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UNIVERSIDAD

SAN PEDRO
FACULTAD: Ciencias De La Salud
ESCUELA: Tecnologa Mdica
CARRERA: Terapia Fsica Y Rehabilitacin
ASIGNATURA: Filosofa
TEMA: Nicols de Cusa Y Nicols de
Maquiavelo
DOCENTE: Lic. Nancy Jurado Guillen
CICLO: II- A
INTEGRANTES:
Diana Martnez Loyola
Antonela Monrroy Cisneros
Thala Reyes Arteaga
Natay Garca Gmez
Isabel Pisfil Falcn

2015
INDICE

INTRODUCCION..................................................................................................3
Nicols De Cusa..................................................................................................4
BIOGRAFA......................................................................................................4
OBRAS..............................................................................................................5
TEORIA DEL CONOCIMIENTO.......................................................................5
ETICA DEL AUTOR..........................................................................................6
PENSAMIENTOS IMPORTANTES...................................................................6
CONCLUSIONES..............................................................................................7
Nicols De Maquiavelo.......................................................................................8
BIOGRAFIA......................................................................................................8
OBRAS..............................................................................................................9
Su obra El Prncipe (1513):.........................................................................9
La mandrgora (Maquiavelo)......................................................................9
La guerra:......................................................................................................9
La vida de Castruccio Castracani............................................................10
ETICA DEL AUTOR........................................................................................10
PENSAMIENTOS IMPORTANTES.................................................................11
EL PENSAMIENTO POLTICO.......................................................................11
PENSAMIENTOS............................................................................................13
CONCLUSIONES............................................................................................13
BIBLIOGRAFIA...............................................................................................15

INTRODUCCION

En el Renacimiento encontramos platonismo y aristotelismo tomados en su


autenticidad histrica, como medios de renovacin del ser humano y del
mundo. Las disputas sobre la superioridad de una u otra orientacin
presuponen la exigencia comn de restaurar su significado histrico originario,
2

quitndoles las deformaciones e incrustaciones que haban sufrido por obra de


la escolstica. El antagonismo entre platnicos y aristotlicos es el de dos
inquietudes intelectuales distintas. Los platnicos ponen en primer plano la
exigencia del renacer religioso, y los aristotlicos se dirigen principalmente al
renacer
de
la
actividad
especulativa,
en especial de la filosofa natural. Y el renovador del
platonismo en este
sentido es Nicola Cusano.
En trminos generales, Nicols Maquiavelo es reconocido como el fundador, o
al menos el precursor ms sistemtico del realismo poltico, corriente que toma
las cosas como son en lugar de como deben ser, para de ello inferir los medios
ms adecuados a la consecusin de ciertos fines especficos dentro del
quehacer poltico. Pero tambin es identificado como uno de los idelogos ms
importantes del absolutismo moderno, pues proporciona sobre todo en su obra
ms conocida, El Prncipe, elementos filosficos de legitimacin de esa forma
de gobierno, a partir de argumentos racionales y totalmente seculares,
prescindiendo por lo mismo de todo razonamiento religioso o sobrenatural.
Es mucho menos difundido el hecho de que Maquiavelo en realidad apoya y
prefiere, cuando las condiciones lo permiten, un rgimen republicano, que
fundamenta tambin sobre bases enteramente racionales, y no ideales; por lo
que no se puede decir que exista contradiccin con los principios del realismo
poltico, que muchas personas conciben como solamente compatible con
regmenes centralizados y despticos.
Ello no aparece claramente en El Prncipe (aunque tambin all hay indicios de
esto), sino sobre todo en sus Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio,
en donde compara los tiempos de la Repblica de Roma y el Imperio con los
contemporneos, para extraer de aqullos sus virtudes y evitar los vicios de su
propia poca:
... para que los jvenes lectores de mis escritos puedan abominar los actuales
y disponerse a imitar los antiguos, si las viscisitudes de la fortuna les dan
ocasin a ello porque es deber de hombre honrado ensear a los dems el
bien que por la malignidad de los tiempos y de su suerte no ha podido realizar.
Acaso, siendo muchos los capaces de hacerlo, alguno ms amado del cielo
pueda ejecutarlo.

