A construção histórica do corpo feminino

.
A CONSTRUO HISTRICA DO CORPO FEMININO

Ana Maria Colling(*)
Resumo
A proposta deste texto fazer uma genealogia/desconstruo do corpo feminino,
embasada nos pressupostos tericos de Michel Foucault. Apresentamos diversas
prticas discursivas e prticas no discursivas que construram o corpo feminino atravs
da histria.
Palavras chave: Corpo Feminino. Gnero. Discurso. Foucault.
Abstract
The purpose of this paper is to genealogy / deconstruction of the female body , based on
theoretical assumptions of Michel Foucault. We present various discursive practices and
non-discursive practices that built the female body throughout history.
Keywords: Feminine Body. Gender. Speech. Foucault.
1. Introduo
Nosso corpo tem muito pouco de ns mesmas. Ele simplesmente um resultado de
discursos e de prticas. Ele , portanto, um efeito histrico. Para demonstrar os variados
discursos e prticas que inventaram o corpo feminino (e o corpo masculino
evidentemente, como o modelo perfeito) me utilizarei de quem gosto e que me
fornecem ferramentas tericas para anlise Michel Foucault e Jacques Derrida em
seus conceitos de Genealogia e Desconstruo, problematizando a linguagem e os
discursos.
Apesar das diferenas entre estes dois
autores, Foucault e
Derrida
com suas
construes de Genealogia e Desconstruo, no contexto deste texto sobre a construo

histrica do corpo feminino, exercem um papel pedaggico. Eles possibilitam analisar
a histria do corpo feminino e sua desqualificao histrica atravs das prticas
(*)
Professora Visitante Snior (Capes) na Universidade Federal de Dourados (UFGD) onde atua no PPG
de Histria no Laboratrio de Estudos de Gnero, Histria e Interculturalidade (LEGHI) e na Ctedra da
Unesco Diversidade Cultural, Gnero e Fronteiras. E-mail: acolling21@yahoo.com.br.
180
Caderno Espao Feminino - Uberlndia-MG - v. 28, n. 2 Jul./Dez. 2015 ISSN online 1981-3082
discursivas e das prticas no discursivas. Pois o corpo o alvo privilegiado nas

relaes de poder e saber e nas prticas, inclusive jurdicas. Para Silvana Goellner,
O corpo produto de uma construo cultural, social e histrica sobre
o qual so conferidas diferentes marcas em diferentes tempos,
espaos, conjunturas econmicas, grupos sociais, tnicos etc. Ou seja,
no algo dado a priori, nem mesmo universal: provisrio,
mutvel e mutante, suscetvel a inmeras intervenes consoante o
desenvolvimento cientfico e tecnolgico de cada cultura, bem como
suas leis, seus cdigos morais e sua linguagem, visto que ele
construdo tambm a partir daquilo que dele se diz. (...) Educa-se o
corpo na escola e fora dela: na religio, na mdia, na medicina, nas
normas jurdicas, enfim, em todos os espaos de socializao nos
quais circulamos cotidianamente. 1
Na histria das mulheres a dimenso da linguagem, dos discursos, uma

ferramenta de anlise importante, no como meio de representao da realidade, mas
como representao. A linguagem no s vocabulrio, mas discurso que numa relao
de saber e poder, determina verdades e nos subjetiva. Segundo Paul Veyne, o discurso
para
Michel Foucault algo muito simples: a descrio mais precisa, de uma
formao histrica em sua nudez, so as molduras formais do saber. Para Foucault,

segundo Veyne
as falsas generalidades e os discursos variam ao longo do tempo; mas a cada
poca eles passam por verdadeiros. De modo que a verdade se reduz a um
dizer verdadeiro. (...) Explicitar um discurso, uma prtica discursiva, consistir
em interpretar o que as pessoas faziam ou diziam, em compreender o que
supem seus gestos, suas palavras, suas instituies... 2
A proposta genealgica de Foucault
desafia a origem que vinha
acompanhada de uma essncia e uma identidade, e, consequentemente, uma verdade

universal. O que aprendi com Foucault, quando dizia -
sou simplesmente um
historiador, que os discursos todos podem ser abertos e datados e que as verdades
dadas, so simplesmente interpretaes num jogo entre poder e saber. O conceito de
genealogia retomado de Nietzsche num texto clssico para historiadores: Nietzsche, a
genealogia e a histria onde nos mostra que a genealogia uma pesquisa histrica que
GOELLNER, Silvana Vilodre. Corpo. In: Dicionrio Crtico de Gnero. Dourados: UFGD, 2015, p.
135.
2
VEYNE, Paul. Foucault: seu pensamento, sua pessoa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011, pp.
25-26.
181
se ope unicidade da narrativa histrica e a busca da origem - o lugar da verdade, mas

procura, ao contrrio, a singularidade dos acontecimentos fora de qualquer finalidade
montona. Para Foucault,
A genealogia no pretende recuar no tempo para restabelecer uma grande
continuidade para alm da disperso do esquecimento; sua tarefa no a de
demonstrar que o passado ainda est l, bem vivo no presente, animando-o em
segredo (...) demarcar os acidentes, os nfimos desvios ou ao contrrio as
inverses completas os erros, as falhas na apreciao, os maus clculos que
deram nascimento ao que existe e tem valor para ns; descobrir que na raiz
daquilo que ns conhecemos e daquilo que ns somos no existem a verdade
e o ser, mas a exterioridade do acidente.3
A Genealogia prope o trabalho com a diversidade, com a singularidade

