LexiqueIntro OK5

1
Distribu par :
La Librairie de lOrient
18, rue des Fosss Saint Bernard
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1423-2002
Tous droits de reproduction, dadaptation ou de traduction, par quelque procd
que ce soit, rservs pour tous pays sans lautorisation de lditeur.
ISBN 2-84161-171-X
EAN 9782841611713
Ouvrages et traductions de Maurice Gloton

Ibn ÀtAllh : Trait sur le Nom ALLH.
Editions Les Deux Ocans, Paris 1982 et 1990.
Ibn Àrab : LArbre du Monde.
Editions Les Deux Ocans, Paris 1982 et 1991.
Ibn Àrab : Trait de lAmour.
Editions Albin Michel, Paris, 1986, plusieurs rditions.
Fakhr ad-Dn ar-Rz : Trait sur les Noms Divins.
Editions Dervy-Livres, deux tomes, 1986 et 1988.
Nouvelle dition, en 1 volume, Albouraq, Paris, 2000.
Al-Ghazl : Les Secrets du Jene et du Plerinage.
Editions Tawhd, Lyon, 1993.
Nouvelle dition en 2 volumes, Albouraq, Paris, 2001.
Jurjn :Le Livre des Dfinitions (Kitb al-Ta`rift).
Traduction intgrale avec de nombreux index, introduit par Pierre Lory.
Presses Universitaires dIran, Thran, 1994.
Ibn Àrab : LInterprte des Dsirs.
Traduction intgrale des posies et des commentaires du Matre, introduit par
Pierre Lory.
Editions Albin Michel, Paris 1996.
Ibn Àrab : Le Livre de la Production des Cercles, traduit en collaboration avec
Paul Fenton,
Editions de lEclat, Paris, 1996.
Rdition, Crs Editions, Tunis, Novembre 1999.
UNE
APPROCHE DU CORAN
PAR
LA GRAMMAIRE
ET LE LEXIQUE
( 2 5 0 0 v e r se t s tr a d u i t s )
Remerciements
J'exprime toute ma reconnaissance aux Professeurs d'Universit qui ont bien
voulu relire le manuscrit de cet ouvrage et me prsenter leurs remarques ainsi que
leurs conseils dont j'ai tenu compte. Je remercie particulirement ceux qui m'ont fait
l'honneur de le prfacer.
Ma gratitude va aussi aux amis avec lesquels j'ai tudi et mdit le texte
coranique depuis de nombreuses annes.
Mes remerciements vont enfin aux Editions Albouraq qui ont alli leur savoirfaire les techniques les plus rcentes afin de donner cet ouvrage de ralisation
difficile une prsentation claire et soigne.
Que mes vux de paix et de prosprit accompagnent tous ceux qui, de prs ou
de loin, m'ont aid ou encourag mener bien cet ouvrage .
Maurice Gloton
TABLE DES MATIRES

Avant-propos (Pierre Lory) (page 11)
Avant-propos (Mahmoud Azab) (page14)
Abrviations (page 17)
Alphabet arabe (page 18)
Recension des versets traduits (page 19)
I INTRODUCTION (page 29)
1/ But et mthode (page 31)

2/ Que faut-il entendre par Coran (Qurn) (page 33)
3/ Le symbolisme du Livre dans le Qurn (page 51)
II GRAMMAIRE
(page 59)
Termes grammaticaux (page 61)

A - GRAPHISME ET PHONTIQUE (page 63)
Aa lalphabet arabe (page 64 )
Ab lettres-consonnes ( ), voyelles (), les deux semi-consonnes ( -)
(page 65)
Ac Les 14 lettres isoles inaugurant 29 sourates (page 67)
Ad Tableau synoptique des lettres arabes selon labjad (lordre de lancien
alphabet) (page 68)
Ae Rpartition des 28 consonnes de lalphabet arabe avec ou sans points
(page 70)
Af Lalphabet arabe, origine et volution (page 71)
Ag Disposition des lettres arabes coraniques dans lappareil phonatoire (page
75)
Ah Gnalogique des alphabets de langues smitiques de louest et du sud
(page 77)
Ai Carte de lArabie et des rgions limitrophes (page 78)
Aj Evolution de certains alphabets dorigine smitique (page 79)
Ak Des signes orthographiques (page 80)
Al Notions sur la structure des racines arabes et de la formation des mots qui en
dcoulent (page 84)
B - LE VERBE (fi`l - ( ) page 89)
Ba Dfinition lexpression du temps conjugaison et formes drives gnralits (page 91)
Bb Tableau gnral des racines trilitres coraniques, dites de premire forme, grille
densemble (page 95)
Bc Des vocalisations du verbe trilitre de premire forme (voix active) (page
97)
Bd Des vocalisations du verbe trilitre de premire forme (voix passive) (page
99)
Be.1 Tableau de conjugaison du verbe dit sain (( )(page 100)
Be.2 Le verbe sain exemples coraniques (page 101)
Bf Racines particularits (page 102)
Bg Racines dites sourdes ou massives (les deux dernires radicales
redoubles) (pages 102 & 106)
UNE
10
APPROCHE DU
CORAN
PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE
Bh Racines dites assimiles en et ( en premire radicale) (page 103 &

107)
Bi Racines dites concaves en et ( en deuxime radicale) (page 103 &
108)
Bj Racines dites dfectueuses en et ( en troisime radicale) (page 104
& 109)
Bk Racines avec la lettre hamza (page 104 & 110)
Bl Racines deux ou trois particularits avec et ( page 105)
Bm Les formes drives tableau de correspondance (page 111)
Bn Tableau de conjugaison des formes drives (page 112)
Bo - Tableau de conjugaison des formes drives exemples coraniques (page
113)
Bp Les racines quadrilitres conjuges dans le Qurn (page 116)
Bq Lexpression du temps en conjugaison coranique exemples (page 118)
C DU NOM, DU NOM-ADJECTIF ET DU PRONOM (page 125)
Ca Gnralits noms, pronoms, adjectifs, noms-adjectifs, participes, etc.
(page 127)
Cb Du nom primitif (page 129)
Cc Du nom daction et du nom substantif (page 130)
Cd Les noms et les pluriels briss (page 132)
Ce Des noms de temps et de lieu (page 133)
Cf La dclinaison deux cas desu pluriels externes (page 134)
Cg Noms issus de racines dfectueuses (page 135)
Ch Elatifs, comparatifs et superlatifs (page 136)
Ci - Adjectifs de couleurs et de difformits (page 138)
Cj Noms dinstruments (page 139)
Ck Noms-adjectifs de relation (page 139)
Cl Participes actifs et passifs (page 140)
Cm Des noms propres dans le Qurn (page 141)
Cn De la numrotation nombres cardinaux, morphologie et syntaxe (page
143)
Co Des nombres ordinaux et des fractions (page 146)
Cp Du genre dans les noms et les noms-adjectifs (page 148)
Cq De laccord de ladjectif pithte (page 150)
Cr Du nom dtermination et indtermination (page 151)
Cs Les pronoms personnels isols et suffixs (page 153)
Ct Les dmonstratifs adjectifs et pronoms (page 157)
Cu Les relatifs ou conjonctifs (page 159)
D LA PHRASE ARABE CORANIQUE STRUCTURE ET SYNTAXE (page 165)
Da Structure de la phrase (page 167)
Db La phrase nominale (page 167)
Dc La phrase verbale (page 169)
Dc La phrase verbale simple (page 170)
Dd La phrase verbale complexe (page 171)
E H DES PARTICULES mots-outils et mots grammaticaux coraniques
classs par ordre alphabtique fonctions et exemples coraniques (page 173)
III LEXIQUE CORANIQUE COMPLET ET INDEX

229)
Explication dtaille de chaque lment des tableaux (page 231)
(page
UNE
APPROCHE DU
CORAN
11
A Lexique coranique complet class selon lordre alphabtique des racines, de

0001 1726
avec conjugaison et exemples coraniques (page 233)
B Index alphabtique des mots coraniques selon le lexique (page 783)
IV ANNEXES
(page 831)
Xa Des Noms divins, seuls ou par couple (page 833)

Xb Liste des 99 Noms divins retenus par la Tradition (page 849)
Xc Les 36 occurrences coraniques de lUnicit divine (page 852)
Xd Chronologie prsume de la Rvlation des sourates (page 855)
Classement des sourates, leur nom et le nombre de leurs versets (page
857)
Xe Nombre de mots de mme racine dans le Texte coranique (page 859)
Bibliographie (page 870)
13
AVANT-PROPOS
Depuis les origines de lIslam, chaque Musulman croyant a vcu dans un
rapport double rciproque avec la rvlation coranique. Dune part il comprend
la rvlation en fonction de sa culture, de ses options individuelles, des
dterminations historiques qui lentourent et le constituent. Dautre part, il
apprhende le monde travers le cadre, les critres et les valeurs que lui
enseigne le Coran. La dynamique de cette situation hermneutique (Henry
Corbin) a prsid llaboration de la plupart des grandes disciplines de
lesprit en Islam classique droit et critique littraire, thologie, mystique, etc.
A lpoque classique, et jusquau dbut du 19 e sicle, la situation de
lexgse tait stable. La comprhension du texte sacr exigeait une matrise
sans faille de la philologie et de la littrature arabes, une connaissance
pousse et mmorise des enseignements du Prophte, les hadths et dautres
sciences auxiliaires (histoire, logique, p.ex.). Bien videmment, seuls des
lettrs ayant consacr de nombreuses annes de leur vie lapprentissage des
sciences religieuses pouvaient acqurir de telles comptences et donc
sautoriser faire uvre dexgse. Les autres Musulmans, moins instruits,
tant tenus de les consulter.
Depuis deux sicles environ, la situation a profondment volu. Certes,
des facults de sciences religieuses continuent de former des tudiants dun
bout lautre du monde musulman. Mais le rle social de ces diplms a de
plus en plus t marginalis. Il ne reste important que dans certaines socits
conservatrices (Arabie Soudite, Pakistan). Dans les pays lacs (Turquie) il est
limit son maximum, et dans les terres dmigraton, pratiquement inexistant.
Le phnomne essentiel ici a t la diffusion dun enseignement gnral ; des
centaines de millions de Musulmans ont t scolariss jusquau lyce, des
centaines de milliers ont eu accs des formations universitaires. Do une
situation indite : les lettrs forms en sciences religieuses se trouvent
confronts, non plus un public gnralement analphabte et demandeur,
mais une socit ayant accs lcriture, matrisant des outils de savoir
nouveaux et parfois concurrents (sciences, philosophie, sociologie, etc). Parmi
ces nouveaux intellectuels se trouvent de nombreux croyants qui dsirent
mieux comprendre le texte coranique mais ne peuvent ou ne veulent consacrer
des annes entires tudier la grammaire ou compulser les dizaines de
milliers de pages crites dans une langue ancienne et ardue. Leur demande de
lecture renouvele ne peut pas toujours tre satisfaite par les lettrs
traditionnels qui sen tiennent des exgses hrites de situations passes.
14
Nombreux sont ces nouveaux intellectuels qui mnent leur recherche de faon
prive, puis prennent la plume pour faire connatre leurs interprtations
personnelles du Coran. Ces nouveaux tafsr-s passent parfois inaperus, et
parfois font flors : on connat le succs du commentaire de Sayyid Qutb,
diplm de Dr al-Ulm (Ecole Normale du Caire), Sous les ombrages du
Coran, de porte thique et politique ; ou des crits de Mustaf Mahmd, de
formation scientifique, qui tentent de montrer comment les donnes du Coran
sont conformes aux rcentes dcouvertes scientifiques. Les exemples sont
innombrables, uvres dauteurs pouvant tre informaticiens ou ingnieurs,
chirurgiens dentistes ou philosophes.
Ces entreprises dexgses renouveles sont bien sr lgitimes, puisque
aucun magistre ne peut dicter dinterprtation officielle. Mais cet ijtihd
moderne affronte aussi le risque de drives mthodologiques, ou dun
subjectivisme radical. Dans lefflorescence de la littrature contemporaine
cherchant actualiser linterprtation du Coran, on peut trouver tout et son
contraire : lecture marxiste de la Rvlation ou au contraire no-librale, mise
en lumire dune troisime voie conomique, les essayistes ntant jamais
court de citations de versets pour illustrer leurs options. De mme pour les
problmes contemporains comme la question de la dmocratie ou de
lmancipation fminine. Le commentaire scientifique du Coran, lafft de la
moindre concordance entre un verset et une donne physique ou mdicale,
semble un genre aussi inpuisable que prilleux. Un texte sacr peut-il
rellement justifier une chose et son contraire ? Les lecteurs non musulmans
mais abordant lIslam avec intrt, dont je suis, ressentent souvent un
sentiment de gne en constatant avec combien peu de rigueur voire de respect
le texte sacr est utilis dans certains cas.
Comment comprendre et interprter le Coran sans y induire tout ce que
consciemment ou inconsciemment on aimerait y trouver ? Comment laborder
avec le respect quil requiert et la rigueur mthodique dont nul ne peut faire
lconomie ? Cest rpondre une telle demande que le prsent ouvrage de
Maurice Gloton peut aider efficacement. Le Coran est pour les Musulmans
croyants Descente, prsence divine et il est constitu de versets, de mots en
langue arabe. La premire dmarche correspond donc revenir la
comprhension premire de cette langue, sa profondeur tymologique, la
varit de ses drivations, des connotations de chaque terme. Linstrument mis
notre disposition par M. Gloton va bien au-del dune traduction. La
traduction slectionne un sens prcis (p.ex. mumin devient croyant, kfir
devient mcrant, cf. infra p.46-47), et par l mme limine toutes les autres
connotations dont est charge la racine arabe. Le lecteur pas ou peu vers en
UNE
APPROCHE DU
CORAN
15
philologie arabe devra sarrter l, et son interprtation en sera limite

dautant. Dans le prsent ouvrage, nous disposons dexplications
grammaticales, mais aussi et surtout dun lexique prcisant toute laurole
smantique de chaque terme et de sa racine. Le lecteur souhaitant entrer en
contact avec cette diversit, cette vibration de sens entourant les principaux
concepts coraniques trouvera l un matriau des plus prcieux. Ce livre lui sera
un guide trs pratique et commode. Laffirmation peut sembler trange vu les
dimensions de ce volume ; mais il sagit pourtant de centaines dheures de
recherches qui seront pargnes lutilisateur.
Louvrage de M. Gloton avance clairement ses prsupposs (cf. son
Introduction) : cest le travail dun croyant sadressant dautres croyants. Pour
lui, le discours coranique est intgralement rvl, et la langue arabe classique
qui le porte est dote dune dimension transcendante, verticale, parfaite. Il se
dmarque donc du travail des universitaires tudiant le Coran sous langle de
lhistoire, reclassant les sourates en fonction du style, tudiant les emprunts de
la langue coranique laramen, au grec ou aux langues iraniennes ou encore
les variantes de lecture. Bien plus, sa lecture porte le lecteur vers des
directions spirituelles galement voques dans lIntroduction. Soulignons
toutefois combien lintrt dun tel travail concerne tout lecteur dsireux de
mieux comprendre lIslam. La dmarche de M. Gloton a sa propre cohrence,
qui est celle dun dchiffrement par lintrieur des termes du Texte sacr. Le
Musulman croyant voit dans le Coran une nonciation directement divine :
approfondir le sens des versets du Coran revient donc pour lui entreprendre
un vritable plerinage vers lultime Prsence. Point nest besoin dtre Soufi
pour saisir combien la rencontre avec le divin na pas lieu par sa parole, mais
dans sa parole mme (cf. infra les explicitations de la racine DH K R). Quant au
lecteur non musulman dsireux de dcouvrir mieux le Coran, il trouvera l un
accs particulirement riche, authentique et renouvel au Texte. Il nest pas
ncessaire dtre soi-mme kabbaliste pour tirer quelque peu parti de la
richesse des mditations du Zohar sur la langue biblique. De mme, le lecteur
rencontrera dans les pages qui suivent un continent encore peu explor, celui
de la langue arabe ancienne, pour dcouvrir combien de sagesse se cache
derrire des termes premire vue assez simples.
Au total, ce livre reprsente un outil porteur dun paradoxe que le lecteur
dcouvrira rapidement. Il nous fait retourner au niveau le plus primitif du texte
coranique, le degr linguistique. Tout ce que lexgse avait inclus dans les
versets depuis quatorze sicles, au point que le sens tait confondu souvent
avec linterprtation plus tardive, est mis ici entre parenthses. Et surgissent
alors des sens nouveaux, insouponns parfois, dans une singulire fracheur.
Le lecteur en fera lusage quil choisira, mais ne pourra rester indiffrent ds
16
UNE
APPROCHE DU
CORAN
lors quil est mis lui-mme en position dinterprte, dhermneute, de mujtahid

en un certain sens ; en tout cas, dhomme responsable et libre de sa
comprhension.
Pierre Lory
Directeur dEtudes lEcole Pratique
des Hautes Etudes Paris
UNE
APPROCHE DU
CORAN
17
AVANT-PROPOS
La rvlation du Coran, rvolution de la langue arabe
Mme si la posie antislamique avait son poids indniable, rdige dans
une langue classique trs particulire, faisant delle le recueil des Arabes
(diwnu-l 'arab) et mme si cette langue arabe constituait le savoir dun peuple
sans savoir, le Coran est le premier texte arabe en prose, assez long, complet
et structur. Contenant en soi toutes les spcificits phontiques,
morphologiques, grammaticales et rhtoriques de la langue arabe, il donna aux
termes de nouvelles dimensions smantiques, partant dune langue simple,
concrte et directe, puise dun milieu bdouin pour slever un niveau plus
rationnel, de dialectique, de lgislation, de dialogue, de conte.
Avant le Coran, les Arabes ne disposaient daucun texte lgislatif crit
comparable la lgislation de amrb ou dautres. Par ailleurs, il nest - dans
la posie antislamique - nulle description de la vie intellectuelle ou religieuse
des Arabes. On pourrait mme aller jusqu affirmer que cette posie ne
saurait nous traduire la vie des Arabes avant lIslam dans tous ses dtails. Bref,
il nexistait pas, avant le Coran, de relle rfrence, complte et fiable, mettant
en lumire la vie intellectuelle et religieuse, conomique et sociale, linguistique
et littraire des Arabes.
Certes, on peut lire dans certains passages de pomes jahilites une forme de
conte littraire, tel ce quon retrouve dans la mu'allaqa de Labd : la vache
sauvage, poursuivie par son mle, qui perd son nouveau-n et le recherche
dsesprment ; puis, traque par les flches des chasseurs, elle se retrouve
trempe sous la pluie etc. Mais il ny a pas, dans lhistoire littraire
antislamique, un exemple dhistoire complte avec un dbut, suivant un
enchanement logique, pour aboutir une fin.
De plus, cest avec le Coran que se construit le fondement lexical standard
complet de la langue arabe. Dans ce sens, il se trouve la source des divers
dictionnaires et lexiques, mais aussi dautres ouvrages de grammairiens et
linguistes, phonticiens et morphologues depuis Ab-l-Aswad ad-Dual,
Sibawayh et Al-Khall ibn Ahmad, jusqu nos jours. Et tout en restructurant le
lexique arabe, le Coran a pu prserver la phontique arabe et mme lenrichir.
Car non seulement la tradition orale de ce texte permet de retrouver la
prononciation antrieure la rvlation dans ses diverses lectures, mais elle
pose galement les rgles phontiques relatives la faon mme de prononcer
18
UNE
APPROCHE DU
CORAN
les lettres ainsi que leur changement phontique d linfluence de tel son sur
tel autre.
Cest ainsi que le Coran, en partant de la langue arabe mme, de ses termes
et structures linguistiques, est devenu le fondateur de la langue, le rservoir
do elle puise sa continuit, la rfrence, ou laxe autour duquel elle sarticule.
Puis le Coran se diffusa un peu partout dans le monde, enracinant larabe
dans les esprits des peuples et dans leurs langues. Mme chez ces peuples
musulmans qui ne se sont pas arabiss et qui ont gard leur langue originale
davant leur islamisation, le Coran a pu retravailler leur terminologie et leur
phontique, leur vie littraire et intellectuelle plus gnralement.
Puis il y eut les mouvements de traduction lors desquels larabe souvrit aux
autres langues, recevant ides, caractristiques culturelles tenant des diverses
civilisations. Larabe fut ainsi normment influenc et il volua afin que se
poursuive la crativit et que voient le jour des uvres qui marqurent
jamais lhistoire humaine.
La civilisation des peuples arabes et musulmans est lire en troite liaison
avec lvolution de la langue, larabe tant une langue souple, voluant
facilement et rapidement selon des rgles comparables aux forces centriptes
et centrifuges. Le Coran et ses caractristiques linguistiques invitent les
arabophones sattacher au texte, ses influences intellectuelles et
spirituelles, tenter de le comprendre et de le vivre tout en suivant cet axe
double qui la fois attire vers les origines et pousse louverture. Cest cet
axe dattraction et de repoussement complmentaires qui joue le rle principal
dans lorganisation de tout mouvement dvolution et de continuit.
Rares sont les lexiques coraniques

De premier abord, on pourrait sen tonner : le Coran na t-il pas t travaill
et retravaill sur le plan linguistique, littraire, rhtorique de mme que sur le
plan de lexgse et de ltude de sa particularit au sein de la religion
musulmane? Cependant, les lexiques coraniques sont presque rares.
Il existe certes des lexiques recensant la terminologie coranique, le plus
connu et le plus exact tant celui de Mohamed Fouad Abd el-Bq. Dautres
comportent lexplication des termes dans les marges des sourates. Et bien quil
existe quelques autres lexiques, labors dans dautres objectifs, il faut avouer
que le Coran na pas t soumis au dixime du travail lexical qua pu connatre
la Bible, laquelle a t tudie dans le moindre dtail dans des ouvrages
UNE
APPROCHE DU
CORAN
19
reprenant ses divers aspects lexicaux expliqus et illustrs par des exemples
du Livre Saint mme.
Cest ce genre de lexique que nous nous intressons.
Louvrage que nous avons entre les mains tente douvrir la voie vers ce
terrain de recherche. En tant que lexique traduit, il reprsente un double
intrt, constituant une source la fois pour larabophone et le francophone.
Dans la longue introduction de son honorable ouvrage, M. Gloton tente de
mettre en lumire :
- les racines de certains termes essentiels tels que : kitb, qira, qurn
- les termes ou noms du Coran: qurn, kitb, furqn
- les termes tels que : uuf, asar, siill
- la lecture du Coran, son chant : at-tilwa, at-tartl
En tout cela, lauteur se concentre sur lexplication des racines et origines de
ces termes et dautres en se fondant sur des exemples illustratifs tirs du
Coran, accompagns de leur traduction en franais, langue maternelle de
lauteur.
Nous avons lu et relu les manuscrits, nous avions des remarques et des
points darrt au cours desquels nous avons discut avec lauteur, nous lavons
convaincu et sur dautres points, il nous a convaincu, notamment en ce qui
concerne la traduction vers le franais de certains versets. Nous lui
reconnaissons avant tout son effort de comprhension et de crativit
prcdant leffort mme de traduction.
Car la traduction du Coran, comme nous avons souvent eu loccasion de le
dmontrer au cours de confrences ou au sein darticles de recherches divers,
demeure une problmatique complexe. En effet, le traducteur du Coran, ou du
moins celui qui tente de le traduire, peut dployer de louables efforts afin
damliorer telle traduction ou dapprofondir tel sens. Mais il peut trs bien
sortir dun pige pour se trouver pris dans un autre. Et plus il recherche lesprit
du mot, plus il senfonce dans le mot mot.
Les arguments quavanait M. Gloton lors de nos discussions se fondaient
davantage sur des exgses dont la plupart taient soufies, ayant lui-mme
pour point de dpart une foi personnelle profonde. Cest peut tre dans ce sens
quil aimait souvent se rfrer limam Al-Ghazl.
Il nest pas ncessaire de reprendre ici tous les points sur lesquels nous nous
sommes entretenus, tels que la traduction des termes: mn, kufr, taqw,
qurn, tilwa, islm, ibda Mais nous souhaitons prciser que nous
sommes toujours parvenus un accord commun, sans jamais nuire lintgrit
20
UNE
APPROCHE DU
CORAN
du texte coranique, ou comme le disait le cheikh Margh aux concepts

premiers, fondateurs, sur lesquels il est possible de saccorder unanimement.
Quant aux sens secondaires, ils sont plus complexes et difficiles trancher.
Aussi, il ne faut pas considrer que la traduction des termes et des versets
est une version finale. Lobjectif de cet ouvrage lexical est avant tout un
objectif linguistique, morphologique de structure lexicale et non de traduction
du sens du Coran dans son ensemble. Cest pourquoi une touche de mot mot,
de rapprochement terminologique a t juge ncessaire dans ce travail.
Lauteur, savant, fait un effort. Il atteint son but ou pas. De mme, le lecteur,
cherchant savoir fait un effort. Il touche sa fin ou pas. Et pourtant, tous deux
esprent ne tomber dans aucune erreur. Cest pourquoi nous nous en tenons
la rgle dor pose par le prophte: Qui fait un effort et atteint la vrit
obtient deux rcompenses. Qui fait un effort et tombe dans lerreur a tout de
mme une rcompense .
Et Dieu est connaisseur de toute intention.
Mahmoud. AZAB
Professeur des langues et civilisations smitiques lUniversit Al-Azhar au