NICOLS DE CUSA
BIOGRAFA
Fue conocido por Nicols de Cusa por la ciudad en que naci, Kues en el ao 1401
situada en lo que hoy conocemos como Alemania. Hijo del naviero Johan Cryfts y de
Katherina Roemer. Telogo y filsofo, es considerado el padre de la filosofa alemana
y, como personaje clave en la transicin del pensamiento medieval al del
Renacimiento, uno de los primeros filsofos de la modernidad.
Se educ en Deventer con los Hermanos de la vida comn, de cuya doctrina mantuvo
el misticismo platonizante. Ms tarde estudi en Heidelberg, Padua y Colonia, donde
profundiz en el pensamiento de Toms de Aquino. Ordenado sacerdote en 1430,
dos aos ms tarde intervino en el concilio de Basilea en favor del Papa y contra
el conciliarismo.
En 1425 se matricul en Teologa en la Universidad de Colonia, donde estudi las
doctrinas de Alberto Magno, el platonismo y Raimundo Lulio. Desde 1426 fue
secretario del legado papal (Orsini), lo que le permiti acceder al crculo de
los humanistas e introducirse en el mundo de la poltica eclesistica. l mismo se
dedic al estudio de cdices, descubriendo hasta 800 textos de Cicern y, en 1429,
uno con 16 comedias de Plauto que entreg al cardenal Orsini, entre otros textos.
Ordenado presbtero en 1430, se doctor en Derecho cannico. En 1431 particip en
el Concilio de Basilea, donde entabl amistad con Juan de Segovia. Entre 1432
1436 defendi de manera activa el conciliarismo, pero la radicalizacin antipapal del
concilio le desconcierta y se reconcilia con las tesis del Papa, convirtindose en su
apoyo intelectual ms relevante. Intervino en las negociaciones que consiguieron un
breve periodo de conciliacin entre las iglesias catlica y ortodoxa y en la
cuestin husita, predic la cruzada contra los turcos y medi en la pacificacin de las
relaciones entre Francia e Inglaterra.
En 1437 fue enviado a Constantinopla a fin de unificar las iglesias de Oriente y
Occidente, y se dice que fue al regreso de este viaje, mientras contemplaba el mar,
cuando concibi la idea central de su pensamiento: la conciliacin de los contrarios en
la unidad infinita.
En 1448 es nombrado cardenal y Obispo de Bresanona. El duque Segismundo no
acepta el nombramiento. Destacando sobre todo en su actividad poltica como legado
papal, se empe en hacer una reforma de la Iglesia, y fue un gran conciliador de
posturas confrontadas, llegando incluso a unificarlas. En 1459 el papa Po II le
nombra Camarlengo del Colegio Cardenalicio y Vicario General. Entabl amistad
con el mdico Paolo Toscanelli. Invent las lentes cncavas para tratar la miopa.
Nicols de Cusa muri en Todi, Umbra Italia el 11 de Agosto de 1464 a los 63 aos.

OBRAS
La docta ignorancia 1440

El Dios escondido
Apologa de la docta ignorancia 1449
La caza de la sabidura.
La docta ignorancia consta de tres partes: la primera trata de Dios (el ser
mximo considerado absolutamente); la segunda trata del Universo (el ser
mximo contrado en la pluralidad de las cosas); y el tercero de Jesucristo (el
ser mximo como contrado y absoluto a la vez).

