12 E condesc
eu em dar alguma coisa que pretendia ser uma interpretao:
A correta avaliao dc mensagens como as de Ftima pode representar uma
forma de nossa resposta: a Igreja, escutando a mensagem de Cristo,
passada por Maria ao nosso tempo, sente a ameaa a todos e a cada
indivduo, e responde com uma decisiva converso e penitncia.t3
Em vrias de suas declaraes, o Papa Joo Paulo 2 repete
o
pressentimento que impregna as palavras de Ratzinger. Em sua visita ao
local da viso de Lcia, em 1982, ele declarou que a mensagem de
Maria em Ftima ainda mais importante do que era h sessenta e cinco
anos. ainda mais urgente.14 Um ano e meio depois, em dezembro de
1983, o Papa disse: Precisamente ao fim do segundo milnio, acumulamse
no horizonte de toda a humanidade nuvens enormemente ameaadoras, e as
trevas baixam sobre as almas humanas. 15 Em seu livro Cruzando
oLirniarda Esperana, Joo Paulo escreveu que Maria apareceu as trs
crianas de Ftima em Portugal e disselhes palavras que agora, no fim
do sculo, parecem prximas do seu cumprimento.16 Uma revista catlica
citouo advertindo que as aparies de Maria por todo o mundo so: Um
sinal dos tempos... de tempos terrveis. 17
285
Quanto parte oculta da mensagem de Lcia, dizse que o Papa se preocupa com ela dia
riamente.
No faltaram especulaes sobre o Terceiro Segredo de Ftima. Em alguns setores mais exr
emados, sussurrouse que prev que o diabo, ou talvez o Anticristo, usurpar o contr
ole do Papado. Outros comentaristas sugeriram interpretaes um pouco menos apocalp
ticas uma perda geral de f, ou especificamente entre o clero catlico, ou o desmant
elamento do Papado, ou simplesmente conflito interno na Igreja. Pouco antes de
morrerem 1981,0 Padre Joaquim Alonso, reconhecido especialista em Ftima que frequ

entemente se encontrava com Lcia e conversava com ela, escreveu:


E assim inteiramente provvel que o texto do Terceiro Segredo faa
aluso concreta crise dc F dentro da Igreja e negligncia dos
prprios Pastorcs... conflitos internos no seio da prpria Igreja e de
grave negligncia pastoral da hierarquia superior... deficincias da
hierarquia superior da Igreja.10
Devido sua importncia para o Cardeal Ratzinger e os Papas recentes, e
ao mistrio (e muitas vezes espria mistificao) a elas associado, as
vises de Ftima gozam de um lugar especial, e mesmo sacrossanto, em
alguns enclaves da Igreja hoje. Mas a Igreja ainda se esfora por passar
uma fachada de estabilidade, por corresponder imagem de uma arca
enfrentando a mar do tempo; e isso tende a obscurecer o fato de que o
catolicismo est sujeito a suas prprias formas de fundamentalismo
apocalptico, muitas vezes to extremas quanto as encontradas em muitas
seitas fundamentalistas independentes. Como essas seitas, faces
dentro da Igreja so presas de temores apocalpticos e da convico de
viver os Ultimos Tempos, ou Dias Finais. Esse senso de condenao
iminente percorre muita literatura devocional catlica da periferia
e tambm o fazem as aparies da Virgem agindo como arauto.
286 it VISES DE MARIA
Na verdade, essa literatura muitas vezes beira a heresia, a criao de um culto de u
ma nova deusa. A linha que divide a Rainha do Cu da completa Deusa Me da antiguida
de muitas vezes se torna vaga. E nesse contexto que se devem colocar as aparies d
a Virgem em Ftima. As vises de Ftima no foram nicas, nem fenmenos isolados. Ao contrr
o, encaixam-se reconhecivelmente num padro de aparies marianas que se estendem par
a trs at pelo menos o sculo 19. Desde 1830, quase noventa anos antes da experincia d
e Lcia em Ftima, a Virgem vem fazendo pronunciamentos polticos prenhes de terrveis
advertncias apocalpticas.
Em Paris, na Rue du Bac, na noite de 18 dejulho de 1830, uma freira chamada Cath
erine Labour foi despertada pela viso de uma criana, de seus cinco anos, vestida de
branco. Segundo ela, a criana levoua at a capela do convento, onde a informaram d
e que a Abenoada Virgem Maria a espera. Nessa primeira apario, o conselho da Virgem
foi inteiramente pessoal, destinado apenas a ajudar Catherine em seu noviciado.
Alguns meses depois, porm, a Virgem tornou a aparecer, dessa vez emitindo das mos
torrentes de luz. Mostrou freira dois coraes o de Jesus, envolto em espinhos, e
o dela prpria, trespassado por uma espada, para representar seu sofrimento e ex
ortoua a mandar cunhar, para representar a ocasio, uma medalha que, cunhada, torn
ouse depois conhecida como a medalha da Imaculada Conceio. 9 Nessa apario, a Virgem ta
mbm fez um comentrio sobre a luta entre a bondade e a maldade que ento se travava n
o mundo em geral. Os tempos, declarou, eram maus. Infortnios se abateriam sobre
a Frana. O trono seria derrubado. O mundo inteiro seria tomado por males de todo
s os tipos.
Comentaristas apocalpticos catlicos modernos invocam a apario da Rue
du Bac como um momento de definio. Acreditam que a Virgem veio
advertir ao mundo que daquele ponto em
287
diante o mal se apresentaria humanidade como bondade e subverteria a ordem divin
a com uma trapaa. Segundo um autor, o mal seria louvado como um bem moderno na f
orma de muitos liberalismos e Deus seria subjugado. Poucas sementes do oculto, e
sporos de algumas sociedades secretas como os maons, acabariam germinando numa g
rande floresta, alterando a paisagem da poltica e do pensamento humanos.20 Uma ta
l avaliao teria sem dvida agradado ao Papa Pio IX. Poderia encontrar favor, tambm, j
unto ao Cardeal Ratzinger. A 19 de setembro de 1846, duas crianas camponesas Mlam
e Mathieu, de quatorze anos, e Maximin Giraud, de onze cuidavam do gado num ped
regoso prado no topo de uma colina, que dava para a aldeia de La Salette, nos Al
pes franceses. Numa ravina pouco abaixo, viram um crculo de luz brilhante, dentro
do qual, quando chegaram mais perto, encontraram uma bela mulher usando uma co
roa e chorando. Sobre o vestido, segundo Mlanie, ela usava um aventalzinho que lu

