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Conexo: Afecto

La invencin de la corporalidad en el capitalismo tardo


En una pgina famosa el Marqus de Sade plante con una claridad salvaje que el
sexo pornogrfico era un sexo sin afecto. Posiblemente estuviera refirindose al
sexo que tenan los personajes de sus novelas, y que de all en ms permaneci
como caracterstica del gnero, fueran textos literarios o audiovisuales: la
representacin del amor se tolera solo como dominacin o sometimiento. Pero
este sexo sin afecto, este sexo des-afectado, no slo se entabla entre los
personajes, tambin debera hacerlo entre el texto y su lector o espectador. Pero
puede haber una comunicacin o un vnculo intersubjetivo sin afecto? Puede el
espectador mantenerse desafectado frente a lo que ve, mientras que lo que ve se
convierte en pornografa solamente por el poder de su mirada? No est abocado
el porno precisamente a provocar efectos (aefectos) muy concretos en el
espectador? No es acaso el afecto el modo ineludible que tienen las cosas de
entrar en contacto con nosotros, de afectarnos? De hecho, como dice Eloy
Fernndez Porta: No quiere decir ello que el orden relacional que describimos no
tenga sentimientos o que carezca de significado, sino que en l las efusiones
fsicas e intelectuales estn determinadas por las redes mediticas y se remiten a
ellas como garante de verdad [2010: 170]. El afecto como el efecto de un
estmulo meditico.
Entre el Marqus de Sade y nosotros pasaron dos siglos de textos pornogrficos.
La pornografa cumpli diferentes roles y pas por diferentes soportes. Siempre
mantuvo la apata como condicin del vnculo primario, en principio, entre los
actores/personajes, pero tambin entre lo que sucede sobre la pantalla y su
espectador/consumidor: se trata de atraerlo hasta la adiccin, hasta cumplir el
efecto prefijado, pero evitando el lazo afectivo con cualquiera de los personajes
sin anular, por supuesto, el juego complejsimo de las identificaciones. Es
significativo que los anlisis de los textos pornogrficos, principalmente de los
audiovisuales, se centren bsicamente en la relacin que se entabla entre el texto
y sus efectos, entre lo que se muestra y lo que se decodifica conscientemente
como si no hubiera un codificacin perceptual, y el acto de ver no cargara con
ningn sentido propio y su significado proviniera de una conciencia ttica que
domina hasta su goce. Lo que ocurre es que en este tipo de anlisis es ms fcil
que brote el prejuicio humanista que descalifica las mediaciones que arruinaran
las comunicaciones autnticas y los vnculos afectuosos. As, por ejemplo, leemos
que el filsofo espaol Jos Luis Gonzlez Quirs sostiene que el proceso que
culmina en la ciberizacin se consagrar en la medida en que consiga romper los
lazos naturales y espontneos entre los individuos humanos reales para
sustituirlos por unos nuevos ritos tecnolgicos irremediablemente montonos,
pretendidamente capaces de suplantar el clido contacto humano, e incluso el