TEORIA DEL CONOCIMIENTO


En su Teora del Conocimiento, Nicols de Cusa le reconoce a Aristteles que ste
comienza con la experiencia y que antes de recibir las impresiones de los sentidos el
alma es como una tabla rasa. Pero, agrega, el espritu es superior al sentido y con su
criterio y su juicio se completa el conocimiento. Adems, incluye lo apriorstico al
afirmar que el unum antecede a todo conocimiento y no se deduce de la experiencia
sino que, por el contrario, todo es entendido a partir de l.
Distingue Cusa el entendimiento de la razn, inaugurando una tradicin que
continuarn autores de la talla de Kant y Hegel. Las reglas de la Lgica, con su
Principio de No Contradiccin, rigen slo al entendimiento. La razn, por su parte,
supera estas reglas. Ellas es el Principio de la Vida Espiritual, ltima y radical unidad
de la que emana lo mltiple. Dice Hirschberger que se ha visto en esta concepcin de
la razn el autntico comienzo de la moderna filosofa alemana; porque estara aqu ya
esbozada la Teora del Espritu como unidad sinttica, factor creativo de todo nuestro
conocer, teora sobre la que se basa la crtica de la razn de Kant, y a la que apunt
ya Leibnitz, y que desenvolvi Fichte hasta convertirla en la Teora del Yo Puro, y con
la que trataron Schelling y Schleirmacher de sintetizar el yo individual y la infinitud del
Universo y de Dios.
En el primer libro de La docta ignorancia, Dios es presentado como el mximo, la
plenitud a la que nada falta. En l coincide todo lo que fuera de l es pensado como
distinto por nuestro entendimiento. Los contrarios se concilian en el infinito. En l no
rige el Principio de No Contradiccin. l es lo mximo y lo mnimo. En l coinciden los
opuestos al modo como en Geometra un crculo de radio infinito puede pensarse
como una recta. l es la complicatio de todas las cosas y la coincidentia oppositorum,
ya que en su unidad contiene incluso lo que fuera de l se muestra como diverso u
opuesto.
El mundo es la explicativo o el despliegue de Dios. El Universo separa lo que en Dios
se halla unido y por lo tanto no es infinito, pero s es ilimitado, sin centro ni lmite
externo y en continuo movimiento. La Tierra, que se encuentra en el Universo, tambin
se mueve. Cada cosa refleja al todo, al Universo y a Dios (preanuncio de las mnadas
de Leibnitz). Su cosmologa es un anticipo de los avances del Renacimiento y la
Ciencia moderna. Se lo considera precursor de Coprnico y tambin, por el mtodo
matemtico de contar y medir que introduce en las Ciencias Naturales, de Kepler.
Propone medir el pulso con el reloj, examinar con balanzas las secreciones de sanos y
enfermos, y fijar el peso especfico de los metales.
Algunos lo han calificado de pantesta, pero esto no es exacto, ya que l no concibe al
Universo como Dios sino a partir de Dios. El mundo es imagen y semejanza de Dios,
pero semejanza no es identidad. La nica oposicin que no pretendi suprimir es
justamente la de Creador y criatura.

ETICA DEL AUTOR

La dedicacin pastoral, no impidi que el filsofo abordara a lo largo de su agitada vida


temas de profunda inquisicin metafsica y espiritual. Su vida refleja una sorprendente
unidad entre su concepcin especulativa, signada por el problema de lo uno y lo
mltiple, y su gestin diplomtico-pastoral, tendiente a recuperar la unidad profunda
sobre divergencias que parecen insuperables.

PENSAMIENTOS IMPORTANTES
Todo conocimiento va desde lo conocido a lo desconocido mediante el
establecimiento de proporcionalidades.
No existe proporcin perfecta entre la cosa conocida y nuestro conocimiento de
ella ni, en general, entre lo medido y la medida. La ciencia humana es, por ello,
conjetural.
Dios es ratio essendi y ratio cognoscendi de toda la realidad; de modo que en
cualquier investigacin filosfica tiene por horizonte a Dios. No hay pregunta ni
ente que no suponga necesariamente a Dios como su principio.
Nicols de Cusa parte de una idea por la que entiende que todo lo creado,
incluido el hombre, es imagen de Dios. Todo es manifestacin de un nico
modelo, pero no es una copia, sino un signo de ese Ser Supremo.
A travs de las cosas materiales nos podemos acercar al Ser Supremo, pero el
Ser Supremo es inalcanzable, porque como la imagen no es perfecta el Ser
Supremo es inalcanzable. La verdad de la imagen no puede ser vista tal como
es en s a travs de la imagen porque la imagen nunca llega a ser el modelo
toda perfeccin viene del ejemplar que es razn de las cosas. Este es el modo
como Dios reluce en las cosas. Como consecuencia el Absoluto es
incomprensible, puesto que lo invisible no puede reducirse a lo visible, lo infinito
no se encuentra en lo finito. Como dir: Porque en Dios se produce una
contradiccin es debido a que Dios en lo Absoluto y a la vez es lo uno y
mltiple.
Nosotros conocemos por comparacin, por diferenciacin, al separar una cosa
de otra se sabe que es cada cosa. As por comparacin se adquiere el
conocimiento.
Hay que acercarse a lo absoluto desde lo concreto que es visible, de este
modo lo invisible se hace visible, por lo menos a travs de sus seales. Dios es
la sntesis de contrarios, de la unidad y de la multiplicidad a la vez. Por eso
Dios no es captado en ningn objeto porque ningn objeto se limita, por eso
Dios es lo no otro, lo cual expresa un doble significado:
1. Que Dios no se ha separado del mundo, sino que es aquello que constituye
su propio ser.
2. Al anunciar el no otro, est anunciando: Que la unidad no se encuentra
determinada en nada concreto.
Dios es todo en el todo y no es, sin embargo, nada en el todo.

