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SAN PEDRO
FACULTAD: Ciencias De La Salud
ESCUELA: Tecnologa Mdica
CARRERA: Terapia Fsica Y Rehabilitacin
ASIGNATURA: Filosofa
TEMA: Nicols de Cusa Y Nicols de
Maquiavelo
DOCENTE: Lic. Nancy Jurado Guillen
CICLO: II- A
INTEGRANTES:
Diana Martnez Loyola
Antonela Monrroy Cisneros
Thala Reyes Arteaga
Natay Garca Gmez
Isabel Pisfil Falcn
2015
INDICE
INTRODUCCION..................................................................................................3
Nicols De Cusa..................................................................................................4
BIOGRAFA......................................................................................................4
OBRAS..............................................................................................................5
TEORIA DEL CONOCIMIENTO.......................................................................5
ETICA DEL AUTOR..........................................................................................6
PENSAMIENTOS IMPORTANTES...................................................................6
CONCLUSIONES..............................................................................................7
Nicols De Maquiavelo.......................................................................................8
BIOGRAFIA......................................................................................................8
OBRAS..............................................................................................................9
Su obra El Prncipe (1513):.........................................................................9
La mandrgora (Maquiavelo)......................................................................9
La guerra:......................................................................................................9
La vida de Castruccio Castracani............................................................10
ETICA DEL AUTOR........................................................................................10
PENSAMIENTOS IMPORTANTES.................................................................11
EL PENSAMIENTO POLTICO.......................................................................11
PENSAMIENTOS............................................................................................13
CONCLUSIONES............................................................................................13
BIBLIOGRAFIA...............................................................................................15
INTRODUCCION
NICOLS DE CUSA
BIOGRAFA
Fue conocido por Nicols de Cusa por la ciudad en que naci, Kues en el ao 1401
situada en lo que hoy conocemos como Alemania. Hijo del naviero Johan Cryfts y de
Katherina Roemer. Telogo y filsofo, es considerado el padre de la filosofa alemana
y, como personaje clave en la transicin del pensamiento medieval al del
Renacimiento, uno de los primeros filsofos de la modernidad.
Se educ en Deventer con los Hermanos de la vida comn, de cuya doctrina mantuvo
el misticismo platonizante. Ms tarde estudi en Heidelberg, Padua y Colonia, donde
profundiz en el pensamiento de Toms de Aquino. Ordenado sacerdote en 1430,
dos aos ms tarde intervino en el concilio de Basilea en favor del Papa y contra
el conciliarismo.
En 1425 se matricul en Teologa en la Universidad de Colonia, donde estudi las
doctrinas de Alberto Magno, el platonismo y Raimundo Lulio. Desde 1426 fue
secretario del legado papal (Orsini), lo que le permiti acceder al crculo de
los humanistas e introducirse en el mundo de la poltica eclesistica. l mismo se
dedic al estudio de cdices, descubriendo hasta 800 textos de Cicern y, en 1429,
uno con 16 comedias de Plauto que entreg al cardenal Orsini, entre otros textos.
Ordenado presbtero en 1430, se doctor en Derecho cannico. En 1431 particip en
el Concilio de Basilea, donde entabl amistad con Juan de Segovia. Entre 1432
1436 defendi de manera activa el conciliarismo, pero la radicalizacin antipapal del
concilio le desconcierta y se reconcilia con las tesis del Papa, convirtindose en su
apoyo intelectual ms relevante. Intervino en las negociaciones que consiguieron un
breve periodo de conciliacin entre las iglesias catlica y ortodoxa y en la
cuestin husita, predic la cruzada contra los turcos y medi en la pacificacin de las
relaciones entre Francia e Inglaterra.
En 1437 fue enviado a Constantinopla a fin de unificar las iglesias de Oriente y
Occidente, y se dice que fue al regreso de este viaje, mientras contemplaba el mar,
cuando concibi la idea central de su pensamiento: la conciliacin de los contrarios en
la unidad infinita.
En 1448 es nombrado cardenal y Obispo de Bresanona. El duque Segismundo no
acepta el nombramiento. Destacando sobre todo en su actividad poltica como legado
papal, se empe en hacer una reforma de la Iglesia, y fue un gran conciliador de
posturas confrontadas, llegando incluso a unificarlas. En 1459 el papa Po II le
nombra Camarlengo del Colegio Cardenalicio y Vicario General. Entabl amistad
con el mdico Paolo Toscanelli. Invent las lentes cncavas para tratar la miopa.