sexo real, por prcticas ms seguras, menos inciertas [1999: 43]. A qu llama
lazos naturales y espontneos, el clido contacto humano o prcticas ms
seguras no se termina de entender o se entiende demasiado claramente.
Evidentemente Gonzlez Quirs tiene en mente un ser humano que domina y
elige el modo en que desea que las cosas lo afecten. Ahora bien, desde otra
perspectiva, desde una perspectiva en la que en el acto-de-ver, en el acto-desentir, en el acto-de-gozar, se instituye sentido, en esta perspectiva la consciencia
ignora lo que la afecta y los modos en que los fenmenos repercuten en nuestra
integridad psicosomtica. Ser el sentido afectivo del efecto aptico. Lo
llamaremos aefecto, un afecto que es tambin el efecto de un texto destinado a
excitarlo o a sensibilizarlo.
El afecto es un proceso interactivo que antecede al sujeto (si por sujeto
entendemos aquel ente que es consciente de s mismo), o en todo caso es por l
que nos sumergimos en la atmsfera del mundo. Esto lo sabemos por lo menos
desde los descubrimientos de Nietzsche, Freud, Sartre y Merleau-Ponty. No hay
manera de que el mundo, los otros y las cosas, no nos afecten. Involucra a dos o
ms personas, o a una persona que entra en relacin con cosas cargadas de
sentido. Este sentido es antepredicativo, anterior al juicio y a la posibilidad de
traducirse en trminos claros y distintos. En fin, el afecto es la dimensin no
objetivable del cuerpo o por lo menos as lo era hasta el presente momento
histrico. Cuando la filosofa redescubra la centralidad de nuestra corporalidad
para comprender nuestra existencia, se refera no al cuerpo objeto sino al cuerpo
inobjetivable, la carnadura de sentido de nuestra corporalidad: los afectos. Los
afectos son el barniz que le da sentido al medio de nuestro cuerpo. Pareciera que
en el anlisis de un texto el nivel meditico de la sensibilidad y de los afectos no
pudiera abordarse. Se trata del cuerpo como experiencias sensible y anmica: la
mediacin material del cuerpo (la piel, la interface) como instituyente de sentido.
Esta indiferencia frente al acto perceptual como frente al estado anmico en
realidad, esta alienacin afectiva y perceptual, que asume lo percibido como si
fuera la actividad perceptiva, y el afecto como el resultado de una decisin
voluntaria se respalda en toda la tradicin de pensamiento moderna, que si
tena en cuenta al cuerpo, era al precio de convertirlo en algo abstracto como
fuerza de trabajo, o en algo perfectible o reemplazable por prtesis tcnicas. En s,
el cuerpo era insignificante. Hoy esa insignificancia se volvi blanco de los
capitales.
No es necesario llegar a lo que se llama el capitalismo afectivo, uno de los
nombres que se le da al capitalismo de principios del siglo XXI, para saber que el
afecto constituye el umbral de toda subjetividad, el estrato sobre el que se edifica
todo acto comunicativo la dependencia del tono de enunciacin del medio. Pero

es recin en este momento histrico que el capitalismo comenz a explotar esta


dimensin instituyente de la personalidad como lo hace
con cualquier otra mercanca. Que el afecto se
produzca como una mercanca le proporciona al
Llamamos capitalismo afectivo al
rgimen poltico del capitalismo hedonista una eficacia
capitalismo en el que coinciden la
novedosa: se sustenta en el deleite y la realizacin
produccin
econmica
y
la
produccin de experiencia social y
personal. Como se viene planteando desde hace por lo
afectiva,
donde
economa
y
menos veinte aos, este poder dice S! a todo (o a casi
comunicacin se funden. Debe
recordarse que en este universo
todo: su lmite es su puesta en peligro). Es un poder
cultural la afectividad se relaciona
seductor. Todo como predispuesto para el goce y el
estrechamente con la interactividad,
usufructo de los usuarios. Los usuarios y espectadores
y la comunicacin con el mero
vnculo. Lo que las empresas de
tienen la libertad de elegir el goce que desean. En lugar
Internet se proponen a principios
de regular y reprimir la libertad, el capitalismo afectivo la
del siglo XXI es crear relaciones
usa: cada uno es libre de gozar como le plazca. Hasta
intersubjetivas y vida social en
contextos estandarizados donde la
sufriendo! La libertad autntica como mecanismo de
valoracin,
interpretacin
e
censura. Hay una sobrevaloracin indiscriminada del
identificacin
son
productos
prediseados. Se programa el
libre albedro. La opresin clsica, la opresin que
comportamiento interpersonal y la
ejecut el capitalismo del hierro y vidrio, genera de
interaccin
humana.
La
inmediato resistencias: boicot y huelgas; el capitalismo
proliferacin de las tecnologas
afectivas genera una adictiva
afectivo no tiene resistencias porque pareciera no haber
mediacin tcnica de la afectividad.
ms opciones que las que l presenta, como si todas
Finalmente, la sntesis entre
afectividad
y
ciberntica
las opciones de libertad posibles fueran nicamente las
hegemoniza
la
produccin
que ofrece el mercado. La opcin de libertad viene
econmica.
prefijada.
Resumen de un artculo de Juan
Prada que puede consultarse en:
http://disciplinas.stoa.usp.br/pluginfil
e.php/121678/mod_resource/conten
t/1/Capitalismo%20afectivo_Juan