zia mais brilhante que vrios sis juntos, tecido no de pano, mas de uma cintilante su
bstncia etrea.2 Falando em meio ao pranto, a mulher disse s crianas que tinha notcias
importantes a confiarlhes. A menos que todos se submetessem vontade de Deus, di
sse, o prprio Cristo poderia abandonlos. E depois:
Todos os governos civis tero um e mesmo plano, que ser abolir e acabar
com todo princpio religioso, para dar lugar ao materialismo, atesmo,
ocultismo e vcios de todas as espcies.22
Imaginase o que duas crianas sem instruo e provavelmente analfabetas
teriam entendido de um pronunciamento to forte, expresso num
vocabulrio to sofisticado. Aparentemente, porm,
288
a Virgem no lhes deu tempo para refletir, e prosseguiu criticando os lderes mundia
is incluindo, ao que parece, o prprio Papa:
Os chefes, os lderes do povo de Deus, negligenciaram a prece e a penitncia, e o di
abo ofuscou a inteligncia deles. Tornaram-se estrelas errantes que o velho diabo
arrastar com a cauda para fazlos perecer.23 Seguiase ento uma previso apocalptica:
Deus abandonar a humanidade a si mesma e mandar castigos que se seguiro um aps o out
ro por mais de trinta e cinco anos. A sociedade dos homens est s vsperas dos mais t
errveis flagelos e dos mais srios acontecimentos. A humanidade deve esperar ser go
vernada com um basto de ferro e beber do clice da ira de Deus.24 E o ano de 1864 f
oi escolhido para um aviso particularmente inquietante:
No ano de 1864, Lcifer, junto com grande nmero de demnios, ser
solto do Inferno. Eles poro fim f pouco apouco... Livros maus sero
abundantes na terra.25
O Cardeal Fornari, Nncio Papal na Frana na poca, declarouse
aterrorizado com essas previses. A hierarquia do Vaticano parece ter
partilhado de seus sentimentos, mas oficialmente reconheceu e aceitou a
validade da Virgem de La Salette em 1851. Essas revelaes s foram
tornadas pblicas, porm, algum tempo depois o que talvez explique
porque, quando o foram, a Virgem parecia estar falando com uma voz
impressionantemente parecida com a de Pio IX. Em 1864, os livros mais
maus haviam-se de fato tornado abundantes. A Origem das Espcies, de
Darwin, fora publi
289
do Index no tinham falta de material para mantlos ocupados.
Em outros aspectos, 1864 foi bastante ruim,
testemunhando o cl
max da Guerra Civil americana e o triunfo militar de
Bismarck, em
seis dias, contra a fracota Dinamarca; mas qualquer
outro ano,
pouco antes ou pouco depois, poderia reivindicar de
maneira
igualmente plausvel uma interveno demonaca. Os
previstos
trinta e cinco anos de castigos terseiam estendido at 1881.
Nessa poca, ocorreram sem dvida fatos traumticos. A
Frana
foi derrotada na Guerra Franco-Prussiana e caiu o
Segundo Imp
rio. A Alemanha e a Itlia unificaramse. O Papado foi
privado dos
ltimos vestgios de poder secular. Mas o mundo
sobreviveu; e em
t. compensao pela perda de domnio temporal, o Papa adquiriu infalibilidade.
A 11 de fevereiro de 1858, doze anos depois de La Salettc, a Virgem fez uma de s
uas mais festejadas aparies jovem Bernadette Soubirous, em Lourdes. Identificouse
como a Imaculada Conceio o que era conveniente, pois Pio IX, apenas quatro anos a
ntes, estabelecera oficialmente a Imaculada Conceio como dogma, e a apario em Lourde