e no com a verdade, procurando discursos que nos fizeram ser o que somos e ao
mesmo tempo a possibilidade de no mais ser, fazer ou pensar o que somos, fazemos ou
pensamos. Por isso a importncia de Michel Foucault para a histria das mulheres, pois
se nem sempre foi assim possivel lutar pela liberdade.
O conceito de desconstruo proposto por Jacques Derrida, insere-se na
mesma linha da genealogia de Foucault. Segundo Derrida desconstruir simplesmente
abrir o discurso e mostrar nele, no verdades, mas contradies e conflitos. Coloca
sob suspeita a possibilidade do significado coerente e sugere uma leitura
desconstrutivista de um texto que subverteria o que aparentemente significativo. Para
Derrida a diferena dos sexos, no pertence ao visvel, ao definvel, mas
interpretao. 4 Segundo ele, dizer o Homem numa aparente assexuao sempre dizer o
homem masculino, sendo o universalismo apenas o disfarce do falocentrismo. Para
muitos autores a desconstruo proposta por Derrida surgiu pela sua preocupao com a
alteridade. Para Carla Rodrigues, em Derrida a palavra desconstruo estar relacionada
a uma ideia de decomposio, de anlise das camadas sedimentadas do pensamento,
que formam os elementos discursivos com os quais pensamos.
Assim, o objetivo do pensamento da desconstruo no destruir os

autores sobre os quais se debrua, mas escavar as camadas que
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: Microfsica do Saber. Rio de Janeiro:
Graal, 1979, p. 21.
3
DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena. So Paulo: Graal, 1988.
182
fundamentaram determinados conceitos, a fim de mostrar como estes

foram construdos sobre certas premissas ou fundaes que encerram
os limites de tais conceitos. Desconstruir teria, assim, a funo de
trazer tona aquilo que precisou ser recalcado, rebaixado. 5
Segundo Carla Rodrigues, para desconstruir uma determinada oposio,

preciso inverter a hierarquia dos pares binrios, entre eles masculino/feminino,
proporcionando um novo recurso ao pensamento. Tambm Haddock-Lobo, nomeia a
funo tico-poltica da desconstruo, a de abrir os discursos filosficos, nomeando as
ausncias e desnudando outros discursos silenciados, recalcados, pela unidade de um
texto. Segundo ele,
assim que surge a ideia de desconstruo, um gesto de pensamento
que pretende mostrar a violncia autoritria de um sistema fechado
que se apresenta como nica maneira de compreenso do real e no se
mostra, de maneira alguma, como mais uma construo na histria
das Construes (ou fbulas, como diria Nietzsche) que a Histria da
Filosofia. 6 Cult. P. 28
2. Discursos produzindo o corpo na cultura

O primeiro discurso a ser utilizado para a designao dos papis sexuais e sociais
o da matriz filosfica grega. O discurso grego seguido pelo religioso, atravs de seu
mito de criao, com a expulso de Ado e Eva do paraso. Esta simbologia retratada no
Velho Testamento foi, e muitas vezes ainda o , usada para designar papis e posies
de gnero, assim como para criar representaes femininas. A Eva pecadora e a Virgem
Maria assexuada, imagem dupla feminina como que desde sempre acompanhando a
histria corporal das mulheres. Os fundadores dos vrios discursos, so geralmente
homens, que representam, numa relao de poder, o gnero feminino. Discursos
recorrentes, sbios ou populares, enrazam-se numa episteme comum. A historiografia
acompanhou esta compreenso do mundo e das coisas.
RODRIGUES, Carla. Derrida, Jacques (desconstruo, diffrance). In: Dicionrio Crtico de Gnero.
Dourados: UFGD, 2015, p. 150.
6
HADDOOCK-LOBO, Rafael. A Desconstruo. In: Revista Cult. So Paulo: Editora Bregantini,

outubro de 2014, p. 28.
183
2.1. Discurso grego

Plato: O tero um animal que vive nelas...
O pensamento grego veio at ns de forma pungente, com imagens
duradouras resistentes a outras leituras. Preocupou-se com as questes da origem dos
homens e da diferena sexual, recolheu informaes diversas e influenciou nossa
maneira de pensar, como fez
Plato (427-347 AC), reformulando a teoria mdica.
Filosofia e Medicina estavam ligadas a uma arte de viver, que era simultaneamente
mdica e tica. Em Timeu, um de seus ltimos livros, nos fornece a argumentao que
vai ser utilizada durante muito tempo sobre a natureza feminina:
Eis porque nos machos os rgos genitais so naturalmente
insubmissos e autoritrios, como animais surdos voz da razo e,
dominados por apetites furiosos, querem comandar tudo.
Nas
mulheres tambm e pelas mesmas razes, o que se chama a matriz ou
tero um animal que vive nelas com o desejo de procriar. Quando
ele fica muito tempo estril depois do perodo da puberdade, ele tem
dificuldade em suportar isso, indigna-se, erra por todo o corpo,
bloqueia os canais do sopro, impede a respirao, causa um grande
incmodo e origina doenas de toda a espcie, at que, o desejo e o
amor unindo os dois sexos, eles possam colher um fruto, como numa
rvore, e semear na matriz, como num sulco(...) Tal a origem das
mulheres e de todo o sexo feminino . 7
Plato que inaugura a teoria da matriz, do tero como animal raivoso,

dando identidade mulher. Inicia-se a o culto reproduo e a crtica ao celibato
feminino. Esta proposta ir desembocar mais tarde na histeria, caracterizada como uma
doena feminina por excelncia, e entre as causas de sua origem a falta de homem.
a incompletude da mulher sendo teorizada.
Hipcrates: a semente macha mais forte que a semente fmea
Hipcrates (460/377 A.C.) o maior mdico da Antigidade, incorporou os

saberes mdicos e de cura do corpo condensados por Plato e Aristteles, que
PLATO. Dilogos: Timeu, Critias, o Segundo Alcebiades, Hipias Menor. Belm: UPPA.GEU, 1986, p.
154.
184
provinham das parteiras sobre as doenas das mulheres, ligados menstruao, parto,
menopausa, etc. Filiava-se concepo platnica da circulao do tero no interior do
corpo da mulher.
A semente da mulher umas vezes mais forte, outras vezes mais fraca,
tambm assim para o homem. A semente macha mais forte do que
a semente fmea. da semente mais forte que nascer o produto. Eis
como isso se passa: se a semente mais forte vem dos dois lados, o
produto macho; se a semente mais fraca, o produto fmea. (...)se
a semente fraca muito mais abundante do que a forte, esta vencida
e, misturada com a mais fraca, transforma-se em fmea; se a forte
mais abundante do que a fraca, a fraca vencida e transforma-se em
macho. 8
O pensamento de Hipcrates e o de Plato fundem-se numa concepo