Caire
Matre de confrence lInstitut National des Langues et Civilisations
Orientales (INALCO) Paris
UNE
APPROCHE DU
CORAN
21
ABRVIATIONS
voyelle de la
2me radicale
du verbe
laccompli
acc
accompli
actif
adv
adverbe
card
nombre
cardinal
coll collectif (nom) conj
conjonction
dim
diminutif
duel
nom au duel
lat
latif
(comparatif,
superlatif)
nergique
(mode)
excl
a
exclamatif
fm
fminin
fpl
fs
fminin
singulier
instr
instrument
(nom d)
int
intensif
m
mas
masculin
mpl
na
nom daction
ordin
nombre
ordinal
pa
Pr
prp
voyelle de la
2me radicale
imp
du verbe
laccompli
verbe la voix
adj
active
ner
g
fminin pluriel fract
adjectif
fraction
impratif
ind
indicatif
(mode)
inter
j
interjection
lieu
nom de lieu
masculin
pluriel
ms
masculin
singulier
nom
n/ad
j
nom adjectif
nc
pers
pronom
personnel
pl
pluriel
n pr
nom propre
participe actif part
particule
pass
passif
pp
participe passif
pronom
qqc
quelque chose qqn
h
prposition
pron
non coranique
n
(terme)
coll
Tron
q
apocop
nom collectif
quelquun
tronqu ou
apocop
singulier
subj
subjonctif
subs
substantif
voyelle de la
2me radicale
du verbe
laccompli
verbe
V1
verbe la
1re forme
V10
verbe la
10me forme
duel
pluriel
masculin
fminin
Remarque : les chiffres ports aprs les abrviations suivantes : na, pa, pp, V,
indiquent quil sagit des formes verbales de 1 11 qui les concernent exemples :
na1, na10, pa5, pp8, V2, V5, etc.
Les chiffres romains placs aprs lindication des voix actives et passives renvoient
22
UNE
APPROCHE DU
CORAN
aux numros des diffrentes formes que peut prendre le verbe, exemples : actif III
= voix active 3me forme drive.
Les mots coraniques en couleur indiquent quils sont repris dans les versets pris
pour illustrer les mots dans le lexique
UNE
APPROCHE DU
CORAN
23
ALPHABET ARABE - LETTRES ET SONS

Nom de la lettre et
Isol
transcription
Finale
Mdial Initial
e
Sur la manire dcrire cette

lettre
voir rubrique : signe
orthographique
valeur
numrique
Phontique et observations
(larabe se lit et s'crit de droite
gauche)
hamz
a
'alif
b'
t'
t'
b
t
t
2
400
500
b franais - occlusive sonore
400
t franais - occlusive sourde
500
interdentale - spirante sourde
jm
8
600
8
600
h'
h'
h.
h
dl
700
700
200
200
60
60
dl
r'
zne
sne
shne
sh
sd
dd
800
t'
z'
900
300
90
300
90
800
9
900
àyn
gayn
f'
80
80
qf
100
100
70
100
0
j franais - spirante palatale

sonore
spirante laryngale sourde
vlaire spirante sourde
d franais - dentale occlusive
sonore
interdentale spirante sonore
r franais roul - vibrante linguale
sonore
z franais - dentale spirante

sonore
s franais - dentale spirante
sourde
sh franais - palatale spirante
sourde
s emphatique - dentale spirante sourde
vlarise
d emphatique - sonore
t emphatique - dentale occlusive sourde
vlarise
d emphatique interdentale spirante sourde
vlarise
glottale sourde
voyelle longue
attaque vocalique et explosive
70
1000
laryngale spirante sonore

r franais grassey - vlaire spirante
sonore
f franais labiodentale spirante

sourde
occlusive arrire vlaire sourde avec explosion
glottale
UNE
24
APPROCHE DU
CORAN
kf
20
20
lm
30
30
mm
40
40
nn
50
50
h'
ww
10
10
y'
'alif
maqs

les chiffres de
la graphie
ra
t'
marb a(t)

ta
k palatale occlusive sourde

l franais linguale liquide avec
s'crit
sonore
m franais labiale nasalise

sonore
n franais dentale nasalise
sonore
spirante sourde
consonne = wa - voyelle
longue
consonne = ya voyelle longue
valeur en finale = alif bref - elle
s'crit alif quand elle n'est plus
arabe se lisent finale

de gauche
droite comme
en franais
en fin de mot = a la pause et at

en liaison
aprs une voyelle
longue suffixe
UNE
APPROCHE DU
CORAN
25
RECENSION DES VERSETS

TRADUITS OU CITES
1-1
2-19
2-41
2-42
0551
1-2
0836
2-22
0531
1-5
1495
2-22 Bc
2-22 Cu
2-23 int 1
2-24
0079
1.6
0908
1.7
0908
2-2
2-3
Gl
1567
2-26
1498
2-6
2-6
2-7
2-9
0138
2-26
2-27
Ea
Gr
Fs
1422
2-11
2-11
2-11
2-12
2-13
0713
2-14
2-15
0250
2-31
Eq
Gf
Gq
Gl
Cs
1455
2-35
0574
2-36
0138
2-37
2-38
2-38
2-40
0532
2-17
Ci
1533
Fu
int1
Cf
Fl
Ep
El
Gl
1662
2-74
1233
2-74
1581
2-75
0980
2-61
0127
2-61
0065
2-79
0987
2-61
1702
2-79
2-81
1194
2-61
0832
2-62
2-64
2-65
1219
Bo
Fs
Bc
Gj
Fs
Fa
0780
2-94
0509
2-71
0313
2-77
2-78
1207
2-61
2-61
2.61
0951
2-62
Ei
1049
2-16
1403
2-18
0741
2-32
2-34
Fs
Fs
0734
2-60
1666
2-29
1128
2-89
2-90
2-93
1175
2-71
Gw
0741
2-30
0399
2-10
1084
2-52
2-53
2-54
2-55
2-57
2-89
1066
2-69
0592
2-45
1066
2-45
2-47
2-50
2-66
1562
2-68
1288
2-43
1572
2-24 int 1
2-24 Fx
2-25
1120
2-6
Gz
0635
2-111
1460
2-95
1613
2-111 Fe
2-112 Fe
2-113
1460
2-96
1396
2-114
1643
2-97
0402
2-115
0219
2-98
1696
2-115
2-115
2-118
2-121
2-122
2-122
2-124
0219
2-98
En
1449
2-101
1477
2-102
Fv
0826
2-106 Es
2-110
0086
2-102
Ey
Fk
Gu
int1
Cu
De
0187
2-124 Eb
2-127 Eb
2-130
1417
2-102
0573
2-130 Ha
2-132
1591
2-103
0505
2-133
0430
2-87
1688
2-103 Gu
2-104
1714
2-134
1212
2-87
0572
2-105
0377
2.84
0710
2.85
0967
2-86
1252
2-88
int1
0417
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1300
2-135
1456
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2-138
26
0837
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2-145 Hb
2-149
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2-156 Gk
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2-158
1423
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2-163 int1
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1373
2-171
1531
2-171 Gy
2-173
0902
2-179
1237
2-182
0269
2-183
0889
UNE
APPROCHE DU
2-183 Bq
2-184
0889
2-185
CORAN
2-251
1052
2-221
0066
2-222
0598
2-185 Fs
2-186
0383
2-224
0480
2-187
0110
2-227
0456
2-188
0941
2-228
1468
2-189
1216
2-228 Gy
2-229
1604
2-197
0577
2-197
0651
2-197 Gw
2-198
0999
2-199
1197
2-204
1356
2-205
1159
2-208
0427
2-208 Bq
2-213
0065
2-214
1139
2-230
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2-232
2-279
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1425
2-255
0022
2-285 int1
2-285 Ei
2-286
0075
2-255
0564
2-256
1165
2-257
0932
2-258 Bc
2-258 Cs
2-259
0747
2-261
3-2
3-2
3-3
1709
3-3
3-3
3-4
3-4
3-6
0872
2-265
0656
3-8
3-10
1032
2-242
0942
2-266
1683
3-13
1036
2-245 Fp
2-247
1017
2-267
0530
3-13
3-14
0172
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2-249
0784
2-219
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2-250
1110
2-270
1544
2-271 Gw
2-273
1351
2-274
1567
2-275
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2-251
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2-275 Eh
2-276
0026
0536
int1
Eh
0755
3-40
1035
3-41
int1
Ga
int1
Ga
1040
3-36
1668
3-37
1313
3-44
3-45
Eb
1329
3-48
0511
3-49
Eb
0511
3-49
1323
3-52
Et
1267
3-26
0288
3-33
Eg
1329
3-46
0560
3-8
0056
3-30
3-30
3-31
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3-41
3-43
1265
3-44
1005
3-7
1148
2-237
1593
2-248
Hg
0041
1660
2-256
0742
2-264
0938
2-248
0634
3-38
3-39
0256
2-253
1024
2-235 Eh
2-236
0636
2-216
0441
2-219 Fu
2-220
En
Gu
0323
3-59
0021
3-59
3-61
Gc
0161
3-66
3-67
Cs
1724
3-75
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3-77
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3-78
3-79
int2
UNE
0472
3-79
3-79
3-80
0062
3-80
3-80
3-81
1220
3-87
3-90
int1
int2
int1
Eb
APPROCHE DU
1023
3-120
0683
3-167
0092
4-2
0753
3-121
1544
3-169
0370
4-2
4-3
1080
3-122
0320
3-170
1162
3-123
1352
3-172
1580
3-93
0033
3-96
0149
3-99
0843
3-101 Gi
3-103
0100
3-127
1283
3-128 Es
3-135
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0502
3-141
1407
3-141
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1408
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0570
3-153
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3-107
0169
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0455
3-115
1218
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1457
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1343
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3-158 Ei
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3-193
0455
3-118
1171
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3-160 Fp
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3-119
1104
3-162
0410
3-194
0410
3-198 Gq
4-1
27
En
1311
3-92
0203
3-114
CORAN
1679
4-38
Bo
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4-87
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4-52
0263
4-88
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4-53
4-55
4-56
Ed
Bc
1521
4-61
4-63
Bc
Cu
1674
4-65
1635
4-67
4-71
Bc
1169
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4-24
Gw
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4-32
Em
Em
Fu
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4-35
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1013
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4-21
0312
4-85
1613
4-49
0467
4-14
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4-16
4.17
0189
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0975
4-19
1478
4-84
Ec
Fs
Fy
Ed
Eb
0904
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4-109
0232
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Bc
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Fw
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4-83
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4-129
Cu
Ha
1473
4-135
UNE
28
1394
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4-174
1573
4-176
5-2
5-3
APPROCHE DU
1206
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5-3
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Fx
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5-45
Cs
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Hb
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5-6
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5-95
De
1308
5-97
Ch
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Co1
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6-64
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Hb
Gs
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6-78
1287
6-12
6-15
int2
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6-19
6-22
6-24
6-26
6-32
Ep
Ev
Ey
Fu
Eh
1387
6-37
6-38
Gl
1153
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1214
6-91
1223
6-94
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6-49
Bo
0155
6-51
6-52
6-54
Gk
Fx
0551
6-54
6-55
Ef
0451
6-95
1181
6-95
1579
6-96
int2
1181
Fb
UNE
6-99
0208
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1269
6-99
1723
6-103
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6-105
1605
6-108
0662
6-109
1232
6-113
1225
6-114
1502
6-115
APPROCHE DU
CORAN
6-146
7-115 El
7-117
0967
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7-119
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int2
UNE
APPROCHE DU
CORAN
101-5
1298
96-5 int2
96-14 Ez
96-15
0619
96-15
1209
100-2
0709
96-15 Ez
96-16
0619
96-17
0619
96-18
0619
97-1
97-3
int2
1209
100-3
Fl
1058
101-5
106-1
0773
106-1
1542
101-6
0894
106-1
1654
101-7
1209
100-4
1654
101-7 Ha
101-8
1209
100-4
1654
101-10
1552
100-5
1623
1209
100-6
102-1
1324
100-6 Ep
100-7 Ep
100-8
0818
97-4
1502
97-5
100-1
0896
100-1
1221
106-2
109.1
0
109.2
0
109.3
0
109-3
109.4
0
109.5
0
109.6
0
097
112-4
097
1309
097
Cu
097
097
097
0773
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111-1
0894
106-2
1221
106-3
1290
102-1
102-2
102-5
102-6
102-8
47
0282
106-3
Fl
Fl
Gu
Gu
Ec
0773
106-4
1384
111-1 Gw
111-2
1384
111-3
1384
111-4
1277
98-2
98-3
1277
98-3
98-4
98-5
0367
98-8
99-3
99-4
99-5
99-6
0844
Gw
En
En
1681
113-4
1034
113-4
1535
113-5
0321
113-5
0287
111-5
0287
111-5
114-1
1535
107-4
0331
100-10
104-1
0752
107-4 Hm
107-5
1431
111-5 Fz
1661
114-2
0752
107-5 Hm
107-7
112-1
1661
114-3
0877
112-1
1661
114-4
0016
112-2
1661
114-5
0016
112-2
1661
114-6
0877
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1661
1608
104-1 Cu
104-2
0331
101-1
Fi
1535
113-3
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0331
100-11
int1
Fb
1535
113-3
0779
100-8 Ep
100-9
int1
int1
1535
113-2
0282
98-1
1178
98-1
98-2
113-1
1224
101-2
1608
104-2 Cu
104-3
1608
104-3 En
104-5 Gw
108-1
105-1
1490
108-2
1224
101-3
1224
101-4
1147
101-4
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1198
105-2
0908
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1542
0005
1290
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1490
108-3
0016
112-4
0016
0089
48
UNE
APPROCHE DU
CORAN
UNE
APPROCHE DU
CORAN
I INTRODUCTION
49
UNE
APPROCHE DU
CORAN
51
BUT ET METHODE
Cet ouvrage a pour but de donner une approche
du langage coranique par
l'tude de toutes ses racines (1700 environ), origines des mots (5000 environ) trouvs
dans le Texte sacr de la Descente divine, et de prsenter les notions fondamentales
et suffisantes de la grammaire coranique qui permettent une comprhension de ce
Texte sacr dans la morphologie et la syntaxe qui lui sont propres.
Trs tt aprs l'expansion islamique travers certaines rgions du monde, les
grammairiens et les lexicographes ont reconnu que la langue arabe et, en particulier,
celle du Qur'n se formait sur des racines consonantiques en trs grande majorit
trilitres, chacune d'elle reprsentant une notion concrte particulire constituant la
racine sur laquelle s'laborent les ramifications des mots les plus divers en animant
par le jeu de la vocalisation, c'est--dire des voyelles fondamentales A.U. I., les 28
lettres-consonnes imprononables sans elles.
La difficult de la mthode que nous prsentons rside dans le fait que la
signification premire attache chaque racine s'altre ou senrichit dacceptions
nouvelles au fur et mesure de l'usage et de l'volution de la langue arabe dorigine,
dautant plus quelle sest transmise surtout par la tradition orale ou le parler propre
une ethnie qui l'utilisait sans le support d'criture qui aurait pu la fixer avec plus de
stabilit et de fiabilit.
La question dlicate consiste donc faire la part du sens qui revient ces
racines fondamentales dans leur signification originelle et l'usage qui en a t fait
aprs les dernires rvlations coraniques reues par le Prophte Muhammad, la vie
de tous les jours donnant des acceptions nouvelles et des apports qui viennent
l'enrichir progressivement mais, en contre-partie, qui masquent souvent le sens
premier qu'il faut retrouver.
Une autre complication apparat quand il faut rendre le sens des racines en
question dans une langue arabe qui perd peu peu sa rsonance premire la suite
dune volution qui samplifie avec le temps ; cela pouvant se constater ds les
premiers commentaires du Qurn en langue arabe et saccentuant au cours des
sicles.
Enfin la correspondance exacte et prcise se complique dautant plus lorsquil
sagit de transposer le langage coranique dans une langue trangre, en loccurrence
le franais qui est trs diffrent tant par l'origine de ses racines que par sa
morphologie et sa syntaxe.
UNE
52
APPROCHE DU
CORAN
L'ouvrage que nous prsentons est un manuel complet pour aborder l'tude du
texte coranique dune manire nouvelle et originale. Il est compos comme suit :
- Une introduction portant sur ce qu'il faut entendre par Qur'n, par Kitb et les
mots apparents, en tudiant le sens tymologique de ces termes, dabord
dune manire gnrale et, ensuite, dans certains versets o ils apparaissent.
Cette faon de procder permet alors, en faisant ressortir les aspects diffrents
des notions contenues dans chaque verset puis en rapprochant ces diffrentes
notions, de dgager une comprhension de lensemble plus prcise et plus
intelligible.
- Un expos des origines de la langue arabe, du dveloppement et de lvolution
de son alphabet ainsi que de quelques caractristiques propres cette langue,
vhicule de la Descente divine.
- Les lments fondamentaux de la grammaire arabe coranique : morphologie et
syntaxe, avec des exemples tirs uniquement du Qurn.
- Un lexique alphabtique des particules et des mots grammaticaux coraniques
qui ne figurent pas dans le lexique gnral et sont alors ici illustrs par des
exemples coraniques
- Un lexique comportant toutes les racines coraniques ainsi que les mots qui en
dcoulent dont les diffrents verbes sous leurs formes conjugues dans le texte
sacr, cette prsentation pouvant ventuellement dispenser de se reporter aux
tableaux des verbes types conjugus contenus dans la grammaire. Ce lexique
est illustr de versets se rapportant la racine tudie.
- Un index purement alphabtique de tous les termes contenus dans le lexique
coranique et renvoyant au numro d'ordre qui leur correspond.
- Une
recension
des
versets
traduits
ou
cits
(prs
de
2500,
soit
approximativement 40% des 6236 versets selon l'Edition af du Caire).

- Des annexes comprenant : 1/ une liste des Noms Divins, seuls ou par couple 2/
la liste des 99 Noms Divins retenus par la tradition 3/ les 36 formules coraniques
de lUnit divine 4/ la chronologie prsume de la Rvlation des sourates du
Coran 5/ le nombre de mots de mme racine existant dans le texte coranique.

Cest cette lecture, provenant de af ibn Sulaymn, de Coufa (
( ) 190/805),

disciple et transmetteur de Àsim ibn Ab-n-Najd, que
nous avons retenue comme rfrence de base pour constituer lensemble de louvrage
que nous prsentons aujourdhui.
UNE
APPROCHE DU
CORAN
55
QUE FAUT-IL ENTENDRE

PAR CORAN
De la dfinition de certains termes concernant le
Livre saint
En langage occidental, dune manire gnrale, et en franais, langue qui nous
occupe dans cet ouvrage, il existe trois termes principaux, pour dcrire les textes
sacrs. On parle de Livre, dEcriture ou dEcrit sans faire, trop souvent, la distinction
entre ces diffrentes expressions. Aussitt quon aborde la Tradition islamique, le
vocabulaire utilis en ce domaine savre beaucoup plus technique, riche et complexe.
En effet, les termes arabes et coraniques que la Rvlation propose sont multiples
mais prcis. Les deux vocables suivants, que nous allons analyser et traduire ci-aprs,
sont frquemment employs , Qurn, Kitb ; le terme Tilwa nest trouv quune
seule fois dans le Qurn (sourate 2/121) ; on rencontre aussi quelquefois les vocables
Suhuf, Furqn, Zabr, Sijill. Enfin, cette numration, il faut ajouter les termes
techniques qui dcrivent la Rvlation, par exemple : nuzl, Descente, tanzl, lacte de
faire descendre progressivement,
inzl, lacte de faire descendre instantanment,
wahy, inspiration (divine), ilhm, intuition, assimilation intime. tajall, thophanie,

manifestation, irradiation.
Pour mieux cerner les notions fondamentales incluses dans ces quelques termes
arabes, voyons pralablement ce que signifient en franais les mots criture ,
lire , livre et rcitation , qui reviendront ncessairement dans le vocabulaire
que nous allons utiliser.
Prenons comme base de notre investigation le Dictionnaire Etymologique du
Franais compos par Jacqueline Picoche.
A la rubrique "Ecrire" nous lisons que ce verbe vient de la racine indoeuropenne "sker", gratter, inciser. De cette racine proviennent, par le grec, le verbe
scarifier, et par le latin, entre autres, le substantif et nom verbal "criture", lensemble
des caractres tracs, le fait de tracer des caractres ; il a pris le sens dcritures
saintes ou sacres qui est traduit habituellement par le terme grec biblios, bible.
A larticle Lire , nous constatons que ce terme a pour origine une racine indoeuropenne leg , cueillir, choisir, rassembler. En grec, legein signifie rassembler,
dire, et en latin, legere, cueillir, choisir, rassembler, lire. Lauteur suggre que dans
les deux cas, le glissement de sens a pu se faire par des intermdiaires comme
assembler des paroles , appeler ou lire haute voix une liste de noms .
UNE
56
APPROCHE DU
CORAN
Dans ce dictionnaire, lentre livre indique deux provenances.

