RESUMEN: Charles Taylor, Poltica del reconocimiento igualitario insensible a la diferencia.

Segn, los ensayos multiculturalismo y la poltica del reconocimiento. (1992) e Identidad y

reconocimiento. (1996), se problematiza las dimensin intercultural de la ciudadana en tres
planteamientos.
a) cuestionamiento a "la poltica de la dignidad igualitaria" por ser ciega a "la diferencia"
b) "la legitimacin de sobrevivencia de las culturas"
c) la relacin existente entre " reconocimiento" e "identidad".
a) Cuestionamiento a la poltica de la dignidad igualitaria por ser ciega a la diferencia

Principio de igualdad se contraponen principio de la diferencia.

Poltica de la dignidad igualitaria se caracteriza por ser ciega a la diferencia.

Ideas histricas de Europa,

Poltica del reconocimiento.
Sociedad medieval, determinada por el "Honor", caracterizada por la "desigualdad.
Sociedad moderna, determinada por la Dignidad, caracterizada por "la igualdad",
universalizado como base para el desarrollo de la democracia.
Principio de igualdad
Transicin a Sociedad moderna, Dignidad igual de todos los ciudadanos igualacin de los
derechos y de los ttulos.
No existen ciudadanos de primera y ciudadanos de segunda clase.
Creencias sobre la transicin,
Solo afecto derechos civiles y los derechos de voto.
Se extendi a la esfera socioeconmica.
Con finalidad, de uniformar con idnticos derechos e inmunidades para todos los ciudadanos.
Principio de la diferencia
Emerge con el desarrollo del concepto moderno de identidad.
Identidad, sea ste del individuo o de un grupo, por el hecho de ser distinto.
Condicin que ha sido pasada por alto, contraponindose al ideal de autenticidad.
Resumiendo, la poltica del reconocimiento igualitario emergen dos formas de reconocimiento
universal:
La dignidad
Un valor potencial humano universal, una capacidad que comparten todos los seres humanos. Este
potencial, y no lo que queda cada persona ha hecho de l, es lo que asegura que cada individuo
merezca respeto (Taylor, 2001:61)
La Identidad
la interpretacin que hace una persona de quin es y de sus caractersticas definitorias
fundamentales como ser humano (Taylor, 2001:43) se forma a travs de la negociacin, por

medio del dialogo, en parte abierto, en parte interno, con los dems. Mi propia identidad depende,
en forma crucial, de mis relaciones dialgicas con los dems (Taylor, 2001:55)
En su artculo, Identidad y reconocimiento
La identidad se forja desde un triple horizonte,
Moral
Personal
Reconocimiento por parte de los otros significativos
Concluye, la poltica de reconocimiento igualitario es ambigua, por un lado est la igualacin
universal de los derechos y la diferencias de las identidades particulares.
La propuesta, sostiene que la poltica de reconocimiento de la identidad igualitaria adolece de
ceguera a la diferencia, pues no respeta con hechos, una identidad individualizada, personal o
colectiva.
El no respeto a la diferencia se encuentra la concepcin de igualdad que predica dignidad.
Influenciada bajo la idea de igualdad de Rousseau, ausencia total de diferenciacin o distincin
entre las diversas clases de ciudadanos (Taylor,2001:72). A su vez, considera que la rigurosa
exclusin de toda diferenciacin de roles(2001:77) pareciera conformar un Estado libre, es ms la
condicin de una sociedad libre es que los dos trminos unidos por la relacin sean idnticos
(2001:77), no obstante para Taylor, esta concepcin de igualdad es discutible.
Caso Quebec
Para contrastar esta concepcin restrictiva de los derechos igualitarios en el caso de Quebec,
descrita como una sociedad distinta. El debate filosfico poltico contemporneo identifica dos
tipos de liberalismo.
Liberalismo 1: defensor de la poltica de la dignidad igualitaria. Comprometido con los
derechos individuales y subraya la neutralidad del estado.
Un estado sin perspectivas culturales o religiosas o, en realidad, con cualquier clase de
metas colectivas que vayan ms all de la libertad personal y la seguridad fsica, el
bienestar y seguridad de sus ciudadanos (Walzer, 2001:139)

Liberalismo 2: defensor de la poltica de la diferencia. Busca alcanzar metas colectivas,

subraya el trato uniforme a los ciudadanos con la importancia de promover la supervivencia
y el florecimiento de las culturas.

Taylor, opta por el liberalismo 2, porque es tolerante y no determinado como el primero.

Finalmente, la insensibilidad del principio de la dignidad frente a la diferencia pone de manifiesto,
a nivel filosfico una crtica a la concepcin de derecho dentro de los parmetros del liberalismo,
focalizado exclusivamente en los derechos individuales que es insensible a las diferencias
b) La legitimacin de la sobrevivencia de las culturas

Taylor ofrece argumentos para responder a la cuestin si la supervivencia cultural seria reconocida
como meta legitima. Sosteniendo que, las sociedades tienden a ser multiculturales, y al interior
existen estructuras de poder, en el que unas culturas dominan a otras.
Kymlicka las denomina relaciones entre mayora y minoras. Taylor, prefiere describirlas como
relaciones de dominacin y visiones de superioridad de unos sobre otros. Lo cual tiene como
problema el Etnocentrismo, hace un reconocimiento falso de los grupos subordinados.
Para esto, Taylor nos da un ejemplo que expresa negacin a lo distinto: la clebre frase de Saul
Bellow: cuando los zules produzcan un Tolstoi. Entonces los leeremos
Por tanto, postula la necesidad no slo de permitir a las culturas que se defiendan a s mismas
dentro de unos lmites razonables sino, ante, todo reconocer el igual valor que poseen las diferentes
culturas.
A lo que Adela Cortina, dice:
Importa respetar las culturas porque los individuos se identifican y estiman desde ellas y
no se pueden renunciar a priori a la riqueza que una cultura puede aportar
Pero a la vez ese respeto tiene que llevar a un dialogo desde el que los ciudadanos puedan
discernir qu valores y costumbres merecen la pena reforzar y cuales olvidar (Cortina
2005:18)
Taylor, apelando a la fusin de horizontes de Gadamer, muestra claramente la necesidad de un
dialogo intercultural que permita deliberar sobre cuestiones comunes.
c) La relacin existente entre la identidad y el reconocimiento.
Apoyado en la psicologa social de G. H. Mead subraya el vinculo existente entre reconocimiento e
identidad. La cual se inscribe en una concepcin intersubjetiva-dialgica.
Taylor, sostiene que la identidad se moldea en parte por reconocimiento o por falta de ste; a
menudo, tambin por el falso reconocimiento de los otros (Taylor 2001:43).
En consecuencia, cada tipo de reconocimiento (reciproco, el no reconocimiento y el falso
reconocimiento) inciden en la formacin de la identidad, sea personal o social.
el reconocimiento debido no slo es una cortesa que debemos a los dems: es una necesidad
humana (Taylor 2001:45)
Grupos que se sientan afectados, luchan por su reconocimiento para modificar su autoimagen.
Constituyendo la base para diferentes grupos tnicos, nacionales y ciertos grupos femeninos, luchan
por su reconocimiento.