da mulher vista como matriz, como um campo semeado por outro. O homem a
semente, o produtor, a mulher a reprodutora. A menstruao destacada por
Hipcrates na preocupao com sua sade e anunciando o papel regulador do homem:
se elas tm relao com os homens, a sade delas melhor, menos boa
se no tm. Com efeito, por um lado, no coito, as matrizes
humidificam-se e deixam de estar secas; ora, quando elas esto
demasiado secas, contraem-se fortemente, e esta contraco forte
causa dores no corpo. Por outro lado, o coito, aquecendo e
humidificando o sangue, torna o caminho mais fcil para a
menstruao; ora, se a menstruao no se d, as mulheres tornam-se
doentias. 9
Aristteles: o primeiro desvio o nascimento de uma fmea
Hipcrates apud JOAQUIM, Teresa. Menina e Moa. A construo social da feminilidade. Lisboa: Fim
de Sculo, 1997. p. 81.
9
Hipcrates apud JOAQUIM, Teresa. Menina e Moa. A construo social da feminilidade. Lisboa: Fim
de Sculo, 1997. p. 83.
185
Segundo Aristteles, h duas maneiras de definir as caractersticas dos

corpos femininos: a analogia e a inferioridade relativamente aos corpos masculinos. Por
um lado, a diferena entre machos e fmeas uma relao de correspondncia: onde os
machos possuem um pnis, as fmeas apresentam um tero, que sempre duplo, do
mesmo modo que, nos machos, os testculos so sempre em nmero de dois. Na
Histria dos Animais, a comparao entre masculino e feminino realizada salientandose as suas diferenas e a mulher aparece com o corpo mais dbil, mais fraco:
A fmea menos musculada,

tem as articulaes menos
pronunciadas; tem tambm o plo mais fino nas espcies que possuem
plo, e, nas que os no possuem, o que faz as suas vezes. As fmeas
tm igualmente a carne mais mole que os machos, os joelhos mais
juntos e as pernas mais finas. Os seus ps so mais pequenos, nos
animais que tm ps. Quanto voz, as fmeas tm-na sempre mais
fraca e mais aguda, em todos os animais dotados de voz, com
excepo dos bovinos: nestes, as fmeas tm a voz mais grave que os
machos. As partes que existem naturalmente para a defesa, os cornos,
os espores e todas a outras partes deste tipo pertencem em certos
gneros aos machos, mas no s fmeas. Em alguns gneros, estas
partes existem em ambos, mas so mais fortes e desenvolvidas nos
machos. 10
O tamanho do crebro, a diferena entre homens e mulheres, conceito

utilizado durante muito tempo para caracterizar a mulher como um ser inferior
intelectualmente, e demonstrar a maior inteligncia dos homens, aparece nos textos de
Aristteles sobre As Partes dos Animais:
Entre os animais, o homem que tem o crebro maior,
proporcionalmente ao seu tamanho, e, nos homens, os machos tm o
crebro mais volumoso que as fmeas. (...) So os machos que tm o
maior nmero de suturas na cabea, e o homem tem mais do que a
mulher, sempre pela mesma razo, para que esta zona respire
facilmente, sobretudo o crebro, que maior.11
Comparando a mulher com
uma criana, doente por natureza,
envelhecendo mais rapidamente porque tudo o que pequeno chega mais rapidamente
ao seu fim, tanto nas obras de arte como nos organismos naturais, Aristteles no cansa
10 Aristteles
apud SISSA, Giulia. Filosofias do Gnero: Plato e Aristteles e a diferena dos sexos. In: A
Histria das Mulheres no Ocidente. Vol 3. Porto Afrontamento, 1993, p. 102
11 ARISTTELES.
Les parties des animaux. Paris: Les Belles Lettres, 1957, p. 41. Traduo livre.
186
de repetir que as fmeas so mais fracas e mais frias e, por natureza, apresentam uma
deformidade natural. Os seios, que so maiores
nas mulheres que nos homens no
escapam ao olhar observador do filsofo, que, comparando-os com os msculos

peitorais do trax masculino, carne compacta, considera-os como intumescncias
esponjosas, capazes de se encherem de leite, mas moles e rapidamente flcidos.
Assim como Hipcrates, Aristteles tambm preocupa-se com o sangue
menstrual. porque a mulher um ser impuro que ela sofre esta catarse atravs da
menstruao: Num ser mais fraco deve necessariamente produzir-se um resduo mais
abundante e cuja coco menos elaborada. Este sangue produzido por uma falta de
calor, sinal da frieza feminina, constitui a contribuio do animal fmea para a
concepo de uma criana, defende o filsofo no Tratado da Gerao dos Animais. A
me fornece o material inanimado e passivo que o sangue menstrual:
na questo da gerao que Aristteles anula o papel da mulher, retiralhe o trabalho de criadora ( o smen que desempenha a funo do artista, porque
constitui em si, potencialmente, a forma), estabelecendo a menoridade e a inferioridade
feminina, assim como uma perversidade que advm de seu sexo. A prpria forma
cncava da madre criaria um desejo mais violento, explicvel pelo princpio natural
do horror ao vcuo. Mas, entre todas as fmeas, a mulher e a jumenta atingem, com este
filsofo, o extremo da lubricidade, pois tinham a particularidade de serem as nicas que
se entregavam ao coito durante a gravidez.
Os discursos sobre a imagem da mulher, sua representao, definiam no
somente normas de comportamento, como normas jurdicas e preceitos morais,
referendados por construes textuais como o relato bblico da criao e a queda do
paraso ou o Tratado da gerao dos animais de Aristteles. Este filsofo, em especial,
exercer uma grande influncia que ainda se mantm viva na tradio da teologia e da
filosofia escolstica presente na Igreja Catlica.12
12
O discurso aristotlico da desqualificao do feminino, pela comparao com o corpo perfeito e bem
acabado do homem permanece nos dias de hoje. O tamanho do crebro ser usado em vrias
temporalidades e espaos. Este livro escrito quase 500 anos antes de cristo, reivindicado em 1910 no
Congresso nacional brasileiro no Rio de Janeiro por ocasio da elaborao do Cdigo Civil Brasileiro que
ser aprovado em 1916. Para garantir que a mulheres fossem registradas como relativamente incapazes
em relao ao marido, (e tudo que disso advinha) um deputado lembrou o filsofo. Se ela tem crebro
menor, necessita ficar sob a guarda de quem pensa e raciocina. Em 2005 o reitor da Universidade de
Harvard (EUA) declarou que as mulheres no tem aptido para cincias e matemtica porque tem um
crebro menor que os homens.
187
2.2 Discurso religioso