s foi a primeira manifestao de uma declarao de que Maria foi concebida sem pecado ori
ginal.26 Em Lourdes, porm, ela parece haverse abstido de quaisquer pronunciamento
s polticos terrveis, limitandose a louvar a penltncia, o viver uma vida pura e o us
o do rosrio como barreira s importunaes satnicas.
Se as aparies marianas prdatam os acontecimentos em Ftima, tambm os psdatam. Desde 191
7, ocorreram vises da Virgem na Itlia, Espanha, Irlanda, Checoslovquia, Litunia, Hun
gria, ustria, Holanda, ndia, Japo, Filipinas, Vietn, Ucrnia, Crocia, Egito, Venezuela
e Mxico. Um nmero significativo dessas aparies foi acompanhado de mensagens apocalpt
icas. Uma destas ocorreu a 20 de dezembro de 1953, a uma mulher 290 o desastre e
st sobre ns como no tempo de No. No pela gua, mas pelo fogo vir a destruio. Uma imens
nundao de fogo destruir naes por pecarem perante Deus. Desde o comeo do mundo,jamais h
ouve queda tal como h hoje. Este o reino de Satans. Roma est em perigo de ser destr
uda, o Papa de ser assassinado.27 A data dessa previso a torna bastante explicvel.
Dois anos antes, a Unio Sovitica testara sua primeira bomba atmica, e o espectro do
holocausto nuclear se estabelecera como uma sombra generalizada sobre a conscinc
ia da poca. Jamais foi exorcizada. Ao contrrio,juntaramse a ela desde ento outros e
spectros, igualmente aterror zant es. A Guerra Fria, o terrorismo internacional,
os chamados estados ou governos renegados e o milnio iminente levaram todos, duran
te o ltimo meio sculo, a um senso de condenao apocalptica. Assim, em 1962, uma mulher
na Espanha teve uma apario da Virgem, que lhe informou que s haveria dois Papas de
pois de Paulo 6 o que faria do atual pontfice o ltimo.
A 25 dejunho de 1981, ocorreu uma visitao em Medjugorje, no que hoje
a Crocia, que o Vaticano ainda debate se deve autenticar ou no. No
dia seguinte a uma feroz tempestade, duas pastoras adolescentes viram
uma luz misteriosa numa colina prxima. Envolta na luz havia uma mulher
que as meninas logo tomaram pela Virgem. Desde ento, dizse que a
apario se repetiu muitas vezes. Sua mensagem, quando ela transmite
alguma, frequentemente sinistra: Venho chamar o mundo converso
pela ltima vez. Aps este perodo, no mais aparecerei nesta terra. 28
Numa ocasio, ela demonstrou uma louvvel tolerncia: No sois
verda
291
perto da aldeia de Dubovytsya, na Ucrnia. Aparecendo durante uma missa,
a Virgem anunciou que
deiros cristos se no respeitais outras religies. Infelizmente, repudiou ento qualquer
esprito ecumnico desse tipo: S h um mediador entre Deus e o homem, que Jesus Cristo.
29 Na maior parte, porm, suas mensagens tm si do tipicamente apocalpticas:
E chegada a hora em que o demnio foi autorizado a agir com toda a sua fora e poder.
30 E, mais urgente ainda: Vir o castigo se o mundo no se converter. Chamai toda a
humanidade converso. Tudo depende de vossa converso.31 A apario de Medjugorje pareci
a ciumenta de outras manifestaes de si mesma, investindo contra falsas vises e adve
rtindo que muitos fingem ver Jesus e a Me de Deus, e entender suas palavras, mas e
sto, na verdade, mentindo.32 O problema para o Cardeal Ratzinger e para a Congreg
ao para a Doutrina da F determinar quais so de fato as que devem ser declaradas falsa
s e quais validadas. Tm mais que o bastante para mant-los ocupados. No incio da dcad
a de 1990, havia mais de 260 aparies recentes da Virgem, e o nmero cresce constant
emente. O Fim do Papado?
As de Ftima e outras aparies da Virgem no so as nicas de tais profecias pejadas de con
denao que pairam sobre a Igreja. Tambm se diz que o Cardeal Ratzinger e o PapaJoo Pa
ulo 2 so obcecados com as profecias de So Malaquias, um monge irlands nascido emArm
agh, em 1094, e morto em Clairvaux, em 1148, com So Bernardo, seu amigo, colega
e confidente ao lado. Uma verso impressa de suas profecias apareceu pela primeira
vez numa histria da Igreja publicada em 1559.
Numa imagstica envolta em ambiguidade, as profecias de Malaquias tm
mais que um pouco em comum com as de Nostradamus. Comeando com um de
sua prpria era, ele relaciona um
292
VISES DE MARIA
total de 112 pontfices e oferece uma epgrafe em latim que pretende resumir e encap

sular o carter do reinado de cada um. O Papa atual,Joo Paulo 2, o 1110 na sequncia
o penltimo. O lema a ele associado De Labore Solis ( Da obra do sol).23 Como as qua
drinhas de Nostradamus, isso pode ser interpretado como significando o que se qu
iser. Alguns comentaristas se esforaram por ver um paralelo entre as extensas via
gens de Joo Paulo 2 de longe mais extensas que as de qualquer pontfice na histria
e o movimento aparente do sol em torno da terra. Sem muita dificuldade, podese
idealizar outras interpretaes de importncia (ou desimportncia) comparvel. Esta, porm,
no a questo. A questo, independente de interpretao, que o atual Papa, segundo Malaqu
as, o penltimo. Para o 1120 pontfice, o ltimo na sequncia, Malaquias ape o lema Glor
ia Olivae glria, ou possivelmente fama, da oliva, ou oliveira, ou olival, do qual
, talvez, se pudesse fazer um cajado episcopal. Aqui, mais uma vez, h ampla lati
tude para os candidatos a intrpretes brincarem. Mas qualquer disposio brincadeira s
eria desfeita, pelo menos para os catlicos pios, pelo tom sombrio em que Malaqui
as conclui:
Na perseguio final Santa Igreja Romana, reinar o romano Pedro, que
apascentar seu rebanho por entre muitas tribulaes; aps o qu, a
cidade das sete colinas ser destruda e o temvel Juiz virjulgar o
povo.35
293
li 16 O Papa como o Problema
D iante do espectro de sua prpria extino em perspectiva e iminente, a Igreja hoje e
ncolhese de medo. Na obtusidade com que busca refgio no gasto dogma, discernese u
m elemento de desespero um elemento de pnico incipiente, que s vezes beira a hist
eria. Mas a extino apenas um dos muitos medos que acossam a Igreja hoje.
A Igreja teme a crescente secularizao da sociedade ocidental e a
desero de sua congregao em antigos basties como Irlanda, sul da
Alemanha, Austria e Espanha. Teme a crescente acomodao com outras fs
em sociedades multiculturais como as da GrBretanha, Europa Ocidental
e Estados Unidos. Teme a crescente tendncia das pessoas psicolgica e
culturalmente sofisticadas a encontrar uma dimenso de espiritualidade
em outras esferas que no as controladas pelos padres esferas como,
por exemplo, as artes. Teme os embrinicos pantesmo e hermetismo
envoltos nas preocupaes ambientais, que acentuam a natureza
interligada da realidade. Continua a temer a usurpao de sua
autoridade pela cincia e a psicologia. A Igreja tambm teme iniciativas
ecumnicas, como atestam recusas recentemente reiteradas de
reconheci
294

mento da legitimidade anglicana; e todas ordenaes anglicanas continuam a ser encar