- La premire est lie une racine grecque litra ou latine libra . Ces racines
signifient, toutes deux, unit de poids de douze onces . De libra vient le mot
balance deux plateaux, do le verbe latin librare , peser.
- La deuxime est rattache une racine latine liber : pellicule entre le bois
et lcorce sur laquelle on crivait avant la dcouverte du papyrus . Le vocable
livre a t conserv bien aprs quon eut cess dcrire sur ce matriau.
Le terme rcitation a pour origine la racine indo-europenne kei , mouvoir,
do le grec kinma , mouvement et le latin ciere, citus , mettre en mouvement,
faire venir soi. R-citer veut alors dire : citer nouveau, ractualiser une citation,
une motion. Il a pris rapidement le sens de lire haute voix, invoquer, profrer
cest--dire communiquer oralement une connaissance pralable.
Maintenant que nous possdons mieux les significations des mots criture ,
livre et lire , nous allons aborder ltude des vocables arabes et coraniques que
nous venons de mentionner un peu plus haut : qurn, furqn, kitb, tilwa, uhuf,
zabr.
Al-Qurn
Le terme Qurn vient de la racine trilitre Q. R. . qui comporte les acceptions
suivantes : Rciter, lire devant quelquun, transmettre, apprendre, ramasser les
parties parses et les runir (par exemple, de leau, par plusieurs conduits, dans un
seul rservoir), tre pleine en parlant dune femelle, tre tenue dans un enclos (une
bte pour la parturition). A la deuxime forme verbale (qarra'a), la racine prend les
sens de : examiner et sassurer quune femme est enceinte. A la quatrime forme
verbale (aqra'a), cette racine signifie : faire rciter, retenir du mle la semence (pour
la femelle), souffler des poques rgulires pour le vent, approcher, aborder, tre
imminent, revenir, renvoyer, tarder. Cette racine a donn les termes qur, qar, pluriel
aqra, aqr, qur, menstrues, tat de puret inter-rgles, temps, moment, faon,
facture des vers, rimes. De plus, le mot Qurn, qui est un nom daction (madar), est
construit sur le schme fu`ln qui comporte un sens intensif et suggre la forme du
duel. Lide matresse qui prside lensemble de ces acceptions est que le Qurn,
sous lapproche smantique et religieuse, est la Rcitation ou re-citation de la Parole
rvle par Allh et que le Qurn contient un enseignement divin synthtique, tout
la fois englobant et explicite, transmis par le souffle de lEsprit ; il se rfre alors
loralit et loue et donc la parole articule. La Tradition enseigne que le Qurn est
la Rvlation dAllh ou Descente de la Parole divine opre sur Son Messager,
Muhammad par lAnge Gabriel assimil un aspect de lEsprit de Saintet (rh alqudus). Allh en parle ainsi dans le Qurn : Le Commandement dAllh vient.
Ne cherchez donc pas prcipiter son avnement. Gloire Allh et qu'Il

proclame Sa sublimit au del de ce quils associent. Il a fait descendre
progressivement
les
anges
avec
(ou
par)
lEsprit
provenant
de
Son
Commandement sur qui Il veut dentre Ses serviteurs. Avertissez quil ny a

nul dieu ador (ilh) autre que Moi. Aussi, protgezvous de Moi (Coran 16-1 &
2). Quand tu rcites le Qurn cherche la protection dAllh contre Satan le
lapid (Coran 16-98).
Al-Furqn
Le terme coranique Furqn est construit sur le mme schme Fu`LN que le
vocable Qurn et comporte une signification intensive suggrant la forme du duel.
Sa racine F. R. Q. prend les sens principaux de : fendre, sparer, se sparer en deux,
distinguer, discerner, exposer clairement, dcrter. Ce nom daction ou nom verbal
Furqn signifie donc : discernement total, distinction acheve, sparation dcisive,
critre, argument premptoire. Pour mieux cerner les sens quil implique, citons les
quelques versets coraniques suivants :
O les porteurs de la foi ! Si vous vous gardez dAllh, Il tablira pour
vous un Critre (furqn), Il extirpera de vous vos insuffisances et recouvrira
vos (fautes). Allh (est) Dtenteur de la grce surabondante immense
(Coran 8-29).
Il s'est proclam Lui-mme digne de bndiction Celui qui a fait
descendre le Critre (furqn) sur Son serviteur afin quil soit un avertisseur
pour les tres de lUnivers (Coran 25-1).
Allh - Nul dieu ador sinon Lui, le Vivant, lImmuable - a fait
descendre
confirmant
progressivement
ce
qui
en
est
lEcriture
(kitb)
sur
toujours
actuel,
et
toi
Il
avec
a
fait
la
Vrit,
descendre
instantanment la Thora et lEvangile, auparavant comme guide pour les

humains. Il a fait descendre instantanment le Critre (furqn). Ceux qui ont
rejet la foi au moyen des Signes dAllh (auront) un tourment intense. Allh
est Irrsistible, Dtenteur de vindicte (Coran 3-2 4).
Or, Nous avons donn Mose lEcriture (kitb) et le Critre (furqn), en
esprant que vous vous laisserez guider ! (Coran 2-53).
Al-Kitb
Le vocable Kitb provient de la racine trilitre K. T. B. la premire forme
verbale qui implique les significations suivantes : Ecrire, destiner, nouer et serrer
fortement avec un lien lorifice, boucher, coudre, recoudre, suturer. Il est considr
comme un simple nom (ism) ou comme un nom verbal ou nom daction (masdar) : le
fait ou lacte dcrire, de boucher, de coudre ; il sagit aussi dune texture, dune
structure, etc. Certains linguistes le considrent comme le nom daction de la
troisime forme verbale Ktaba, et il signifie alors : le fait dcrire quelquun,
d'entretenir une correspondance avec lui, de faire porter lacte du sujet sur quelquun
selon les divers sens que suggre cette racine.
Suivant ces diverses acceptions, le Kitb est alors compris comme un ensemble
de signes, organique et agissant dont toutes les parties se tiennent pour faire un tout
cohrent, un "tissu" bien structur dans ses divers lments constitutifs et destin
un but prcis. Les rfrences la racine de ce vocable ne sont pas sans renvoyer au
symbolisme cosmique de la chane et de la trame, en bref, une texture, dans
dautres Traditions.
Les deux expressions qurn et kitb tant ainsi dfinies, nous ne les traduirons
en franais que lorsque le contexte coranique sy prtera pour viter certaines
confusions.
Dans plusieurs versets, on trouve les deux termes Kitb et Qurn comme nous
le constaterons ci-aprs.
As-Suuf
La racine S. . F. revt les sens de : remuer, creuser la terre avec une pelle ou
une spatule large, commettre une faute en crivant ou en lisant. sahfa est une cuelle
large et plate, sahifa, suhuf est une petite cuelle, une page, un feuillet. Avec ce
dernier sens, on le rencontre neuf fois dans le Qurn, par exemple :
Entrez dans le Jardin paradisiaque, vous et vos conjointes (ou =
conjoints) embellis et joyeux.
On fait circuler autour deux des plateaux (sihf) dor et des coupes, et
en lui (dans le Jardin, se trouve) ce que les mes dsirent et ce dont les yeux
se dlectent, et en lui vous demeurez immortels (Coran 43-70 & 71).
Et ils disent : Que nest-il venu nous avec un Signe de son
Enseigneur ? Lvidence de ce qui est dans les Feuillets primordiaux (suhuf
'l) ne leur a-t-elle pas t communique ? (Coran 20-133).
Certes, ceci (se trouve) dans les Feuillets primordiaux,
les Feuillets dAbraham et de Mose (Coran 87-18 & 19).
Ceci est un Rappel
or, celui qui a voulu s'est rappel
(trouv)
dans des Feuillets anoblis, levs, purifis, dans les mains de messagers
scribes lumineux (safara), nobles, foncirement bons (Coran 80-11 16).
Quand les Feuillets auront t dploys (Coran 81-10).
Ceux qui ont rejet la foi parmi les familiers de lEcriture (kitb) et les
associateurs ne se trouvrent point dgags tant que lEvidence ne se
prsenta (ne vint) pas eux.
Un Messager de la part dAllh prsente (nonce) des Feuillets purifis.

En eux, des Ecritures de grande valeur (kutub qayyima) (Coran 98-1 3).
Ces Feuillets primordiaux, qui peuvent faire penser au parchemin ou au papyrus
par laspect matriel quils pourraient ou quils ont pu prendre, se rfrent des
Recueils prototypiques et essentiels, des Plans cosmiques, et symbolisent
adquatement des Degrs divins dans lExistence universelle. Ils suggrent aussi la
structure de lUnivers cosmique et mtacosmique, texture, sans limites assignes,
dans laquelle les Ecritures divines se prsentent et prennent forme, comme dans les
versets de la sourate 98 que nous venons de citer. De plus, ceux-ci font allusion la
Descente divine du Qurn sur le Prophte Muhammad, Descente qui vient rappeler,
aux possesseurs dEcritures saintes antrieures la dernire des Rvlations, la ralit
de ce Livre prototypique que celle-ci rcapitule et confirme la fin dun ultime cycle
humain.
Astr
La racine coranique S. R., mentionne 16 fois dans le Qurn, comporte les
notions suivantes : crire, couper, renverser ( terre), composer un livre, tracer des
lignes, crire telle et telle chose, tre prpos et tenir registre de quelque chose,
raconter, mmoire active qui slectionne, trace archaque, ligne de force de la
mmoire, contes, rcits, lgendes, mythes. Elle implique donc le sens d'une
discontinuit dans un domaine relativement continu. Le terme pluriel coranique
astr , contes, histoires, mythes, que certains disent provenir du grec
(histoire) peut se rattacher, par le sens, la racine trilitre S. R., En effet, les mythes,
dont ltymologie grecque
signifie parole, rcit, lgende , symbolisent un
ensemble de ralits dordre cosmique ou mtacosmique qui ne peuvent tre

exprimes au moyen du langage ordinaire ; ils constituent une suite discontinue de
scnes, de figures, de personnifications, de symboles pour dcrire des ralits telles
quelles dpassent le plan mental et relvent donc plus de lintuition que de la
comprhension rationnelle. Voici quelque versets qui illustrent cette signification :
Nn. Par le Calame et ce quils tracent (yasturn) (Coran 68-1).
Tu nes pas prpos tenir registre leur gard (lasta àlay-him bimusaytir) (Coran 88-22).
Ont-ils en eux les Trsors de ton Enseigneur ? Ou bien (en) sont-ils les
consignataires ? (Coran 52-37).
Et lorsquon leur
dit (aux Polythistes) : Quest-ce donc que votre
Enseigneur a fait descendre instantanment ? ils disent : Des Mythes des

Anciens ! (astru l-awwaln) (Coran 16-24).
Ceux qui ont rejet la foi ont dit : Lorsque nous nous trouverons
limon, nous et nos pres, nous fera-t-on donc sortir ?
Certes, auparavant, on nous a promis cela, nous comme nos pres.
Ce ne sont l que Mythes des Anciens (Coran 27-67 & 68).
Ces quelques versets font ressortir que la racine S. R. est lie au symbolisme
des lettres aussi bien dans leurs significations crites que dans leurs sens
prototypiques. En effet, la lettre Nn qui inaugure la sourate 68 et qui porte son nom,
comporte des interprtations multiples qui intressent notre sujet. Nn est aussi bien
lencrier que le gros poisson, celui dans lequel sjourna Jonas dans la mer, pendant
une certaine priode. Cest le Calame divin fait de Lumire, selon une tradition
prophtique, qui, puisant lEncre indiffrencie, va tracer, sur la Table prserve
rverbrante (lawh mahfz) illumine par la lumire projete par la Plume divine
lumineuse, lEcriture sacre compose de Lettres divines elles-mmes lumineuses. Les
Mythes anciens ou primordiaux, primitifs , ainsi consigns ou enregistrs dans
lImaginal des peuples concerns, reprsentaient, et reprsentent encore maintenant,
autant de Scnes fondamentales qui permettaient, de dcrire et de faire comprendre
intuitivement et rationnellement la Ralit universelle ainsi dcrite une certaine
humanit, dans une priode cyclique adapte.
Az-Zabr
Une autre racine, Z. B. R. se prsente 11 fois dans le Qurn. Elle comporte les
acceptions suivantes : Copier, transcrire des caractres, chasser, repousser, jeter des
pierres, revtir de pierres (un puits), btir en pierres, sasseoir, parler, supporter.
Zabr est lintelligence, la parole, lcriture, la pierre, la patience.
Zabr, pluriel zubur, signifie les Psaumes de David, ce qui est couvert de
caractres, lcriture.
Zubra, pluriel zubur se rapporte la partie du corps situe entre les omoplates
ainsi qu'aux poils qui sy trouvent. Cest encore un fragment, un morceau, une
enclume.
Cette racine Z. B. R. est mettre en rapport avec les deux suivantes voisines par
les lettres prononces et par le sens : D. B. R. et D. B. R. :
La premire exprime le fait de copier, de lire rapidement, de comprendre, de
rciter.
La deuxime celui de tourner le dos, de senfuir, de vieillir, dcrire. En hbreu,
cette mme racine veut dire : crire et parler.
Compte tenu de ces nombreuses acceptions concordantes, nous traduirons le
terme Zabr par : recueil dinscriptions symboliques, hirogrammes. Examinons les
versets suivants dans lesquels il apparat :
Sils taccusaient de mensonge, des messagers avant toi (il sagit du

Prophte Muhammad) ont t accuss de mensonge. Ils sont venus avec les
Evidences (bayyint), avec les hirogrammes (zubur, ou caractres figuratifs
inscrits), et lEcriture illuminante (kitb munr) (Coran 3-184).
Cest Nous qui tavons inspir (il sagit toujours du Prophte) comme Nous
avons inspir No et les Prophtes aprs lui. Nous avons inspir Abraham,
Ismal, Isaac, Jacob et les douze Tribus hrditaires, Jsus, Job, Jonas, Aaron
et Salomon. Nous avons donn David un Recueil dInscriptions symboliques
(Zabr ou Psautier) (Coran 4-163).
Dh l-Qarnayn (le Dtenteur des deux cornes ou Alexandre le Grand, selon la
Tradition) dit : Apportez-moi des blocs de fer (zubar al-hadd). Ds quil eut
obstru la brche entre les deux digues, il dit : Attisez (le brasier) en
soufflant ! au point quils devinrent du feu. Il dit : Apportez-moi de
lairain pour que je le rpande sur cela (Coran 18-96).
Certes, votre Matrie (umma) que voici est une Matrie unique, alors que
Je suis votre Enseigneur. Gardez-vous de Moi ! Ils ont dmembr leur ordre
entre eux-mmes par scission (ou autre lecture = en raison d'critures
symboliques = zubur) ; chaque parti sest rjoui de ce quil dtenait (Coran
23-52 & 53).
Toute chose quils ont accomplie (est inscrite) dans les Hirogrammes
(zubur) et toute chose infime ou importante est trace (Coran 54-52 & 53).
Certes, ton Enseigneur, cest bien Lui (huwa) lInaccessible, le TrsMisricordieux.
Et voici bien la Rvlation (ou = l'Acte d'oprer la Descente) de
lEnseigneur des tres de lUnivers (Tanzl Rabb l-`lamn).
LEsprit, fidle dpositaire (r al-amn) descend par Lui
sur ton coeur pour que tu te trouves parmi ceux qui exhortent,
au moyen dune langue arabe qui explicite (bi-lisn àrabiyy mubn).
Et certes, cela est bien dans les Hirogrammees des Anciens (zubr alawwaln ou des Primordiaux).
Ntait-ce pas pour eux un Signe que les Savants des Fils dIsral le
connaissent ?
Si Nous lavions fait descendre sur quelquun de ceux qui parlent un
langage tranger (a`jamn),
alors il l'aurait rcit auprs d'eux (qaraa-hu àlay-him) sans quils ne
pussent porter la foi en lui (Coran 26-191 199).
As-Sijill ou As-Sijjl
La racine S. J. L. se trouve quatre fois dans le Qur'n sous forme de nom et
comporte les sens de : verser, rpandre (un liquide), jeter de haut en bas, coucher ou
consigner par crit (sur des matriaux durs comme des ostraca, ou des parchemins ou
des papyrus). Elle est vocalise sijill ou sijjil dans les versets suivants :
Un Jour, Nous plierons le ciel comme on plie les rouleaux (sijill) des
critures. De mme que Nous avons inaugur la premire cration (ou =
propagation des possibles) Nous la rgnrons. C'est un engagement que Nous
avons pris. Certes, Nous nous sommes montrs agissants (Coran 21-104).
Et Nous avons dj crit dans le Recueil d'inscriptions symboliques (zabr)
aprs cette mention que Mes servants intgres hriteront de la Terre
(Coran 21-105).
Et lorsque Notre Ordre vint, Nous renversmes (la cit) de fond en
comble et Nous fmes pleuvoir sur elle des blocs d'argile gravs (sijjl)
entasss (Coran 11-82).
Ces blocs d'argiles remplissent une fonction, celle destine sceller une ou des
existences humaines. Elles constituent alors, en quelque sorte, comme un crit divin
les concernant ou comme une intervention divine qui vient les sanctionner.
At-Tilwa
Enfin la racine T. L. W., frquemment trouve dans le texte de la Rvlation
coranique, a pour sens principaux : suivre, faire dfiler, noncer, suivre le fil de,
drouler, dvider. ainsi que nous pourrons facilement le remarquer dans les exemples
coraniques qui vont suivre un peu plus loin.
*
*
*
Nous pouvons, dores et dj, faire une premire remarque : chacune de ces
expressions, chacune de leurs acceptions, smantiquement et coraniquement parlant,
doivent conserver des significations et reprsenter des notions qui leur sont propres,
mme sil nest pas toujours facile de cerner les diffrences quelles impliquent, et
mme si les commentateurs et les traducteurs ne peuvent pas rendre toujours les
nuances quelles comportent et arrivent alors faire de certaines dentre elles de purs
synonymes. Nous allons constater, daprs des versets prcis et en commentant le
texte rvl par lui-mme, que des diffrences fondamentales les distinguent et quil
est donc ncessaire de traduire chacune delles par une ou des expressions bien
tranches. Chaque racine quAllh emploie dans la Rvlation coranique comporte
ncessairement des significations propres de sorte quil nexiste pas de vritables
synonymes provenant de racines diffrentes mais, au mieux et seulement, des mots
de sens voisins quil nest pas toujours ais de diffrencier compte tenu de lusage
courant actuel, de la signification technique et mme conventionnelle que les hommes
ont donn bien des mots de la langue arabe qui, par ncessit, ne peut tre
quvolutive dans lhistoire naturelle de ce langage comme de tout langage. Les
vocables arabes, vritables symboles, toujours minemment concrets, que Dieu utilise
dans le Livre saint, fixs par Lui-mme une fois pour toute, vhiculent nanmoins des
possibilits inpuisables de significations sappliquant tous les degrs de lExistence
universelle. Dautre part, dans la Rvlation coranique, Dieu prsente un nombre
relativement peu important de racines par rapport lensemble considrable de celles
qui figurent dans les dictionnaires les plus labors. En effet, seulement 1726 racines
et un peu moins de 5000 mots provenant de celles-ci se trouvent dans le Texte sacr,
alors que la langue arabe comporte plus de 10.000 racines et le Hadth un peu plus de
3500. Les versets suivants font rfrence la langue arabe claire du Qurn :
Le Souffle spirituel de la Saintet (rh al-qudus) provenant de ton
Enseigneur la fait descendre (il sagit du Qurn ou Rcitation enveloppante) par
la Vrit afin de confirmer ceux qui portent la foi. Cest une guidance et une
nouvelle rjouissante pour ceux qui se soumettent.
Nous savons bien quils disent : Cest seulement un tre de forme
humaine qui lenseigne (il sagit du Prophte) . Le langage (lisn) de celui
auquel ils font une allusion diffamatoire est tranger (a`jamiyy), alors que
celui-ci est un langage arabe qui explicite (ou langage arabe clair) (lisn
àrabiyy mubn) (Coran 16-102 & 103).
- Mm
Acte oprant une descente provenant du Tout-Misricordieux, du TrsMisricordieux,
Ecriture (kitb) dont les Signes ont t ordonns en Rcitation coranique
arabe pour des gens qui savent discerner,
(descendue sur) un tre de forme humaine et avertisseur. Or, la
plupart dentre eux (les tres humains) se dtournent de sorte quils
ncoutent pas (Coran 41-2 4).
Avant lui (le Prophte Muhammad), il y eut lEcriture transmise par
Mose, comme guide (imm) et misricorde (rahma). Celle-ci est une Ecriture
confirmatrice
en
langage
arabe. (wa hd kitbun musaddiqun lisnan
àrabiyyan) (Coran 46-12).

Si Nous lavions tabli Qurn en langage tranger, ils auraient dit :
Si seulement ses Signes avaient t explicits (en langages) tranger et
arabe Dis : Lui est pour les porteurs de foi guidance et gurison . Ceux
qui ne portent pas la foi ont dans leurs oreilles une surdit et il constitue
pour eux un aveuglement. Ceux-l sont appels dun lieu loign. (Coran 4144).
On pourrait comprendre aussi par l'expression "langage tranger" qu'il s'agit
d'un langage dont l'apprhension ou la comprhension serait difficile daccs ou
rserve alors que le langage arabe, d'aprs l'tymologie, est un langage directement
accessible pour tous.
Aprs cette digression ncessaire notre expos, il nous faut faire maintenant
une premire distinction entre les vocables Qurn et Tilwa que lon considre
souvent comme synonymes. Daprs les prcisions tymologiques apportes ci-dessus
et quelques versets coraniques que nous allons citer pour illustrer notre assertion, alQurn signifie la re-citation (coranique) ou lactualisation audible - extrieurement
ou intrieurement - de la Parole rvle au Prophte Muhammad. Cest ainsi que le
terme
non
coranique
qira,
un
des
noms
verbaux
(masdar)
de
la
racine
pralablement tudie Q. R. . a le sens de faon de rciter dune manire

gnrale, et aussi et surtout la signification d'un acte rituel pour ractualiser la
Descente divine.
At-tilwa est le suivi de cette rcitation ou dune criture, dun livre, le fait den
suivre le droulement aussi bien dans sa composition crite ou orale que dans ses
significations les plus diverses ; ce dernier terme peut alors prendre le sens de : lire,
suivre le texte dans son expos comme il se prsente. Dans la terminologie religieuse
ultrieure, il a reu des sens multiples, comme celui de psalmodier la Rcitation
coranique, mais notre propos, dans cette tude, est de montrer les acceptions qui
ressortent initialement du contexte coranique. Cest un des noms daction (masdar) de
la racine T. L. W.. Dieu Lui-mme tablit la distinction entre ces deux termes, par
exemple, dans ces versets :
...Jai reu lordre dtre parmi ceux qui se soumettent et de suivre le
Qurn... (ou = la Rcitation - atluwa al-qurn) (Coran 27/ 91 & 92).
Ceux qui Nous avons donn le kitb (criture) le suivent (yatlna-hu)
selon sa vritable lecture (tilwa). Voil ceux qui portent la foi en lui. Ceux
qui rejettent la foi cause de lui (ou = par lui, en s'appuyant sur lui) sont les
perdants (Coran 2/121).
Daprs les exemples prcdents, il est certain que si nous devions traduire le
verbe TaL par rciter, nous devrions alors rendre les versets 27-91 & 92 de la
manire suivante : ...et de rciter la Rcitation, alors que les deux verbes TaL et
QaRaa
ne
peuvent
pas
tre
confondus
en
raison
de
leurs
significations
tymologiques respectives diffrentes signales plus haut.