Na Idade Mdia, o sistema de pensamento aristotlico ser o modo de
compreender o mundo, os seres e as relaes entre eles. O pensamento de Plato e
Aristteles incorporado pela religio crist ser
difundido pela Igreja num perfeito
casamento entre o discurso filosfico e o religioso. A moral sexual ocidental ser fruto
deste encontro.
A tradio crist judaica colaborou de maneira decisiva para a inculcao
da inferioridade da mulher. O relato da criao da mulher, bem como a da sua parte na
tentao de Ado e sua conseqente condenao por Deus, danando toda a humanidade,
teve efeitos devastadores muito duradouros sobre a imagem da dignidade do feminino.
No universo dos textos jurdicos, a presena desta imagem constante.
Muitos, para referendar a menor dignidade da mulher, recorrem ao seu papel no pecado
original e na condenao com que Deus, por isso a fulminou: mulher lhe digo: tantas
sero tuas fadigas, quantos sejam teus embaraos: com trabalho parir teus filhos. Teu
marido te dominar.
Da condenao bblica provm a ideia de impureza da mulher,
nomeadamente nos perodos
femininos da menstruao e do parto,
quando estava
proibida de freqentar o templo e acusada de macular as coisas que tocasse. Durante

muito tempo, fez parte do imaginrio a crena de que a lepra era transmitida pelo toque
da mulher menstruada, assim como a concepo de filhos neste perodo geraria
monstros. Na esteira de Aristteles, acreditava-se que o olhar de uma mulher
menstruada embaciava os espelhos.
Na tradio cultural que parte destes ensinamentos, a mulher
permanece sempre marcada por esta mancha original que deve ser continuamente
lembrada e assumida. O vu era uma das marcas de vergonha que sempre deveria levar,
e o seu comportamento deveria ser continuamente regulado pelas ideias de sujeio e
de expiao. O mito de Eva lembrado pelos contatos com a fora do mal, na prtica
das feiticeiras detentoras de saberes e poderes ensinados por Satans. Segundo Arajo,
188
tal pensamento expresso no Malleus maleficarum, tratado de demologia publicado em

1486:
Houve uma falha na formao da primeira mulher, por ter sido ela
criada a partir de uma costela recurva, ou seja, uma costela do peito,
cuja curvatura , por assim dizer, contrria retido do homem. E
como, em virtude dessa falha, a mulher animal imperfeito, sempre
decepciona a mente13 .
O inspirador religioso mais utilizado pelos juristas e pelos misginos
para estabelecer o lugar que o feminino deve ocupar na sociedade So Paulo, que
aconselha mulher aprender em silncio e submisso: No permito que a mulher
ensine ou domine o homem. Que se mantenha em silncio. Ado foi criado primeiro, e
depois Eva. E Ado no foi seduzido, mas a mulher foi-o para o pecado. Apenas se
salvar pela gerao de filhos, se permanecer na f, caridade e santificao com
sobriedade.
So Paulo no reina sozinho na defesa da superioridade masculina. A
defesa da discriminao custa da degradao da imagem da mulher apresentada por
So Toms de Aquino, que retoma a teoria paulina da submisso sob um novo
fundamento: ela j no era apenas exigida pela presso das circunstncias exteriores,
mas tambm pela desigualdade natural dos sexos, pela inferioridade natural da mulher,
que uma deficincia da natureza e, por natureza, de menor valor e dignidade que o
homem. 14

O Padre Antnio Vieira (1608-1697), em seus clebres Sermes, tambm
dedicar especial ateno tentao feminina oriunda do pecado original, contribuindo

para a cristalizao de esteretipos sobre a mulher:
13
Cfe. ARAJO, Emanuel. A arte da seduo: sexualidade feminina na colnia. In: Histria das mulheres
no Brasil. So Paulo: Contexto,1997, p. 46.
14
Discursos poderosos que se transformam em prticas, atuando decisivamente sobre todas as mulheres e
no somente sobre as catlicas: em 1822 por ocasio das Cortes Constituintes em Portugal um deputado
props o direito ao voto a uma viva, me de 6 filhos que sustentava sua casa. Outro deputado responde
ao proponente dizendo que este parecer no deve ser discutido porque trata-se do exerccio de um direito
poltico e delles as mulheres so incapazes. Ellas no tem voz nas sociedades publicas: mulier in
ecclesia taceat, diz o Apostolo. O deputado recorria a So Paulo na Igreja a mulher cala-se. E a
proposta do voto no foi discutida. Cf. COLLING, Ana Maria. A construo da cidadania da mulher
brasileira. Tese de doutorado, 2000, p. 110.
189
Todos os trabalhos e calamidades que padecemos na vida, toda a corrupo e