Por un lado, definira a la afectividad como el modo en


que nos afectan interiormente las circunstancias que se
producen a nuestro alrededor, y que son difciles de
verbalizar o explicar. El cambio interior que se provoca
se llama distima, y suele oscilar entre dos
polos: en uno se hallara la tristeza, la
Las
tecnologas
de
las
angustia, el tedio, la inhibicin, mientras que
comunicaciones
y
las
en el otro polo se ubicaran la alegra, el
biotecnologas son las herramientas
xtasis, el entusiasmo, la excitacin. Todos
decisivas para reconstruir nuestros
estos estados anmicos irrumpen por
cuerpos, pues estn construidas
por un mismo movimiento: la
fuerzas interiores del sujeto que entran en
traduccin del mundo a un
comunicacin con estmulos que proceden
problema de cdigos.
del exterior. Pero lo que con alguna libertad
llamamos interior es un espacio metafsico
entre la piel y los huesos, un espacio
atpico, sin lugar propio, sin ubicacin. El estado de nimo es la interfaz que muta

incluso dentro de la normalidad espontneamente repetitiva del tardocapitalismo


la misma repeticin puede causar estos cambios anmicos, y el tardocapitalismo
se impuso como tarea la creacin ad hoc de estados de nimo de aqu que todo
lo planteado por Roman Gubern en El eros electrnico se desmorone si parte de la
idea de que Hoy surcamos el espacio con potentes astronaves, pero nuestra vida
emocional no es muy distinta de la de un cazador de hace cien mil aos [2000: 8].
No muy distinta?
Se llama sintonizacin afectiva a la capacidad del sujeto para conectar
afectivamente con el entorno y acusar la alegra o tristeza existentes en l.
Cuando las cosas que suceden alrededor del sujeto no lo afectan, la reaccin
afectiva se bloquea y el sujeto permanece ms o menos fijado en un estado de
nimo: a esto se le llama rigidez o congelacin afectiva aefecto. El aefecto no es
un afecto rgido o aptico, el aefecto es el efecto de un medio sobre nuestra
afectividad. La exaltacin y la excitacin son tan aefecto como la congelacin
afectiva o el estrs. El aefecto tiene tanto de afecto como de efecto. Sera algo as
como el regulador afectodependiente del estadio cyborg.
Por qu se bloquea la reaccin afectiva y el sujeto se vuelve indiferente a las
cosas y hechos que suceden a su alrededor? Por qu se bloquea la reaccin
afectiva y el sujeto se excita con las cosas y hechos que ve que suceden a su
alrededor? Diferentes motivos, de alguna manera inclasificables, desde prdidas
psquicas incurables, resentimientos, maquinizacin de los sentimientos,
dispositivos de produccin de afectos, una batera de dispositivos enfocados a que
el usuario incorpore como afectos lo que se produce como mercanca. Se podr
decir: esta excitacin y exaltacin anmica, igual que su contrafaz, la depresin
medicada, son modos o efectos que ayudan a resistir la emergencia del afecto
originario (el afecto originario es un atado tenso de fibras que no encontrar el
placer prometido y perseguido, la resolucin de la tensin, el estado de reposo; si
encuentra placer, el placer estar afectado de impostura y frustracin, de violencia
y castigo). No iremos tan lejos como para plantear que todos los otros afectos por
los que se expresa nuestro yo inconsciente sean coberturas que impiden
reexperimentar un afecto traumtico, pero s para adelantar que lo que
entendemos comnmente por afecto la tristeza, el dolor, la alegra, la angustia,
el estrs no son la manifestacin de un ser natural, psquico, biolgico, animal,
ahistrico. Esta especie de aparicin del ser natural funciona o podra
funcionar como un distractor. El afecto no slo es el efecto de una serie de
intervenciones culturales sobre la subjetividad. Como seal el psicoanlisis
nos recuerda Eloy Fernndez Porta, toda forma de afecto es desplazada o
deslocalizada. El desplazamiento ms caracterstico consiste en atribuir a las
personas las cualidades propias de los medios y viceversa. Para Freud el

