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Facultad de Filosofa y Letras Universidad Nacional Autnoma de Mxico Maestra en Filosofa 2010

Ontologa y devenir

La reformulacin del pensar y del tiempo en Heidegger y Deleuze

Una filosofa que no entristece a nadie


y no contrara a nadie no es una filosofa

Deleuze en Nietzsche y la Filosofa

A travs de las crticas al preguntar que se estructura como qu es X? se han postulado


reformulaciones al respecto del pensar. Esas crticas parten de la hermenutica y la
ontologa. Las posturas que as han surgido son cuestionadas por sus opositores al respecto
de sus intensiones. Se les acusa de que mientras por un lado intentan desvirtuar las
pretensiones de verdad de las posturas filosficas que critican, por otro lado intentan ser
filosficamente omniabarcantes al situarse en un plano ontolgico, intento que sus
opositores consideran, se ubica a su vez dentro del imperio de la verdad.

Planteo la pregunta dnde encontrar la diferencia que afirman estos crticos de la


metafsica?

As formulada la pregunta una respuesta inmediata dira que la diferencia se encuentra en el


plano ontolgico. Pero qu significa esto? Significa que desde estas posturas es posible
una comprensin de la realidad radicalmente diferente. Esto es lo que me interesa mostrar.

Pretendo hacerlo a travs de las reflexiones de Heidegger y de Deleuze. El primero es


prcticamente una referencia obligada cuando el asunto es la crtica a la pregunta, el
segundo desarrolla la apertura de un nuevo modo de comprender la realidad. Lo que
particularmente ha llamado mi atencin hacia estas dos posturas es que a pesar de ser
claramente diferentes (en sus intenciones e implicaciones) ambas recurren a dos
reformulaciones que juegan un papel central: la del pensar y la del tiempo.

Ontologa y Devenir. La reformulacin del pensar y del tiempo en Heidegger y Deleuze Lorena Morn Estrada
2

Puesto de esta manera la pregunta ahora bien puede ser: por qu las reformulaciones del
pensar y el tiempo posibilitaran una comprensin radicalmente diferente de la realidad?

Comencemos por la pregunta qu es X?, cul es el problema que surge con esta
pregunta?

Tanto para Heidegger como para Deleuze el principal problema es que toda pregunta que se
formule de esta manera, por radical que pretenda ser, encontrar los alcances de su
respuesta delimitados por los supuestos y problemas bsicos de una metafsica esencialista.
Preguntando qu es?, se responde es X. El modo en que se plantea la pregunta denota
que lo que espera es una respuesta unvoca, supone una identidad.

Al preguntar qu es X? la estructura de la pregunta supone que X ya es algo. Al afirmar


que X es, afirmamos una presencia temporal. sta, por las pretensiones trascendentales de
la metafsica, se presenta como una eternidad o atemporalidad. Las esencias que son
respuesta a la pregunta metafsica se sitan en un tiempo tal que las mantiene y al que no le
interesa plantear la posibilidad de que no sean. Ni se pregunta lo que fue o lo que ser ni se
pregunta por lo que no es.

Esta temporalidad a que pertenecen las esencias es postulada para mantener una identidad
que tentativamente le pertenece a X, a pesar de los vaivenes que pueda sufrir. Cuando ms,
si se intenta justificar el devenir que percibimos se desdobla la comprensin del tiempo en
una sucesin de momentos ordenables y mesurables. Surge as la reflexin filosfico-
historicista que supone que lo propio del tiempo es transcurrir1.

Comprendiendo el devenir como transcurrir y a ste como sucesin de momentos, se


pretende mantener la identidad que requiere la pregunta diseccionando el transcurrir en
momentos y deteniendo a stos al comprenderlos como sucesin (momento 1, momento 2,
momento 3,..., momento n). La identidad busca persistir de este modo en el tiempo que
transcurre.

1
Cfr. M. Heidegger: Tiempo y Ser.
3

Ahora bien, esta estructura bsica en que se formula toda proposicin, en nuestro esquema
de pensamiento racional, implica la identidad de algo que va a predicarse (va a predicarse
como llenarse de predicados o como adjudicarse en tanto predicado). Siendo as, los
nombres funcionan como contenedores de identidad que nos permiten detener el transcurrir
ntico. Deleuze les llama nombres de parada y descanso2. Las esencias metafsicas son
precisamente eso, sustantivos que al pretender trascender las transformaciones y mantener
una identidad buscan ser un punto fijo en el que el pensamiento pueda apoyarse, un alivio
para el pensamiento que encuentra un mundo catico.