misrias a que estamos sujeitos na morte, todos os males, penas e tormentos, (...)
tiveram seu princpio e trazem sua origem desde o pecado, por isso chamado
original. De toda esta infelicidade foi causa uma mulher, e que mulher? No alheia,
mas prpria, e no criada em pecado, mas inocente, e formada pelas mos do mesmo
Deus. (...) Todas as dores, todas as enfermidades, todas as fomes, todas as pestes, e
guerras, todas as destruies de cidades e reinos, todas as tempestades, terremotos,
raios do cu e incndios, (...) que outro princpio ou causa tiveram, seno a
intemperana e castigo daquela mulher, no tomada ou roubada a outrem, seno
prpria, e dada pelo mesmo Deus ao homem: mulier quam dedisti mihi (Gn 3,12)15.
Durante a Idade Mdia, as mulheres gozam de uma situao ambgua. A
Igreja recolhe nos seus conventos muitas mulheres privadas do apoio masculino,
envolvidos pelas numerosas guerras. Por outro lado, persegue impiedosamente como
feiticeiras todas as mulheres que procuram aprofundar os seus conhecimentos e
enveredam pelo perigoso caminho da magia. Milhares de mulheres foram torturadas e
mortas durante as terrveis caa as bruxas que, sob a capa da religio, esconderam
muitas vezes perseguies polticas. A caa s bruxas teve seu auge nos sculos XVI e
XVII e so perseguidas especialmente mulheres parteiras que detm saber no campo da
sexualidade.
A
ideia da mulher luxuriosa, fonte dos males e de pecado no
desaparecer imediatamente e nunca de todo. Ao lado desta nova viso da sexualidade

feminina como uma sexualidade passiva, inicia-se tambm uma configurao do
modelo da domesticidade, que transformar-seno anjo do lar do sculo XIX. O
Conclio de
Trento (1545-1563) no qual
definiu-se o carter sacramental do
casamento, comportar mudanas para as mulheres devido ao reforamento do controle

da moralidade.
So Toms de Aquino, tambm um bom leitor de
Aristteles,
influenciar os juristas, que
consideram as mulheres carentes de
capacidades para se regerem a si prprias, devendo estar, por isso mesmo, sujeitas
tutela de algum. Explica que os fundamentos desta sujeio que diferente da do
escravo so altrustas, destinando-se a proteger a prpria mulher. Antes do casamento,
15
VIEIRA, Antonio Padre. Sermes. Vol. 3. Porto: Livraria Schardron, 1959, p. 240-1.
190
esto sob a patria potestas do pai, depois, como pupilas, sob a curatela do marido:
assim assimilou o direito os ensinamentos religiosos.
Se a lxuria havia perdido a humanidade com Eva no paraso, o remdio
contra estes propalados defeitos das mulheres seria uma constante vigilncia sobre os
seus costumes e um rigoroso confinamento ao mundo domstico.Quando instala-se o
casamento monogmico, torna-se necessria a criao do mito da Virgem Maria,
porque j no possvel englobar todas as mulheres no mito de Eva. O casamento
necessita de uma imagem feminina purificada na exaltao maternidade. Esta
construo mtica tornou-se o modelo ideal de mulher, inatingvel. Os que defendiam o
princpio igualitrio contido na lio dos Evangelhos logo viam
as suas limitaes.
Afastando as mulheres das funes sacerdotais e de certas funes litrgicas, que

reservou aos homens, a Igreja lanava a semente de um regime discriminatrio.
Foi necessrio esperar a publicao da Encclica Pacem in Terris (1963),
pelo papa Joo XXIII, para romper com a doutrina tradicional da Igreja, defendida
desde So Paulo, da hierarquia entre os sexos na vida familiar e a conseqente
submisso da mulher ao marido. A Encclica aceita a emancipao da mulher
consagra a igualdade de direitos e obrigaes do casal na vida familiar: Torna-se a

mulher cada vez mais cnscia da prpria dignidade humana, no merece mais
ser
tratada como um objeto ou um instrumento, reivindica direitos e deveres consetneos

com a sua dignidade de pessoa, tanto na vida familiar como na vida social. Na tentativa
de enterrar de uma vez por todas os fundamentos hierarquizados da Igreja, diz que no
nosso tempo esto superadas seculares opinies que admitem classes inferiores de
homens e classes superiores, derivadas da situao econmico-social, sexo ou posio
poltica.16
O papa Joo Paulo II, na Carta Apostlica Mulieris dignitatem (1988),
em um captulo intitulado A dignidade da mulher, consolida com fontes bblicas a
igual dignidade da mulher e do homem contra a discriminao e a inferioridade a que a
histria tem condenado o gnero feminino. O papa se prope a dizer a verdade sobre
o homem e a mulher, diz-la e legitim-la com o apoio dos livros sagrados. Mas a Igreja
16
Papa Joo XXIII. Encclica Pacem in Terris. Lisboa: Sampedro, 1964
191
que Joo Paulo II representa continua negando s mulheres o acesso ao sacerdcio. So

iguais aos homens, certamente, mas no para serem sacerdotisas, para fazerem o uso da
palavra.
Joo Paulo II
lembra que Cristo foi ante seus contemporneos o
promotor da verdadeira dignidade da mulher e da vocao correspondente a esta

dignidade. Segundo ele, Jesus gostava de estar entre as mulheres, trat-las como iguais
e falar com elas de questes profundas e importantes. Recuperar a dignidade da mulher
significa reivindicar a igualdade, mas uma igualdade diferente, no uma igualdade
que masculinize a mulher, mas recupere a sua feminilidade, lembra ele. Quanto ao
sacedcio, recorda Joo Paulo II que o mesmo Cristo elegeu como apstolos doze
homens. Ele, que tanto apreciou as mulheres, as excluiu do sacerdcio. Se assim o fez,
foi porque deste modo desejava expressar a relao entre o homem e a mulher, entre o
que feminino e o que masculino. 17
Esta Carta Apostlica reveste-se de grande valor porque demonstra o
reconhecimento da Igreja de que necessria a relao igualitria entre os dois sexos
para uma vida social harmoniosa, apesar de insistir na natureza masculina de Jesus,
como legitimao da relao hierarquizada dos homens e das mulheres com relao
Igreja, mas tambm com o poder.
2.3. Discurso mdico