CONCLUSIONES

En conclusin, con Cusa estamos ante una divinidad o Mximo Absoluto


evasivo y paradjico pues se oculta inminentemente entre las criaturas que
crea y desea atraer eternamente hacia s. Inalterable en su infinita marcha de
autogeneracin y, en cierto modo, indiferente a las voluntades que propicia,
deja el arduo camino de la docta ignorancia y el conocimiento simblico para
que podamos comprenderlo a l: el incomprensible que habita oculto en
nosotros mismos.

NICOLS DE MAQUIAVELO
BIOGRAFIA
(Florencia, 1469-1527) Escritor y estadista florentino. Nacido en el seno de una
familia noble empobrecida, Nicols Maquiavelo vivi en Florencia en tiempos
de Lorenzo y Pedro de Mdicas. Tras la cada de Savonarola (1498) fue
nombrado secretario de la segunda cancillera encargada de los Asuntos
Exteriores y de la Guerra de la ciudad, cargo que ocup hasta 1512 y que le
llev a realizar importantes misiones diplomticas ante el rey de Francia, el
emperador Maximiliano I y Csar Borgia, entre otros.
Su actividad diplomtica desempe un papel decisivo en la formacin de su
pensamiento poltico, centrado en el funcionamiento del Estado y en la
psicologa de sus gobernantes. Su principal objetivo poltico fue preservar la
soberana de Florencia, siempre amenazada por las grandes potencias
europeas, y para conseguirlo cre la milicia nacional en 1505. Intent sin xito
propiciar el acercamiento de posiciones entre Luis XII de Francia y el papa Julio
II, cuyo enfrentamiento termin con la derrota de los franceses y el regreso de
los Mdicas a Florencia (1512).
Como consecuencia de este giro poltico, Maquiavelo cay en desgracia, fue
acusado de traicin, encarcelado y levemente torturado (1513). Tras recuperar
la libertad se retir a una casa de su propiedad en las afueras de Florencia,
donde emprendi la redaccin de sus obras, entre ellas su obra maestra, El
prncipe (Il prncipe), que Maquiavelo termin en 1513 y dedic a Lorenzo de
Mdicas (a pesar de ello, slo sera publicada despus de su muerte).
En 1520, el cardenal Julio de Mdicas le confi varias misiones y, cuando se
convirti en Papa, con el nombre de Clemente VII (1523), Maquiavelo pas a
ocupar el cargo de superintendente de fortificaciones (1526). En 1527, las
tropas de Carlos I de Espaa tomaron y saquearon Roma, lo que trajo consigo
la cada de los Mdicas en Florencia y la marginacin poltica de Maquiavelo,
quien muri poco despus de ser apartado de todos sus cargos.
La obra de Nicols Maquiavelo se adentra por igual en los terrenos de la
poltica y la literatura. Sus textos polticos e histricos son deudores de su
experiencia diplomtica al servicio de Florencia, caso de Descripcin de las
cosas de Alemania (Ritrato del le cose de la Alemagna, 1532). En Discursos
sobre la primera dcada de Tito Livio (Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio,
1512-1519) esboz, anticipndose a Vico, la teora cclica de la historia: la
monarqua tiende a la tirana, la aristocracia se transforma en oligarqua y la
democracia en anarqua, lo que lleva de nuevo a la monarqua.
En El prncipe, obra inspirada en la figura de Csar Borgia, Maquiavelo
describe distintos modelos de Estado segn cul sea su origen (la fuerza, la
perversin, el azar) y deduce las polticas ms adecuadas para su pervivencia.
Desde esa perspectiva se analiza el perfil psicolgico que debe tener el
prncipe y se dilucida cules son las virtudes humanas que deben primar en su
tarea de gobierno. Maquiavelo concluye que el prncipe debe aparentar poseer
ciertas cualidades, ser capaz de fingir y disimular bien y subordinar todos los
valores morales a la razn de Estado, encarnada en su persona.