Voyons maintenant dautres versets coraniques o le terme qurn ne peut pas
recevoir la signification de livre ou de Coran , et cela pour des raisons
identiques celles que nous venons de signaler propos des deux racines coraniques
TaL et QaRaa. Le terme Coran quon trouve indiqu en tant que titre sur les recueils
relis donnant le texte de la Rcitation coranique prte videmment confusion et
lentretient en assimilant faussement le Qurn un livre alors quil sagit avant tout
dune Rcitation, mme si celle-ci a d tre transcrite sous forme dun livre pour de
multiples raisons.
Elve (ou = exhausse) laction de grce unitive (salt) au dclin du soleil
jusqu lobscurit de la nuit, (lve aussi) la Rcitation coranique (Qurn)
faite laube. Certes, la Rcitation coranique faite laube est lobjet de
tmoignage.
Rserve des moments de la nuit des oeuvres surrogatoires. Il se peut
que pour toi, ton Enseigneur suscite une station louange.
Et dis : Mon Seigneur ! Fais-moi pntrer dans lentre de vridicit, et
fais-moi sortir par la sortie de vridicit, et investis-moi dune autorit
triomphante venant de chez Toi
Et dis : La vrit est venue et lillusoire sest rsorb. Certes,
lillusoire doit se rsorber !
Sous leffet du Qurn (de la Rcitation coranique englobante) Nous faisons
descendre ce qui est gurison et misricorde en faveur des porteurs de la
foi : Il ne confre aux iniques (ou = entnbrants) quun accroissement de
dperdition (Coran 17/78 82).
Par la Vrit, Nous lavons fait descendre instantanment (anzal-N), et
par
la
Vrit
il
descendit.
Nous
ne
tavons
envoy
quen
qualit
dannonciateur de nouvelles rjouissantes et davertisseur. Nous avons

fragment une Rcitation coranique (qurn) afin que tu la rcites (taqraa-hu)
aux tres humains dans la dure (mukth) et alors Nous lavons fait descendre
graduellement (tanzl).
Dis ! Portez la foi en elle ou ne portez pas la foi en elle ! Certes,
ceux qui ont reu la science avant elle, lorsquon leur en nonce le suivi
(yutl àlay-him), tombent sur leur menton en se prosternant (Coran 17/105 &
106).
Cest ainsi que Nous lavons fait descendre instantanment Qurn
arabe bien structur (qurn àrabiyy), et Nous avons dispos en lui des
menaces, en esprant quils se prservent ou quil produise en eux un
rappel fcond (dhikr).
Allh s'est exalt Lui-mme, le Possesseur, le Rel (Malik aqq) ! Ne
tempresse pas la Rcitation (qurn) avant que son inspiration (wahy) soit
effective pour toi et dis : Mon Enseigneur ! accorde-moi un accroissement de
science ! (Coran 20/113 & 114).
Ne remue pas ta langue par elle (huwa = il peut sagir de la rvlation ou

de la descente) au point que cela te fasse prcipiter.
Certes,
son
rassemblement
(jam`)
et
sa
Rcitation
(qurn)
Nous
incombent.
Et lorsque Nous la rcitons, suis sa Rcitation (ou = Re-citation) (qurn).
Puis, certes, il Nous incombe de lexpliciter (Coran 75/16 19).
Pour des questions de cohrence de significations et de traduction, et pour nous
conformer aux acceptions nombreuses offertes par la racine Q. R. ., nous traduirons,
le plus souvent possible, le terme Qurn par rcitation, rcitation coranique,
rcitation coranique englobante, chaque fois que cela ajoutera de la clart la
comprhension du texte rvl. Cest ainsi que nous prsentons le verset suivant :
Certes, Allh a rclam des porteurs de la foi leurs mes et leurs biens
en change du Jardin paradisiaque. Ils combattent dans le chemin dAllh.
Aussi, ils tuent et sont tus. Cest un engagement vritable Sa charge
dans la Thora, lEvangile et le Qurn (ou = Rcitation coranique). Et qui est
plus fidle sacquitter de son engagement quAllh ? Recherchez donc la
nouvelle qui vous rjouit au sujet du contrat dchange que vous avez
conclu. Et tel est bien le Triomphe immense ! (Coran 9/111).
La mention de la Thora, de lEvangile et du Qurn, dans ce verset, nimplique
pas que le Qurn, ou Rcitation coranique, soit un recueil, un livre, car celui-ci,
linstar des deux autres mentionns dans ce dernier verset, peut tre prsent sous
forme de recueil reli par exemple, comme aide mmoire ou comme support pour
ltude. Chacune de ces trois Ecritures sacres a ncessairement comport, au
moment de sa Rvlation, un aspect oral dans la transmission chacun des prophtes
respectifs et aux membres de leur communaut. Mais ce qui est important, cest que
le terme Qurn, ainsi que nous lavons constat, comporte le sens de Rcitation
outre celui de vertu englobante et totalisatrice.
Aprs avoir examin la faon la plus conforme de traduire les termes qurn et
tilwa selon le sens des racines, nous allons maintenant porter notre rflexion sur les
expressions kitb et qurn et sur le verbe tal, suivre, qui souvent se trouvent
ensemble dans un ou plusieurs versets. Comment situer chacun de ces termes lun par
rapport lautre et quel profit y a-t-il le faire ? Les versets suivants vont nous
permettre de poser le problme et de le rsoudre sous diffrents aspects :
Alif, Lm, R - Voil les Signes du kitb qui rend explicite.
Nous lavons fait descendre instantanment en tant que Qurn arabe
en esprant que vous exerciez votre intelligence (ou = que vous fassiez le lien
ta`qilna).
Nous te racontons le plus beau des rcits grce ce Qurn que Nous
tinspirons mme si avant lui tu te trouvais parmi les inattentifs (Coran 12/1
3).
Alif, Lm, R - Voil les Signes du Kitb et dun Qurn qui rend
explicite.
Il est probable que ceux qui ont rejet la foi aimeraient se livrer sains et
saufs (Coran 15/1 & 2).
T Sn - Voil les Signes du Qurn et dun Kitb qui rend explicite.
Cest une guidance et une nouvelle rjouissante pour les porteurs de la
foi . (Coran 27/1-2).
...Jai reu lordre dtre parmi ceux qui se livrent sains et saufs
(muslimn),
et de suivre (atluwa) la Rcitation coranique... (Coran 27/91 & 92).
Ceux qui ont reu le Kitb (lEcriture) en suivent (yatlna-hu) sa vraie
lecture (tilwa) (Coran 2/121).
Voici bien une Rcitation (qurn) noble,
dans une Ecriture cache (kitb maknn).
Ne la touchent que les purifis.
Descente graduelle provoque (tanzl) provenant de lEnseigneur des
tres de lUnivers.
Sous leffet de cette nouvelle (hadt), allez-vous donc changer d'attitude?
Allez-vous dnier ce qui est votre subsistance ? (Coran 56/77 82).
Pourtant, ceux qui ont rejet la foi forcent au mensonge.
Or Allh, de bien au del deux, (les) englobe.
Voici plutt un Qurn glorieux,
Dans une Table rverbrante prserve (lawh mahfz) (Coran 85/19 22).
On peut dduire de ces quelques versets quavant dtre un Livre et une
rcitation matrialiss, le Kitb et le Qurn sont respectivement un Kitb
intimement cach ou virtuel (maknn) ou dans une Ecriture non manifeste et non
actualise, et un Qurn ou Rcitation prsente dans un Rceptacle lumineux
conserv, prserv et vierge de toute altration et, pour cette raison, ils ne peuvent,
ce degr, tre apprhends dune manire sensible. Il sagit donc du prototype ou
principe du Livre ou Ecriture et de la Rcitation primordiale que seuls les tres
compltement purifis peuvent connatre et assimiler parfaitement. La Rcitation
dune telle Ecriture est articule, par le porteur de la foi, dans le Plan respectif o elle
se situe et o il porte son orientation. Quand cette Rcitation est actualise dans le
monde sensible par le fidle pour quil en ralise intimement le contenu, elle
ncessitera de sa part un tat de puret rituelle et spirituelle afin quil puisse

bnficier au maximum des grces qui y sont subtilement contenues.
Le terme tilwa, lui aussi, peut tre compris selon plusieurs niveaux
dinterprtation en fonction mme des plans o se situent les diverses
interprtations possibles des vocables Kitb et Qurn, comme nous venons de le
voir. Dans lassimilation et la comprhension inpuisable de la Parole rvle quelle
permet datteindre des degrs divers, lintelligence (àql) a pour rle fondamental de
faire le lien (àqala) entre ces divers plans de significations et de ralits, et le terme
tilwa peut alors lui-mme tre interprt en fonction de ces possibilits inpuisables
de lecture. Ce lien, entre des notions, des signes ou des ralits distincts, que fait
l'tre humain qui se sert de son intelligence, est mis en rapport avec le Qurn et la
langue arabe dans ces deux versets dj cits :
Alif, Lm, R - Voil les Signes du Kitb qui rend explicite.
Nous lavons fait descendre instantanment en tant que Qurn arabe
(ou Rcitation coranique arabe) en esprant que vous fassiez le lien (ou que
vous "intelligiez")
Nous te racontons le plus beau des rcits grce ce Qurn que Nous
tinspirons, mme si avant lui tu te trouvais parmi les inattentifs (Coran
12/1 3).
Nous pouvons dj dgager de ces quelques citations coraniques que Kitb et
Qurn reprsentent deux aspects indissociables et intimement imbriqus dune
mme ralit : lEcriture cosmique et sensible qui, pour tre comprise dans tous ses
aspects structurels et dynamiques, surnaturels et naturels, dans sa texture universelle
et particulire, doit tre apprhende et mise en oeuvre dans lme du croyant. Cet
acte tout la fois spirituel et physique constitue proprement le Qurn ou Rcitation
rituelle de la Parole rvle minemment structure, structurante, englobante et
agissante. Cest cette rcitation coranique rituelle qui, pour le porteur de la foi
(mumin) fait descendre (tanzl) sur lui et sur dautres cratures ou dautres ralits,
les djinns par exemple comme il est mentionn dans les sourates 72-1 & 2 et 46-29 &
30, la vertu et la grce transformante quelle contient subtilement. Ainsi Dieu prcise :
Dis : Il ma t inspir quun groupe dtres subtils (jinn) ont prt
loreille et dirent alors : Nous avons certes cout une Rcitation (Qurn)
extraordinaire
qui guide vers la rectitude. Nous portons donc la foi en elle et nous ne
donnerons aucun associ notre Enseigneur . (Coran 72-1 & 2).
Or, Nous dtournmes vers toi un groupe de djinns qui coutrent la
Rcitation (al- Qurn). Lorsquils assistrent celle-ci, ils dirent : Faites
silence !
Une
avertisseurs.
fois
achev,
ils
retournrent
auprs
des
leurs
en
Ils dirent : O notre peuple ! Certes, nous avons "cout" (la rcitation d)
une Ecriture (kitb) quon a fait descendre aprs Mose, confirmant ce qui en
est toujours actuel (musaddiqan lim bayna yaday-hi) : elle guide jusqu la
Vrit et jusqu une Voie qui requiert la rectitude (tarq mustaqm) (Coran
46-29 & 30).
Il est remarquer que cette Ecriture n'est pas un simple crit, mais bien un acte
complexe, une texture dynamique sans cesse voluante et renouvele selon le Plan de
Dieu et Sa Sagesse et qu'elle est ainsi indissociable de sa Rcitation puisque Dieu
prcise, dans ce dernier verset, que les Djinns coutrent ou entendirent l'Ecriture
sous forme de rcitation. Dautre part, cette Rcitation faite aux djinns par le Prophte
devait porter ses effets sur de tels tres prpars pour la recevoir.
*
*
Pour comprendre le rle de lEcriture et de sa Rcitation dans le contexte de la

Rvlation islamique arabe tous leurs niveaux de ralit, il faut rappeler quaprs la
chute dAdam et de sa descendance mentionne dans plusieurs squences
coraniques, ltre humain, doit tre guid par la Grce salvatrice et recevoir
lenseignement que Dieu Lui-mme transmet par ces moyens et la vertu divine
transformante quils impliquent ncessairement. Car la seule raison, laisse ellemme, en tant que facult limite et cre, nest pas mme dapprhender Dieu et
Son Existence universelle. Dieu prcise, dans les versets suivants, la ncessit de
ltude en sappuyant sur le Texte sacr :
Le Tout-Misricordieux
a enseign (àllama) le Qurn.
Il a cr lHumain.
Il lui a enseign lart du discernement (bayn) (Qurn 55/1 4).
Dieu
communique
un
enseignement
travers
la
Rcitation
coranique,
intuitivement ou par la mditation soutenue. Cet enseignement du Qur'n est aussi le

discernement des signes qu'il contient, car la racine ` .L.M. du verbe àllama,
enseigner, faire savoir, comporte en premier lieu le sens de "distinguer par des signes"
et ensuite celui de savoir, de discerner. Dieu rappelle cet enseignement dans certains
versets lourds de sens :
Certes, parmi eux (les familiers de lEcriture = ahl al-Kitb), certains
tordent leurs langues (prennent des liberts) avec lEcriture (kitb) en la
prononant, pour que vous pensiez que cela fait bien partie de lEcriture
alors que cela ne vient pas de lEcriture. Ils disent le mensonge au sujet
dAllh alors quils savent (ou = discernent les signes) !
Il ne revient pas un tre de forme humaine (bashar) qui Allh a donn
lEcriture, la Sagesse et la Prophtie, de dire aux tres humains : Soyez
des serviteurs pour moi et non pour Allh ! Soyez plutt des tres de la
nature des Matres ducateurs (rabbniyyn) en raison de la science de
lEcriture que vous communiquez et en raison de votre application ltude.
Et il ne vous commanderait pas de prendre comme enseigneurs (ou =
enseignants, matres) (arbb) les anges et les prophtes [mais bien Allh Luimme]. Vous ordonne-t-il de rejeter la foi alors que vous avez fait acte de
soumission (Coran 3-78 80).
*
*
*
Lenseignement contenu dans le Qurn peut alors tre considr de deux
faons :
1/ Celui que Dieu Lui-mme communique au fidle quand il le rcite
rituellement, en mode intuitif ou par discernement direct sous laction de la Grce
divine.
2/ Celui quIl transmet au fidle par ltude et la mditation des significations
inpuisables attaches aux racines arabes et au contexte providentiellement dispos.
Dans ce cas, la Grce divine agit aussi mais au deuxime degr , aprs un effort du
fidle qui applique ainsi son intelligence en vue dune acquisition de science : Mon
Enseigneur,
donne-moi
un
accroissement
de
science (Qurn
20-114).
Lapprentissage et lapprofondissement de la langue arabe coranique sont alors

ncessaires. Le recours aux commentaires des Matres est trs souvent indispensable
pour situer les vnements, les rcits qui se trouvent dans le Texte sacr ; ils
permettent de mieux comprendre certains termes rares ou certaines expressions
riches en implications diverses. Pourtant, la consultation des commentaires classiques
ne rsout pas toutes les difficults quil contient, car souvent, pour un mme terme,
les points de vue divergent sensiblement chez les premiers Compagnons du Prophte
ou les proches gnrations successives. Quelquefois, les quelques lectures qui
diffrent de la Vulgate officielle permettent de discerner des significations nouvelles et
des points de grammaire ou de syntaxe particulirement dlicats. La richesse
polysmique des racines coraniques offre des aperus insouponns au premier
regard et riches dimplications que les commentateurs anciens ou non sont loin davoir
puises, ltudiant ayant alors devant lui des possibilits dinterprtations originales
non encore formules.
Compte tenu de telles difficults et de telles possibilits que prsente le Texte
saint, que dire des traductions qui laltrent ncessairement pour plusieurs raisons :
Dabord aucune autre langue ne pourra rendre son caractre inimitable dans
son style, son rythme et ses expressions : Et si vous vous trouviez avoir un
doute au sujet de ce que Nous avons fait descendre sur Notre serviteur,
venez donc avec une sourate semblable ceci et appelez vos tmoins la
place dAllh si vous deviez tre vridiques. Si alors vous ne le faisiez point
et vous ne le ferez point protgez-vous du Feu qui a pour combustible les
humains et les pierres et qui a t prpar pour ceux qui rejettent la foi
(Qurn 2-23 & 24). Dis : "Si les humains et les djinns sunissaient pour
produire quelque chose de semblable ce Qurn, ils ne pourraient y
parvenir, mme sils devaient se soutenir les uns les autres" (Qurn 17-88).
Ensuite, un mme terme arabe coranique, riche en acceptions multiples,
correspondent partiellement plusieurs termes de la langue de traduction, chacun de
ceux-ci correspondant un aspect de la notion envisage. Le traducteur sefforcera,
bien souvent en vain, de rendre le mieux possible le sens du terme malgr les
disparits de langues si diffrentes dans leur morphologie et leur syntaxe. Mme les
meilleures traductions ne pourront jamais restituer les qualits de la langue mre.
Aussi, il parait souvent artificiel et hasardeux de donner la mme traduction franaise
un mme terme arabe situ dans des contextes trs souvent diffrents. La
traduction donnera, au mieux, des quivalents approximatifs des termes ou des
phrases dorigine. Afin daffiner la traduction, il semble prfrable demployer un
terme de traduction parfois diffrent selon le cas afin de rendre dans cette langue
laspect du mot qui sadapte le mieux au contexte.
Que dire galement du style adopt par les traducteurs devant un texte rvl
incomparable et inimitable, car cest Dieu Lui-mme qui en est lAuteur et non un
acteur humain qui lui, le transmet. Le style mme du Qurn varie dune sourate
lautre, et quelquefois dun verset un autre, selon le Message transmettre. Il est
remarquable que les styles nombreux auxquels Dieu recourt dans le Qurn sont bien
diffrents de ceux que le Prophte, parfait connaisseur de la langue arabe, exprimait
dans ses propos. Tel traducteur sefforcera, selon sa capacit, de donner la priorit,
par exemple, au style ou au sens ou une des significations possibles ou au mot
mot toujours prcaire. Une traduction capable de composer avec tout cet ensemble
complexe relve, cest vident, de limpossible.
Pourtant, la traduction simpose pour aborder et faire connatre le Qurn aux
non-musulmans et aux musulmans qui ne connaissent pas larabe, mme si une telle
traduction ne peut tre quune approche du Texte original et mme si les deux langues
concernes diffrent fondamentalement dans leur syntaxe, leur morphologie, leur
lexique et leur rythme. Larabe des premiers lettrs et particulirement larabe
coranique est plutt concis alors que le franais, par exemple, est plutt prcis.
*
*
Pour illustrer cette dernire remarque, nous voudrions mettre laccent sur des
aspects linguistiques propres lArabe et particulirement lArabe coranique qui
reprsente un langage ancien et primitif ou mieux, primordial par rapport la langue

arabe utilise actuellement et qui a, bien videmment, volu au cours des sicles.
1) La quasi absence de prfixes, surtout ngatifs, pour former des

mots
Prenons comme exemple les deux racines A M N et K F R considres comme
opposes dans leurs significations et traduites gnralement et respectivement par
croire et mcroire ou tre fidle et tre infidle, etc. alors que la racine A M N
signifie, la 1re forme verbale : tre en scurit, tre en confiance, ajouter foi,
adhrer. Dans le Qurn, elle est le plus souvent utilise la 4me forme verbale et
prend le sens de : rassurer, scuriser, tranquilliser, mettre labri, porter ou donner la
scurit. Elle est construite avec la prposition bi
, avec, par, au moyen de.
MaNa bi signifie alors smantiquement : porter la foi en, scuriser par, se rassurer
par. En consquence, le nom dagent (ism fìl) correspondant, mumin, pourra se
rendre par : celui qui porte la foi, la scurit, celui qui fait confiance, qui rassure ; cest
aussi bien un Nom divin quun nom qualifiant les humains. Par exemple et dans cette
perspective purement smantique, on pourrait traduire ainsi le verset 285 de la
sourate 2, la Gnisse : Le Messager sest scuris par (ou = a port la foi en)
ce quon a fait descendre jusqu lui venant de son Enseigneur et aussi ceux
qui se sont scuriss (ou = les porteurs de la foi). Tous se sont scuriss par
Allh, Ses Anges, Ses Ecritures et Ses Messagers. Nous ne faisons aucune
distinction entre Ses Messagers... .
La racine apparemment oppose K F R signifie principalement : couvrir,
recouvrir, faire disparatre, enfouir, enfoncer, enterrer, repousser, rejeter. Il dcoule de
ses diffrentes acceptions voisines deux ides quon peut rapprocher :
1/ lacte du cultivateur qui enfouit ou fait disparatre la semence sous terre. Le
participe actif pris comme nom est Kfir, nom donn, dans le lexique, au paysan
quand il enfouit la graine, comme dans la sourate 57 verset 20 : Sachez que la vie
immdiate nest que jeu, amusement, parure, rivalit dorgueil entre vous et
concurrence dans laccroissement des biens et le nombre des enfants. Elle
est semblable une pluie abondante : la vgtation qui en rsulte a dabord
tonn les agriculteurs (kuffr pluriel de kfir) (ou ceux qui ont enfoui la semence),
puis elle se fane et tu la vois devenir jaune et ensuite dbris desschs...
(cf. n 1138 et 1619 du lexique).
2/ Lattitude et la qualification de celui qui rejette, repousse, enfouit la foi,
comme il rsulte de nombreux versets ou ce vocable est mentionn. KaFaRa (bi),
quand il est transitif indirect ou intransitif en arabe, signifie alors, toujours
smantiquement parlant, repousser, rejeter ou enfouir ( laide de). Citons le verset 4155 pour illustrer cette construction : ... cause de la rupture de leur alliance,
de leur rejet (kufri-him) ( laide) des Signes dAllh, du meurtre quils ont
commis sur les prophtes sans droit vritable et de leur propos : "Nos curs
sont insensibles !"
Cest bien plutt Allh qui a mis un sceau sur eux
cause de leur rejet (ou = de leur reniement) (kufri-him). Ils ne portent pas la
foi ou si peu
(l yuminna ill qallan) ! La fin du verset 5-5 contient les deux
racines en question A M N et K F R cte cte et pourrait se traduire mot mot de

la faon suivante : ...Quiconque rejetterait la foi (man yakfur bi-l-mni) (ou =
quiconque renierait en se servant de la foi), son action alors deviendrait
vaine et lui, dans la vie ultime (serait) parmi les perdants. Citons aussi ce
verset : Et ils dirent : "Nos curs sont insensibles" Bien plutt Allh sest
loign deux cause de leur reniement, la foi quils portent est bien
minime (Qurn 2-88).
Les deux racines en question prsentent donc, au lexique, des sens positifs qui
ne deviennent opposs, lun positif A M N, lautre ngatif K F R, que dans certaines
de leurs acceptions donnes par la Rvlation coranique. Nous pouvons aussi
remarquer que, dans les versets que nous venons de citer, ces deux racines ne sont
pas opposes radicalement car la notion de rejet par rapport ladhsion, peut ne pas
tre totale et laisser place une certaine foi, comme dans le verset 2-88.
2) Racines de consonances voisines apparentes par le sens, par
exemple : G F R et K F R
Les deux racines G F R (
) et K F R ( ) examine plus haut, ne
se distinguent que par la premire consonne K, et G - dont les points dmission dans
lappareil phonatoire sont trs proches et reoivent, dans les lexiques arabes (Kitb alÀyn, Lisn al-Àrab), des significations voisines, cest--dire cacher, couvrir, recouvrir

(
) .
Nous avons traduit les mots qui rsultent de cette racine G F R souvent
employe dans le texte coranique 234 occurrences par exemple, de la manire
suivante :
Celui qui recouvre (les fautes),
recouvrement (des
fautes). Par ce Nom al-Gfir, Allh recouvre les fautes ou les pchs ; Il les occulte

) ,
) ou ne les pardonne que par Son Nom Al-Àfuww (
mais ne les efface (

Celui qui pardonne, qui efface, qui absout, ces deux Noms divins de misricorde se
trouvant associs dans plusieurs versets (4-43
4-99
22-60
58-2). En franais
pardonner signifie, selon le Petit Robert : remettre qqn (la punition dun pch),
oublier, absoudre, gracier. Quand Allh pardonne, Il efface dfinitivement la faute et
na plus la recouvrir. Cest donc cette option que nous avons retenue pour traduire
les deux Noms divins en cause cest--dire al-Gfir par celui qui recouvre (les fautes)
et al-Afuww par Celui qui pardonne ainsi que les mots qui dpendent de ces deux
racines
et
3) Les deux noms Allh ( )et ilh ()