afecto cumpla la funcin de desviar la atencin del anlisis y engaar el camino


hacia el autntico sujeto inconsciente de algn modo, una funcin similar a la
que cumple la fantasa, que si crea algo en general, y algo horrible en particular, lo
hace para ocultar el horror originario, el vaco o antagonismo primordiales que al
mismo tiempo ella crea igual que el deseo, que tambin est marcado por esta
especie de apora: el deseo originario es el deseo de no desear, el deseo de
agotar el deseo o de alcanzar la satisfaccin final. Slo que si tal cosa sucediera,
implicara un estado de reunificacin no slo entre el sujeto deseante y el objeto
ms o menos inconscientemente deseado, sino tambin, y principalmente, entre el
representante y lo representado (el representante es la psique, lo representado la
fantasa). Se alcanzara un grado cero existencial tanto como discursivo. Una
disolucin en el magma originario de las energas de la naturaleza.

La interpretacin no es ninguna
descripcin por parte de un
observador neutral, sino un evento
dialgico
en
el
cual
los
interlocutores se ponen en juego
por igual y del cual salen
modificados; se comprenden en la
medida en que son comprendidos
dentro de un horizonte tercero, del
cual no disponen, sino en el cual y
por el cual son dispuestos (Gianni
Vattimo, 1992: 61-62).

Si bien el afecto desborda al sujeto y el sujeto no puede


dominar lo que lo afecta ni el modo en que lo hace, ese
desborde afectivo no se debe a un impulso natural
Hay un subgnero postporno
incontrolable, se debe a una serie de condicionamientos
inventado por Warbear (Francesco
que van formando la sensibilidad y el estado anmico de
Macarrone Palmierir) que lleva por
los sujetos no deseamos cualquier cosa, deseamos
nombre emoporn o pornografa de
las emociones: la emocin es
cosas marcadas culturalmente; o tambin: la realidad
constantemente drenada en la
del mundo circundante es igual a la unificacin del
narracin pornogrfica porque es
conjunto de definiciones que provee el discurso cultural
disfuncional a la venta de
en un momento histrico determinado. Deseamos el
entretenimiento porno. Es algo que
mensaje y tambin deseamos el medio. El
importuna el desarrollo de la
excitacin y de la mecnica de
desplazamiento es constante. El capitalismo afectivo
identificacin masturbatoria, que
incrementa esta intervencin porque acta directamente
reconfirma el orden de lo real en
sobre la materialidad del cuerpo o la sustancia de la
cada orgasmo. Entonces, si no
naturaleza; o tambin: porque crea signos o desea
podemos excitar o masturbar, y
crear signos con la potencia suficiente como para
sobre todo tranquilizarnos sobre la
determinacin de lo real, no se
reemplazar al referente extrasgnico, como si se gozara
consume porno y el porno llega a
no con el referente, sino con los signos que envan a l,
ser invendible. En el fondo pone en
que lo representan, que lo invisten. No repito aqu lo
crisis
los
significados
que
que durante aos se le achac a la semitica, que en su
constituyen los rdenes sociales.
juego de signos que remiten a signos olvida la instancia
Por este motivo la performance
emocional
en
la
narracin
extratextual, corporal o existencial: ese cuerpo existe,
pornogrfica puede ser un ariete
pero si significa es porque se inscribe en un cierto orden
que abata la dialctica zombificante
cultural histricamente fechado.
Para Freud, por lo menos para el Freud de Ms all del
principio del placer, lo que afecta de modo fundamental
al sujeto son pulsiones originarias que no fueron satisfechas, ni podrn serlo
nunca, por lo menos no en el orden del placer tambin podra pensarse lo
contrario: que la psique se caracteriza porque en toda puesta en representacin
preserva o reencuentra una experiencia de placer (aunque sea mnima; es ms,
aunque este placer provenga de una experiencia de displacer, una paradoja que el
Yo tiene que soportar). La primera marca imborrable que la cultura imprime en la
subjetividad, entonces, consistira en la emergencia de un placer absoluto, perdido
en el origen del tiempo, reprimido y a la vez deseado. La marca asume la forma de
una lucha irresoluble entre una excitacin pulsional incesante, y la imposibilidad de
satisfacerla, pues satisfacerla significara cesar de desear: Tnatos se impondra a
Eros. Los afectos fundamentales del sujeto, aquellos que cualquier otro afecto
recubre antes que revelar, se atan en un nudo que llevar toda la vida deshilvanar,
si es que alguna vez se lo logra hacer. Freud y una potente tradicin del siglo XX
confiaba que la palabra lo desatara; el capitalismo afectivo del siglo XXI, en