OBRAS
Su obra El Prncipe (1513):

El prncipe o el gobernante, tiene como misin la felicidad de sus sbditos y


sta slo se puede conseguir con un Estado fuerte. Para conseguirlo tendr
que recurrir a la astucia, al engao y, si es necesario, a la crueldad. La virtud
fundamental es la prudencia, para la conveniencia del Estado. Si el inters de
la patria exige traicin o perjurio, se comete. "La grandeza de los crmenes
borrar la vergenza de haberlos cometido". Los medios no importan: no es
necesaria la moral, sino un realismo prctico, no lo que debe ser, sino lo que es
en realidad. Poltica y moral son dos mbitos distintos e incluso contradictorios.
Aunque El Prncipe estuviera dedicado a Lorenzo de Medicas (14921519) [duque de Urbino], con la esperanza de recuperar la confianza perdida,
Maquiavelo quiere presentar en su obra el arquetipo de cualquier poltico. Su
personalidad debe poseer condiciones especiales para llegar al poder y
mantenerse en l:
Capacidad de manipular situaciones, ayudndose de cuantos medios precise
mientras consiga sus fines: lo que vale es el resultado. "El que consigue el
poder es el Prncipe, el que consigue el orden y la paz son los sbditos".
El gobernante debe poseer seria destreza, intuicin y tesn, as como habilidad
para sortear obstculos, y "moverse segn soplan los vientos".
Diestro en el engao: No debe tener virtudes, solo aparentarlas.
Amoral, indiferencia entre el bien y el mal, debe estar por encima.
La mandrgora (Maquiavelo)

La mandrgora (en italiano, La mandrgora) es una comedia en prosa escrita


por Nicols Maquiavelo en 1518.
La mandrgora est considerada como un hito en el teatro occidental.
Maquiavelo construye un texto en el que la conquista amorosa, con su
exaltacin y situaciones de emergencia, sirven como pretexto para desarrollar
un tratado prctico y sabroso de estrategia poltica, sobre el arte de la
participacin, la manipulacin, la persuasin y, finalmente, la conquista de una
meta.
La mandrgora, a diferencia de otras obras del autor, fue publicada en vida de
Maquiavelo
La guerra:

La amoralidad de su poltica, expuesta en Il Prncipe, se da las manos con la


que impera en sus ideas sobre el matrimonio, desarrolladas en su comedia La
mandrgora, escrita entre 1512 y 1520. Esta comedia en prosa, una de las que
gozaron de ms favor en su tiempo, es licenciosa a la manera de Boccaccio; en
ella, como en las obras de ste, la deshonestidad y la hipocresa triunfan sobre
la estupidez. En los Discurso trata Maquiavelo de arrancar a la historia antigua
lecciones de sabidura poltica. Al cabo de numerosas observaciones sobre el
auge y la cada de los gobiernos, as como sobre el arte de la guerra, el autor
llega a la conclusin de que, aunque un hombre fuerte debe fundar un estado o

levantarlo de su decadencia, la mejor forma de gobierno es la repblica en que


participen todos los ciudadanos: fase esta del pensamiento poltico que no lleg
a alcanzar en Il Prncipe. Prefiere el paganismo al catolicismo, pues considera
a aqul ms ntimamente vinculado a la vida cvica. Aboga por la creacin de
un ejrcito poderoso, pero formado no por mercenarios, sino por ciudadanos.
Siendo as que todos los estados cambian por evolucin o por revolucin, un
estado que desee conservar su libertad o independencia debe mantenerse
siempre en guardia. El tratado Arte della guerra, escrito despus de 1516,
emplea la forma, tan popular en el Renacimiento, del dilogo, conversaciones
que se fingen mantenidas en los jardines florentinos de Rucellai. El capitn
Fabricio Colonna propugna la necesidad de un ejrcito poderoso de
ciudadanos, apoyado en la presuncin de que Italia, que tal preeminencia ha
alcanzado en todas las dems artes, debe destacar tambin en la de la guerra.
(Robert J. Clements)

La vida de Castruccio Castracani

Castruccio Castracani naci en Lucca, en el seno de la familia Antelminelli; por


su filiacin gibelina debi exiliarse de Lucca. Residi en Inglaterra, de donde
tuvo que volver a exiliarse, esta vez a Francia, por motivo de haber asesinado a
un cortesano en un duelo. Retorna a Italia en 1304 y vuelve a involucrarse en
las luchas polticas de Italia. Se a lnea con la familia Visconti de Milan y
participa la victoria gibelina de Montecatini en 1315. El condotiero Uguccione,
seor de Pisa recela del poder de Castracani y lo encarcela. Sin embargo, es
liberado al calor de una revuelta popular y nombrado seor de la ciudad. A
partir de este ascenso, comienza a conquistar varias ciudades de la Toscana y
a alcanza la hegemona en la regin al destruir al ejrcito florentino en 1325. En
la cspide de su podero, falleci repentinamente en su ciudad natal en 1328,
vctima de la malaria.

