Nietzsche 1844-1900

Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se convierte en camello, y el

camello en len, y el len, por fin en nio [] Qu es pesado? as pregunta el espritu paciente, y
se arrodilla, igual que el camello, y quiere que se le cargue bien [] Acaso no es: humillarse para
hacer dao a la propia soberbia? Hacer brillar la propia tontera para burlarse de la propia
sabidura? [] Con todas estas cosas, las ms pesadas de todas, carga el espritu paciente:
semejante al camello que corre al desierto con su carga, as corre l a su desierto. Pero en lo ms
solitario del desierto tiene lugar la segunda transformacin: en len se transforma aqu el espritu,
quiere conquistar su libertad como se conquista una presa, y ser seor en su propio desierto. Aqu
busca a su ltimo seor: quiere convertirse en enemigo de l y de su ltimo dios, con el gran
dragn quiere pelear para conseguir la victoria. Quin es el gran dragn, al que el espritu no
quiere seguir llamando seor ni dios? T debes, se llama el gran dragn. Pero el espritu del
len dice yo quiero [] Crear valores nuevos -tampoco el len es an capaz de hacerlo: mas
crearse libertad para un nuevo crear- eso s es capaz de hacerlo el poder del len. Crearse libertad
y un no santo incluso frente al deber: para ello, hermanos mos, es preciso el len [] Pero
decidme, hermanos mos, qu es capaz de hacer el nio que ni siquiera el len ha podido
hacerlo? Por qu el len rapaz tiene que convertirse todava en nio? Inocencia es el nio, y
olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma, un primer
movimiento, un santo decir s [] Tres transformaciones del espritu os he mencionado: cmo el
espritu se convirti en camello, y el camello en len, y el len, por fin, en nio
NIETZSCHE, As habl Zarathustra.
1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del
texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. (2,5)
El tema del texto son las tres transformaciones que Nietzsche cree necesarias para superar al
hombre occidental venido a menos por la educacin platnico-cristiana y devolverle su original
creatividad inocente, la que es propia de un nio y del superhombre.
En cuanto al momento histrico, habra que sealar que la vida de Nietzsche abarca la segunda
mitad del siglo XIX, un perodo muy convulso y agitado en el que se entrecruzan diversos
movimientos de transformacin polticos, sociales y econmicos: la segunda industrializacin, el
crecimiento del capitalismo, un gran progreso cientfico, as como enfrentamientos entre
tendencias opuestas como el liberalismo, el tradicionalismo, el socialismo, el anarquismo...,
enfrentamientos que darn lugar a luchas nacionales, guerras territoriales y revoluciones sociales.
Se trata, en definitiva, de una poca en la que los viejos ideales de la Ilustracin empiezan a
derrumbarse, siendo Nietzsche uno de sus mayores crticos.
Las ideas del texto son las siguientes:
La primera transformacin es simbolizada por el comportamiento dcil y abnegado del
camello, que busca humillarse y negarse a s mismo. Necesita un dueo que le dicte su
deber.
La segunda se simboliza por un len, que lucha por expresar libremente su voluntad. Pero
ese len an no ha recuperado la capacidad de crear valores, slo sabe destruir.
La tercera es el nio, que nace con una creatividad inocente, autnoma, una aceptacin de
la vida y del mundo que debe recuperar el hombre que la haya perdido. El camino del
superhombre, por tanto, consiste en volver a ser como nios, en desaprender todas las
actitudes con las que cargamos.
Nietzsche describe aqu estas tres transformaciones del espritu humano porque cree que son
las que necesita el hombre occidental, el cual lleva encima la pesada carga de la tradicin cristiana
y platnica. En la primera figura del espritu, el camello, queda simbolizado el creyente que se
humilla ante otro ms grande que l, sea Dios o la Verdad racional; y que hace de la negacin de
s mismo una virtud. Es preciso sealar que el Cristianismo (o cualquier religin) y el platonismo

Nietzsche 1844-1900
son para Nietzsche similares, porque inculcan ambos esta primera figura del espritu: le sealan
al ser humano que lo valioso est fuera de s, y que lo que l lleva dentro no merece la pena. Debe
agacharse, obedecer a esa otra instancia superior, y desconocerse a s mismo para trascenderse.
Ya sea en el lenguaje creyente o en el ms sofisticado de los racionalistas, ambas tradiciones han
logrado taponar el torrente de fuerza creadora (voluntad de poder) que toda persona es desde su
infancia, y que era la cultura occidental en su fase clsica, griega o romana.
La segunda fase, el len, es el necesario momento rebelde que destruye toda pesada carga y se
rebela contra sus amos, pero se pierde porque no sabe an construir valores que le guen. Es un
momento necesario, pero insuficiente.
El nio es la figura del superhombre: inocente, desconocedor de la culpa y del pecado, activo
jugador que explora el mundo y sus propias facultades sin ningn temor, asombrado de lo que
encuentra y acepta con amor (un santo decir s). Como un artista libre, mira al mundo desde la
ptica del juego, no admite ninguna regla que no venga de s mismo. Tambin es olvido, porque
el rencor es para Nietzsche algo caracterstico del creyente, que destila todo su odio en un castigo
eterno, el infierno, deseado por l a quienes aman esta vida sin pensar en otra, bajo el brazo
ejecutor de un Dios omnipotente que es trasunto de su impotencia. Lejos de estas actitudes, el
nio y el superhombre no tienen tiempo para el rencor, no pueden siquiera pararse a perdonar las
ofensas, porque olvidan rpidamente lo que no merece la pena. Los gusanos del rencor no anidan
en el cuerpo vivo del nio, sino en el muerto de quien est presa de la mana de los trasmundos.
Cmo hemos degenerado tanto, si en nuestro origen somos seres tan supremos? Para
Nietzsche ha triunfado desde hace siglos en la cultura occidental la rebelin de los esclavos, que
consiste en transvalorar los valores propios del superhombre (el riesgo, la superacin, el amor a la
vida, la voluntad de poder, el amor propio) sealndolos como algo negativo, ya sea pecados o
errores. Tras siglos de enseanza cristiano-racionalista, el europeo occidental tiene miedo de s
mismo, desprecia este valle de lgrimas y busca cargas que llevar con humillacin y obediencia.
Esto es lo que nuestro autor quiere romper con su mensaje del superhombre. Quien asuma la
muerte de Dios anunciada por Zarathustra, es decir, la vaciedad de ese concepto, podr superar
el nihilismo en que sume al hombre la tradicin occidental y mirar de frente este nico mundo
que tenemos, hasta el punto de poder soportar y desear su eterno retorno.
En suma, podemos decir que el mensaje de Nietzsche es una exhortacin a la autosuperacin y
a salir del rebao, a buscarse a s mismo y a vivir la vida con autenticidad, desde uno mismo. Esa
es la actitud del superhombre, que no quiere confundirse con la plebe, sino que quiere buscar su
propio camino. Un mensaje muy actual en nuestra sociedad de masas, en la que quiz sera la
primera transformacin del espritu el consumidor en que se ha convertido el hombre occidental.