adas, em consequncia, como absolutamente nulas e vazias. Com o colapso do comuni
smo e da Unio Sovitica, a Igreja teme um rapprocbernent entre a cristandade orient
al e a ocidental, que pode implicar perda de sua autoarrogada primazia. Teme at a
descoberta de vida extraterrestre, e a possibilidade de encontros imediatos, ou
um primeiro contato Podem no ser, necessariamente, fis de Mulder e Scully, mas a
lguns clrigos catlicos parecem claramente nevosos com a perspectiva da chegada a n
osso planeta de aliengenas sem qualquer conhecimento de Jesus. O Padre Corrado Ba
lducci membro oficial da casa papal e reconhecido especialista do Vaticano em e
xorcismo, demonologia e Anticristo foi citado como tendo dito que concedia algu
ma crena s histrias de abdues aliengenas:
razovel acreditar e afirmar que existem extraterrestres. A existncia deles no mai
s pode ser negada, pois h muitos indcios da existncia de extraterrestres e discos v
oadores.1 No que essa crena conflite de forma alguma com sua f oficial. Invocando
a aclamao por So Paulo de Jesus como no apenas rei do mundo, mas tambm rei do universo
o Padre Balducci explicou: Isto significa que tudo no universo, incluindo extra
terrestres e OVNIs, so conciliveis com Deus. 2 Abordado sobre o assunto por The Time
s, um portavoz do Departamento Catlico de Meios de Comunicao foi um tanto mais caut
eloso:
A mensagem fundamental da criao relacionase com os seres humanos aqui
na terra. Se se mostrar que existem aliengenas,

295
isso no lanaria dvida sobre a veracidade do Evangelho. Mas teramos de perguntar se a
expiao crist se aplicaria a eles.3 O Papa Joo Paulo 2 parece estar cercando suas ap
ostas. Segundo uma informao na primeira pgina do Sunday Times de 14 de dezembro de
1997, o pontfice solicitou a uma equipe de astrnomos que sondasse o cosmos em busc
a das impresses digitais de Deus. O Vaticano tem hoje um projeto especificamente
dedicado a investigar as implicaes de um contato com raas extraterrestres. No Monte
Graham, no Arizona, o Vaticano mantm seu prprio observatrio, com pessoal jesuta. En
tre as questes que eles tratam est se a crucificao de Jesus pode ter salvo raas alieng
enas do pecado original. Segundo o Padre Chris Corbally, subdiretor do projeto:
Se se encontrasse civilizao em outros planetas, e fosse exequvel a comunicao, mandara
mos missionrios para salvlos. O Padre Corbally parece absolutamente inconsciente d
e sua estonteante arrogncia.
Bispo de Roma
To numerosos e generalizados so os medos da Igreja moderna que ela vive num verdad
eiro estado de stio. Mas um medo em particular, por trs de todos, dita e condicion
a os outros o medo da mudana. E no entanto se pode argumentar que exatamente pela
mudana e s pela mudana pode a Igrej a esperar garantir um futuro relevante para s
i. No passado, ela manteve sua sobrevivncia graas disposio, por mais relutante que
fosse, de adaptar-se s circunstncias em mutao. Para continuar a sobreviver, deve dem
onstrar uma adaptabilidade semelhante.
Por toda a vida das pessoas hoje, a Igreja constituiu um edifcio nico,
ostensivamente unificado, monoltico uma espcie de
296
autocracia que supostamente preside sua autodefinida esfera de espiritualidade
. Essa, porm, a imagem que a Igreja desfruta em nossas psiques individual e colet
iva. Mas essa imagem resulta apenas de hbitos de pensamento, de uma espcie de inrci
a mental. Por exemplo, pensamos nos Estados Unidos como uma nica entidade monoltic
a que parece ter existido desde tempos imemoriais. Tendemos a esquecer que aind
a h 140 anos os Estados Unidos estiveram por um fio da fragmentao em dois pases dif
erentes e que h um sculo e dois quartos eles nem sequer existiam.
Os mesmos princpios, os mesmos processos mentais, governam a maneira como vemos a
Igreja. Segundo a tradio catlica, Jesus voltouse para Pedro e declarou que sobre a
quela rocha (Pedro) construiria sua Igreja. Segundo a mesma tradio, Pedro foi o p
rimeiro Papa; o primeiro numa sucesso apostlica de lderes espirituais que se esten
deu numa continuidade intacta e ininterrupta desde a aurora da era crist at o pres
ente. Na verdade histrica, porm, tais afirmaes so bobagens. At o sculo 14, a forma de
cristianismo que encaramos como catolicismo ortodoxo no era nada disso. Ao contrrio
, era apenas uma das numerosas formas de crena crist, cada uma disputando com a ou
tra a supremacia teolgica, social e poltica; e s quando um desses sistemas emergiu
como ortodoxia os outros se tornaram, por definio retroativa, heresia.
Contudo, mesmo depois que a Igreja de Roma saiu vitoriosa sobre as
outras formas de crena crist, tinha pouqussima semelhana com a
Igreja que conhecemos hoje. A designao de Papa s passou a existir
no fim do sculo 4, quando Siraco 1(384 99) a adotou pela primeira
vez. E at meados do sculo V a Igreja Romana era a prpria anttese do
monolito. Na verdade, era inteiramente descentralizada, e o chamado
Papa no passava de Bispo de Roma, um numa multido de bispos. Na
melhor das hipteses,
297

podia ser encarado como o proverbial primeiro entre iguais, equivalendo grosso
modo a um primeiroministro; e os bispos e patriarcas dejurisdies como Antiquia, Al
exandria e Constantinopla exerciam uma autoridade comparvel.
Mesmo mais tarde, quando o Papado surgiu como o centro do poder da Igreja, seu s
tatus como tal era em grau significativo apenas nominal. As vezes, estava sujeit
o e subordinado s decises de Conclios da Igreja. At 1870, sua possvel subordinao a Co
clios da Igreja podia pelo menos ser discutida, como demonstram as controvrsias d
a poca entre galicanos e ultramontanos. S nos anos desde 1870 com a perda de domnio
secular da Igreja e a simultnea promulgao compensatria da infalibilidade papal form