Sin embargo, al tratarse de sustantivos o adjetivos, la pregunta metafsica pregunta por el


ente, resultando entonces paradjico buscar la perpetuidad de los entes en una identidad que
les corresponda. La crtica se va aclarando. Si la pregunta qu es X? pretende hablar del
ente habr que aclarar la temporalidad de ese es que se le adjudica. Si, en cambio, se
pretende hablar del ser lo que hay que aclarar antes que nada es la pregunta3.

Lo que cabe cuando se pregunta qu es X cosa? es una descripcin del fenmeno,


fracasa la pregunta que pretende expresar la naturaleza propia de la cosa porque la
estructura de dicha pregunta nos limita a mantenernos nicamente en el plano de la
descripcin, slo nos remite a un ente considerado desde una temporalidad muy dudosa.
Las reflexiones de Deleuze sobre la cosa pueden ayudar a abrir el problema de la identidad
que la metafsica desea postular y el devenir que intenta librar (devenir que slo regresa a
morder ms fuerte)

Para Deleuze la pregunta por el ser de la cosa slo puede plantearse desde el sentido. Una
cosa no tiene sentido en s -nos dice- sino que es signo de una fuerza que la ha llevado a
presentrsenos, no tiene interioridad o esencia, su ser no consiste en una identidad
descriptible, lo propio de una cosa es ser signo, remitir a algo distinto. Una cosa-fenmeno

2
Cfr. G. Deleuze: Lgica del Sentido.
3
Heidegger reclama en Ser y Tiempo el olvido del ser por la metafsica, cree responder por el ser pero
instaura su pregunta en el ente, confundiendo lo ntico con lo ontolgico. Dado que su inters personal es
la reflexin sobre el ser en un primer momento busca aclarar la pregunta, posteriormente retoma los
problemas de la comprensin del tiempo.
4

salta a la vista llamando nuestra atencin precisamente porque irrumpe en un orden


establecido, de alguna manera no encaja y precisamente por eso se torna objeto del
pensamiento. Este pensar se ejerce al tratar a la cosa-fenmeno como signo, dejando de
lado la pretensin de mostrar esa supuesta interioridad4. Cuando preguntamos por el sentido
de X, no buscamos una descripcin que le pertenezca sino aquel horizonte ajeno al propio
desde el que la cosa se nos presenta como tal.

Interrogando a la pregunta interrogamos los procederes del pensar. La estructura de la


pregunta que se critica implica un pensamiento que va en pos de la identidad, la
persecucin de cosas que persisten en su identidad. La diferencia que se pretende marcar
desde la reflexin ontolgica es que no se busca comprender desarmando en partes para
luego comprobar que sabemos armndolo todo de nuevo.

Es tan profunda la incisin de las implicaciones de la estructura que intentar una


reformulacin puede significar el constante y complicado esfuerzo de mantenerse atentos
en cada momento para sopesar el papel de las partes. Es Heidegger ejemplo de esto, pues
lleg a ser una de sus grandes preocupaciones la imposibilidad de redactar una crtica a la
metafsica, considerando que la misma estructura del lenguaje nos envuelve en un juego
cuya regla principal es la postulacin de identidades determinadas. A medida que
profundiza en estas reflexiones, la redaccin de Heidegger se vuelve cada vez ms
oscura, pronuncindose en frases como el mundo mundea o el destino destina
destinadorosamente5. Estas expresiones son producto de su crtica a una metafsica
esencialista, intentando dejar de lado la expectativa de una esencia que pueda predicarse de
la cosa al modo La esencia de la cosa es X. El recodo en que se alberga Heidegger busca
ser plenamente ontolgico, as, buscando lo propio de la cosa, enuncia la cosa cosea,
marcando con ello el relacionarse constante, pero no una relacin constante.