Certains philologues font driver ces deux noms de la racine A L H, adorer
comme un dieu. Dautres affirment que le nom Allh est un nom propre qui naccepte
pas de drivation alors que le nom ilh la comporte et peut recevoir, comme dans le
texte coranique, la marque du duel ilhn et du pluriel liha ; il sapplique alors
tant Dieu, non en soi mais celui quon adore et qui se manifeste dans Sa Cration,
qu des tres ou des choses crs rels ou illusoires.
Pour cette raison fondamentale, Allh est aussi bien le nom donn lEssence
divine qui est inqualifiable, ineffable, infinie, que celui propre la Fonction divine dans
la cration. Par contre, le nom ilh ne sapplique jamais lEssence divine absolue
mais Sa manifestation universelle ou particulire dans les mondes quIl cre.
Pour bien montrer cette diffrence smantique et essentielle, nous ne traduirons
pas le nom Allh par Dieu dans les citations et les rfrences que nous y faisons dans
cet ouvrage et nous rendrons le terme ilh par dieu ador , le dieu ador de... .
Ainsi, nous traduirons, en valorisant chaque lment en fonction de la morphologie de
chaque terme qui le compose et de la syntaxe qui lui est propre, la formule sacre L
ilha ill Llh de cette manire : Nul dieu ador sinon Allh. Le verset 17-23 :
Ton Enseigneur a dcrt que vous nadoriez (ou serviez) que Lui... et le
verset suivant : Je nai cr les djinns et les humains que pour quils
Madorent (ou Me servent) (Qurn 51-56), nous permettent cette traduction et
cette interprtation, puisque tous les tres humains ne font quadorer leur Seigneur,
mme sils posent mal leur adoration et mme sils ne savent pas tous quils
Ladorent.
Dautre part, le nom dtermin al-ilh nest ni coranique ni de sunna
prophtique ; on ne le trouve que plus tard dans la littrature avec une valeur
dtermine ou absolue : le Dieu. Par contre, le terme ilh apparat dans le texte
coranique ou bien indtermin un dieu ador - ou bien en annexion avec des noms ou
des pronoms. Par exemple : ilhu Ms, le dieu que Mose adore ; ou encore ilhukum, le dieu que vous adorez ; ilhun whidun, un dieu ador unique ; l ilha ill
Huwa, nul dieu ador sinon Lui, comme dans Qurn 2-163.
4) Glissement du sens habituel dun vocable
Labsence de lexiques et de grammaires aux premiers temps de lIslam a

occasionn, bien souvent, des interprtations trs diffrentes dun mme terme
provenant dune racine comportant des acceptions nombreuses. Cet tat de fait a
confr certains versets des significations multiples, quelquefois divergentes ou
gauchies. A notre avis, devant un verset dont le sens ne se laisse pas facilement saisir,
il est arriv que certains des premiers commentateurs, et dautres aprs eux, aient
attribu la racine dun terme une signification nouvelle fort loigne du sens premier
de cette racine ou trangre celui-ci, cette dernire interprtation restant admise et
acquise ultrieurement souvent sans discussion. Pour illustrer cette remarque, citons
le verset 2-78 qui peut recevoir plusieurs interprtations, donc plusieurs traductions :

La racine
- M. N. Y. qui a donn le terme pluriel
(amniyy)
signifie la 1re forme verbale : prouver qqn, assigner, laisser couler le sperme. A la
5me forme verbale, elle comporte au lexique actuel les acceptions suivantes : dsirer,
souhaiter, lire, mentir, altrer, dfigurer. Le terme
prend alors les sens de :
vux, dsirs, penchants, tendances, prdispositions, imaginations, puis ceux de

lecture, dcriture, daltration, de mensonge. Pour nous, les acceptions de lire, crire,
mentir, altrer, ont t ajoutes aux significations premires et principales de la racine
pour donner, en toute bonne foi, une explication ce verset dinterprtation difficile.
Avant de le traduire, signalons aussi une autre difficult selon que lon considre,
avec certains grammairiens arabes, la particule
comme une particule dexception

) ou bien comme une

) .
particule de continuit ou particule inclusive (
de rupture ou particule dexception exclusive (
1/ Parmi eux (les Juifs) des illettrs, ils ne connaissent pas lEcriture
mais seulement des prfrences [les leurs] (des tendances, des prdispositions
ou des altrations, des tromperies, des falsifications, des lectures ou rcitations), et
ils ne font que des conjectures.
2/ Parmi eux des illettrs qui ne connaissent lEcriture que selon des
prdispositions [les leurs]
Selon cette dernire interprtation, on peut rapprocher le sens de ce verset du
verset 52 de la sourate 22
Avant toi, Nous navons pas envoy de Messager ou de Prophte,

quand ils prouvaient des dsirs (ou = quand ils avaient des prfrences),
sans que le shaytn sy introduise (dans ces dsirs ou prfrences). Mais Allh
fait disparatre ce que le shaytn projette. Ds lors, Allh raffermit Ses
signes car Allh est Savant, Sage .
5) Participes actifs et passifs

Signalons ce propos les frquentes traductions franaises de participes actifs
arabes rendues par des participes passifs, donnant lieu souvent de vritables
contresens.
De
telles
interprtations
alinent
alors
une
attitude
de
libert
minemment active et prsente qui est laisse par Dieu au serviteur adorateur. Par
exemple :
Guide-nous dans la Voie qui exige la rectitude la Voie de ceux qui Tu

as dispens Tes bienfaits, de ceux qui nont pas encouru Ton courroux et qui
ne sgarent point.
traduit souvent par ni des gars .
6) signification de certaines formes drives

Remarquons aussi la traduction de la 4me forme verbale de la racine . L. L.
tre gar par : garer alors quil faut rendre cette 4me forme par : se laisser
garer, Par exemple :
Si
Allh
avait
voulu,
Il
vous
aurait
certes
constitus
en
une
communaut unique. Nanmoins, Il laisse sgarer qui Il veut et Il guide qui

Il veut. Et vous serez assurment interrogs sur ce que vous faisiez.
*
*
*
Dans cette trop brve introduction, nous avons considr limportance que
reprsente le Qurn pour un musulman, et pour quiconque, croyant ou non, qui
sintresse aux critures sacres. Nous avons essay de montrer, par de nombreuses
citations, la porte profonde de la Parole divine sous certains de ses nombreux aspects
linguistiques et de ses implications inpuisables tant intelligibles que spirituelles. Pour
cela, nous avons eu recours une tude trs pousse des racines et lexplication
minutieuse du sens de certains versets afin de mieux faire comprendre la manire

dont nous allons en approcher la fois la grammaire et surtout le lexique dtaill au
cours de cet ouvrage.
UNE
APPROCHE DU
CORAN
79
LE SYMBOLISME DE LECRITURE
OU DU LIVRE EN ISLAM
Les expressions qui dsignent la Rvlation islamique, tant dans le Qur'n que
dans la Tradition prophtique (sunna), sont diverses. Chacune, utilise par Dieu Luimme ou le Prophte, distingue des notions fondamentales qui touchent des
ralits, des modalits ou des aspects de Sa Parole, et aucune n'est, doctrinalement et
techniquement, substituable une autre, mme si les traductions sont impuissantes
rendre ses particularits ou ses nuances restitues souvent par des priphrases qui en
constituent une glose dans la mesure du possible.
Les termes ci-dessous que nous trouvons dans la Tradition islamique reprsentent
la structure ou texture fondamentale du Livre ou de lEcriture. Sous ce rapport, nous
pourrions trouver l'quivalent symbolique dans d'autres Traditions ou dautres
Rvlations. L'originalit du Livre islamique tient au fait qu'il est rvl en Arabe
explicite qui devient langue sacre par la Rvlation. Il est le vhicule divin pour
communiquer, dans et par cette langue providentiellement dispose par Dieu Luimme, la vertu sanctifiante contenue subtilement dans ses Paroles arabes inimitables,
toujours nouvelles, jamais puises, et cela dans un langage concret qui se prte
des interprtations sans nombre.
Les expressions coraniques et traditionnelles qui ont trait au Livre ou lEcriture,
au Kitb tel que nous lavons envisag dans le chapitre prcdent, sont les suivantes
dans un ordre qui tient compte de leur ralit mtaphysique, ontologique et cosmique.
Nn
Encrier
Qalam
Plume, Calame
Lawh mahfz
Table (rverbrante) garde
Umm al-kitb
Origine, Prototype, Producteur, Source, Mre de lEcriture
Imm al-mubn
Prototype gnrateur distinct
urf
Lettres, limites
Zubur
Pierres sur lesquelles sont gravs des caractres
Kitb
Ecriture, acte d'crire, livre, crit, recueil, texture
Mastr
Trac, sri, coup
Suhuf
feuillets
Kalima
Parole profre
Dikr
Mmoire ou remmoration fcondante articule
ya
Signe directement assenti
Wahy
Inspiration, Rvlation
Tanzl
Acte de faire descendre progressivement
UNE
80
APPROCHE DU
CORAN
Nuzl
Descente
Qur'n
Rcitation (coranique) Qurn
Tilwa
Lecture, le fait de suivre, de communiquer, de transmettre
Le symbolisme coranique du Livre, de lEcriture ou du Texte trouve, bien entendu,

s'appliquer dans l'ordre humain et permet ainsi de mieux comprendre les diffrentes
phases de diffrenciation et de dveloppement des Ralits divines impliques dans
les termes en cause.
Un livre, quel qu'en soit le thme et quelque forme qu'il prenne, est
ncessairement luvre d'un auteur. Lorsque celui-ci le compose, il projette ou ralise
le contenu de sa science et de son imagination grce l'encre qu'il puise avec sa
plume, celle-ci traant les caractres ou lettres sur une substance approprie, le
papier, le parchemin, le papyrus ou la pierre, par exemple, en vue d'une certaine
extriorisation, pour faire passer un message. L'auteur peut lire ou rciter son crit
lui-mme. D'autres auront toujours la possibilit de le connatre une fois produit et
diffus. Mais tant qu'il n'est pas feuillet, ouvert, son contenu reste une pure virtualit.
Seule, la lecture, ou encore, la rcitation de ce livre, de ce texte lu ou entendu puis
intrioris, en fera dcouvrir le contenu ainsi que le propos de l'auteur.
Transposons maintenant l'ensemble de ce processus au Livre (ou Ecriture), au

Texte ou Enonc rvl par Dieu qui le fait descendre et voyons comment Lui-mme,
et Son Prophte Muhammad - sur lui la Grce et la Paix - lnoncent dans des versets
pars.
Les symboles sacrs, il est peut-tre bon de le prciser, n'ont de lgitimit et
d'efficacit que par leur rvlation et la vrit qu'ils font assentir. Dans l'Unicit divine
toute chose est contenue principiellement et est rellement de toute ternit.
LEcriture chez Dieu, celle qui, pour les tres, est cache (kitb maknn) dans le
Prototype divin et dans le Trsor de l'Unit, prexiste et prcde donc toute autre
criture, tout trac, toute lettre, et en est l'origine. De mme, la Parole (kalima) chez
Dieu est ternelle et tout son, tout vocable, toute expression verbale, ne seront que la
manifestation de Celle-ci et ne pourront exister que par Elle. Cette parenthse permet
de montrer qu'on ne peut pas connatre la Parole de Dieu partir de la ntre daprs
nos textes si ces paroles ne slaborent pas sous leffet de linspiration divine. C'est
parce que Dieu s'est qualifi de tous les Attributs que nous le sommes et que nous y
participons plus ou moins activement et consciemment. Nous ne sommes que les
rceptacles de Ses Fonctions universelles et particulires. Un des buts de la ralisation
spirituelle n'est t-il pas que l'tre humain tmoigne dans toutes ses facults et en tous
ses comportements de l'Acte mme de Dieu et de Sa Prsence ?
Une doctrine cohrente et d'ensemble sur la Parole ne peut que rarement tre
tire du Qurn partir d'une suite continue de versets. En cette matire, il faut
regrouper un certain nombre de versets, concernant le mme thme, dissmins tout

au long du Texte sacr et de porte voisine, pour arriver dgager un corpus doctrinal
homogne et complet : l'originalit, l'efficacit et le caractre probant de la
dmonstration sont alors laisss l'interprte.
Ces prliminaires tant poss, essayons, avec l'assistance de Dieu, de
dvelopper ces notions d'aprs le Qurn et la Tradition prophtique (hadt).
Pour situer le problme dans son ensemble, nous allons nous appuyer sur la
nouvelle prophtique suivante extraite du recueil de Bukhar, chapitre sur bad' alkhalq, ou De l'origine de la Cration, rapporte par Ìmrn b. usayn : "...Allh tait et
aucune ralit (shay') autre que Lui ntait. Son Trne se trouvait sur l'Eau. Il crivit ou recueillit - (kataba) toute ralit dans le Dikr (ou Parole articule fcondante
portant le Souvenir de Dieu, selon ltymologie de la racine D. K. R.) et dtermina la
norme (khalaqa) des Cieux et de la Terre (ou = cra les Cieux et la Terre)."
Citons galement cet autre hadth rapport par Ab Hurayra, au mme chapitre
du recueil prcit : Lorsque Allh dcida de crer (khalq), Il crivit (kataba) dans Son
Ecriture (kitb) qui est chez Lui ('inda-Hu) : Certes, Ma Misricorde (ou Amour
rayonnant) l'emporte sur Mon Courroux . Ce dernier hadth peut, dans une de ses
significations, tre rapproch de ces deux versets coraniques traduits littralement,
pour bien faire ressortir le symbolisme qui nous intresse ici : Dis ! A Qui appartient
ce qui est dans les Cieux et le Globe terrestre ? Dis ! A Allh. Il crivit (ou
recueillit, nona) sur Son Souffle anim la Misricorde (ou = Amour
rayonnant). Autre traduction possible :
Il sest prescrit Lui-mme la
Misricorde... Certes, Il vous runira au Jour de la Rsurrection, nul doute

ce sujet...(Coran 6-12). Et quand ceux qui portent la foi en Nos Signes (yt)
viennent toi, dis (leur) :" Sauvegarde sur vous ! Votre Seigneur sest
prescrit Lui-mme la Misricorde. Que quiconque d'entre vous agit mal par
ignorance puis revient aprs cela et se conduit avec intgrit, sache que
Dieu est Recouvreur (des fautes) et Trs-Misricordieux (Coran 6-54).
Dans le premier hadt cit, Allh postule Sa Ralit infinie, inconditionne,
intemporelle. En un raccourci plein de significations, Il pose qu'aucune autre ralit
que la Sienne n'est voulue. Son Trne, Sphre mtaphysique sans limite aucune,
contient tout ce qu'Il veut de toute Eternit et repose sur l'Eau vivante qui lentoure.
LEau, qui est la Matrice primordiale, le Lieu mtacosmique homogne, vierge,
immacul, inviolable, reoit toute chose voulue par Dieu sans en omettre aucune. "Et
Son Trne se trouvait sur l'Eau" (Coran 11/7). "Nous avons fait procder toute
chose vivante de l'Eau" (Coran 21-30). C'est dans cet Endroit totalisateur que
Dieu recueille, crit, structure toutes les possibilits qu'Il imagine et qu'Il produit en les
mentionnant dans Sa Mmoire active, fcondante et instantane (dikr). Ces
possibilits sont alors des germes actifs, des semences d'amour qui vont clore dans
toute la sphre hirarchise du Trne.
Nous voici aux confins de la Manifestation universelle et Dieu Lui-mme le

prcise : "Nn et par le Qalam et ce qu'ils tracent" (Coran 68-1). "Et par une
Ecriture trace (wa kitbin mastrin)" (Coran 52-2). "Bien plus ! voici une
Rcitation glorieuse, dans une Table (rverbrante) protge" (Coran 85-21 &
22).
Nn, N - lettre sacre de valeur 50, comporte aussi, selon le lexique, les trois
significations suivantes : poisson, encrier et rsum de toutes les sciences. Allh pose
la Substance universelle prserve (law mafz) sur laquelle la Plume ou Calame
(qalam) cleste qu'Il dirige selon le Contexte de Sa Science, va tracer, sur Son Ordre,
la ralit prdispose chaque ralit voulue. Et le Calame saint va crire, avec
l'Encre indiffrencie (midd), les Lettres de lumire essentielles (urf), lments
primordiaux constitutifs de la Parole divine (kalima), sur une Tablette protge (law
mafz). Signalons en passant que la racine L. W. . du nom lawh signifie briller,
apparatre. Ces lettres lumineuses (urf) sont les Lieux mtacosmiques ou lignes de
force prototypiques par o l'Encre s'coule. Tel est l'un des sens du mot arf - pluriel
urf - en arabe. Dans cette langue sacre, seules les lettres consonnes sont fixes
dans l'alphabet crit qui ne comporte pas de voyelles ou vocalisations, celles-ci tant
rduites trois inflexions principales, U, A, I, qui permettent aux lettres consonnes
essentielles d'tre articules par le Souffle du Tout-Misricordieux (nafas ar-Ramn)
et de manifester leurs significations.
Ibn Àbbs rapporta ces propos du Prophte : Parmi ce que Dieu a cr, il
existe une Table garde rverbrante (lawh), faite de perles blanches et dont les deux
extrmits sont de hyacinthe rouge. L'criture qui s'y trouve est lumire, Son Calame
est lumire. Sa largeur est aussi tendue que la distance sparant le Ciel de la Terre.
Dieu y regarde chaque jour trois cent soixante fois. Il cre, sustente, vivifie et fait
mourir, Il fait ce qu'Il veut partir d'eux. (Al-Tha`lab, in Qisas. al-anbiy).
Toujours d'aprs Ibn Àbbs, on rapporte que "la premire ralit que Dieu cra
fut le Calame. Il regarda vers Lui d'un regard fait de crainte rvrencielle. Sa longueur
est celle qui s'tend entre le Ciel et la Terre. Il (le Qalam) se fendit en deux moitis.
Dieu lui dit : Ecris (uktub) ! . Et qucrirai-je ? rpondit-il. Ecris, au Nom
dAllh, le Tout et Trs Misricordieux ; Dieu ajouta : Fais couler ce qui doit tre
jusquau Jour de la Rsurrection.
Les Signes divins (yt) que la Plume cleste, lumineuse de la Lumire divine,
trace sur la Table lisse, pure, rverbrante, reprsentent la Parole de Dieu ou encore
constituent Son Discours diffrenci, Son Propos dtermin harmonieusement par
l'Ecriture primordiale ou Texte, Recueil cach (kitb maknn), selon l'expression
coranique. Il est remarquable, comme nous lavons indiqu plus haut, que la racine du
mot lawh, table, signifie aussi briller . Cette Table garde ou protge est
lumineuse ou rendue lumineuse par laction du Calame lui-mme illumin par la
Lumire divine. C'est de cette Ecriture cache qu'est extraite la Rcitation (qur'n)
primordiale, illumine et illuminante, occulte du fait que cette Ecriture est trace
avant mme d'tre lue ou rcite, donc non encore manifeste ou communique sous
cet aspect prototypique. "Voici un noble Qurn (ou une Rcitation noble et
gnreuse), dans une Ecriture cache, que seuls touchent les tre purifis.
Descente progressive provenant du Seigneur des tres de l'Univers" (Coran
56-77 80). Dans ce Recueil ou Texte cleste compos de Signes, "Dieu efface ou
confirme ce qu'Il veut. Et auprs de Lui est la Mre de l'Ecriture" (Coran 1339).
Pour mieux cerner la signification fondamentale de cette dernire expression
coranique Umm al-kitb, que nous venons de traduire provisoirement par "la Mre
de l'Ecriture", il faut au pralable bien prciser la notion arabe de umm .
La racine de ce terme est amama, tre en tte, tre devant, se diriger vers,
avoir un dessein, tre mre, d'o le substantif umm, source, origine, principe,
prototype, mre, matrice, et galement le terme umma, communaut, matrie. Dans
la perspective smantique et doctrinale qui en dcoule, la mre est alors considre,
non pas comme vierge et immacule, cest vident, mais comme productive, donnant
naissance des tres en nombre plus ou moins limit, ou en nombre sans limite s'il
sagit d'un Prototype divin. Le Principe fminin, maternel et matriciel est ici envisag
comme productif lorsqu'il est fcond par le Principe masculin et qu'il en rsulte un
produit ou fruit commun qui est l'enfant ou tre engendr (walad). La Mre de
l'Ecriture, fconde par le Principe divin, est donc le Principe sous son aspect
"fminin" ou "maternel" producteur qui contient toutes les Ecritures possibles et qui
reprsente la Somme de l'Ecriture. La Rvlation peut distinguer, l'intrieur de cette
notion, une ou plusieurs Ecritures particulires, tout comme la mre peut tre
considre comme la mre d'Untel, par exemple : Marie, Mre de Jsus.
De l'Ecriture cache ou Texte originel dcoule les Ecritures que Dieu fait
descendre ou rvle pour quelles puissent actualiser leurs possibilits pour une
Communaut (umma). Ce dernier terme arabe coranique, umma, peut alors
sinterprter comme tant la source productive d'tres humains sacraliss ou
sacralisables par la Rvlation muhammadienne. Le Prophte Muhammad - sur lui la
Grce et la Paix de Dieu - est lui-mme dnomm umm, terme traduit habituellement
et approximativement par illettr. Le Prophte (nab) est de par l'tymologie de cette
racine (nabaa), l'tre humain choisi par Dieu et qui annonce des Nouvelles exaltantes
en tant qu'il est la Source productive d'une Communaut sacralise par la Rvlation
divine, Communaut ou Matrie en faveur de laquelle il est envoy par Dieu avec une
Ecriture sainte. Voici les deux passages coraniques o Dieu l'appelle de cette pithte
umm :
Ecris pour nous, dans cette vie et dans l'autre, une uvre de bien.
Assurment, nous avons t guids vers Toi ! Allh dit : "Mon Chtiment
atteindra qui Je veux, mais Ma Misricorde (ou Amour rayonnant) englobe
toute chose. Je l'cris (ou la recueille) pour ceux qui se gardent, distribuent
limpt purificateur et portent la foi en Nos Signes. Pour ceux qui se
conforment au Messager, le Prophte gnrateur de la Communaut, (ou le
Prophte illettr) (nabiyy ummiyy), celui qu'ils trouvent chez eux crit (ou
mentionn) dans la Thora et l'Evangile (Injl). Il leur recommande ce qui est
reconnu convenable et leur refuse ce qui est dsavou. Il leur permet les
choses saines et bonnes et leur interdit les choses corrompues. Il te d'eux
les attaches pesantes et les biens paralysants qui les assujettissent. Ceux
donc
qui
portent
la
foi
en
lui,
qui
le
respectent
craignant
d'tre
dsapprouvs, l'assistent et suivent la Lumire qui est descendue avec lui,

ceux-l sont les tres prospres !"
Dis ! " les tres humains, je suis, certes, le Messager de Dieu vers vous
tous, Dieu Qui appartient la Souverainet des Cieux et de la Terre. Nul dieu
ador (ilh) sinon Lui Qui fait vivre et fait mourir. Portez la foi en Lui et en
Son Messager, le Prophte gnrateur de la Communaut, (umm ou illettr)
lui qui porte la foi en Allh et en Ses Paroles. Conformez-vous lui, peuttre serez-vous guids (Coran 7-156 158).
Du fait que le Prophte - sur lui la Grce et la Paix de Dieu - est "non-lettr", il
reoit la Rvlation dans une parfaite disponibilit et rceptivit, sans pouvoir altrer,
par une intervention individuelle humaine, le Message divin ainsi transmis. Le
Prophte lui-mme a donn une dfinition de ce qu'il entendait par le terme umm :
"Nous sommes une Matrie illettre (inn ummatun ummiyyatun, nous n'crivons
ni ne comptons". Az-Zajjj, commentant ce hadt, prcise que ce nom umm concerne
celui qui est rest dans la mme disposition que celle dans laquelle sa mre l'a mis au
monde, c'est--dire ne sachant ni lire ni crire, comme sa naissance, et n'ayant pas
encore reu l'empreinte d'une quelconque connaissance humaine. (in Lisn al-Àrab
d'Ibn Manzr, racine '. M. M.).
C'est le Prophte Muhammad qui transmet le Livre - le Texte ou Ecriture - par