ouse definitivamente a estrutura monoltica que conhecemos hoje. Com sua rgida ade
so ao dogma e sua deliberada indiferena s realidades da civilizao contempornea, essa e
strutura monoltica no mais parece adequada a um crescente nmero de pessoas. Conden
ar o controle de natalidade numa poca de superpopulao e proliferantes gravidezes in
desejadas comea a ser visto como ridculo, na melhor das hipteses, e negligncia culpve
l, na pior. A fulminao dos anticoncepcionais na poca da AIDS condenada como loucu
ra perigosa, na melhor das hipteses, e irresponsabilidade criminosa, na pior. E
ssas crticas vm no apenas de comentaristas hostis ou observadores distanciados e de
stinteressados. Vm dos prprios fiis da Igreja, muitos dos quais sofrem aguda aflio e
crise de conscincia com o conflitos interiores provocados entre as inevitveis pre
sses do mundo em volta e a Igreja qual anseiam por continuar leais, mas que parece
indiferente ao seu dilema.
Em muitas esferas, a Igreja parece no apenas fora de contato
com as exigncias do mundo moderno, mas num bizarro estado de
298
O PAPA COMO O PROBLEMA
negao psicolgica como se seguisse seu prprio programa com a determinao de um rob, anto
handose deliberadamente, forosamente, para as necessidades bastante concretas de
sua congregao. So demasiados os casos em que a Igreja parece haver esquecido que p
ossui uma congregao de seres humanos, com sentimentos, fraquezas e necessidades h
umanas e adere com a mplacvel imperturbabilidade de uma mquina a um programa de sa
lvao ingenuamente idealista, que poderia ter sido formulado por um computador. Em
casos desses, com frequncia cada vez maior defendida como alternativa vivel, por
indivduos interessados, uma Igreja descentralizada. Uma Igreja assim poderia
ainda ter condies de acomodar um Bispo de Roma, que, numa redefinida interpretao de
Papa, funcionasse como rbitro, presidente de conselho, o equivalente religioso
a um chefe de estadomaior militar. Nessa condio, ainda exerceria algum tipo de lid
erana administrativa, mas seria obrigado a tomar conhecimento das necessidades de
sua congregao e seus bispos em todo o globo. E essas necessidades diferindo como
diferem entre o Ocidente desenvolvido, frica, sia, Amrica do Sul e outras partes r
eceberiam pelo menos a audincia que merecem. A autoridade moral e espiritual fica
ria com bispados e dioceses especficos, que tivessem a flexibilidade necessria pa
ra adaptar-se s exigncias de suas circunstncias respectivas e muitas vezes nicas. E
m suma, a Igreja se centraria na diocese, e cada diocese refletiria as necessid
ades distintas de seu rebanho particular.
Essa sugesto, claro, implica considervel supersimplificao
mais, talvez, que os que a louvam muitas vezes reconhecem. Traduzila
na prtica envolveria um processo complexo, perturbador e provavelmente
prolongado. No , porm, a nica soluo possvel para a questo da
relevncia do futuro da Igreja. H muitas
299
outras. Mas alguma forma de mudana parece patentemente inevitvel se a Igreja no qui
ser se tornar um elemento irrelevante da histria, como, digamos, o Sacro Imprio R
omano, que, embora apenas em teoria, representou outrora seu domnio secular e tem
poral. Em sua face pior, a Igreja constitui como muitas vezes no passado uma ti
rania to grande, opressiva, nociva e monstruosa quanto a de qualquer tirania secu
lar. Na melhor, oferece consolo, refgio, conselho, apoio, caridade, compreenso e
um dos muitos caminhos nem todos necessariamente religiosos que conduzem ao se
nso do sagrado. Mas reivindicar, qualquer dessas instituies no mundo moderno, o m
onoplio definitivo da verdade, e mais ainda da salvao, uma arrogncia comparvel apenas
ao pecado de orgulho pelo qual Lcifer, segundo a tradio, foi expulso do cu uma arro
gncia quejustificaria os hereges ctaros da Idade Mdia ao verem Roma como criao do de
monaco Rex Mundi, Rei do Mundo, expresso ltima do mal. medida que se aproximava o m
ilnio, a Igreja anunciou sua inteno de admitir e desculpar-se por alguns dos excess
os do passado. Houve at rumores de que pretende se desculpar pela Inquisio ou, pelo
menos, pelas tendncias fanaticamente sdicas e piromanacas demonstradas pela Inquis
io nos primeiros sculos de sua existncia e que algumas de suas vtimas, como Giordano
Bruno, por exemplo, sero, como Galileu, reabilitadas.
Tais medidas so bemvindas e encorajadoras. Para sobreviver,