Nicols de Cusa muri en Todi, Umbra Italia el 11 de Agosto de 1464 a los 63 aos.
OBRAS
La docta ignorancia 1440
El Dios escondido
Apologa de la docta ignorancia 1449
La caza de la sabidura.
La docta ignorancia consta de tres partes: la primera trata de Dios (el ser
mximo considerado absolutamente); la segunda trata del Universo (el ser
mximo contrado en la pluralidad de las cosas); y el tercero de Jesucristo (el
ser mximo como contrado y absoluto a la vez).
PENSAMIENTOS IMPORTANTES
Todo conocimiento va desde lo conocido a lo desconocido mediante el
establecimiento de proporcionalidades.
No existe proporcin perfecta entre la cosa conocida y nuestro conocimiento de
ella ni, en general, entre lo medido y la medida. La ciencia humana es, por ello,
conjetural.
Dios es ratio essendi y ratio cognoscendi de toda la realidad; de modo que en
cualquier investigacin filosfica tiene por horizonte a Dios. No hay pregunta ni
ente que no suponga necesariamente a Dios como su principio.
Nicols de Cusa parte de una idea por la que entiende que todo lo creado,
incluido el hombre, es imagen de Dios. Todo es manifestacin de un nico
modelo, pero no es una copia, sino un signo de ese Ser Supremo.
A travs de las cosas materiales nos podemos acercar al Ser Supremo, pero el
Ser Supremo es inalcanzable, porque como la imagen no es perfecta el Ser
Supremo es inalcanzable. La verdad de la imagen no puede ser vista tal como
es en s a travs de la imagen porque la imagen nunca llega a ser el modelo
toda perfeccin viene del ejemplar que es razn de las cosas. Este es el modo
como Dios reluce en las cosas. Como consecuencia el Absoluto es
incomprensible, puesto que lo invisible no puede reducirse a lo visible, lo infinito
no se encuentra en lo finito. Como dir: Porque en Dios se produce una
contradiccin es debido a que Dios en lo Absoluto y a la vez es lo uno y
mltiple.
Nosotros conocemos por comparacin, por diferenciacin, al separar una cosa
de otra se sabe que es cada cosa. As por comparacin se adquiere el
conocimiento.
Hay que acercarse a lo absoluto desde lo concreto que es visible, de este
modo lo invisible se hace visible, por lo menos a travs de sus seales. Dios es
la sntesis de contrarios, de la unidad y de la multiplicidad a la vez. Por eso
Dios no es captado en ningn objeto porque ningn objeto se limita, por eso
Dios es lo no otro, lo cual expresa un doble significado:
1. Que Dios no se ha separado del mundo, sino que es aquello que constituye
su propio ser.
2. Al anunciar el no otro, est anunciando: Que la unidad no se encuentra
determinada en nada concreto.
Dios es todo en el todo y no es, sin embargo, nada en el todo.
CONCLUSIONES
NICOLS DE MAQUIAVELO
BIOGRAFIA
(Florencia, 1469-1527) Escritor y estadista florentino. Nacido en el seno de una
familia noble empobrecida, Nicols Maquiavelo vivi en Florencia en tiempos
de Lorenzo y Pedro de Mdicas. Tras la cada de Savonarola (1498) fue
nombrado secretario de la segunda cancillera encargada de los Asuntos
Exteriores y de la Guerra de la ciudad, cargo que ocup hasta 1512 y que le
llev a realizar importantes misiones diplomticas ante el rey de Francia, el
emperador Maximiliano I y Csar Borgia, entre otros.
Su actividad diplomtica desempe un papel decisivo en la formacin de su
pensamiento poltico, centrado en el funcionamiento del Estado y en la
psicologa de sus gobernantes. Su principal objetivo poltico fue preservar la
soberana de Florencia, siempre amenazada por las grandes potencias
europeas, y para conseguirlo cre la milicia nacional en 1505. Intent sin xito
propiciar el acercamiento de posiciones entre Luis XII de Francia y el papa Julio
II, cuyo enfrentamiento termin con la derrota de los franceses y el regreso de
los Mdicas a Florencia (1512).
Como consecuencia de este giro poltico, Maquiavelo cay en desgracia, fue
acusado de traicin, encarcelado y levemente torturado (1513). Tras recuperar
la libertad se retir a una casa de su propiedad en las afueras de Florencia,
donde emprendi la redaccin de sus obras, entre ellas su obra maestra, El
prncipe (Il prncipe), que Maquiavelo termin en 1513 y dedic a Lorenzo de
Mdicas (a pesar de ello, slo sera publicada despus de su muerte).