cambio, apuesta a una solucin ms inmediata, la intervencin qumica directa en


la materialidad del cuerpo.
En el origen del afecto, entonces, que viene a ser como decir en el origen de la
misma subjetividad, se halla la sensacin de fracaso e impotencia frente al
incesante requerimiento de placer este fracaso, como ya dijimos, proporciona un
quanto de placer, aunque sea mnimo o contradictorio. Para Freud, el fracaso es el
elemento constitutivo del deseo, desde el asesinato del padre en la horda
originaria hasta la introyeccin del sentimiento de culpa por un acto que no se
cometi. Antes que la separacin y escisin no se trata de una boca que busca
un pezn para alimentarse y gozar, todo en un solo acto; se trata de una boca que
no desea separarse de ese pezn, se halla el fracaso: la repeticin, la
compulsin a la repeticin, es la repeticin de este fracaso de origen y esta
repeticin, aunque sea displacentera y perturbadora, produce placer. Freud
nombra como fracaso la imposibilidad material de satisfacer la excitacin
incesante que bulle en el origen de la psique; nosotros, siguiendo a Beatriz
Preciado, lo hemos llamado satisfaccin frustrante: el deseo de la repeticin de la
satisfaccin en el instante en que est siendo satisfecha; la sensacin de vaco en
el momento de la completud. El producto del porno. Cuando la pornografa era un
gnero literario o incluso audiovisual, su actitud escarnecedora destrua el ideal
racional de integrar el sexo en una vida placentera y hedonista: la lucha era con la
religin, con la poltica, con la metafsica. El porno suspendi esa lucha. O la
entabla por otros medios: domestica el sexo y lo pone al servicio del disfrute
individual hasta la extenuacin. Ah se dibuja el perfil del nuevo ser- afectado, el
ser aefectado 0 ser cyborg.
La lgica repetitiva del porno, de este modo, concretara en el presente un trauma
sexual originario: el porno nos recuerda ese hecho que nos esforzamos por
olvidar; lo presenta re-repetido. Y si nos recordara en verdad la frustracin
originaria que el olvido pretende desplazar? 1 El porno promete, es decir hace
desear una consumacin sexual irrealizable, bsicamente por la diferencia
insalvable de medios que pone en juego en la dimensin ms obvia: un cuerpo
con una potencia sexual ideal encarnada en (no) actores de carne y hueso; en la
dimensin para nosotros fundamental, por la diferencia meditica en la interfaz
que va de la pantalla al cuerpo, del medio pantalla al medio cuerpo. El deseo que
pone en marcha el porno no es el deseo de sexo, es el deseo de desear sexo, y
de desearlo tal como se ve en la pantalla, es decir de modo imposible o
espectacular, porque el espectador est condenado a estar frente a la pantalla
la formacin esquizo por la que nos identificamos tanto con los mensajes de los
textos: el actor, la actriz, el pene; como con el medio que los soporta. Podr
1 Debo esta pregunta a Mariela Genovesi. En verdad, es la constancia de una lgica de la
incertidumbre y la ambigedad que fcilmente se reemplaza por una lgica de la claridad y la
transparencia.