necessrio adaptarse. Para amadurecer, no entanto, necessrio mais


que isso. E necessrio enfrentar o passado, admitilo e integrlo
numa nova unidade ou totalidade que corrija quaisquer desequilbrios
anteriores. No se pode negar, ignorar, repudiar ou relegar brutalmente
o passado ao esquecimento. Ele deve ser tra300
zido a um novo tipo de acomodao com o presente; e os dois devem servir de fundao na
qual se possa criar um novo e mais equilibrado futuro. Em pocas anteriores, a Igr
eja raras vezes reconheceu essa necessidade. Que parea faz-lo agora, de fato louvv
el, e indica um pouco de verdadeiro amadurecimento.
Mas a desculpa, como um mero gesto, muitas vezes pouco mais que um adjunto da mo
da, em nossa poca, do politicamente correto. Oferecer fceis pedidos de desculpas p
or erros e atrocidades passados tornouse uma voga em nosso tempo. Mas embora se
possa rescrever a histria, no se pode desescrevla. bastante fcil pedir desculpas po
r umfait acconlpli que no mais pode ser desfeito ou revertido. H pouco sentido em
pedir desculpa pela morte de ctaros h muito mortos quando no h ningum para beneficiar
-se das desculpas. E se a prpria Igreja aspira a parecer mais limpa, mais civiliz
ada e mais humana em consequncia disso, deve fazer mais que apenas se desculpar.
Deve tambm arrepender-se e expiar. Esses arrependimento e expiao devem ter reperc
usses que se apliquem no s ao passado, mas tambm ao presente.
A Inquisio ou, para cit-la pelo seu nome atual, a Congregao para
a Doutrina da F no , claro, toda a Igreja. apenas um aspecto da
Igreja, um escritrio, um departamento. Para muita gente hoje, porm,
incluindo muitos dos fiis, a Congregao tornouse equivalente
Igreja. muitas vezes vista como a nica e definitiva voz com a qual a
Igreja fala sobre assuntos doutrinrios; e ela nada faz para
desencorajar essa viso. provvel que isso continue a ser um
problema, a menos que se veja que se atribui autoridade comparvel a
outros aspectos, escritrios e departamentos da Igreja ou a menos que
a Congregao modifique sua mentalidade rgida e inflexvel. a
Congregao especificamente, tanto quanto a Igreja em geral, que deve
arrepender-se e expiar o pas301
sado. E esses arrependimento e expiao devem trazer algum benefcio para os catlicos d
e hoje.
Desde sua mais antiga cristalizao, a religio organizada tentou tratar de duas esfer
as dodesconhecido, e explic-las a que est dentro da humanidade e a que est alm, no
mundo natural e no cosmo em geral. A civilizao ocidental evoluiu, o terreno que co
mpreende os dois desconhecidos tem sido cada vez mais bem mapeado pela cincia e
a psicologia. Esse terreno no mais to desconhecido quanto outrora parecia, e a rel
igio organizada tem recuado dele em consequncia disso. No desconhecido que est alm,
a religio organizada recuou com relutncia diante do aparentemente inelutvei avano d
a cincia. No desconhecido que est dentro da humanidade, a religio organizada tem si
do cada vez mais contestada e jogada na defensiva pela psicologia. Nas duas fren
tes, a religio organizada tentou efetuar uma retirada to ordenada quanto possvel.
Contudo, apesar das invases da cincia e da psicologia, apesar da retirada combaten
te da religio organizada, vastos tratos de territrio continuam desconhecidos, inte
rna e externamente. O desconhecido pode parecer recuar fugidiamente para longe,
mas improvvel que algum dia desaparea por completo, que algum dia seja inteira e d
efinitivamente cartografado. ingnuo, na melhor das hipteses, imaginar que um dia s
aberemos tudo que se pode saber. Ao contrrio, tem de permanecer um elemento de ve
rdadeiro mistrio, em ns mesmos e no cosmo nossa volta. Nem quereramos que fosse dif
erente.
A religio organizada ainda pode ter um papel a desempenhar em nossas
vidas, em nossa sociedade, em nosso mundo. Para os milhes que se voltam
para ela em busca de alvio, consolo, caridade, compreenso e mesmo
sabedoria, a Igreja no precisa ser reduzida irrelevncia oujogada no
obsoleto lixo da histria como
302
o antigo Sacro Imprio Romano. Se quiser escapar desse destino, porm, ela e a Congr
egao para a Doutrina da F que codifica sua doutrina tm de sair de seus bunkers. Deve

se construir pontes mais novas e mais fortes para outras denominaes crists, para o
espectro de fs e credos nocristos. Tambm se deve construir tais pontes para as cincia
s e a psicologia para que os dois arquirivais da religio organizada, ao tentarem
cartografar o desconhecido, possam faz-lo sem invadir os domnios do genuno, vlido e
necessrio mistrio. E tambm pontes para as artes. No passado, as artes ajudaram a r
eligio organizada a dar testemunho do sagrado. Em meados do sculo 19, porm, como af
irmou Flaubert, a religio abdicou de toda responsabilidade por dar esse testemunh
o; e o artista, como uma questo de poltica cada vez mais consciente e deliberada,
assumiu o papel abandonado pelo padre. Ao tentar compreender e transmitir um se
nso do sagrado, do divino, do espiritual ou do que se queira chamar, o padre dev
e hoje aprender com o artista. O prprio Papa, e a Congregao para a Doutrina da F, de
vem mostrar uma compreenso da espiritualidade comparvel de Rilke, por exemplo, Yeat
s ou PatrickWhite.
So esses os desafios que enfrenta a Igreja como um todo, e a Congregao para a Doutr
ina da F em particular, s vsperas do milnio. A medida que a Igreja e a Congregao para
a Doutrina da F aceitem com xito esses desafios determinar o futuro da f catlica no
sculo 202.
303
Notas
NOTA: Os detalhes bibliogrficos completos, quando no citados aqui, encontram-se na
Bibliografia.
1: Um Zelo Ardente pela F
1. Le Roy Ladurie, Montaillou, p. 78.
2. ibid.,p.81. 3. Lea, A History ofthe Inquisition ofthe Middle Ages, 1, p. 53.
4. ibid.,pp.545.
5. ibid.,p.20. 6. Sumption, TheAlbigensian Crusade, p. 93.
7. ibid.
2: O4gens da Inquisio
1. Vicaire, Saint Dom inic and His Times, p. 146.
2. Lea, A History ofthe Inquisition oftlw Middle A es, 1, p. 329. 3. ibid., p. 329
. 4. Wakefield, Heresy, Crusade and Inquisition in Southern France 11001250, p.
208.
304 1
NOTAS
5. ibid.,p.211.
6. ibid.,pp.21112. 7. ibid.,p. 214.
8. ibid.,p.215.
9. ibid.,p.216. 10. ibid.,p.217.
11. ibid.,p.224.
12. Chadwick, Priscillian ofAvila, p. 233.
13. Lea, op. cit., p. 464.
14. Maycock, The Inquisition, p. 157.
15. ibid., p. 158.
16. Lea, op. cit., p. 541.
17. ibid.
18. Maycock, op. cit., p. 173.
19. Lea, op. cit., p. 552.
20. ibid., p. 553.
21. ibid., 2, p. 334. 22. ibid., 1, p. 494.
23. ibid., p. 368.
3: Os Inimigos dos Frades Negros
1. Stoyanov, lhe Hidden Tradition in Eu rape, p. xvi.
2. ibid.,p. 193.
3. Lea,A History ai the Inquisition of the MiddleAges, 2, p. 355.
4. ibid.
5. ibid.,p.357.
6. Por exemplo, ~40 Grande Mestre Bertrand de Blanchefort, 115370. Ver uma discu
sso desse ponto in Baigent, Leigh and Lincoln, lhe Holy Blood and the Holy GraU,