El nfasis se sita en la abstraccin de los procesos mismos, en la actividad y no en las


partes, la pregunta quiere desplazarse del sustantivo al verbo, lo que desemboca en la

4
Cfr. Zourabichvili: Deleuze. Una Filosofa del Acontecimiento.
5
Cfr. M. Heidegger: La vuelta.
5

necesidad de repensar eso que significa pensar. El problema de repensar lo que significa
pensar es que al ir tras los verbos y no los sustantivos nos encontramos en el dilema de
cmo formular su conjugacin, no slo gramatical sino ontolgicamente, por eso
desembocamos en el problema ontolgico del tiempo.

Una vez planteado el problema implicado en la pregunta, tanto para Heidegger como para
Deleuze resulta necesario cimentar el plano desde el que el pensar pueda formular otro tipo
de preguntas. Cmo formular una pregunta que no sea por la identidad del ente? la
pregunta ahora es por el tiempo. El plano desde el que se posibilita esto es aquel en el que
la identidad se deslinda de la exigencia de un tiempo que transcurre, reformulndose
descuartizada desde un tiempo ontolgico que no le exige esa significacin nica de la que
hablbamos.

Heidegger encuentra un problema en los planteamientos al respecto del tiempo debido a


una confusin entre lo ntico y lo ontolgico. Al considerar el tiempo desde el plano ntico
parece volverse un problema el cmo sortear las transformaciones. Situndose en un plano
ontolgico, analiza la concepcin del tiempo que subyace en nuestra comprensin del ente.
Seala, no lo inconveniente sino lo impertinente de querer mantenernos en este plano en el
que medimos el tiempo como transcurrir por las transformaciones que sufre la materia. El
punto no es hacer abstraccin de dichas transformaciones para entonces quedarnos con la
forma la esencia- de esa materia. Lo que es digno de anlisis es el hecho mismo del
devenir, la pregunta ontolgica por el tiempo. Lo que es propio del tiempo es el devenir
mismo, no las transformaciones que se sufren.

A su parecer, la metafsica tradicional asume que podemos desnudar al Ser, quitarle los
velos que lo cubren y desnudarlo para conocerlo, verlo como es. Este quitar los velos, en
griego, a-ltheia es un des-ocultar. Si se asume que el ser est oculto, lo que le parece
lgico a esta metafsica es simplemente buscar desocultarlo, pero lo que Heidegger seala
es que el desocultamiento nunca es total. A travs del relacionar el trmino griego Altheia
con la nocin de verdad, postula lo que corresponde propiamente al ser: devenir. Es de eso
de lo que se ha olvidado la metafsica tradicional, de esa imposibilidad para conceptualizar
6

al ser. Hay un trastocamiento en esa lgica, en esa manera de conceptualizar, que lo vuelve
imposible. Mientras que la tradicin trastorn ese des-ocultar pretendindolo en un
pensamiento que mostrara lo que las cosas son 6, Heidegger ve en l el juego del ser: la
verdad del ser, es advertir sus velos, y a la par, admitir su patencia, es un desocultamiento
como ocultamiento, es la patencia del ser en su ocultamiento.

Ahora bien desde una concepcin del tiempo como transcurrir comprenderamos la
patencia del ser mediante una sucesin en la cual en un momento est oculto, al siguiente
momento se nos desoculta, o en un principio no hay ocultamiento y posteriormente lo hay.
Mas lo radical del ser como patencia es que no se sucede, requiere la paradoja de lo
simultneo. Requiere comprender el tiempo en otros trminos, dado que lo presente
desocultado menta a su vez el ocultamiento en que se encuentra el ser.

Las reflexiones sobre el ser de Heidegger se encuentran, pues, alineadas con sus reflexiones
sobre el tiempo7, y desde ellas es que se reformula el pensar. Lo simultneo del
desocultarse/ocultarse del ser exige al pensar comprender, no el es, sino el siendo8. De
situarse en el es el pensar se mantendra en la lgica de la determinacin de una verdad que
ya se encontraba en cada caso. Mas, situndose en el siendo, el pensar se encuentra
comprometido a mantener el ser en su verdad: la patencia del ocultarse/desocultarse.

Mientras que el principal inters de Heidegger es la fuerza significativa del


ocultar/desocultar, para Deleuze eso no es ms que un punto de partida que ejemplifica no
una circularidad cclica sin principio ni fin, sino la paradoja de la presencia que evidencia el
papel de las fuerzas que se violentan.