decirse que todo el dispositivo audiovisual se apoya en esta especie de


transferencia o identificacin entre el espectador y el espectculo, slo que el
porno es el nico texto o uno de los pocos textos en el que los actores actan
siempre de s mismos, es ms: actan de su s mismo ms biolgico y natural, lo
que son sin ropas ni vestimentas, sin actuaciones, lo que son en tanto rganos
naturales sexuales pene, pechos, labios, vagina, cola. De este modo el porno
develara la materialidad de todas las estrellas e dolos mediticos.
Es cierto, la lectura que practicamos aqu de Freud es la de un Freud ms bien
pesimista que ubica en el origen de nuestro devenir una experiencia traumtica,
contradictoria e irresoluble: la sobrexcitacin y la imposibilidad de calmarla y la
sensacin de fracaso concomitante y el placer que produce la repeticin del
fracaso: el asesinato del padre. Su anclaje corporal es una experiencia sexual o
por lo menos una protoexperiencia sexual: el padre como el dueo de las mujeres,
el padre como el dueo del placer. Freud clasific estas protoexperiencias
sexuales y le asign a cada una de ellas unos sntomas tpicos, y tambin su
afecto correspondiente: conversin histrica y aversin primaria productora de
disgusto, pavor fbico y angustia ante el enigma del sexo, narcisismo originario
por el que reconocerse a s mismo significa a la vez la frustracin de separarse del
otro, etc. A la causa originaria de este nudo de tensiones sexuales Freud la llam
desvalimiento sexual hubiera podido tambin llamarla sobrepotenciacin
sexual. Cuando frente a un afecto nos embarga de nuevo un displacer repetido, el
retorno de lo reprimido caracteriza al mismo sntoma de displacer. La elaboracin
cannica utiliza el sntoma como un ndice para reconstruir el camino psquico que
condujo hasta esa situacin; el capitalismo afectivo toma al sntoma, el efecto
visible de la causa oculta, como la enfermedad a combatir. En cualquiera de las
dos metodologas interpretativas, el afecto negativo de displacer provendra de la
sensacin de impotencia y prepotencia, de sobrexitacin e insatisfaccin que se
halla en el origen de nuestra experiencia sexual, solo que para una perspectiva
ese origen se encuentra en un pasado no recordable, y para la otra se halla en un
presente intervenido tcnicamente (por drogas, prtesis o textos que alteran
nuestra afecto). Hay que ser ms claros en este punto: el sntoma supone la
transformacin del afecto presente que se impone con una evidencia indiscutible
(Sufro!) en un ndice de otro afecto (anterior? desplazado? las dos cosas?)
que permitira sustraernos a la dimensin emprica del fenmeno. El capitalismo
afectivo considera al afecto emprico: Sufro! como el objetivo a eliminar o curar:
desde el ansioltico hasta el Viagra, para no decir el texto porno, que ms que
elaborar la enfermedad tratan de neutralizar el sntoma. La tradicin
hermenutica de la psicologa, en cambio, lo imagina como el paso obligado para
acceder a ese otro afecto recubierto o negado por una selva de signos a descifrar.
En la perspectiva hermenutica se necesita un arte interminable para la

interpretacin; en la perspectiva del capitalismo afectivo lo que se requiere es una


intervencin funcional por otro lado, no hay modo de intervenir
disfuncionalmente porque incluso en este caso la intervencin termina siendo
funcional. Para el psicoanlisis, la energa pulsional que proviene de fuentes
internas y de un pasado olvidado ejerce un empuje constante e impone al
aparato psquico la tarea de transformarla de tal manera que sea socialmente
compartible. La elaboracin de esa energa tendra como finalidad la
normalizacin del sujeto, la cura. Freud habla de desplazamientos de excitabilidad
dentro del sistema nervioso. Clnicamente, el tratamiento de los neurticos,
especialmente de los histricos, le impuso a Freud la idea de una distincin
fundamental entre las representaciones y el quantum de afecto con el que
stas eran investidas. As, un acontecimiento importante en la historia del sujeto
puede ser evocado con indiferencia, y el carcter displacentero o intolerable de
una experiencia puede atribuirse a un hecho anodino en lugar de a aquel que,
originalmente, provoc el displacer. Pero tambin puede ocurrir esto con el goce,
como si aprendiramos e incorporramos que ciertas circunstancias deben
gozarse y deben gozarse de esta manera y no de otras. De revisar estos
desplazamientos o falsas conexiones se encargara la elaboracin psicoanaltica,
por lo menos tal como Freud la describe en los Estudios sobre la histeria: si se
logra restablecer la conexin entre las diferentes representaciones que
intervienen, se restablecera la relacin entre el recuerdo del acontecimiento
traumtico y el afecto, favoreciendo as la descarga de ste. La produccin de
afectos del capitalismo del siglo XXI se propone neutralizar toda esa red compleja
de interpretaciones, y actuar sobre el aefecto displacentero mismo [o lo que es lo
mismo, sobre el aefecto placentero]: una droga para cada sensacin negativa. El
porno batalla en este frente de decepciones. Cumple, sin duda, la funcin de fijar
al espectador en esta falsa conexin psquica es lo que suele ocurrir, o por lo
menos lo que se le imputa que provoca, y lo conduce a revivir sin saberlo la
misma experiencia traumtica que pretende exorcizar. Pero y si el porno le
permitira al espectador reencontrar el desvalimiento sexual originario, y as, de
algn modo, elaborar el quantum de afecto que cargan las representaciones que
se suceden delante suyo? No es para lo que est destinado, en todo caso. El
grado tecnoanmico de reproductibilidad que hemos alcanzado nos veda el trabajo
de interpretacin, a la par que el propio espectador se marea en su implicacin
interpretativa.
Por un lado, el rgimen poltico-espectacular del capitalismo afectivo pretende
convertir al signo en referente, al sntoma en enfermedad, como si se hubiera
agotado la estructura profunda o la capacidad interpretativa de los sujetos, o
mejor: como si esta capacidad interpretativa se hubiera desplegado de modo
exorbitante y hoy por hoy fuera tan difcil no ejercerla como traducirla en una