Inspiration divine (wahy), aprs lavoir reu de l'Archange Gabriel qui en a la Paternit
spirituelle, alors que Muhammad en a la Maternit sanctissime. Cest cette Ecriture
cleste que l'Ange de la Rvlation, Gabriel, lui ordonna de rciter. Si, ds cet instant
intemporel, le Prophte n'avait rcit cette Ecriture, cest--dire ne lavait pas
matrialise, rendue sensible, elle serait reste lettre morte ou purement virtuelle
pour la Communaut dont il devait tre le Chef reprsentant tous ses membres et les
connaissant tous du premier au dernier selon un enseignement qu'il a lui-mme
transmis. L'Ange ne lui dit pas : "Lis !", mais "Rcite !" (iqra'), car la rcitation, d'une
manire gnrale, implique une "re-citation" ou ractualisation d'une connaissance
pralable qui fait appel la mmoire active et slective et la remmoration dans le
champ de la conscience claire et distincte de cette connaissance pralable. C'est pour

cette raison que l'Ange ne lui dit pas de lire, car la lecture implique de prendre
pralablement connaissance d'un recueil, trac de lettres, rserv ceux qui savent
lire. Or, le Prophte est un tre ralis en Dieu par Dieu mais ne sachant pas lire
l'Ecriture, selon ce que Dieu Lui-mme rapporte dans le Qurn : Et c'est ainsi que
Nous t'avons inspir un Esprit provenant de Notre Commandement. Tu
n'tais pas apte discerner ce qu'tait l'Ecriture (m al-kitb - la Ralit ou
Quiddit du Livre) et l'acte de foi (al-mn). Nous en avons cependant fait une
Lumire par laquelle Nous dirigeons ceux de Nos serviteurs que Nous
voulons. Certes c'est bien Toi qui diriges jusqu' une voie exigeant la
rectitude, la Voie de Dieu Qui appartient ce qui est dans les Cieux et dans
le Globe terrestre. N'est-ce pas jusqu' Dieu que les ordres sont en devenir ?
(Coran 42-52 & 53).
Ainsi, Dieu prcise que Muhammad, avant la Descente divine, ne discernait ni la
Ralit de l'Ecriture ni celle de la foi tant donn sa nature vierge et son tat de
conscience synthtique. Etant prophte avant la manifestation du genre humain,
avant mme qu'Adam ne fut, selon les termes d'un hadth clbre, il possdait la
Ralisation suprme sans situer les choses, ni d'une manire relationnelle, ni par
rapport une Ecriture rvle particulire laquelle il aurait d ajouter foi. Pour ces
raisons, il rpondit l'Ange de la Rvlation, Gabriel (Jibrl) - qui lui commandait par
deux fois de rciter - qu'il ne le savait pas. Et l'Ange, aprs avoir treint Muhammad,
grava dans son me virginale et pure la Parole sacre subtile qu'il pt alors articuler,
Rcitation cleste qui laissait une impression indlbile en tout son tre entirement
disponible et rceptif. Dans la Nuit du Dcret prdtermin ou de la Valeur ( laylatu-lQadr), le Prophte reut synthtiquement cette Rcitation primordiale que Dieu lui
communiqua nouveau, et d'une manire fragmentaire pendant vingt trois ans, par la
Mdiation de l'Archange de la Rvlation, selon les circonstances providentiellement
disposes de la Descente progressive de Sa Parole. Assurment, Nous te l'avons
fait descendre synthtiquement dans la Nuit de lEvaluation (Coran 97-1).
Descente progressive provenant du Tout et Trs Misricordieux. Ecriture
(kitb
ou
Texture
ou
Texte
cleste)
dont
les
Signes
ont
exposs
distinctement en tant que Rcitation arabe pour des tres qui savent (Coran
41-2 & 3). Ce sont ces Paroles qu'il rcitait ses Compagnons et l'impression fidle
qu'elles laissrent en eux leur permit, leur tour, non de lire le texte sacr, mais bien
plutt de le rciter et de le transmettre rituellement principalement par voie orale
d'autres.
La structure sacre du Livre, les diffrents "Plans de Ralit" qu'il implique, et
que nous venons de dcrire trs succinctement, relvent d'une expression arabe
rvle et sacre. La vertu sainte, divine, contenue dans ces paroles arabes ne se
transmettra qu'en cette langue arabe ceux qui la mettent en uvre en rcitant
rituellement le Texte sacr tel qu'il est rvl, et en l'tudiant et en le mditant selon
des critres qui relvent de la science de l'Arabe explicite. Dieu Lui-mme le prcise
dans ces quelques versets. "Nous avons dj propos aux tres humains toutes
sortes de paraboles dans ce Qurn (cette Rcitation coranique), en
esprant qu'ils se souviennent ! Rcitation faite (qurn) en arabe explicite
(ou clair), exempte de tortuosit, en esprant qu'ils se laissent protger !"
(Coran 39/28). "C'est ainsi que Nous t'avons inspir une Rcitation arabe afin
que tu avertisses la Mre des Cits et les tres qui demeurent autour d'elle
et que tu avertisses du Jour du Rassemblement dans lequel il n'y a pas de
doute. Certains sont dans le Jardin inviolable et d'autres dans la Fournaise
ardente. Si Allh avait voulu, Il vous aurait constitus en une Matrie unique,
mais Il fait entrer dans Sa Misricorde qui Il veut. Les iniques n'auront ni
prpos ni auxiliaire" (Coran 42/7 & 8). "Avant lui, il y eut le Texte de Mose,
comme Imm et Misricorde. Celui-ci est un Texte confirmatif en langue
arabe, pour avertir les iniques. Nouvelle rjouissante pour les Agissants
parfaits !" (Coran 46/12). Voici ton Enseigneur (Rabb), Lui, l'Irrsistible-TrsMisricordieux. Et voici la Descente (tanzl = lit., lacte qui fait descendre)
provenant de l'Enseigneur des tres de l'Univers. LEsprit dpositaire fidle
descendit par Lui sur ton cur afin que tu te trouves parmi ceux qui
avertissent au moyen d'une langue arabe explicite. Ceci est dans les Tables
de pierre (zabur) des Premiers. N'est-ce pas un signe pour eux que les
savants des Fils d'Isral en aient la science ? Si Nous l'avions fait descendre
sur quelqu'un des trangers (non arabes), il la leur aurait rcite et ils n'y
auraient pas ajouter foi. C'est ainsi que Nous l'acheminons dans le cur de
ceux qui commettent des dlits (des mutilations), mais ils ny ajouteront pas
foi tant quils nauront pas vu le chtiment douloureux (Coran 26/191 201).
"Certes, parmi eux (les familiers de l'Ecriture - ahl al-Kitb), certains tordent leurs
langues (prennent des liberts) avec l'Ecriture en la prononant, pour que
vous pensiez que cela fait bien partie de l'Ecriture, alors que cela ne vient
pas de l'Ecriture. Ils profrent le mensonge au sujet d'Allh alors qu'ils
savent. Il ne revient pas un tre de forme humaine qui Allh a donn
l'Ecriture, la Sagesse et la Prophtie, de dire aux tres humains : Soyez
des serviteurs pour moi et non pour Allh. Soyez plutt des tres de la
nature des Matres-ducateurs en raison de la science de l'Ecriture que vous
communiquez et en raison de votre application l'tude (Coran 3/78 & 79).
C'est ainsi que Nous l'avons fait descendre sous forme de Rgle (ou norme)
en langue arabe (hukman àrabiyyan). Et si, aprs avoir reu la science, tu suis
leurs passions, tu ne trouveras en ta faveur, ni alli, ni garant, contre Allh
(Coran 13/37).
Ces quelques versets coraniques font bien ressortir que la langue arabe
coranique fait partie de la Rvlation islamique, ce qui implique une Rgle de sagesse
(hukm) et indique que cette langue est l'instrument privilgi unique pour l'application
l'tude. C'est donc cette langue sacre qui sert de vhicule de Grce pour connatre
le
contenu
du
Message
divin
coranique
en
communiquant
subtilement
les
enseignements et les secrets du Livre cleste transmis par sa Rcitation et son tude
applique, selon une attitude intrieure et extrieure qui en facilite lacquisition.
De ce trop rapide expos, il ressort que le Prophte, Messager de Dieu envoy

par pure expansion d'amour tous, est d'abord et essentiellement porteur de la
Rvlation, ne faisant quun avec elle et, pour cette raison, il en constitue le meilleur
modle. En consquence de cette Rcitation rvle, tout musulman qui doit se livrer
intgralement Dieu pour retrouver sa norme primordiale (fira) par obissance et
conformit au Prophte, trouvera en celui-ci, un modle exemplaire : "Vous avez
dans le Messager de Dieu un Modle parfait pour ceux qui mettent leur
esprance en Dieu et dans le Jour ultime et qui se remmorent Dieu
abondamment" (Coran 33-21). Pour reprendre conscience de sa vocation relle et de
son origine en Dieu mme, chaque vritable porteur de foi est donc tenu d'imiter le
Prophte. La Rcitation de l'Ecriture sera pour le Fidle, selon l'Islam primordial et
historique, un des moyens de Grce qu'il mettra en uvre pour que son tre intgral
se transforme progressivement et participe aux Attributs de Dieu en se parant de ceux
du Prophte. Dans cette disponibilit parfaite, le porteur de la foi qui se livre Dieu
par sauvegarde de tout son tre doit discerner que c'est Dieu Lui-mme qui rcite le
Livre par sa bouche ainsi qu'Il le suggre dans les versets suivants :
"Rcite par le Nom de ton Enseigneur qui a cr.
Il a cr lhumain dune agglutination.
Rcite, car ton Enseigneur est infiniment gnreux,
Lui Qui a confr la Science l'tre humain grce au Calame.
Il a donn l'tre humain la science de ce qu'il ne savait pas" (Coran 961 5).
"N'agite pas ta langue par elle (huwa = Rcitation ?) afin den hter (la
descente).
Car sa runion et sa Rcitation Nous incombent.
Et lorsque Nous la rcitons, suis donc le fil de sa Rcitation.
Puis certes, il Nous incombe de l'expliciter" (Coran 75-16 19).
"Nous te ferons rciter, en sorte que tu noublieras que ce que Dieu
veut, car assurment Il a la Science de la divulgation et de ce qui demeure
cach" (Coran 87-6 & 7).
"Et par le Rel Nous l'avons fait descendre synthtiquement, et par le

Rel elle descendit. Et Nous ne t'avons envoy que comme annonciateur de
nouvelles qui rjouissent et que comme avertisseur".
Qurn (Rcitation), Nous l'avons fragment afin que tu le rcites aux
humains avec retenue. Et Nous l'avons fait descendre graduellement.
Dis ! Portez la foi en lui ou ne la portez pas ! Certes, lorsquil est
transmis ceux qui ont reu la science avant lui, ils tombent sur le menton
en se prosternant .
Ils disent : Gloire notre Enseigneur. Certes, la Promesse de notre
Seigneur sest accomplie !
Ils tombent sur leur menton en pleurant et il (le Qurn) leur apporte un
accroissement dhumilit (Coran 17-105 109).
Dans cette attitude adquate, le Fidle reoit nouveau et d'une manire
toujours actuelle la Rvlation de Dieu qui rvle Lui-mme Ses Paroles ternelles,
dans et par les tres, vritables lieux thophaniques innombrables, miroirs rels de Sa
Prsence et de Son Tmoignage qu'il n'y a nul Dieu ador
(ilh) sinon Lui. A
contrario, celui qui ne rcite ni ne lit le Livre, ou qui ne se remmore pas Ses Paroles
sanctifiantes ne fait pas descendre la Rvlation sur lui et empche qu'elle s'actualise
dans d'autres supports humains. Celui qui ralise les Paroles de Dieu dans une telle
disponibilit prospre car son tre intgral s'en trouve transform et purifi dans la
prise de conscience plnire qu'il n'y a pas de dieu ador sinon Lui et que l'tre, dans
sa ralit ultime n'est pas autre que Lui. Y a-t-il avec Allh un dieu quon adore ?
(Coran 27-60). C'est Lui Qui est Dieu quon adore dans le Ciel et Dieu quon
adore dans le Globe terrestre (Coran 43-84).
UNE
APPROCHE DU
CORAN
GRAMMAIRE
89
UNE
APPROCHE DU
CORAN
91
TERMES GRAMMATICAUX
dmonstratif
nom
participe
actif
nom de
temps
nom d'une
fois
nom de
manire
racine
impratif
spcificatif
pluriel bris
phrase
nominale
concave
(verbe)
prposition
cas sujet
rgulier sain
pronom
suffixe
3me
personne
interrogation
nom
d'instrument
latif
(comparatif
superlatif)
diminutif
apposition
pluriel ) (
cas indirect
phrase
pluriel sain
ou externe
apodose
phrase
verbale
prsent
particules
lettres
rgulier sain
adjectif
conjonctif
pronom isol
intensif
nom de lieu
relatif ou
conjonctif
complment
d'tat ou
circonstancie
l
attribut
second
terme en
phrase
nominale
protase
condition
paradigme,
forme,
schme
quasi
prposition
nom
d'abondance
participe
passif
nom d'unit
annexion
UNE
92
pass
(temps)
accompli
APPROCHE DU
CORAN
verbe
procs
sujet agent
indclinable
fminin ()
duel ()
la mise en
initiale le 1er
terme d'une
proposition
nominale
assimile
(racine)
2me
personne
apocop ou
tronqu
1re
personne
simple 1re
forme
verbale
drive
(forme
verbale) ou
augmente
indicatif
cas sujet
masculin ()
nom d'action
ou verbal
futur
sourdredoubl
singulier
inaccompli
dclinable
malade
complment
absolu
complment
dobjet direct
dfectueux
hamz
(verbe)
cas direct
subjonctif
hamza
stable
pithte
nom adjectif
de relation
liaison
Paradigmeformeschme
hamza
instable
pause
GRAPHISME
ET
PHONTIQUE
UNE
APPROCHE DU
CORAN
95
- Aa - Alphabet arabe - lettres et sons

Nom de la lettre et
Isol
transcription
Finale
Mdial Initial
e
Sur la manire dcrire cette

lettre
voir rubrique : signe
orthographique
valeur
numrique
Phontique et observations
(larabe se lit et s'crit de droite
gauche)
hamz
a
'alif
b'
t'
t'
b
t
t
2
400
500
b franais - occlusive sonore
400
t franais - occlusive sourde
500
interdentale - spirante sourde
jm
h'
h'
h.
h
8
600
8
600
dl
dl
700
700
r'
200
200
zne
sne
60
60
shne
sh
sd
90
300
90
dd
800
t'
z'
àyn
gayn
f'
80
80
100
100
qf
glottale sourde
voyelle longue
300
attaque vocalique et explosive
900
70
100
0
800
9
900
j franais - spirante palatale

sonore
spirante laryngale sourde
vlaire spirante sourde
d franais - dentale occlusive
sonore
interdentale spirante sonore
r franais roul - vibrante linguale
sonore
z franais - dentale spirante

sonore
s franais - dentale spirante
sourde
sh franais - palatale spirante
sourde
s emphatique - dentale spirante sourde
vlarise
d emphatique - sonore
t emphatique - dentale occlusive sourde
vlarise
d emphatique interdentale spirante sourde
vlarise
70
1000
laryngale spirante sonore

r franais grassey - vlaire spirante
sonore
f franais labiodentale spirante

sourde
occlusive arrire vlaire sourde avec explosion
glottale
kf
20
20
lm
30
30
mm
40
40
nn
50
50
h'
ww
y'
10
10
'alif
maqs

les chiffres de
la graphie
ra
t'
marb a(t)

ta
k palatale occlusive sourde

l franais linguale liquide avec
s'crit
sonore
m franais labiale nasalise

sonore
n franais dentale nasalise
sonore
spirante sourde
consonne = wa - voyelle
longue
consonne = ya voyelle longue
valeur en finale = alif bref - elle
s'crit alif quand elle n'est plus
arabe se lisent finale

de gauche
droite comme
en franais
en fin de mot = a la pause et at

en liaison
aprs une voyelle
longue suffixe
- Ab
) voyelles (
) semiConsonnes (
consonnes
Lalphabet arabe comporte 28 consonnes qui scrivent de droite gauche,
sans majuscules et se lient les unes aux autres, sauf 6 dentre elles :
qui ne se lient pas la lettre suivante (en caractre gras et rouge dans le tableau Aa).
Elles nont alors que deux formes possibles : isole et finale
1/ La hamza qui signifie piqre, explosion est considre par certains
grammairiens de langue arabe tel al-Khall ou de langue franais tel Rgis Blachre
comme une consonne qui peut tre :
une attaque vocalique rapide accompagnant lmission dune voyelle :
ahada, il a pris
une explosive glottale quand elle se trouve en finale dune syllabe ferme :
= mumin, fidle
Dans les 2 cas, elle scrit avec une "voyelle" prolonge, ou non, qui lui sert de
support, ou sans support quand elle suit le son prolong ou quand elle se trouve en
finale de certains mots aprs une syllabe longue ou ferme :
= ja, il est venu
= yatasalna, ils sinterrogent
mutuellement
Dautre part, la hamza initiale se prsente sous 2 formes :

la hamza dite stable ou de coupure (
qui scrit avec ou sans
support car elle fait partie de la racine ou de la forme du mot :

impratif de 4me forme ;

la hamza dite instable ou de liaison (
= aqm,
) toujours situe en dbut

de mot avec support . Dans ce cas, la hamza ne scrit ni ne se prononce quand elle
est en liaison avec un autre mot ; elle garde alors son support
Elle se prononce
seulement en dbut de squence ou aprs une pause. Quand, dans un ensemble de

mots elle se lie, elle porte souvent le signe appel wasla (dunion)
le corps de la lettre
qui reprsente
(dans les textes vocaliss comme le Qurn) pour plus de
dtail, voir Ak.

2/ La lettre alif se prsente sous 2 formes : a/ elle est le support de la hamza ;
b/ elle est voyelle de prolongation avec son
3/ La lettre lm
suivie dun alif scrit
lm-alif. Quand, dans cet ensemble, le lm
; cet ensemble est alors appel
est vocalis ainsi que la hamza
avec support alif , pour des contraintes informatiques, il sera crit ainsi :

exemple :
4/ Le alif dit maqsra, bref

mot :
5/ Le t marbta
isol et
, par
crit sans points, ne se trouve quen fin de
en finale ne se trouve quen fin de mot. A la
pose il se prononce at si la voyelle finale se prononce. Il se transforme en

un suffixe est ajout au mot ( voir Fh. )
quand
6/ Les deux lettres
et
a/ quand elles sont voyelles prolonges, elles seront transcrites et , par
exemple :
= qawwmna = muqm.
b/ Quand elles sont consonnes, elles portent lune des 3 voyelles u a i brves ou
prolonges :
= qawm.
c/ Quand elles sont un lment dune diphtongue, elles portent un sukn. :

= qawm -
= ilay-him
- AcLes 14 lettres isoles inaugurant 29 sourates
70
100
20
30
40
50
10
valeur numrique

200
60
90
10
11
12
13
14
15
19
20
26
27
28
*
*
29
30
31
32
36
38
*
*
40
41
42
43
44
45
46
50
68
total des lettres
78
*
*
13
13
17
- Ad Tableau synoptique des lettres arabes

classes selon l'ancien alphabet (abjad),
selon les 14 lettres isoles inaugurant 29 sourates (voir Ac)
et selon les lettres solaires ou lunaires, sourdes ou sonores (voir
Ag et Ak)
lettre
lettre valeu rpartition

s
lettre lettre lettre lettre
isole
s
r
s
s
s
s
s au
selon num
dbut solair lunair sourd sonor
sans avec dune
abjad point points sourat es
es
es
es
rique
e
3
4
5
6
8
9
60
70
90
le support de cette lettre sert
mme support que

ne se lie pas la lettre qui suit

ne se lie pas la lettre qui suit est
son support
le support de cette lettre sert
mme support que
Dans l'ancienne graphie, ne portait pas
de point
100
300
80
200
50
10
20
30
40
Commentaires

de point
mme support que
mme support que
de point
mme support que
de point
sert de support ne se lie pas la -
lettre qui suit
de point
lettre valeu
s
r
selon num
abjad rique
rpartition
400
500
600
700
800
900
lettre
s
lettre lettre lettre lettre
isole
s
s
s
s
s au
dbut solair lunair sourd sonor
dune
es
es
es
sourat es
e
Commentaires

de point

de point

de point
son support est ne se lie pas la -
lettre qui suit

de point

de point

de point
15
Total des lettres par colonne
100
0
28 599 14
5
14
14
14
14
13
- Ae Rpartition des 28 consonnes de l'alphabet arabe

avec ou sans point
classes selon labjad smitique, comportant initialement
22 lettres,
et en y intercalant les 6 lettres supplmentaires propres
larabe - cf. Af et Aj
A = C+D+E
ARABE
28 lettres
alphabet
d'origine
22 lettres
LETTRES SANS
POINT
L'ORIGINE
14 LETTRES
lettres avec
points
8 lettres
6 lettres
ajoutes aux 22
lettres dorigine
valeur
numriq
ue
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
1
2
3
4
700
5
6
7
8
600
9
900
10
20
30
40
50
60
70
1000
80
90
800
100
200
300
400
500
- Af L'alphabet arabe origine et volution

Devant la beaut de l'criture et de la calligraphie arabes, on imagine souvent
que l'alphabet qui la concerne est parvenu sa perfection avant la venue de l'Islam au
dbut du 7me sicle de l're chrtienne. Pourtant, lalphabet arabe, comme la plupart
des alphabets apparents des langues anciennes et rcentes, a eu une histoire
complexe lie l'volution des alphabets d'origine smitique qui lui sont antrieurs. Le
schma que nous prsentons la section Ah sous le titre Larbre gnalogique des
alphabets d'origine smitique et celui que nous montrons la section
Aj intitul
Tableau synoptique de lvolution des alphabets dorigine smitique
laissent
entrevoir que l'criture arabe na pas t une innovation intgrale de l'Islam mais
qu'elle a bnfici de l'hritage successif, s'tendant sur de longs sicles, des
critures alphabtiques des peuples voisins apparents qui l'on faonne en grande
partie.
Depuis des temps reculs, les Arabes taient un peuple essentiellement nomade
pour qui les dplacements en caravanes taient une activit habituelle. La culture se
transmettait surtout par voie orale et les transactions commerciales se faisaient de
bouche oreilles. Quelques scribes ou lettrs avaient cependant une connaissance de
l'criture en langue aramenne en utilisant un alphabet d'origine nabatenne driv
du phnicien. C'est cet alphabet nabaten proche de l'aramen et du phnicien qui
servira aux premiers musulmans, donc ds le dbut de la descente coranique,
transcrire d'une manire rudimentaire, sur des matriaux fragiles, les versets que le
Prophte transmettait oralement ses compagnons.
L'alphabet a t dfini comme un ensemble de signes conventionnels ou
symboliques exprimant les sens fondamentaux du langage. Le mot mme d'alphabet
prouve que son origine vient des langues smitiques anciennes du fait que les mots
utiliss pour identifier les lettres ont t emprunts aux schmas reprsentant des
tres anims ou des objets usuels ce qu'on a appel les pictogrammes. Alpha
provient par dformations successives de l'gyptien "alouph" qui signifiait "taureau" et
bta de "bat", maison, et ainsi de suite pour certaines autres lettres correspondantes.
L'alphabet arabe actuel a conserv ces mmes dnominations anciennes pour ces
deux premires lettres "alif" et "b"
Rfren
ce
priode
et
origine
REMARQUES
La rfrence est celle du tableau
Ah donnant larbre gnalogique des alphabets
d'origine smitique, la priode estime et souvent approximative est exprime par

rapport l're chrtienne et l'origine est celle qui concerne les peuples possdant un
alphabet de souche apparente. Ces mmes rfrences sont reportes partiellement
sur la carte annote du Moyen-Orient, section
Ai
Les Nabatens taient une peuplade surtout nomade voluant dans le

dsert syro-arabique entre le premier sicle avant et le premier sicle aprs
l're chrtienne. Ils s'exprimaient en un dialecte arabe. L'alphabet
nabaten, proche de l'alphabet aramen, comportant comme lui 22 lettres
Cb2
consonnes, avait plusieurs lettres qui se liaient l'une l'autre, provoquant
de -400 ainsi des confusions entre lettres de graphies voisines. Sur ces 22 lettres,
+700 seules 14 avaient une graphie nettement diffrencie. L'adjonction cet
nabate alphabet de 6 consonnes pour former l'alphabet arabe actuel compos de
28 consonnes, ncessita, aux premiers temps de l'Islam, de diffrencier les
ns
lettres de graphies trs voisines par des points diacritiques, pour faciliter sa
propagation par l'crit et l'enseignement. Le tableau synoptique la
section Ad, colonnes 3 et 4 et le tableau de la section Ae font apparatre
les lettres sans point et celles avec points.
Les Aramens reprsentaient une confdration de tribus parlant une
arame langue smitique du nord-ouest et occuprent le pays d'Aram situ au nord

ns
de l'actuelle Syrie. Durant cette priode, certaines de ces peuplades
partir migrrent vers l'est et le sud-est et conquirent des territoires appartenant

de
la Msopotamie (lactuel Iraq et une partie de l'Iran). L'Aramen
-1100
s'implanta solidement dans l'Empire babylonien et finit par tre la langue

officielle de l'Empire perse pendant plusieurs sicles. De plus, l'alphabet
aramen donna naissance aux alphabets palmyrien, syriaque et hbreu.
C'est cet alphabet hbraque appel "carr" que les Hbreux, dports
Babylone, adoptrent des Chaldens - (rfrences sur la carte : Ca 1 et Ca
2 ; Cd ; Cc 1 et Cc 2).
Les Phniciens taient des smites apparents aux Aramens et aux

Cananens mais leur origine est trs peu connue. On pense gnralement
qu'ils seraient venus de l'est, partir de l'Arabie en passant par la
B
Msopotamie et la Syrie du Nord. Ils s'installrent sur la cte correspondant
Phnici celle de l'actuelle Syrie ; les cits les plus importantes taient Byblos,
Sidon, Tyr et Ougarit, l'actuel Ras-Shamra. Leur apoge se situe entre les
ens
date
10me et 8me sicles avant lre chrtienne. Ils taient des voyageurs
incertain infatigables et fondrent des comptoirs et des colonies tout le long de la

Mditerrane, dont Carthage et tendirent leur rayonnement jusqu'en
e
aux
Msopotamie et jusquen Europe du nord. En exerant leur activit de
alentour marins et de ngociants, ils propagrent leur alphabet dans les contres qui
s de subirent leur influence. Ils furent l'origine des actuels alphabets grec et
1300
latin et de certains alphabets de l'Asie centrale, comme celui de l'Inde,
jusqu'en alphabets qui durent subir diffrentes modifications pour s'adapter aux
+200 parlers de ces peuples. Tout en utilisant cet alphabet phnicien purement
consonantique, ces peuples introduisirent, pour la premier fois, les
diffrentes voyelles pour constituer leurs alphabets. Le terme "alphabet"
provient du nom des deux premires lettres de cet alphabet archaque
d'origine smitique : alpha, bta, etc.
Ces alphabets primitifs, encore assez mal dchiffrs, ont t dcouverts au

A
cours de fouilles dans le Sina. On a pu remarquer la ressemblance de ces
Canane caractres ainsi mis jour avec la lettre initiale des noms donns des
pictogrammes, cest--dire des signes reprsentant schmatiquement des
ns
proto-
tres anims ou des objets usuels et qui constituaient les premires formes
canan dcritures primitives. Ces formes premires, par la suite, perdirent de leurs
en et ressemblances pictographiques et se simplifirent en devenant plus
proto-
abstraites. On arriva ainsi identifier les consonnes reprsentant les sons
sinatiq lmentaires du langage parl qui taient de 22 30 selon les peuples

concerns. C'est cette criture qui a t utilise par les peuples voisins de
ue
aux
la terre de Canaan dont les Hbreux prirent possession au temps de Mose
alentour et de ses successeurs : l'est les Moabites, les Edomites et les Ammonites,
au nord les Aramens et les Phniciens. Il se peut, mais c'est une simple
s de
-1800
hypothse de spcialistes, qu'Abraham, lorsqu'il migra avec les siens de

Msopotamie jusqu' Canaan, eut connaissance de cette criture et s'en
soit servie.