En 1520, el cardenal Julio de Mdicas le confi varias misiones y, cuando se
convirti en Papa, con el nombre de Clemente VII (1523), Maquiavelo pas a
ocupar el cargo de superintendente de fortificaciones (1526). En 1527, las
tropas de Carlos I de Espaa tomaron y saquearon Roma, lo que trajo consigo
la cada de los Mdicas en Florencia y la marginacin poltica de Maquiavelo,
quien muri poco despus de ser apartado de todos sus cargos.
La obra de Nicols Maquiavelo se adentra por igual en los terrenos de la
poltica y la literatura. Sus textos polticos e histricos son deudores de su
experiencia diplomtica al servicio de Florencia, caso de Descripcin de las
cosas de Alemania (Ritrato del le cose de la Alemagna, 1532). En Discursos
sobre la primera dcada de Tito Livio (Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio,
1512-1519) esboz, anticipndose a Vico, la teora cclica de la historia: la
monarqua tiende a la tirana, la aristocracia se transforma en oligarqua y la
democracia en anarqua, lo que lleva de nuevo a la monarqua.
En El prncipe, obra inspirada en la figura de Csar Borgia, Maquiavelo
describe distintos modelos de Estado segn cul sea su origen (la fuerza, la
perversin, el azar) y deduce las polticas ms adecuadas para su pervivencia.
Desde esa perspectiva se analiza el perfil psicolgico que debe tener el
prncipe y se dilucida cules son las virtudes humanas que deben primar en su
tarea de gobierno. Maquiavelo concluye que el prncipe debe aparentar poseer
ciertas cualidades, ser capaz de fingir y disimular bien y subordinar todos los
valores morales a la razn de Estado, encarnada en su persona.
OBRAS
Su obra El Prncipe (1513):
PENSAMIENTOS IMPORTANTES
El fundamento del pensamiento maquiavlico es bsicamente la tesis de que
el hombre es egosta por naturaleza, de ah se derivan sus conclusiones. En su
libro el prncipe trata de especular el mejor modo de gobernar.
Los hechos, la experiencia de quien gobierna prima sobre la moral. As, se trata
de conocer la forma de actuar del ser humano, su naturaleza para conservar o
apoderarse del poder y as saber todas las artimaas para que el gobernante
no se deje engaar.
El poder implica la corrupcin, el desengao, el des ocultamiento de la
verdadera naturaleza del hombre, el cual busca el poder y para que se
mantenga tal termina corrompindose. Frases como el fin justifica los medios,
divide y vencers..., son conclusiones que reflejan la necesidad de mantener el
poder...
Sin embargo, tales conclusiones son mal interpretadas sin el contexto que
implica el libro del prncipe, es decir no se pueden ver de modo aislado; ya que
en dicho libro se mencionan hechos histricos, engaos, cadas de imperios
etc., etc. y todos esos hechos son ejemplos de cosas que debe cuidarse aquel
que gobierna. sea que estas sentencias no reflejan en modo estricto el
pensamiento de Maquiavelo, sino conclusiones parciales, concejos de los que
se debe ocupar o mejor tener en cuenta el gobernante a la hora de actuar.
Igualmente Maquiavelo habla de la necesidad de la diplomacia, osea que todo
no se logra por la fuerza como posiblemente se le pueda interpretar a
Maquiavelo desde la mera sentencia de " el fin justifica los medios". De todos
modo hay que leer su libro el prncipe para realmente entender que es lo que
realmente quieren decir dichas frases que se han popularizado...ORIA DE
CONOCIMIENTO.
EL PENSAMIENTO POLTICO
Aunque Maquiavelo nunca lo dijo, se le atribuye la frase el fin justifica los
medios, ya que resume muchas de sus ideas.
Se considera a Maquiavelo como uno de los tericos polticos ms notables
del Renacimiento, pues con su aporte se abre camino a la modernidad en su
concepcin poltica y a la reestructuracin social.
Tradicionalmente, se ha encontrado una apora en el pensamiento
maquiaveliano como consecuencia de la difcil conciliacin de sus dos obras
principales, los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio y El prncipe.