A revoluo cientfica no serviu para demonstrar a falsidade dos
argumentos filosficos e religiosos sobre a inferioridade das mulheres. Na hora de
estudar a anatomia e a fisiologia femininas, os homens, revestidos de uma capa
cientificista, reafirmaram a tradio baseada em Aristteles
e na medicina de
Hipcrates. Galeno, mdico grego, nasceu por volta de 130 D.C. e suas
teorias,
juntamente com as de Aristteles, vigoraram at o sculo XVII, tendo uma grande

influncia na explicao da natureza feminina.
17
Papa Paulo II.Carta Apostlica. A dignidade e a vocao da mulher: Mulieris Dignitatem. Braga: A O,
1988.
192
A descrio anatmica dos rgos sexuais feita pelo
mdico grego
representa os femininos como o inverso dos masculinos, tudo explicado por uma falta
de calor, que fez com que os rgos genitais femininos no descessem, mantendo-se
interiores:
Representai-vos as primeiras (as partes) que se oferecem vossa
imaginao, quaisquer que sejam, voltem para fora as da mulher,
dobrem para o interior as do homem, e ach-las-o semelhantes umas
s outras. Primeiramente suponham comigo as do homem recolhidas e
estendendo-se interiormente entre o recto e a bexiga; nesta suposio,
o recto ocuparia o lugar das matrizes, com os testculos de cada lado
da parte externa; o pnis do macho tornar-se-ia o colo da cavidade que
se produz, e a pele da extremidade do pnis, que chamamos agora
prepcio, tornar-se-ia a vagina da mulher. Suponham inversamente
que a matriz se volta e cai para fora, os seus testculos no se achariam
necessariamente dentro da sua cavidade; no os envolveria ela como
um escroto? O colo at a solto dentro do pireneu, pendendo nesta
altura, no se tornaria o membro viril, e a vagina da mulher, que um
apndice cutneo desse colo, no tornaria o lugar do que chamamos
prepcio? 18
O discurso mdico no havia mudado muito desde a formao do corpus

hipocrtico grego e, somando-se ao discurso religioso, angariava mais argumentos. A
teoria do ventre errante atribui todos os males da natureza sua matriz, que como
um animal faminto que somente descansa quando a mulher est grvida.
Para este discurso mdico, o tero o rgo que d identidade mulher,
que explica as caractersticas de uma fisiologia e de uma psicologia vulnerveis. A
sufocao da matriz ou furor uterino, movimentos extraordinrios do tero, que tal
como um animal, se agita por todo lado em convulses violentas, a origem da histeria.
A causa do ataque histrico sempre a mesma: um vapor venenoso produzido pela
matriz e que, ao passar pelas artrias e pelos poros do corpo, lesa todo o organismo, at
ao crebro.
Esta sujeio da mulher ao seu sexo transforma-se em submisso
necessria ao homem. um discurso simblico que desempenha a funo de justificar
a supremacia do homem aos olhos de todos os membros da sociedade, das mulheres e
dos homens, transformando o homem na medida de todas as coisas. O pensamento
18
Galeno, Apud JOAQUIM, Teresa, Menina e Moa. A construo social da feminilidade. Lisboa: Fim de
Sculo, 1997. p. 116.
193
mdico, em nome de um determinismo natural, confina a feminilidade em uma esfera

que a ordem social lhe destina: a mulher s e feliz a me de famlia, guardi das
virtudes dos valores eternos.
2.4. Discurso psiquitrico
O pensamento do sculo XIX respaldava as antigas tradies sobre as
mulheres com novos conhecimentos cientficos. O discurso da psiquiatria desenvolvese juntamente com o discurso mdico. A autoridade
bblica com respeito
subordinao feminina foi confirmada ou substituda pela autoridade biolgica. A

mulher, cujo ser afetado pela sexualidade no discurso mdico, logo passa a ser vista
como um ser doentio, com crises freqentes, afetada pelas paixes, pelos romances.
O sistema
reprodutivo da mulher continuava sendo um mistrio,
exageravam-se os efeitos supostamente debilitadores da menstruao, tida como uma

tenso tremenda em um sistema j dbil por si. Jules Michelet afirmava que, devido
menstruao, durante 15 ou 20 dias de 28 (poderamos dizer que quase sempre), uma
mulher no somente uma invlida, seno uma invlida ferida. Ela sofre sem cessar a
eterna ferida do amor.
19Nos
dias de menstruao as mes recomendavam s suas
filhas que no realizassem qualquer atividade fsica e, especialmente, qualquer esforo

intelectual.
A partir do final do sculo XVIII, a histeria passa a figurar como doena
mental feminina. A concepo do corpo feminino a de um corpo saturado de
sexualidade, mas no qual se renova a sociedade a sua funo social -, sendo, pois,
necessrio, atravs de dispositivos mdicos, educativos, familiares, torn-lo capaz dessa
tarefa. Foi sob esta definio que, segundo Michel Foucault em Vontade de Saber, foi
produzida a histerizao do corpo da mulher:
trplice processo pelo qual o corpo da mulher foi analisado
qualificado e desqualificado como corpo integralmente saturado de
sexualidade; pelo qual, este corpo foi integrado, sob o efeito de uma
patologia que lhe seria intrnseca, ao campo das prticas mdicas; pelo
qual, enfim, foi posto em comunicao orgnica com o corpo social
(cuja fecundidade regulada deve assegurar), com o espao familiar (do
qual deve ser elemento substancial e funcional) e com a vida das
crianas (que produz e deve garantir, atravs de uma responsabilidade
19
MICHELET, Jules. A Mulher. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
194
biolgico-moral que dura todo o perodo da educao) : a Me, com