pp. 445.
7. Ver discusso in ibid., p. 44, referente obra do abbM.R. Mazires
p~icaaoin La~enue efie s~Jour iiesNemPiiers iiu~oussUton a ia
fim du 13me sicle et au debut du XlVme dans la valle du Bzu
305
A INQUISIO
(Aude) , A4tno ires de la Socit des Arts et des Sciences de Carcassonne, 4~h ser., vo
l. 3, Carcassonne, 19579, pp. 22954.
8. Addison, lhe Histoty of the Knights Tetnplars, p. 206.
9. Ver a discusso in Baigent e Leigh, The Tentple and the Lodge, pp.
5673, especialmente pp. 645.
10. Lea, op. cit., 1, p. 260.
11. ibid.,p.295.
12. ibid., p. 296.
13. ibid., 2, p. 171.
14. ibid.
15. ibid., p. 173.
4: A Inquisio Espanhola
1. Kamen, The Spanish Inquisition, p. 139. 2. ibid., p. 137. 3. ibid., p. 49.0
texto completo estin Lea,A Historyofthelnquisition of Spain, 1, pp. 58790.
4. Kamen, op. cit., p. 49.
5. ibid., p. 50. O texto completo est in Lea, op. cit., 1, pp. 59092.
6. Lea, op. cit., 1, p. 174.
7. Kamen, op. cit., p. 69.
8. ibid., p. 174.
9. ibid., p. 178.
10. ibid., p. 176. 11. ibid.,p. 186.
12. ibid., p. 188. 13. Lea, op. cit., 3, p. 5.
14. ibid., p. 22.
15. ibid., p. 17.
16. Kamen, op. cit., p. 20.
17. ibid.,p.21.
18. Netanyahu, The Origins of the Inquisition in F!fieenth Century Spain, p. 109
0.
306
NOTAS
19. Kamen, op. cit., p. 57.
20. ibid.,p.301.
5: Salvando o Novo Mundo
1. Lea, lhe Inquisition in the Spanish Dependencies, p. 233. 2. ibid.,p.233.
3. ibid.,p.286.
4. ibid.,p.347.
5. ibid., p. 455.
6. ibid.,p.461.
7. ibid.,p.466.
8. ibid., p. 510.
6: Cruzada Contra a Bruxaria
1. Lea, A Histoiy aI the Inquisition ai the MiddleAges, 3, pp. 4934.
2. Bede,AHistoryoftheEnglishChUrChatldPeOple, 1,30 (pp. 867). 3. Thomas, Rei i
gion and the Decline ofMagic, p. 521. 4. TrevorRoper, lhe European WitchCraze of
the 5 ixteenth and Seventeenth Centuries, p. 32. 5. Lea, A History of the Inqu
isition of Spain, IV, p. 206. 6. Lea, A History of the Inquisition ai the Middle
Ages, 3, p. 497. 7. Malieus Maleficarutn, p. 29. 8. Lea,A Histoty oithe Inquis
ition oithe MiddleAges, 3, p. 506. 9. ibid.,p.498.
10. Kieckhefer, Magic in the MiddleAges, p. 194.
11. MafleusMaleflcarurn, pp. 3031.
12. ibid., p. 19.
13. ibid.,p.24.
14. ibid., p. 19.
15. ibid.,p.33.

16. ibid.,p.53.
307
A INQUISIO
17. ibid., p. 203.
18. ibid., pp. 2056.
19. ibid., p. 208.
20. ibid.,p. 117.
21. ibid.,p. 121.
22. ibid., p. 122.
23. ibid.,p.221. 24. ibid.,p.253. 25. ibid. 26. ibid., pp. 2678. 27. ibid.,p.26
8. 28. ibid.,p. 111. 29. ibid., p. 445. 30. ibid.,p.470. 31. ibid.
32. ibid.,p.471.
33. ibid.
34. ibid.
35. ibid.
36. ibid., p. 473.
37. ibid., p. 230.
38. ibid.,p. 483.
39. ibid., p. 482.
40. Lea, A History oithe Inquisition of Spain, IX~ p. 206.
41. Lea, A History oithe Inquisition othe Middle Ages, 3, p. 539.
7: Combatendo a Heresia do Protestantismo
1. TrevorRoper, lhe European WitchCraze oithe Sixteenth and Seventeenth Centur
i es, p. 66.
2. Chastel, Art 014w Italian Renaissance, p. 202.
3. ibid.
4. Kidd, lhe Counter-Refrrmation, p. 44.
5. ibid., p. 59.
308
NOTAS
6. ibid., p. 57. 7. Index Librorum Prohibitorutn, Cidade do Vaticano, 1948. Depo
is lanado com os acrscimos seguintes p. 509. 8. Agrippa, lhe Vanity oiArts and Sci
ences, p. 328.
9. Thorndike, A History of Magic and Experimental Sciences, 7, p. 292.
10. ibid., p. 293. 11. ibid.
8: O Medo dos Msticos
1. lhe Cloud of Unknowing, captulo 67, p. 96. 2. ibid., captulo 13, p.
31.
3. ibid., captulo 55, p. 81.
4. Teresa, lhe Lfe oiSaint Teresa oiAvila by Herse!f p. 127.
5. ibid., p. 303. Ver tambm p. 139.
6. ibid., p. 127.
7. ibid., p. 75.
8. ibid.,p.243.
9. ibid., p. 298. 10. ibid., p. 294.
11. ibid.,p.300.
12. ibid., p. 298.
13. ibid., pp. 300301.
14. ibid.,p.311.
15. Lea,AHistoiyofthelnquisition ai Spain, 1V p. 3.
9: Maonaria e Inquisio
1. Lennhoff, The Freetnasons, p. 283. 2. ibid., p. 284. 3. ibid.,p.286. 4. Thor
y,Acta LatomorunL 1, p. 43. 5. Lennhoff, op. cit., pp. 28990.
309
A INQUISIO
6. Benimeli, Masoneria, Iglesia e Ilustracin, 2, p. 234.
7. Gould, The HistoFy oiFreemasonry 3, p. 314. 8. Cousins, The Sufferings oiJoh
n CoustosforFreernason~y, p. 52. Para uma traduo dos documei~tos da Inquisio neste c
aso, incluindo as confisses , ver Vatcher, John Coustos and the Portuguese Inquisi
tion ,Ars Quatuor Coronatorum, 81, 1968, pp. 987. 9. Vatcher, op. cit., p. 66.