ETICA DEL AUTOR


En Maquiavelo se separa la poltica de la tica tradicional, permitiendo as el
surgimiento en la poltica de una nueva moral, la del xito, la de la eficacia en el
mantenimiento del poder, desarrollando as todo una racionalidad de carcter
estratgico, encaminada al logro de los fines de la conservacin del poder del
Estado, o como el arte de conquistar, conservar, acrecentar el poder en el
Estado, aparece as (la poltica) como anttesis de la tica? donde se justifica el
dominio y sometimiento del ms dbil por el ms fuerte.
Maquiavelo crea una tica que difiere con la tica tradicional, la suya favorece
el Estado, su podero y la conservacin del poder, para lo que se debe
garantizar el cumplimiento de las leyes por parte de los sbditos, pero no por
parte de los prncipes, que estn autorizados para el incumplir los preceptos
ticos si es necesario para el cumplimiento del fin mximo, que consiste en
alcanzar el poder y conservarlo. La tica del Estado es su conservacin como
fuerte, para lo cual desarrolla una libre competencia y la guerra si las
circunstancias son favorables.

PENSAMIENTOS IMPORTANTES
El fundamento del pensamiento maquiavlico es bsicamente la tesis de que
el hombre es egosta por naturaleza, de ah se derivan sus conclusiones. En su
libro el prncipe trata de especular el mejor modo de gobernar.
Los hechos, la experiencia de quien gobierna prima sobre la moral. As, se trata
de conocer la forma de actuar del ser humano, su naturaleza para conservar o
apoderarse del poder y as saber todas las artimaas para que el gobernante
no se deje engaar.
El poder implica la corrupcin, el desengao, el des ocultamiento de la
verdadera naturaleza del hombre, el cual busca el poder y para que se
mantenga tal termina corrompindose. Frases como el fin justifica los medios,
divide y vencers..., son conclusiones que reflejan la necesidad de mantener el
poder...
Sin embargo, tales conclusiones son mal interpretadas sin el contexto que
implica el libro del prncipe, es decir no se pueden ver de modo aislado; ya que
en dicho libro se mencionan hechos histricos, engaos, cadas de imperios
etc., etc. y todos esos hechos son ejemplos de cosas que debe cuidarse aquel
que gobierna. sea que estas sentencias no reflejan en modo estricto el
pensamiento de Maquiavelo, sino conclusiones parciales, concejos de los que
se debe ocupar o mejor tener en cuenta el gobernante a la hora de actuar.
Igualmente Maquiavelo habla de la necesidad de la diplomacia, osea que todo
no se logra por la fuerza como posiblemente se le pueda interpretar a
Maquiavelo desde la mera sentencia de " el fin justifica los medios". De todos
modo hay que leer su libro el prncipe para realmente entender que es lo que
realmente quieren decir dichas frases que se han popularizado...ORIA DE
CONOCIMIENTO.

EL PENSAMIENTO POLTICO
Aunque Maquiavelo nunca lo dijo, se le atribuye la frase el fin justifica los
medios, ya que resume muchas de sus ideas.
Se considera a Maquiavelo como uno de los tericos polticos ms notables
del Renacimiento, pues con su aporte se abre camino a la modernidad en su
concepcin poltica y a la reestructuracin social.
Tradicionalmente, se ha encontrado una apora en el pensamiento
maquiaveliano como consecuencia de la difcil conciliacin de sus dos obras
principales, los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio y El prncipe.
En los Discursos, Maquiavelo se declara partidario de la repblica, partiendo
del supuesto de que toda comunidad tiene dos espritus contrapuestos: el del
pueblo y el de los grandes (que quieren gobernar al pueblo), que estn en
constante conflicto. Para Maquiavelo el mejor rgimen es una Repblica bien
organizada (toma como ejemplo la Repblica Romana), aquella que logre dar
participacin a los dos partidos de la comunidad para de esta manera contener
el conflicto poltico dentro de la esfera pblica.