6
Nocin que para la metafsica significa una correspondencia entre un interior y un exterior, verdad que se
predica de pensamientos corroborados de un modo u otro por elementos que se consideran no impuestos
por la racionalidad de que parten dichos pensamientos.
7
Cfr. M. Heidegger: Tiempo y Ser
8
Siendo, muy significativamente se trata, en primera instancia, de un gerundio no personal que denota
accin o estado durativo, adems de designar tambin el adverbio modal que bien podra remitirnos al
modo de ser en el mundo.
7

El punto para Deleuze se encuentra en la coexistencia de fuerzas que suben y bajan, se


apoderan, ganan fuerza o la pierden, fuerzas que no desaparecen, que permanecen latentes.
Esto lo quiere explicar con el ejemplo de Alicia que crece y decrece al mismo tiempo,
cmo pensar algo as desde los parmetros de nuestro pensamiento? lo que necesita para
explicar la imposibilidad de una significacin nica es una crtica a la concepcin de
tiempo. Lo que ha permitido que las cosas sean lo que son (las fuerzas simultneas y
latentes) parece ser ignorado por el qu es, la pregunta pertinente es para Deleuze quin, no
como persona, sino como perspectiva.

Es importante aclarar que lo que el perspectivismo de Deleuze seala, por decirlo de alguna
manera, son las fuerzas detrs de la instauracin de un concepto que pretende definir algo
que ha sido planteado como problema, los problemas y los conceptos responden siempre a
cierto punto de vista9. La interpretacin de estas fuerzas es bsicamente ontolgica, pues no
se trata de un relativismo que describa voluntades individuales (no se piensa solo, no se
quiere solo). El reconocimiento del contexto que plantea Deleuze no pretende dar respuesta
a problemas histricos, polticos, sociales, lo que busca es comprender el pensar a travs de
fuerzas y enfrentamientos.

Rompiendo la nocin clsica de identidad10 y favoreciendo una interpretacin de la cosa-


fenmeno como signo de procesos que construyen pensamiento, ganamos terreno para
poder plantear el problema del ser y el devenir. La posibilidad de la pregunta surge ah
donde se encuentra una ruptura. La pregunta es extraamiento de la identidad cuestionada
por la diferencia. Pensar para Deleuze es poner en evidencia lo diferente, situarse ah. Para
Deleuze detrs del preguntar est la violencia que nos lleva a buscar un sentido en el
acontecimiento.

9
Por ejemplo, desde qu punto de vista la locura es tal? En qu circunstancias y con qu finalidades se
constituye la locura como tal?
10
Aparejando aqu identidad a la aspiracin a develar una significacin nica. Para Deleuze no hay una
significacin nica. Al querer una significacin nica se estatiza el devenir considerando lo temporal eterno
(para posibilitar esa unicidad) o como una sucesin de momentos (desde la que somos capaces de distinguir
un momento de su contraparte dialctica o su diferencia histrica).
8

El acontecimiento escapa a la historia. No responde a una explicacin causal, un conjunto


de vivencias o un estado de cosas. No se trata de condiciones de posibilidad de estructuras
simblicas, de estados de cosas o de la experiencia del sujeto11. El acontecimiento escapa a
la historia a travs de la crtica a la temporalidad. Un nuevo planteamiento del tiempo es
necesario para poder formular y comprender el acontecimiento del que habla Deleuze, de
otra manera quedar enfrascado en esas interpretaciones desde las que no es posible
presentar un planteamiento del problema del ser y el devenir.

Para explicar el devenir hay que dejar de lado la concepcin de tiempo como transcurrir de
momentos. El transcurso apela a un momento presente siempre marcado por un antes y un
despus. Se piensa en cada caso un momento detenido, situado antes o despus de otro
momento determinado. Al poner en perspectiva ontolgica el tiempo, lo que resulta no es
una sucesin de momentos que nos muestren una transformacin a la que llamemos
devenir, sino (nuevamente) una simultaneidad que esquiva el presente. El devenir no es
mesurable porque no es siquiera posible diseccionarlo.

Lo que este esquivar el presente significa es la prdida de la identidad individual, el


olvido de los sustantivos y adjetivos. El devenir no se detiene jams -dice Deleuze-, no
permanece jams, es un puro devenir-loco que descuartiza la identidad individual12.