experiencia singular el despliegue interpretativo es contemporneo a la


popularizacin de los conceptos psicoanalticos como a la masificacin de lo que
se llama pensamiento crtico. No interpretar, entonces, pero tratando de que el
signo siga siendo signo, de que el sntoma sea un ndice, pero un ndice que nos
reenve a un presente tensionado entre la sobrexcitacin, la defraudacin y la
insatisfaccin. Si el efecto se vuelve la causa, el afecto se vuelve un signo
insignificante.
Los cuerpos que vemos en la pantalla y que deseamos empricamente se
metamorfosean en ndices, sntomas, pistas que nos conduciran hacia ese otro
deseo primario, que como tal desconocemos, y que siguiendo a Freud
caracterizaramos
como
excitacin/insatisfaccin,
excitacin/repulsin,
satisfraccin/frustracin, pero que a diferencia de lo argumentado por Freud, no se
haya en ninguna infancia perdida salvo que esa infancia se pierda en cada
nueva repeticin. Lo que entendemos comnmente cuando alguien habla de
pornografa produce una sensacin y un afecto semejantes, pues expone una
contradiccin irresoluble o solo resoluble de modo imaginario, sublimndola: la
satisfaccin frustrante que efecta el texto porno, uno de cuyos nombres podra
ser masturbacin. No porque la masturbacin no pudiera provocar satisfaccin,
sino porque el dispositivo tecnocomunicativo est pre-visto para que esto no
suceda, o que suceda solo accidentalmente (de aqu el afn de cubrir la
experiencia con lo que la experiencia debera provocar o provoca
espectacularmente; de aqu que finalmente los vnculos mediticos no alcancen a
satisfacernos y sigamos deseando el encuentro en persona, que idealmente
tampoco debera alcanzar, aunque solemos adecuarnos a su pobreza
experiencial). En nuestro significado acotado de porno, esta satisfaccin frustrante
que provocan el texto y el medio ocurre porque nos identificamos con aquel
elemento que no puede representarse, la pre-potencia del medio (el complemento
de la impotencia que genera), la encarnacin de la cmara: si nos convencemos
de que es la figura representada en la pantalla lo que nos excita es porque se nos
hace intolerable culturalmente construido como intolerable desear lo que no
vemos ni se presenta (en Freud, el trauma sexual originario; aqu: la potencia del
medio). Cuando deseamos las imgenes que se exponen en la pantalla, no
deseamos las mujeres o los hombres a las que esas imgenes refieren (la
confusin elemental de referencialidad), deseamos precisamente las imgenes
que nos presentan a esas mujeres y esos hombres: una afectacin que pasa por
afecto, un deseo estrictamente espectacular.

El espectculo no es una coleccin de imgenes


sino una relacin social entre individuos mediatizada por imgenes
Guy Debord