Maquiavelo seala, y de aqu la calificacin de bien organizada, que es


primordial que en dicha repblica se disponga de las instituciones necesarias
para canalizar el conflicto dentro de las mismas sin las cuales la repblica se
desarmara. Ninguna de las otras formas de gobierno como la aristocracia,
la tirana, la democracia o la monarqua logran el equilibrio de los partidos
dentro del rgimen por lo que son inestables.
Los intrpretes proclives a las tesis republicanas han pretendido, desde
Rousseau,
conciliar
la
contradiccin
entre
los Discursos y El
prncipe considerando que este ltimo supone un ejercicio de irona que
sencillamente desnudaba a la luz pblica lo que eran las verdaderas prcticas
del poder.
Sin embargo, la oposicin a la repblica que podra inferirse en El prncipe,
debe tenerse en cuenta que cuando Maquiavelo lo escribe est escribiendo
para mostrar a Lorenzo II de Mdici cmo debe desempearse si es que quiere
unificar Italia y sacarla de la crisis en la que se encuentra. Maquiavelo aclara
tambin que puede existir un hombre cuya virtud poltica (saber aprovechar los
momentos de fortuna y escapar de los desfavorables) supere a la repblica en
conjunto pero dicha virtud poltica morir con el mortal que la posea, cosa que
no ocurrira en una repblica bien organizada.
Adems de esto, debe recordarse que El prncipe presenta analogas con la
figura romana y republicana del dictador, investido de poderes absolutos
durante un breve perodo y teniendo que rendir cuentas posteriormente ante la
repblica. En este sentido, la contradiccin entre los dos textos principales de
Maquiavelo no es tal. Si es as, entonces el principado y la repblica deberan
ser entendidos como formas de gobierno subordinadas a la autntica
preocupacin poltica de Maquiavelo: la formacin de un Estado moderno en la
Italia de su tiempo.
Por lo tanto, un prncipe, vindose obligado a sabiendas a adoptar la bestia,
tena el deber de escoger el zorro y el len, porque el len no se puede
defender contra las trampas y el zorro no se puede defender contra los lobos.
Por lo tanto es necesario ser un zorro para descubrir las trampas y un len para
aterrorizar a los lobos (Maquiavelo, 1993:137-138).)1
Maquiavelo entiende que todo prncipe debe tener virtud y fortuna para subir al
poder: virtud al tomar buenas decisiones y fortuna al tratar de conquistar un
territorio y encontrarse con una situacin (que no fue provocada por l mismo)
que lo ayuda o beneficie conquistar. Aquel prncipe que obtenga el poder
mediante el crimen y el maltrato, siendo ste vil y dspota, debe entender que
una vez subido al poder tiene que cambiar esa actitud hacia el pueblo. Dndole
libertad al pueblo, para ganarse el favor del mismo, ya que al fin y al cabo estos
sern los que decidan su futuro.
Maquiavelo fue adems un autntico precursor del trabajo de los analistas
polticos y columnistas de nuestros das: todos estos prncipes nuestros tienen
un propsito, y puesto que nos es imposible conocer sus secretos, nos vemos
obligados en parte a inferirlo de las palabras y los actos que cumplen, y en
parte a imaginarlo (carta a Francesco Vettori, julio de 1513).

PENSAMIENTOS
Tener de amigo a Dios es un privilegio, deca el florentino, que no puede
tomarse a la ligera. Se supone que el amigo de los Dioses, escribe Platn en
"la Repblica", recibe de ellos lo mejor de las cosas. Moiss, escribe Nicols,
tuvo un gran preceptor en Dios mismo y reciba de l rdenes verbales.
En ningn lugar, nuestro autor, examina por extenso su concepcin de Dios.
Pero diseminadas en sus escritos, hay muchas referencias a Dios. Reunidas,
forman un retrato inconfundible. El Dios de Nicols es el Creador, la Divinidad
Principal, Providencial, Real, Universal; el de los muchos nombres, personal,
invocarle, agradecible, merecedor de reverencia; un juez, justo y clemente, que
premia y castiga; aterrador, una fuerza trascendente, separada del mundo pero
actuante en l.