El acontecimiento como punto de crisis abre nuevos campos de posibles13. Es cuando se


agota lo posible que desde lo virtual comienza a vislumbrarse la ruptura, esa ruptura se
encuentra a espaldas de las condiciones de posibilidad, en cierto modo las supera, porque

11
Cfr. E. Pellejero: Deleuze y la redefinicin de la filiosofa.
12
Para explicar el descuartizamiento de la identidad, producto del tiempo ontolgico, Deleuze recurre en
Lgica del Sentido al cuento Alicia en el Pas de las Maravillas.
13
Para Deleuze tenemos lo posible y lo real, real es tanto lo actual como lo virtual, cuando lo posible se
vuelve real se vuelve actual, lo virtual es lo que ampla el espectro de lo posible
9

en la ruptura encontramos aquello que no es posible, en lo insostenible lo imposible se


torna posible rompindose lo entonces posible y generndose nuevos posibles14.

Comprendiendo esto, el concepto no puede ser ya una representacin, sino un movimiento


que ponga en resonancia ciertas singularidades que hasta entonces no resonaban entre s. La
tarea del filsofo queda determinada como capturar relaciones y expresarlas en
movimientos que creen resonancia. En este sentido la filosofa se comprende como
creacin de conceptos15. El filsofo es un cazador de posibilidades, de fulgores en
acontecimientos. Se busca un concepto porque una lnea de fuga es necesaria, no habr
problematizacin donde no haya arrinconamiento (no hay filosofa que no duela). No es
como mirar algo nuevo y entonces, repentinamente, comenzar a quererlo.

El acontecimiento es manifestacin de una crisis, lo que el filsofo hace es buscar captar el


modo en que se relacionan las singularidades que propician ese acontecimiento, el modo en
que se mueven singularidades y relaciones. Partiendo de eso, se crea un concepto, y de la
vida de ste concepto (de su alcance, por decirlo de alguna manera) se desprenden las
posibilidades de perdurar de ese acontecimiento.

Habiendo presentado las consideraciones de Heidegger y, principalmente, Deleuze al


respecto de la pregunta que se formula "qu es X?" considero se han mostrado los
fundamentos en que radica la diferencia central que permite a las posturas (que por
conveniencia aqu llamar) hermenutico-ontolgicas considerar que sus reflexiones se
sitan crticamente frente a la metafsica sin por ello compartir sus pretensiones de verdad.

14
Esto a partir de lo que llama puntos de ebullicin. Cfr. E. Pellejero: Deleuze y la redefinicin de la
filosofa.
15
Se habla de creacin de conceptos porque el concepto hace entrar en resonancia diferentes
singularidades que no tienen una historia comn. La creacin es un procedimiento no representativo, al
crear conceptos se genera una consistencia que antes no exista como tal.
10

Lo que considero ha surgido de estas posturas hermenutico-ontolgicas es un cambio de


perspectiva que, a raz de la reformulacin de lo que significa pensar, ha ampliado los
parmetros de accin en el campo filosfico.

A pesar de lo que podra pensarse, dicha ampliacin no implica que sea tarea fcil
responder desde un cambio de perspectiva, pues la ruptura con la lgica de la identidad que
subyace a lo que tradicionalmente entendemos como pensamiento filosfico, se nos
presenta en el cambio radical de parmetros que busca asumir desde un plano ontolgico un
devenir simultneo

El punto de estas posturas no est en poder decirle a cada quin cmo est pensando, cual
gur de la filosofa, justificndose para ello en que se ha descifrado la estructura
profunda del pensamiento y el ser. Esa me parece una lectura superficial de su
planteamiento. El punto est en que aquello que nos hace proceder intelectualmente como
lo hacemos ha sido sacudido. Lo relevante de esta sacudida est en que ha posibilitado el
que estas posturas intenten plantear una comprensin de la realidad que pueda plantear los
problemas a que desde la estructura "qu es X?" no puede "drseles respuesta".

El hilo negro detrs de todo esto: el pensamiento occidental no ha digerido el devenir.


11

Bibliografa

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www.philosophia.cl Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

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(trad. Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito) Ediciones Sgueme, Salamanca, 1993.

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Zourabichvili, Franois: Deleuze. Una filosofa del acontecimiento. Amorrortu editores, Buenos
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