En los Discursos, Maquiavelo se declara partidario de la repblica, partiendo
del supuesto de que toda comunidad tiene dos espritus contrapuestos: el del
pueblo y el de los grandes (que quieren gobernar al pueblo), que estn en
constante conflicto. Para Maquiavelo el mejor rgimen es una Repblica bien
organizada (toma como ejemplo la Repblica Romana), aquella que logre dar
participacin a los dos partidos de la comunidad para de esta manera contener
el conflicto poltico dentro de la esfera pblica.
PENSAMIENTOS
Tener de amigo a Dios es un privilegio, deca el florentino, que no puede
tomarse a la ligera. Se supone que el amigo de los Dioses, escribe Platn en
"la Repblica", recibe de ellos lo mejor de las cosas. Moiss, escribe Nicols,
tuvo un gran preceptor en Dios mismo y reciba de l rdenes verbales.
En ningn lugar, nuestro autor, examina por extenso su concepcin de Dios.
Pero diseminadas en sus escritos, hay muchas referencias a Dios. Reunidas,
forman un retrato inconfundible. El Dios de Nicols es el Creador, la Divinidad
Principal, Providencial, Real, Universal; el de los muchos nombres, personal,
invocarle, agradecible, merecedor de reverencia; un juez, justo y clemente, que
premia y castiga; aterrador, una fuerza trascendente, separada del mundo pero
actuante en l.
CONCLUSIONES
Leer a Maquiavelo o su obra "El Prncipe", es enfrentarnos al triunfo del espritu
renacentista sobre la religin, como tambin al lado ms creador y sombro de
los hombres por obtener el poder, conservarlo y expandirlo en las justas
proporciones que podamos gobernarlo y protegerlo, en la ardua e inconclusa
tarea de manejar el poder ante la sociedad.
Generalmente se afirma que la historia es el registro de los actos de los
hombres a travs del tiempo. Desde esa interpretacin, Nicols Maquiavelo ve
la disolucin de una era y/o del mundo medieval, y el nacimiento de una nueva
realidad en la que el hombre, vuelve a ser la preocupacin esencial de todas
las cosas: el Renacimiento.
Si la poltica deba ser el arte de lo posible, para Maquiavelo, ello significaba
que sta deba de basarse en realidades. Las necesidades de cambio que l
formul, para su tiempo, fueron extradas de su observacin del mundo
material y del estado de nimo colectivo de sus compatriotas.
Sin embargo, en "El Prncipe", tambin se encuentra la reivindicacin del
Estado moderno como articulador de las relaciones sociales y la necesidad de
que los hombres vivan en libertad.
Era un verdadero empirista, resultado de una amplsima observacin poltica de
una lectura de historia poltica todava mayor. Su carcter fue complejo.
En la prctica pura y simple fue, de todos sus contemporneos, el que tuvo
mayor amplitud de visin y la penetracin ms clara de lo que era la tendencia
general de la evolucin europea.
Viviendo en una poca en la que se estaba derrumbando el viejo orden poltico
europeo y en la que estaban surgiendo con deslumbradora rapidez nuevos
problemas, tanto en el estado, como en la sociedad, trato de interpretar el
significado de los acontecimientos, de prever los resultados inevitables y de
descubrir y formular las reglas que destinadas a dominar desde entonces la
accin poltica estaban moldendose o modelndose en medio de las
condiciones que se estaban formando de la vida nacional.
Ms que ningn otro pensador poltico fue Maquiavelo el creador del significado
que se ha atribuido al estado en el pensamiento poltico moderno. Aun la
BIBLIOGRAFIA
http://www.ecured.cu/index.php/Nicol%C3%A1s_de_Cusa
https://es.wikipedia.org/wiki/Nicol%C3%A1s_de_Cusa
http://www.revista.unam.mx/vol.5/num3/art11/art11-1.htm
http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=cusa-nicolas-de
http://www.luventicus.org/articulos/03A002/nicolasdecusa.html
http://vacioesformaformaesvacio.blogspot.pe/2013/05/nicolas-de-cusa-misticofilosofo.html
http://www.revista.unam.mx/vol.5/num3/art11/art11-7.htm
http://es.scribd.com/doc/27028763/Nicolas-de-Cusa#scribd
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/maquiavelo.htm
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/maquiavelo.htm
https://es.wikipedia.org/wiki/Nicol%C3%A1s_Maquiavelo
http://www.mgar.net/var/maquiave.htm
http://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/1572/Nicolas
%20Maquiavelo
http://www.monografias.com/trabajos13/nicomaq/nicomaq.shtml