CONCLUSIONES
Leer a Maquiavelo o su obra "El Prncipe", es enfrentarnos al triunfo del espritu
renacentista sobre la religin, como tambin al lado ms creador y sombro de
los hombres por obtener el poder, conservarlo y expandirlo en las justas
proporciones que podamos gobernarlo y protegerlo, en la ardua e inconclusa
tarea de manejar el poder ante la sociedad.
Generalmente se afirma que la historia es el registro de los actos de los
hombres a travs del tiempo. Desde esa interpretacin, Nicols Maquiavelo ve
la disolucin de una era y/o del mundo medieval, y el nacimiento de una nueva
realidad en la que el hombre, vuelve a ser la preocupacin esencial de todas
las cosas: el Renacimiento.
Si la poltica deba ser el arte de lo posible, para Maquiavelo, ello significaba
que sta deba de basarse en realidades. Las necesidades de cambio que l
formul, para su tiempo, fueron extradas de su observacin del mundo
material y del estado de nimo colectivo de sus compatriotas.
Sin embargo, en "El Prncipe", tambin se encuentra la reivindicacin del
Estado moderno como articulador de las relaciones sociales y la necesidad de
que los hombres vivan en libertad.
Era un verdadero empirista, resultado de una amplsima observacin poltica de
una lectura de historia poltica todava mayor. Su carcter fue complejo.
En la prctica pura y simple fue, de todos sus contemporneos, el que tuvo
mayor amplitud de visin y la penetracin ms clara de lo que era la tendencia
general de la evolucin europea.
Viviendo en una poca en la que se estaba derrumbando el viejo orden poltico
europeo y en la que estaban surgiendo con deslumbradora rapidez nuevos
problemas, tanto en el estado, como en la sociedad, trato de interpretar el
significado de los acontecimientos, de prever los resultados inevitables y de
descubrir y formular las reglas que destinadas a dominar desde entonces la
accin poltica estaban moldendose o modelndose en medio de las
condiciones que se estaban formando de la vida nacional.
Ms que ningn otro pensador poltico fue Maquiavelo el creador del significado
que se ha atribuido al estado en el pensamiento poltico moderno. Aun la

palabra ESTADO empleada para designar al campo poltico soberano, parece


haberse difundido en los idiomas modernos en gran parte debido a sus
escritos.
El estado como fuerza organizada, suprema en su propio territorio, que
persigue una poltica consiente de engrandecimiento en sus relaciones con
otros estados, se convirti no solo en la tpica institucin poltica moderna, sino
en la institucin cada vez ms poderosa de la sociedad moderna. Sobre el
estado recayeron en grado cada vez mayor el derecho y la obligacin de
regular y controlar a todas las dems instituciones sociales y de dirigirlas
siguiendo lneas trazadas en inters del propio estado. El papel que el estado
as concebido ha desempeado en la poltica moderna es un ndice de la
claridad con que percibi Maquiavelo la tendencia de la evolucin poltica.
Es comn afirmar que antes de Maquiavelo no hubo ciencia poltica y que la
obra de ste representa una verdadera novedad histrica. Bloc afirma que su
"extraa doctrina de la tcnica del gobierno. . . es cnica", y que el autor del El
Prncipe concibe la poltica como una ejecucin "sobre el teclado de la fuerza
bruta", que produce, a pesar de ste, "un bello fragmento". En una frase, para
Bloc, Maquiavelo es el hombre para quien el fin justifica los medios y su teora
expresa un desprecio total del hombre.
Una filosofa que atribuye principalmente los xitos y fracasos de la poltica a la
astucia o la ineptitud de los estadistas tiene que ser forzosamente superficial.
Maquiavelo conceba los factores morales, religiosos y econmicos de la
sociedad como fuerzas que un poltico puede utilizar inteligentemente en
provecho del estado o incluso crear en inters del estado, y ello no solo invierte
por completo un orden moral de valores, sino que invierte tambin el orden
usual de eficacia causal.
El maquiavelismo es una ciencia,, sirve tanto a los reaccionarios como a los
democrticos, como arte de esgrima sirve a los seores y a lo bandidos, para
defenderse como para asesinar.

BIBLIOGRAFIA
http://www.ecured.cu/index.php/Nicol%C3%A1s_de_Cusa
https://es.wikipedia.org/wiki/Nicol%C3%A1s_de_Cusa
http://www.revista.unam.mx/vol.5/num3/art11/art11-1.htm
http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=cusa-nicolas-de
http://www.luventicus.org/articulos/03A002/nicolasdecusa.html
http://vacioesformaformaesvacio.blogspot.pe/2013/05/nicolas-de-cusa-misticofilosofo.html
http://www.revista.unam.mx/vol.5/num3/art11/art11-7.htm
http://es.scribd.com/doc/27028763/Nicolas-de-Cusa#scribd
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http://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/1572/Nicolas
%20Maquiavelo
http://www.monografias.com/trabajos13/nicomaq/nicomaq.shtml

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