10. Coustos, op. cit., pp. 614.


11. Vatcher, op. cit., p. 68.
12. Coustos, op. cit., pp. 645.
13. Vatcher, op. cit., p. 73.
14. Coustos, op. cit., p. 67.
15. Gervaso, Cagliostro, p. 229.
16. Lennhoff~ op. cit., p. 293.
17. ibid., p. 297.
18. ibid.
19. ibid., p. 299. Uma lista dos grandes ataques papais maonaria fornecida in Rea
d, The Church ofRome and Freemasonry ,Ars Quatuor Coronatoruni, 104, 1991, pp. 5173
.
10: A Conquista dos Estados Papais
1. Stolper, Garibaldi: Freemason , Ars Quatuor Coronatorum, 102,
l989,pp. 1011.
2. Rosa, I4cars oiChrist, p. 125.
3. Kung, Christianity, p. 466.
4. ibid.,p. 467.
5. ibid., p. 466.
6. ibid., p. 468.
7. ibid.,p.471.
310
NOTAS
11: Infalibilidade
1. HaLes, Pio Nono, p. 164. 2. Hibbert, Gari baldi, p. 24. 3. Rosa, J/icars of C
hrist, p. 244.
4. ibid.,p.343.
5. ibid.,p.344. 6. ibid.
7. ibid.
8. Halcs, op. cit., p. 256.
9. ibid.,p. 274.
10. Hasler, How the Pape Became Infallible, p. 81.
11. ibid., pp. 889.
12. ibid., p. 68.
13. ibid., p. 64.
14. ibid., p. 57.
15. ibid.,p.97.
16. ibid., pp. 978.
17. ibid., p. 187.
18. ibid., p. 189.
19. Kelly, The Oxford Dictionary of Papes, p. 310.
20. ibid.
21. HasLer, op. cit., p. 191.
22. ibid., p. 192.
23. ibid.
24. ibid., p. 229.
25. ibid., p. 125.
26. ibid.,pp.2413.
27. Kelly, op. cit., p. 310.
12: O Santo Oficio
1. Hasler, How the Pape Became Infallible, p. 246.
2. New Catholic Encyclopaedia, voL 2, p. 551.
311
A INQUISIO
3. ibid.
4. Burman, lhe Inquisition, p. 209.
5. New CatholicEncyclopaedia, vol. 2, p. 551.
6. Fogazzaro, lhe Saint, p. 242. 7. Poulat, Catholicisme, Dmocratie et Socialisme
, p. 40. Para um resumo de Benigni ver tambm Hasler, op. cit., pp. 25053.
8. Encclica Pascendi, 8 de setembro de 1907. New CatholicEncyclopaedia, vol. 7, p

. 552. 9. Poulat, op. cit., p. 442. 10. ibid., p. 461. 11. ibid.,p.460. 12. ibi
d., pp. 4445. 13. New Catholic Encyclopaedia, vol. 2, p. 320, vol. 13, p. 411;
ver tambm Hasler, op. cit., p. 253.
13: Os Manuscritos do Mar Morto
1. Rosa, Vicars of Christ, p. 244.
2. Dr. Geza Veemes in Times Literary Supplement, 3 de maio de 1985, p.
502.
3. Ver Baigent e Leigh, The Dead Sea Scrolls Deception, p. 44 4. Em meados de de
zembro de 1991, um forte aguaceiro em Qumran levou um dos muros de de Vaux, revela
ndo uma grande panela num ressalto.
5. Sobre as maquinaes em torno da dbia datao de Qumran por de Vaux e outros, ver Baig
ent e Leigh, op. cit., pp. 15 164. 6. ibid., pp. 199210.
7. Eisenman eWise, TheDead Sea Scrolls Uncovered, p. 70; Garcia Martinez d uma tr
aduo idntica desse texto em seu lhe Dead Sea Scrolls Translated, p. 138.
8. BiblicalArcl.zaeologyReview, maro/abril de 1990, p. 24.
9. LeonDufour, lhe Gospels and the Jesus of History, p. 70.
312 NOTAS
14: A Congregao para a Doutrina da F
1. Rosa, l/icars of Christ, p. 396. 2. Collins, Papal Powei p. 7.
3. ibid.
4. ibid.
5. ibid.
6. Ratzinger e Messori, The Ratzinger Report, p. 10.
7. ibid., p. 69.
8. Reese, Inside the Vatican, p. 161. 9. The New Catholic Encyclopaedia, vol. 4,
p. 944.
10. Collins, op. cit., p. 16.
11. Reese, op. cit., p. 252.
12. Sunday Titnes, 2 de dezembro de 1984, p. 13.
13. Reese, op. cit., p. 250.
14. ibid.,p.252.
15. ibid., p. 255.
16. ibid.,p.259.
17. ibid.
18. Observer~ 27 de maio de 1990, p. 1.
19. Independent, 27 de junho de 1990, p. 10.
20. The Titnes, 27 de junho de 1990, p. 9.
21. Independent, 27 de junho de 1990, p. 10.
22. ibid.
23. ibid.
24. lhe Times, 27 de junho de 1990, p. 9.
25. Reese, op. cit., p. 255.
26. Ratzinger e Messori, op. cit., p. 46.
27. Ratzinger, Church, Ecunienisrn and Politics, p. 10.
28. ibid., pp. 910.
29. ibid., p. 10.
30. Ratzinger e Messori, op. cit., p. 111.
31. Ratzinger, op. cit., p. 80.
32. Ratzinger e Messori, op. cit., p. 45.
33. ibid.,p.49.
313
Fim.
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