sua imagem em negativo que a mulher nervosa, constitui a forma
mais visvel desta histerizao 20
Em 1838 foi defendida
a primeira tese sobre a histeria feminina, na
Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, no fugindo tradio de que esta doena

era provocada pela sufocao da matriz. Rodrigo Maurcio Jnior prope a tese de
que a histeria est ligada sexualidade e uma molstia, de que o tero a sede. O
mdico, no consegue esconder medo e fascnio
ao desenhar o perfil da possvel
histrica:
As mulheres nas quais predominar uma superabundncia vital, um
sistema sanguneo, ou nervoso mui pronunciado, uma cor escura, ou
vermelha, olhos vivos e negros, lbios dum vermelho escarlate, boca
grande, dentes alvos, abundncia de plos e de cor negra,
desenvolvimento das partes sexuais, esto tambm sujeitas a sofrer
desta neurose.21
O ideal masculino da mulher, a maternidade, era vista como o nico

caminho da sanidade feminina. Aquela que no quisesse ou no pudesse realiz-la no
teria outro fim seno a insanidade mental. A velha concepo da matriz tomando
conta do intelecto feminino. A maternidade tambm aparecia como a sada contra o
prazer sexual feminino, considerado anormal, pois entendia-se que o instinto materno
anulava o instinto sexual. A passagem para o sculo XX no abandona a associao
entre mulher e histeria.
2.5. Discurso psicanaltico

A psicanlise nasce atravs da histeria, da doena das mulheres, com
Sigmund Freud (1856-1939), primeiro a tomar a diferena entre os sexos como objeto.
Opera uma dupla ruptura filosfica: prope uma teoria da sexualidade e uma nova teoria
do conhecimento, fundada sobre a noo do inconsciente. Esta ltima revoluciona
profundamente a representao que o homem tem do conhecimento de si e do mundo.
20
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade. A vontade de saber. Rio de janeiro: Graal, 1979, p. 98.
21
Junior, apud ENGEL, Magali. Psiquiatria e feminilidade. In: Histria das mulheres no Brasil. So
Paulo: Contexto, 1997, p. 344.
195
Mas a teoria da sexualidade nada tem de novo, lembrando muito a medicina filosfica
que destinava papel s mulheres.
O discurso de Freud, emprestando mais uma vez um carter cientfico
delimitao dos papis sociais,
reconhecido pela sua originalidade de pr em
evidncia a importncia da sexualidade na constituio da personalidade feminina. Por

outro lado, sua concepo da psicologia das mulheres no fica nada a dever aos padres
e valores culturais patriarcais e falocrticos. Sua teoria da psicologia feminina deu novo
alento antiga tradio do domnio masculino com a autoridade que lhe dava ser a mais
nova das cincias.
Foi o discurso da histeria feminina cujos sintomas so a languidez, o
cansao, a melancolia e o desinteresse das mulheres, desenvolvido nos sculos XVIII e
XIX, que fascinou Freud. Segundo ele, a sexualidade feminina desenhada a partir do
confronto com a perfeio masculina e marcada por uma insatisfao da mulher, de
sua onscincia da falta do pnis e na inveja dele. O feminino definido como falta,
privao, impotncia a mulher um homem incompleto.
As ideias sobre as mulheres, Freud resumiu em seu ensaio Feminilidade,
no qual defende que o momento culminante na vida de uma mulher se produz quando
esta d luz um filho homem. Desta maneira, ela criaria um substitutivo ao pnis e
resolveria o problema da inveja do mesmo. Mas, mesmo assim a mulher seguiria sendo
inferior em muitos outros aspectos: O fato de que se deve considerar as mulheres
deficientes, em referncia ao sentido de justia, est sem dvida alguma relacionado
com o predomnio da inveja (do pnis) em sua vida intelectual. 22
Enquanto que para Aristteles a mutilao feminina se devia a uma falta
de calor e, portanto, de semente; para Freud, a castrao se deve descoberta da falta de
pnis nas meninas: o resultado das duas descries o mesmo: a diferenciao da
espcie em dois sexos substituda, ora por um modelo masculino nico, ora por um s
sexo visvel. Dois discursos to distantes temporalmente, mas fechando os elos da
corrente da normatizao sobre o que e para qu serve uma mulher.
22
FREUD, Sigmund. A Feminilidade. Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise e outros

trabalhos. Rio de janeiro: Imago, 1994.
196
Sylviane Agacinski, em Poltica dos Sexos, faz uma aproximao entre

Freud e Aristteles no qual a mulher (a fmea em geral) no capaz de produzir uma
semente, apenas o macho pode ser considerado fecundo. Em sua analogia entre estes
dois pensadores to significativos para a cultura ocidental, como matrizes para outros
discursos, funciona a mesma estrutura da diferena na oposio presena- ausncia,
onde a mulher aparece como macho mutilado.
Enquanto que para Aristteles a
mutilao feminina se devia a uma falta de calor e, portanto, de semente; para Freud, a
castrao se deve descoberta da falta de pnis nas meninas: o resultado das duas
descries o mesmo: a diferenciao da espcie em dois sexos substituda, ora por
um modelo masculino nico, ora por um s sexo visvel23.
Concluso
Os pensadores e escritores importantes, os livros sagrados e os sermes,