Ces deux types d'critures comportaient des signes invents nayant quun
rapport conventionnel avec le sens des mots. Elles prirent naissance, d'une
I & II
part en Msopotamie aux environs de 3400 avant JC pour l'akkadien dont
Sumro lalphabet est appel cuniforme (en forme de coins ou de clous), et d'autre
part en Egypte ancienne pour une autre forme dcriture : les hiroglyphes,
akkadie ceux-ci consistant en une multitude de caractres, plusieurs centaines,
voire plusieurs milliers, reprsentant des tres anims ou des choses pour
n
transcrire soit des documents administratifs, soit des faits historiques ou
Egyptie religieux marquants. L'apprentissage de ces critures complexes et leur

matrise ncessitaient une formation longue et difficile et pour cette raison,
n
-3400
elles taient rserves une lite : les scribes. L'criture gyptienne, en se
-3200 ? simplifiant l'extrme, prit plus tard une forme populaire appele
"dmotique" qui donna naissance ensuite, semble-il, aux caractres des
alphabets actuellement connus dans cette rgion.
Evolution de l'alphabet arabe primitif vers sa forme

acheve actuelle
L'alphabet arabe primitif, d'origine nabatenne, comportait l'origine 22 consonnes.
Peu avant le dbut de la Mission du Messager de Dieu, cet alphabet ne se composait
plus que de 14 signes distinctifs par suite de la liaison de certaines lettres entre elles.
C'est cet alphabet de 14 graphies
que les premiers musulmans, ds le vivant du
Prophte, utilisrent pour transcrire les versets coraniques sur des matriaux fragiles.
Par la suite, devant l'insuffisance de cet alphabet qui ne comportait plus que 14
signes distincts pour crire les 28 consonnes de l'alphabet arabe, il fallut recourir
des signes particuliers (points diacritiques) ports sur ou sous ces 14 lettres de base
pour identifier avec prcision et sans confusion possible chacune des 28 consonnes
correspondant aux sons articuls dans le langage arabe de cette poque. L'volution
complte de la graphie arabe, telle que nous la connaissons actuellement, mit prs de
deux sicles avant de trouver sa forme dfinitive. Il fallut aussi recourir des signes
particuliers pour transcrire les 3 voyelles fondamentales A, I , OU afin de vocaliser
tous les mots du texte sacr. L'alphabet arabe que nous utilisons actuellement
comporte donc et des points diacritiques et des signes de vocalisation ajouts aux
consonnes de base.
- Ag Disposition des lettres arabes coraniques

dans l'appareil phonatoire
a
b
c
d
e
f
g
h
A
AP
CV
D
Dos
E
OE
L
Lu
Ly
P
PH
TA
labiales
dentales apico-dentales
alvolaires
rtroflexes pr-palatales
palatales
post-palatales
uvulaires
pharyngales
alvoles des dents
apex pointe de la langue
cordes vocales - glotte
dents
dos de la langue
piglotte
oesophage
lvres
luette
larynx
palais
pharynx
trache artre
points
haut du
palais
fosses
nasales
voile du
palais antrieur
palais
palatales
pr-palatal
luette
D
E
retroflexes
uvulair
dents
dos de la
H
den haut
langue
F
C
B
A
pointe de la
pharyn
apicales
langue

x
langue
cordes
vocales

pomme dAdam
larynx
darticulation
A apico-dentale
B alvolaire
C rtroflexe
D palatale
post-palatale
E & vlaire
F uvulaire
G pharyngale
trache artre
relvement du
H voile du palais
Remarques importantes
Les 14 lettres dites lunaires se prsentent, dans lappareil phonatoire, de la
faon remarquable suivante :
quatre labiales
et dix dans larrire bouche
Les 14 lettres intermdiaires dites solaires , selon lordre dmission dans

lappareil phonatoire, sont alors les suivantes

_________
Il est remarquer que, compte tenu de leur position dans lappareil phonatoire
et semble-t-il pour en faciliter la prononciation lorsquelles sont en dbut de mots,
les lettres dites lunaires nassimilent pas larticle au contraire des lettres dites
solaires qui lassimilent.
Exemples : al-qamar
= la lune - ash-shams
= le soleil
Il est remarquer dautre part que les premiers lexiques de la langue arabe
tablis ds le 2me sicle de lHgire par al-Khall et un de ses disciples directs alLayth (kitb al-Àyn) taient classs dans lordre dmission des lettres dans
lappareil phonatoire en partant des gutturales pour finir aux labiales
- Ah Gnalogie des alphabets de langues

smitiques de l'ouest
et du sud (les chiffres entre parenthses reprsentent des centaines
d'annes)
sumro-akkadien
cuniforme
(-33 7)
branche msopotamienne
Egyptien hiroglyphique
(-33)
branche gyptienne
A
A
a
Ba
1
proto cananen
(-18 15)
proto sinatique
(-16 15)
ougaritiq
ue (-14
12)
phnicie
n (-10)
grec
ancien (8)
Bb
2
trusque
(-7)
Ac
1
palo
hbraqu
e (-14
-12)
Ac
2
hbreu
ancien
(-10)
phnicien
archaque
(-11)
Aramen
(-10)
Bb
1
II
proto
arabique (8)
hbreu
carr (-6)
Ab
1
Ca
1
Bb
latin (-6)
3
Cb
1
Cc syriaque
ancien
1 (-3 +5)
punique
(-1)
Ba
2
no
punique
(+1)
Ba
3
palmyrie
n (-3
+3)
Cd
nabaten
(-4 +3)
Ac
2
samaritai
n (-4)
Cc
2
Bb
4
autres
(europe
ns) (+4)
syriaque
(+3)
Cb
2
arabe
archaqu
e (+4)
Cb
3
arabe
classique
(+7)
sud
arabique
hbreu
actuel
Ca
2
Ab
2
- Ai Carte de lArabie et des rgions limitrophes
Les noms en caractres rouges concernent des pays ou des personnages avant lIslam et les inscriptions
dans les cercles blancs se rfrent aux Af, Ah, Aj
- Aj -
Evolution de certains alphabets dorigine smitique

proto canaanen et
proto sinatique
arab
ougaH- sama latin grec
palo
cana
e
naba
ara- phni
ritique
signi
ARABE
breu
ancie ancie
hbr
areprs
ancie -ten
men -cien
cunificarr ritain
n
n
eu
nen
ennom
n
forme
catio
tation
n
+ 700 ou +
+
- 400 - 500 - 900 - 700 - 800
- 1400
- 1500 - 1800
800
500
1000 1100 1200
1400
alif
taureau
alouph
bat
jm
maison
chamea
u
dl
dhl
gamel
porte
dalet
homme
en
prire
ww
crochet
vav
zne
arme
zan
ha
mur
ht
kh
chevea
u
tet
zh
main
youd
kf
paume
kaf
lm
aiguillon
lamad
mm
mayin
nn
eau
serpent
poisson
sn
àyn
oeil
samek
h
ayin
bouche
sd
flche
tsad
dd
qf
chas de
laiguille
qof
tte
rosh
shn
dent
chen
signe
tav
th
noun
- Ak Des signes orthographiques - des lettres

voyelles et des syllabes
nom arabe traduction
signe
SIGNIFICATIONS
EXEMPLES
au nombre de 3 reprsentes par de petits

signes mis au-dessus ou au-dessous des
consonnes
la fata = a - la damma = u -
voyell
es
brve
s
la
en fin de mot (noms, noms-adjectifs, etc.),

elles marquent les 3 cas de la dclinaison
semiconsonne
s
him
jamlu
jamla
on utilise gnralement u pour le cas sujet,
jamli
quand les mots sont indtermins, on ajoute jamlun

un n la voyelle brve finale a - u - i
le tanwn an est suivi d'un alif, sauf si le
mot se termine par hamza ou t' marba jamlan
- on utilise gnralement :
un pour le cas sujet

an pour le cas direct
in pour le cas indirect
ces deux lettres sont consonnes quand elles

sont accompagnes d'une lettre voyelle et
se prononcent dans une articulation unique.

correspond au w et le au y
En
dehors de ce cas, elles sont considres
comme voyelles longues
àlay-
a, u et i
kutiba
kasra = i -
a pour le cas direct, i pour le cas indirect

tanw
n
ou
nunn
a-tion
=
voyell
e
suivie
de la
lettre
des
elles sont voyelles longues quand elles

ne sont pas articules avec une autre
voyelle suivante
jamlun
sam'a
n
hijrati
n
wujh
yasr
walya
kitb
sujd
kabr
voyell
es
longu
es
cette voyelle longue sans point, appele alif

bref, se trouve en finale de mot. Elle se
prononce Elle est la marque de
certains mots de racines dfectueuses et de
noms fminins quand elle est trangre la
racine
kubr
haw
jazm
ou
suk
n
coupu
re ou
repos
quies
cence
diphtongues
shadd
a
tashd
d
ddou
bleme
nt
l'articl
e
univers
el
Font exception les syllabes longues fermes

rares en arabe classique
addllna
min
Jibrl
qawl
une diphtongue est la runion de deux

ramayta
sons entendus sparment et
successivement avec une seule mission
yawm
de voix
Jabbr
nuzzila
ribbiyy
na
Dans la conjugaison du verbe l'accompli, la wajattu

dsinence t de certaines personnes et
l'affixe t de la huitime forme verbale
yaddakkar
s'assimilent aux lettres dentales composant
le verbe.
ru
La nasale s'assimile
certains mots outils
assimi
-lation
madd
a
prolo
ngatio
n
Zayd
ce signe indique le redoublement de la

consonne au-dessus de laquelle il se pose
pour la prononciation.
un nom ne commence jamais par une lettre
portant ce signe - Dans le cas du alif, voir
rubrique madda
gmin
a-tion
renforceme
nt
ce signe indique que la consonne est sans

voyelle ou quiescente. Il se place sur la
consonne pour indiquer l'absence de voyelle
aprs la consonne qui le supporte. On dit
alors que la syllabe est ferme (voir syllabe)
En arabe classique et coranique, on ne
peut avoir 2 lettres quiescentes qui se
suivent, donc 2 sukns conscutifs. Si le
vocable prcdant la hamza instable (voir
infra) se termine par un sukn, on ajoute
une voyelle de liaison qui varie selon le cas .
et
dans
il s'agit d'un alif horizontal plac sur un

alif ordinaire pour prolonger le son de ce
dernier et viter d'crire deux hamza la
suite l'une de l'autre, ou une hamza suivie
d'un alif
de l'article le, la, les, dans le cas
'tr
zifa
ashshamsu
des 14 lettres dites solaires, est assimil par
la premire lettre du mot auquel il est
le soleil
le lam
attach et prend la prononciation de celle-ci.

Elle porte alors un shadda (signe de
lettres
solair
es
redoublement) et le
de l'article perd son
sukn et ne se prononce pas. 14 lettres

dites lunaires ne lassimilent pas.
alqamaru
lettres lunaires est donne sur le tableau Ag la lune
La liste des 14 lettres solaires et des 14
lettres
lunair
es
ci-dessus. ici sh est une lettre solaire qui

assimile le de larticle et q une lettre
lunaire qui ne lassimile pas
hamz
a et
son
2/ en fin de mot le support est une voyelle
battaa
longue qui est fonction de la voyelle
s'il s'agit d'un sukn ou

d'une lettre de prolongation. Le s'crit sans
nasun
prcdente ; une
mar'un
j'a
qur'un
point
3 dans le courant d'un mot : les rgles en
suppo sont complexes et l'usage est dterminant. En

gnral, mais il y a des exceptions, la hamza
rt
1/ en dbut de mot le support de la hamza est

accompagn de la voyelle concerne (a, abkr umr
alif
u, i ). La hamza ne scrit pas dans certains
imm
cas ( * voir remarque ci-aprs)
est supporte par la voyelle longue de mme

timbre que celle qui lintroduit
ra's
ru'y
h'if
su'l
bi's
mu'min
* remarque : en dbut de mot la voyelle concerne est conserve mais la

hamza disparat dans les cas suivants :

a/ sur le alif de larticle al :
b/ dans larticle quand il est prcd de la particule
mis pour

c/ limpratif de la 1re forme et des formes drives sauf la 4me :
(impratif de 1re forme : cris !)

verbale) mais
(demande pardon, 10me forme
(fais descendre, 4me forme, la hamza est conserve)

) des 7me, 8me,

d/ laccompli actif et passif et au nom daction (
( accompli de 4me
9me, 10me et 11me formes drives (sauf la 4me) :

(accompli de 10me forme : vous avez bnfici) mais
forme : il a accompli, la hamza est conserve)

- - -

etc. Le alif dunion disparat dans certains de ces noms en composition :

( au Nom de Dieu) -
( Zayd fils de Amr, quand il est entre

e/ la hamza de certains noms disparat :
deux noms propres)
wasla
liaison
le wala se forme l'aide du corps de la

lettre
et se place, dans certains cas, sur
biliq'iLlhi
walladn
le alif initial pour indiquer que celui-ci ne se

prononce pas. Dans ce cas la hamza tombe
gnralement dans le cours d'un ensemble
de mots
Les polices informatiques dune manire
gnrale, ne permettent pas de faire apparatre
ce signe orthographique
a (et non
wa
alladna)
1 syllabe ouverte : - courte ou brve :

consonne suivie d'une voyelle courte, reprsente
par le symbole conventionnel U
Quand le mot comprend une lettre renforce,
lensemble ainsi form contient une syllabe ferme
+ une syllabe ouverte
li
ouverte
brve
in + na =
ferme +
ouverte
brve
'inn
2 syllabe ouverte - longue : consonne suivie

d'une voyelle longue, reprsente par le signe
conventionnel O
ouverte
longue
3 syllabe ferme ou inerte ou non-vocalise, alors

maqt considre comme une syllabe longue, soit :
- consonne avec voyelle brve suivie d'une consonne
a` - consonne avec voyelle brve suivie d'une consonne
instable quiescente
syllab
e
li
sitru
ferme
n
longue
dans les 2
bay
exemples
t
rcite
Une syllabe ou un mot ne peut commencer par deux
iqra'
consonnes conscutives. Pour viter ce cas, surtout
!
i`lam
l'impratif, on prfixe au mot une voyelle dont le support
serait une hamza qui exprime une attaque vocalique. On
sachez
obtient alors une syllabe ferme + une syllabe ouverte.
Les linguistes arabes nutilisaient pas le mot "syllabe" (brve ou

longue). Pour exprimer cette notion, ils parlaient de lettres mues ou
vocalises et de lettres inertes ou non-vocalises
yatas'al
Dans la rcitation, on lve la voix sur une
na
accent syllabe d'un mot : 1/ sur la premire syllabe si
tonique le mot n'a pas de voyelle longue ; 2/ sur la
yas'al
premire syllabe longue du mot (indique en
na
accentuation gras rouge dans les exemples ci-contre en
transcription franaise)
sa'ala
- Al

(
Racines )
et thmes morphologiques )
La notion de racines revt une importance fondamentale en arabe dautant plus

que, dans la plupart des dictionnaires, les mots sont classs selon l'ordre alphabtique
des racines. Celles-ci se composent d'une, deux, trois, quatre ou cinq consonnes et on
les appelle respectivement : monolitres, bilitres, trilitres (le plus grand nombre),
quadrilitres (assez rares) et quinqualitres (trs rares). Cependant, il faut signaler,
quactuellement, la tendance des lexicographes est de prsenter dans un ordre
purement alphabtique les termes qui composent le lexique arabe, ce qui facilite la
recherche des mots mais, par contre, fait perdre en grande partie la notion du sens de
leur racine.
Les deux premires consonnes dune racine ne doivent jamais tre identiques
sauf cas exceptionnels - mais les deux dernires peuvent l'tre ; dans ce cas, elles
sont nommes sourdes. La racine trilitre peut comporter aussi les semi-consonnes
mutantes
et
Une consonne ne peut tre articule sans voyelle et mme lorsqu'elle est suivie
d'une autre consonne, cette dernire se prononce alors avec une voyelle neutre e
peine sensible mais toujours ncessaire pour son mission. C'est pour cette raison que
le terme arabe pour voyelle est haraka qui signifie mouvement : les voyelles
vhiculent ou meuvent les consonnes et leur donnent une vie effective pour former un
grand nombre de mots ou dexpressions.
La racine nue, compose uniquement de consonnes, comporte toujours une
notion principale et trs souvent des acceptions plus ou moins nombreuses. Des
voyelles ou d'autres consonnes outils ou grammaticales affixes aux consonnes
de la racine nue viennent inflchir son sens premier et permettent alors d'exprimer
des nuances particulires attaches l'ide matresse implique dans chaque racine.
Les premiers grammairiens musulmans ont codifi, titre pdagogique, les diffrents
thmes morphologiques rguliers, composs de trois consonnes et plus, ainsi obtenus
en les prsentant l'aide de la racine trilitre
(F. . L. qui comporte la
notion de faire) - selon une structure conventionnelle que nous schmatisons, sur le
tableau ci-aprs : 1. 2. 3.
Dans cette grammaire coranique, nous prendrons comme schme ou paradigme
la
racine
trilitaire :
Q. B. L. signifiant principalement accepter, recevoir - plus facile
prononcer, pour illustrer les lments dterminants de la morphologie de l'arabe

coranique.
Les lettres qui viennent modifier cette structure schmatique de base sont
portes sur le tableau ci-aprs qui illustre ces quelques rflexions. Ces lettres
grammaticales, ou lettres outils, au nombre de huit, sont les suivantes :
Elles concernent la conjugaison l'accompli, l'inaccompli, l'impratif, les

participes actifs et passifs, les flexions des mots lexicaux, les "pluriels briss" ou
"internes" et la formation de certains mots comme les noms-adjectifs.
D'autre part, quelques noms grammaticaux forms d'une seule consonne,
comme
se prfixent au mot, par exemple :
en est de mme des pronoms suffixes personnels ou possessifs, comme

se joignent au mot concern, par exemple :
thme
morphologiq
3 consonnes structure trilitaire
ue
formant la
EXEMPLES
sur
1
2
3
racine non
CORANIQUES
plus affixes
vocalise
(
3 2 1
)

(

(bikum). Il
qui
(raslun innah) .
COMMENTAIRES
"il a crit" = verbe

l'accompli, 3me personne du
singulier
"ceux qui demeurent sains
3 2 1
et saufs" = participe actif

masculin pluriel de 4me
forme, racine augmente d'un
prfixe m et d'un suffixe na
Q 37-50 ils se posent
mutuellement des
3 2
questions = verbe actif
l'inaccompli, 3me
personne du masculin-pluriel,
6me forme verbale, racine
augmente d'un prfixe ya, de
deux affixes : ta et et d'un
suffixe na
Q 7-156 - Je la prescrirai =
expression forme de
indiquant la consquence, de
3 2 1
marquant le futur et de la
racine
conjugue
la premire personne du
singulier de l'inaccompli, suivi
du pronom de rappel suffix
fminin singulier se
rapportant misricorde dans

le contexte coranique
Notions prliminaires sur la morphologie de
l'arabe coranique
La mthode des lexicographes de langue arabe qui consiste classer les mots de
cette langue selon un ordre rigoureusement tymologique conduit donner une
signification d'ensemble de tous les mots appartenant la mme racine. Avant mme
qu'un mot, quel qu'il soit, soit articulable par le mouvement propre aux voyelles
fondamentales a, u, i, (en arabe
), les consonnes de base le composant et qui
sont imprononables sans ces trois voyelles, peuvent tre considres, dans leurs
significations de principe, ne manifestant celles-ci que par le jeu de la vocalisation. Ce
sont donc les voyelles qui vont donner vie ces consonnes en inflchissant le sens
qu'elles comportent pour donner, selon les circonstances de la vie de tous les jours, et
selon un processus de plus en plus diffrenci, d'abord un nom d'action analogue
notre infinitif, et qui devient, avec lusage, souvent un simple nom ou substantif,
puis, de la racine en question, une conjugaison se rfrant des aspects temporels,
des modalits de cette action et aux agents qui l'effectuent (personnes de la racine
conjugue, participes actif et passif, etc.).
C'est Dieu en tant qu'Acteur par excellence qui produit tous les actes diffrencis
de Ses cratures et qui va mettre en mouvement les principes ou concepts contenus
dans chaque racine compose uniquement de consonnes. Chaque acte ralis par les
tres produits va engendr son tour, par sa vie propre et en s'incorporant aux
conditions particulires de notre monde, des consquences, des traces qui paraissent
immobiliser l'Acte divin. Pour illustrer ce point capital du processus divin de cration
qui tisse la chane et la trame cosmiques, prenons un exemple :
La racine K. T. B. qui implique les sens d'crire, recueillir, nouer, coudre, etc. va
donner, par le jeu des voyelles le mot d'action kitb : l'acte ou le fait d'crire, de
recueillir, etc., le rsultat de cet acte, qui ne prcise aucune modalit d'application, va
constituer ce qui fait l'objet de cet acte, c'est--dire l'crit (al-maktb). Chaque acte
gnre donc des consquences en nombre considrable, pouvant conduire ellesmmes des effets sans nombre. Le langage en tiendra compte dans son volution et
le lexique viendra s'enrichir d'acceptions qui exprimeront les potentialits contenues
dans les racines en question par le jeu de la vocalisation et de certaines consonnes
outils (
) dj mentionnes ci-dessus.
Ces quelques rflexions ont t ncessaires pour prsenter ce que va tre notre
mthode grammaticale applique uniquement au Qur'n :
1 par l'tude du verbe ou procs, compos en grande partie dune racine

comportant 3 radicales ou consonnes et qui exprime un concept, une ide, un principe
contenu dans cette racine et mis en oeuvre par les diffrents acteurs dont Dieu se sert
pour accomplir Son Oeuvre. Il s'agira alors de la racine conjugue en valuant les
aspects dans le droulement temporel que comporte une action ou procs, ou une
manire d'tre, les modes que revt une telle action ou une telle manire d'tre et les
personnes concernes :
pour les aspects, l'action accomplie ou inaccomplie ; pour les voies, active ou
passive ; pour les personnes, 1re personne du singulier ou du pluriel, 2me personne
du singulier, du duel ou du pluriel, 3me personne du singulier, du duel ou du pluriel.
2 par l'expos des diffrents types de mots : noms verbaux, participes actifs ou
passifs, noms ou substantifs, qualificatifs, adjectifs, pronoms, articles, conjonctions,
adverbes, prpositions, interjections.
Ces deux premiers chapitres reprsentent ce qu'on appelle la morphologie ou
l'tude de la structure des mots composant la langue arabe coranique.
3 par la prsentation des principaux aspects de la syntaxe coranique, c'est-dire la formation des phrases, l'agencement et la fonction des diffrents types de mots
pour former les propositions trouves dans le contexte coranique.
UNE
APPROCHE DU
CORAN
LE VERBE
133
UNE
APPROCHE DU
CORAN
135
- Ba Dfinition et prsentation du verbe

L'expression du temps
I Dfinition
Le verbe ou procs (al-fi`l -
) dsigne l'acte ou la manire d'tre qui
permet d'affirmer, de nier ou d'exprimer quelque chose, alors que le nom, le nomadjectif, l'adjectif et le pronom ne servent qu' nommer, dterminer, qualifier ou
reprsenter les personnes, les choses ou les diffrentes ralits trouves dans la cration.
Le terme "verbe" en franais signifie, par son tymologie, parole, et bien quil
implique laction, elle nest pas directement indique par son tymologie. Pour cette
raison, selon les cas, nous utiliserons soit le mot "verbe" soit le vocable "procs" dans
le courant de nos exposs.
Les grammairiens de langue arabe ont adopt, trs tt, un verbe type, appel
schme, forme, thme ou paradigme (al-sgha
trilitre compose des trois consonnes
F. . L.