os contos e os ditos populares insistiam na necessidade da subordinao feminina. Em
Poltica, quando afirma que Esparta havia decado porque as mulheres exerciam
influncia demasiada, Aristteles declarava que o o valor do homem se mostra no
mando, o da mulher na obedincia.
A subordinao e a inferioridade das mulheres se converteram em
tradio, tanto na vida cotidiana como nos escritos eruditos. O ideal masculino
continuou sendo o da esposa fiel, servial e submissa; o pesadelo continuou sendo as
ms mulheres, voluntariosas e variveis, falsas, volveis e frvolas. A histria
acompanhou estes discursos recorrentes, que tambm exerceram influncia decisiva na
elaborao dos Cdigos Civis e das Constituies de todo o Ocidente, justificando a
situao de inferioridade em que o sexo feminino foi colocado.
O discurso da diferena biolgica entre homens e mulheres assume um
carter universal e imutvel, construdo e reconstrudo no entrecruzamento dos mais
variados discursos, como o da Religio, da Filosofia, da Medicina, da Biologia, da
Psicanlise, da Educao, do Direito etc., atravessando todas as relaes sociais e, dessa
maneira, legitimando-se.
23 AGACINSKI,
Sylviane. Poltica dos sexos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. 44.
197
Quando na atualidade, ficamos estarrecidas com os nmeros de casos de

violncia contra as mulheres, apesar das leis igualitrias e da Lei Maria da Penha que
tenta coibir esta violncia, o exerccio da desconstruo e da genealogia nos oferece
pistas de entendimento. A histrica desqualificao do feminino, a desconsiderao com
o corpo da mulher, fizeram morada, tanto em homens como em mulheres.
Encerro este texto com Michel Foucault que me permitiu, como
historiadora pensar diferente do que pensava at ento:
Quanto ao motivo que me impulsionou foi muito simples. Para alguns, espero,
esse motivo poder ser suficiente por ele mesmo. a curiosidade em todo
caso, a nica espcie de curiosidade que vale a pena ser praticada com um
pouco de obstinao: no aquela que procura assimilar o que convm conhecer,
mas a que permite separar-se de si mesmo. De que valeria a obstinao do
saber se ele assegurasse apenas a aquisio de conhecimentos e no, de certa
maneira, e tanto quanto possvel, o descaminho daquele que conhece? Existem
momentos na vida onde a questo de saber se se pode pensar diferentemente do
que se pensa, e perceber diferentemente do que v, indispensvel para
continuar a olhar ou a refletir.24
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VIEIRA, Antonio Padre. Sermes. Vol. 3. Porto: Livraria Schardron, 1959.
199
200

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A CONSTRUO HISTRICA DO CORPO FEMININO

construes de Genealogia e Desconstruo, no contexto deste texto sobre a construo

discursivas e das prticas no discursivas. Pois o corpo o alvo privilegiado nas

Na histria das mulheres a dimenso da linguagem, dos discursos, uma

Michel Foucault algo muito simples: a descrio mais precisa, de uma

formao histrica em sua nudez, so as molduras formais do saber. Para Foucault,

A proposta genealgica de Foucault

desafia a origem que vinha

acompanhada de uma essncia e uma identidade, e, consequentemente, uma verdade

se ope unicidade da narrativa histrica e a busca da origem - o lugar da verdade, mas

A Genealogia prope o trabalho com a diversidade, com a singularidade

Assim, o objetivo do pensamento da desconstruo no destruir os

DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena. So Paulo: Graal, 1988.

fundamentaram determinados conceitos, a fim de mostrar como estes

Segundo Carla Rodrigues, para desconstruir uma determinada oposio,

2. Discursos produzindo o corpo na cultura

HADDOOCK-LOBO, Rafael. A Desconstruo. In: Revista Cult. So Paulo: Editora Bregantini,

2.1. Discurso grego

Plato (427-347 AC), reformulando a teoria mdica.

Plato que inaugura a teoria da matriz, do tero como animal raivoso,

Hipcrates: a semente macha mais forte que a semente fmea

Hipcrates (460/377 A.C.) o maior mdico da Antigidade, incorporou os

O pensamento de Hipcrates e o de Plato fundem-se numa concepo

Aristteles: o primeiro desvio o nascimento de uma fmea

Segundo Aristteles, h duas maneiras de definir as caractersticas dos

A fmea menos musculada,

O tamanho do crebro, a diferena entre homens e mulheres, conceito

Comparando a mulher com

uma criana, doente por natureza,

nas mulheres que nos homens no

escapam ao olhar observador do filsofo, que, comparando-os com os msculos

2.2 Discurso religioso

difundido pela Igreja num perfeito

femininos da menstruao e do parto,

proibida de freqentar o templo e acusada de macular as coisas que tocasse. Durante

tal pensamento expresso no Malleus maleficarum, tratado de demologia publicado em

O inspirador religioso mais utilizado pelos juristas e pelos misginos

O Padre Antnio Vieira (1608-1697), em seus clebres Sermes, tambm

dedicar especial ateno tentao feminina oriunda do pecado original, contribuindo

Todos os trabalhos e calamidades que padecemos na vida, toda a corrupo e

Durante a Idade Mdia, as mulheres gozam de uma situao ambgua. A

ideia da mulher luxuriosa, fonte dos males e de pecado no

desaparecer imediatamente e nunca de todo. Ao lado desta nova viso da sexualidade

Trento (1545-1563) no qual

definiu-se o carter sacramental do

casamento, comportar mudanas para as mulheres devido ao reforamento do controle

influenciar os juristas, que

consideram as mulheres carentes de

Afastando as mulheres das funes sacerdotais e de certas funes litrgicas, que

consagra a igualdade de direitos e obrigaes do casal na vida familiar: Torna-se a

tratada como um objeto ou um instrumento, reivindica direitos e deveres consetneos

Papa Joo XXIII. Encclica Pacem in Terris. Lisboa: Sampedro, 1964

que Joo Paulo II representa continua negando s mulheres o acesso ao sacerdcio. So

lembra que Cristo foi ante seus contemporneos o

promotor da verdadeira dignidade da mulher e da vocao correspondente a esta

2.3. Discurso mdico

juntamente com as de Aristteles, vigoraram at o sculo XVII, tendo uma grande

A descrio anatmica dos rgos sexuais feita pelo

O discurso mdico no havia mudado muito desde a formao do corpus

mdico, em nome de um determinismo natural, confina a feminilidade em uma esfera

bblica com respeito

subordinao feminina foi confirmada ou substituda pela autoridade biolgica. A