) construit sur la racine
- signifiant "faire". Ils
prsentrent ce verbe type, conjugu la 3me personne du singulier de l'accompli,

forme la plus simple du verbe conjugu. Pour la facilit de la prononciation, nous
( dont le sens principal est

"accepter") plus facile mettre car la lettre , surtout quand elle est redouble, est
prendrons la racine trilitre Q. B. L. difficile prononcer.
Certains grammairiens et linguistes utilisent la racine Q. T. L. -
(signifiant tuer), quand ils veulent faire des comparaisons entre langues d'origine
smitique apparentes.
II Les aspects du temps et la conjugaison

Le verbe coranique se prsente, en mode personnel, sous deux aspects bien
identifis, que l'on appellera, la suite de certains grammairiens occidentaux,
accompli et inaccompli. aux deux voies active et passive,
Sous le mode non personnel on trouve :
1/ des noms daction (masdar pl. masdir) correspondant linfinitif franais,
indpendant du temps et des personnes
2/ des noms d'agent (participe actif = ism fìl)
3/ des noms de patient (participe passif = ism maf`l).
Ces deux derniers mots servent construire des phrases, tous deux donnant la
phrase sans verbe conjugu le sens dun procs ou sens verbal quand ils sont
UNE
136
APPROCHE DU
CORAN
considrs comme des participes actifs ou passifs et non pas comme de simples
noms.
Le tableau Bb, intitul "tableau des racines trilitres coraniques premire forme"
laisse apparatre le schme type de conjugaison que nous avons retenu, cest--dire
En arabe, le verbe ou procs exprime d'une manire gnrale une action, un

vnement, un discours, une narration ou une manire d'tre situs dans un aspect du
temps avec une signification plus ou moins constante ou durable :
1/ pass pour l'accompli
) par les premiers

appel al-md (
grammairiens du deuxime sicle de l'Hgire. Il se rfre un aspect du temps quil

n'est pas toujours facile de prciser. Il n'a qu'un mode et un temps. Il peut alors se
traduire en franais, selon le contexte, soit par un pass simple, un pass compos, un
plus-que-parfait, un imparfait, un futur antrieur, un prsent et mme, quelquefois,
par un futur, en fonction du droulement pass du procs ;

) pour l'inaccompli appel par ces mmes
2/ prsent ou futur (
grammairiens al-mudri'

) , "ce qui ressemble" par une certaine analogie avec les flexions des
(

noms. L'inaccompli se prsente sous 5 modes distingus entre eux par leurs
terminaisons. Linaccompli exprime que le procs est en cours de ralisation, soit dans
le prsent, soit dans le pass, soit dans le futur. Ces 5 modes sont les suivants :

) , nom donn par analogie avec la flexion U
a/ indicatif ou al-marf' (
des noms. La conjugaison, ce temps, comporte, en effet, des flexions en U mais

aussi des flexions longues, comme on peut lobserver sur le tableau Bd. Il est employ
dans les propositions principales ou les phrases simples et exprime une action ou
mode d'tre durable, rptitive ou en cours de ralisation. Il est souvent rendu en
franais par un prsent, un imparfait, ou un futur suivant le contexte.
) ainsi dnomm par analogie avec la

b/ subjonctif ou al-mansb (
flexion A du cas direct des noms. Il est employ surtout dans les propositions
subordonnes et correspond souvent au subjonctif franais. Il exprime une action ou un
mode d'tre devant se raliser et subordonn une autre action ou un autre mode
d'tre.
c/ nergique, prsentant deux modalits dans ses finales. Il est dit "lger" ou
"lourd" avec flexions an ou anna et insiste sur l'aspect premptoire du contexte, en
gnral, dans des phrases contenant des serments, des menaces, des promesses, etc.
Il est souvent rendu par un futur ou un conditionnel en franais ;

) employ avec certaines
d/ apocop ou tronqu nomm al-majzm (
particules comme celles-ci :
e/ impratif
) employ uniquement la voie active

(
aux deuximes
personnes pour exprimer un ordre ou une dfense, le verbe qui suit correspondant
un prsent ou un futur immdiat (inaccompli indicatif) (cf. Qurn 12-9).
3 - D'autre part, le verbe arabe comporte :

)
) , duel (
) et pluriel (

a/ trois nombres : singulier (

) et le
b/ trois personnes dans lesquelles on distingue le masculin (

) , ce qui donne : deux formes la 1re personne, masculin et fminin
fminin (

- celui qui parle), cinq la 2me personne (

confondus (

celui qui l'on s'adresse) et six la 3me personne (
l'absent)
On peut remarquer que le pronom personnel sujet est incorpor

au verbe conjugu (voir tableau de conjugaison, Be et aussi Ce pronoms
personnels)

) et passive (
) .

c/ deux voies : active (
III Formes primitives et formes drives
Les verbes arabes comportent :

) dont

1/ des formes primitives ou nues dites de premire forme (
l'immense majorit est compose de trois radicales. Quand ils sont trilitres,
l'accompli comprend trois types, selon que la vocalisation que reoit la 2me radicale
est a i u, ce qui entrane l'inaccompli trois vocalisations diffrentes sur la 2me
radicale de la racine. Voir tableaux Bc et Be
) qui reoivent des numros

2/ des formes drives ou augmentes (
d'ordre d'identification :
de 2 11 pour les verbes trilitres (3 radicales) les plus
usuels, et de 2 4 pour les verbes quadrilitres (4 radicales). Les racines comprenant

plus de quatre radicales sont trs rares et absentes du contexte coranique.
3/ Quelles que soient les formes utilises (la forme primitive ou les formes
drives), la conjugaison s'obtient d'une manire constante et quasi rgulire :
a/ pour l'accompli par la suffixation la racine du verbe, d'lments
pronominaux qui permettent de distinguer les personnes, les genres et les nombres ;
b/ pour l'inaccompli par la prfixation et la suffixation d'lments
pronominaux identifiant personnes, genres et nombres.
Les deux tableaux Bd et Bn ci-aprs donnent le dtail de la conjugaison des
verbes comportant trois radicales diffrentes autres que les lettres
la
forme nue et aux formes drives ; ils font figurer les participes actif et passif, certains
noms verbaux et les pronoms personnels isols et ceux suffixs au verbe, en prenant
comme rfrence la racine
ainsi que nous l'avons prcis plus haut.
IV Verbes trilitres comportant, une radicale,

une des lettres suivantes :
ou prsentant les deux dernires lettres
identiques (racine radicale redouble)
Les verbes trilitres comportant 3 radicales diffrentes, autres que ces trois
lettres
hamza
( ) et/ou y' ( ) dans leur racine (
) par les grammairiens de langue arabe.
),
ww
), sont qualifis de "sains" (slim
Les verbes trilitres qui comprennent une ou plusieurs de ces trois lettres ou qui ont
les deux dernires radicales identiques comportent des particularits de formes dans
leur conjugaison. Ils sont appels suivant les cas :
1/ sourds (
) quand les deux dernires lettres de la racine
) quand une les lettres de la racine est une
sont identiques
2/ hamzs (
hamza
3/ assimils (
ou un
) quand la premire lettre de la racine est un
)

soit un soit un

5/ dfectueux (
comporte un ou un
4/ concaves (
quand la deuxime lettre de la racine est

) quand la troisime lettre de la racine
Les grammairiens de langue arabe appellent les verbes des trois dernires
catgories, qui comportent un
ou un
, des verbes "malades" ou "dficients" (

) . Nous les appellerons verbes semi-consonnes mutantes.
REMARQUES : 1/ Les dictionnaires arabes tymologiques classent habituellement

les racines en tenant compte dune forme conjugue du verbe, la plus simple, cest-dire la 3me personne du masculin singulier de laccompli de la 1re forme verbale.
Exemple : racine, crire,
= K. T. B. qui scrit
= kataba, il a
crit ou, il crivit, laccompli 3me personne du masculin singulier de la 1re forme.
Cest donc ce terme
kataba, quil faudra chercher dans ces dictionnaires.
2/ Le tableau Bb qui suit devrait tre plus facile lire lorsque lensemble de la
conjugaison aura t tudie.
- Bb) GRILLE DES RACINES TRILITRES CORANIQUES 1re FORME (sur thme
A 1re
radicale
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
radicale
c b a
e d
1
2
B 2me
h g
24
25
26
27
28
29
30
31
7 16
78
4
1
1
28
5
4
4
3
1
2
8
59
4
46
2
9
1
1
3
1
1
116
3
5 15 3
1
1
108
6
629
21
74
52
coraniques
conjugues laccompli 3me

m.s.
C 3me
radicale
m l k j
exemples de racines
nombr
e
de
racine
s
4 11 5
TOTAUX 31 possibilits
- Bb Dcodage de la grille du tableau prcdent

Les 3 colonnes suivantes reprsentent les 3 radicales dune racine verbale, quil
sagisse de racines dites saines, hamzes, concaves, dfectueuses ou sourdes.
Nous prsentons, ci-dessous, quelques exemples dinterprtation de cette grille
sur les 31 positions possibles concernant diffrents types de racines verbales trilitres
symbolises par les lettres A B C
1re A
2me B
3me C
radicales
RACINES CONJUGUES LA
3ME PERSONNE
DE LACCOMPLI
DU MASCULIN SINGULIER
A B C les 3 radicales ne comportent ni ni ni ni redoublement des 2me et

a e i 3me radicales (racine dites saines - position 1 horizontale sur la grille
les 2 premires radicales ne comportent ni ni ni redoublement des

A B C
a e j 2me et 3me radicales mais une hamza en 3me radicale (colonne j. )
racine dite hamze position 2 horizontale
les 2 premires radicales ne comportent ni
ni
ni redoublement des
A B C
a e k 2me et 3me radicales mais un en 3me radicale (colonne k. ) racine

dite dfectueuse par position 3 horizontale
)
)
)
)
)

)
) )

)
( ( (
(
(
(
(
(
(
les 2 premires radicales ne comportent ni
A B C
a e l 2me et 3me radicales mais un
ni
ni redoublement des
en 3me radicale (colonne l. ) racine
position 4 horizontale

dfectueuse par
ni ni mais un
A B C les 2 premires radicales ne comportent ni
a e m redoublement des 2me et 3me radicales (colonne m. ) racines sourdes
position 5 horizontale
A B C la 2me radicale comporte un

a g i 9 horizontale
A B C la 2me radicale comporte un

a h i 13 horizontale
( colonne
g. ) racines concaves position
( colonne
h. ) racines concaves position
A B C la 1re radicale comporte un

c e i 24 horizontale
(colonne c ) racines assimiles position
- Bc Des vocalisations du verbe trilitre de

premire forme voix active
construite sur le schme thorique

) , cette forme comprend, laccompli, trois types de

A lactif (
vocalisation qui entranent l'inaccompli et limpratif diffrentes vocalisations. En
effet, laccompli, la 2me voyelle de la conjugaison peut tre une des 3 voyelles a i
u, la 2me voyelle de ces mmes verbes linaccompli tant aussi a i u selon le cas.
Lensemble de ces possibilits est rcapitul sur le tableau ci-dessous.
Types
accom
pli
inaccom
pli
Exemples
accom
pli
Remarques
inaccom
pli
verbes nombreux dans cette catgorie.

a/ verbes actifs dont l'action est accomplie par le
yaQBuLu il a cr
il cre
1
(
QaBaLa
sujet et qui expriment souvent une action externe

(transitifs).
b/ quand le verbe est dit "sourd", il est transitif (
( ) il a lev
en
il lve
QaBiLa
assez rpandus : a/ la plupart de ces verbes contiennent une

consonne
( : 2
gutturale
apparatre)
b/ quand le verbe est dit "sourd", il est intransitif (
yaQBiLu
il est
retourn
yaQBaLu
: tre licite)
il
c/ tous les verbes assimils en w sauf deux (en
retourne
catgorie 5), dans le Qur'n, rentrent dans cette

catgorie (
a/ - comme 1 a/ et b/
(
: supposer qqch
carter)
yaQBaLu
: trouver)
trouvs frquemment dans le Qur'n
il a su
il sait
a/ verbes actifs exprimant une action souvent

interne
b/ quelques transitifs
c/
expriment
des
manires
(souvent intransitifs)
d'tre
passagres

(
en
yaQBiLu
il hrite
il a hrit
en U
grand
: dtester)
a/ seuls deux verbes de cette catgorie se

trouvent dans le Qur'n : celui cit en exemple et le
verbe
dont l'accompli n'est pas attest dans
le Qur'n ( la premire forme).
( )
il a t
il est
QaBuLa yaQBuLu
grand
assez rare dans le Qur'n

a/ verbes dcrivant des qualits ou des manires
d'tre durables
(trs souvent intransitifs)
Impratif
schme Q B L
nexiste qu la
()
2me personne construit sur le
De ces diffrentes vocalisations, 3 seulement, vont se retrouver limpratif form partir

de linaccompli tronqu en supprimant le prfixe pour lui substituer une hamza instable,
sauf en tte de phrase ou isol (voir Ak hamza )
TRONQU
ET
IMPRATIF
1/
inaccompli
tronqu
impratif
SCHMES
)

(
)

(
EXEMPLES
2/
inaccompli
tronqu
impratif
)

(
)

(
3/
inaccompli
tronqu
impratif
)

(
)

(
Exemples coraniques de conjugaison voix

active
daprs les rfrences, en rouge, lues sur le tableau initial,
page prcdente
rf
verset
renc
e
1a
1b
12/2
2
texte et traduction - accompli
verset
6/152
N'approchez des biens de l'orphelin

que de la meilleure manire jusqu'
ce qu'il atteigne sa pleine force
4/55 Alors certains d'entre eux ajoutrent 4/61
Lorsqu'on leur eut dit : "Venez ce

qu'Allh a fait descendre et au
Messager", tu voyais les hypocrites qui
se dtournaient entirement de toi.
dtournrent
3a
2/22
20/9
9
Quand il eut atteint sa pleine force,

Nous lui accordmes jugement et
savoir
foi en lui et d'autres parmi eux s'en
2a
texte et traduction - inaccompli
4/19 Il se pourrait que vous ayez de

Celui qui pour vous a mis la terre
l'aversion pour une chose dans
comme un tapis
laquelle Allh met un grand bien.
C'est ainsi que Nous te racontons les

rcits de ce qui s'est dj coul
15/5
Aucune communaut ne devance

son terme ni ne le diffre
3b
5/2
Lorsque
vous
vous
dsacraliss,
livrez-vous
chasse
4a
4/34
tes
la
Les
femmes
intgres
sont
recueillies
dans
l'adoration
protgeant pendant l'absence ce
qu'Allh
(a
demand)
de
protger
2/23
0

S'il divorce d'elle, elle ne lui est ds
lors plus licite tant qu'elle n'aura pas
pous un autre conjoint
12/6
5
et nous
frre
veillerons
sur
notre
4b
2/62
- ceux qui ont port la foi en Allh et

au Jour ultime et accompli les oeuvres
intgres - (auront) alors leur rtribution
auprs de leur Enseigneur
4c
5a
6a

8/8
afin qu'Il fasse apparatre la vrit

et qu'Il rduise rien ce qui est vain,
dussent
les
coupables
(en)
prouver de l'aversion !
27/1
6
18/5
Et Salomon hrita de David
(Cela) a t norme la parole qui
4/11
0
16/6
2

Quiconque agit mal ou se fait du tort
lui-mme puis demande pardon
Allh,
trouvera
Allh
TrsPardonneur, Trs-Misricordieux
Ils attribuent Allh ce qu'ils

dtestent (pour eux-mmes)

19/6 qui soit mon hritier et hrite de
la Famille de Jacob ; et mon
Enseigneur,
fais
qu'il
Te
soit
agrable !
17/5
0&
51
sortait de leurs bouches

- (50)

Dis : Devenez pierre ou fer ou

une crature parmi ce que vous
magnifiez dans vos poitrines
- Bd Des vocalisations du verbe trilitre de premire forme

)
voix passive (
La vocalisation, laccompli, des 2 premires lettres de la racine, ou linaccompli
du prfixe et de la 2me radicale, est la mme pour les verbes trilitres sains de
1re forme.
Seuls les verbes transitifs peuvent tre construits au passif, le sujet
subissant laction
thme
thme
thorique thorique
() )
(
QuBiLa
a/ le sujet est identifi : passif normal.

celui qui avait rejet la foi fut
2-258 confondu (verbe laccompli)
22-40 o
le
Nom
d'Allh
est
mentionn souvent (verbe
linaccompli)
b/ quelquefois on peut aussi ne pas mentionner le patient ou le

sujet de l'action. Il s'agit alors du passif impersonnel (qui permet
en gnral de traduire le on franais)
9-87
et on a mis un sceau sur

leurs
curs
(verbe
laccompli)
Un jour, on dcouvrira les

jambes et ils seront appels

(ou = on les appellera) la
yuQBaLu

68-42 prosternation, mais ils ne

pourront pas (le faire) - les 2
verbes concerns sont (traduction littrale)
linaccompli
Dans ce dernier exemple, on trouve les deux constructions possibles :
passif impersonnel au dbut du verset et passif normal, la fin de
celui-ci, le verbe tant la 3me personne du pluriel
CORAN
APPROCHE DU
UNE
148
Tableau synoptique de la conjugaison du verbe la premire

forme
et des pronoms personnels correspondants thme thorique
Be1
personne
accompli
actif
passif
1s
1p
)inaccompli (seules les finales diffrent selon les modes
subindicatif
lourd tronqu
suffixe
jonctif prfixe actif et passif
lger
impratif
2me
personne
pronoms pronoms
suffixs
isols
2ms
2fs
2md
2fd
2mp
2fp
3ms
)
(
3fs
3md
3fd
3mp
3fp
CORAN
APPROCHE DU
UNE
150
- Be-2Conjugaison du verbe sain de premire forme

la 3me personne du masculin singulier en fonction :
- des vocalisations possibles de la deuxime radicale
- de certains noms daction - des participes actif et passif
- des noms de temps et de lieux - des noms dinstruments
accompli
actif
passif
inaccompli indicatif
actif
passif
THME THORIQUE
noms
daction impratif
coraniques
participes
actif
passif
noms de
temps et
de lieux
noms
dinstrument
QUELQUES EXEMPLES CORANIQUES
nom daction
nom de
temps et
de lieu
nom
dinstrume
nt
- Bf Bl - Bf Le verbe racines particularits

en fonction des tableaux Bc - Bd et Be donnant les
vocalisations diffrentes du verbe trilitre la 1re forme
en deuxime radicale
Bg racines dites sourdes o les 2me et 3me radicales sont des consonnes

identiques (
Bh racines dites assimiles avec premire radicale en
ou
Bi
racines dites concaves avec 2me radicale en
Bj
racines dites dfectueuses avec 3me radicale en
ou
ou

(
Bk racines hamzes avec 1re, 2me ou 3me radicale avec hamza
)

(
Bl
racines deux ou trois particularits
Pour la conjugaison dtaille de ces racines spciales, voir les

tableaux respectifs de chaque racine dans le lexique coranique
numrot de 1 1726
- Bg - - racines dites sourdes ou massives

(
racin
e
)
(
QaBaLa
(
(
)
QaBiLa
(
) )
QaBu
La
QuBiLa
passif
PA
PP
remarques
pour le dtail
de la
conjugaison,
voir le tableau
Bg
yaQBuL yaQBaL yaQBiL yaQBaL

u
u
u
u
correspondant
yaQBiL yaQBuL yuQBaL

u
u
u
2me
redouble
verbes
"massifs" ou
"sourds"
Les deux dernires consonnes de la racine trilitre sont identiques et se confondent

dans les cas suivants :
1/ quand la seconde syllabe est ferme et porte l'accent, les deux consonnes
identiques restent spares comme pour une conjugaison normale
2/ quand la 3me radicale est vocalise avec voyelles brves, les deux
consonnes identiques sont contractes. L'impratif mas. sing. et fm. pl. peuvent
prendre deux orthographes. Le passif et les deux participes sont toujours de mme
forme, quelle que soit la voyelle de la 2me radicale
- Bh - - racines dites "assimiles" en
QaBaLa
racin
e
QaBiLa
QaBuL
a
QuBiLa
passif
yaQBuL yaQBaL yaQBiL yaQBaL yaQBiL

u
u
u
u
u
yaQBuLu
ou
remarques
pour le dtail de
la conjugaison,
voir le tableau
Bh
correspondant
yuQBaL
u
PA
PP
verbes dits

assimils

la 1re

radicale est

le plus
Le
et le
souvent ,
plus
racine non

coranique
2me radicale

avec hamza
de la racine disparat l'inaccompli actif et non au passif. A la 8me forme, le
sont assimils par le
devient
de cette forme. A l'inaccompli de la 4me forme, le
. L'impratif est avec alif instable, sauf la 4me forme. Le passif
ainsi que les deux participes sont toujours

de mme forme, quelle que soit la voyelle
de la 2me radicale ici, limpratif
nest pas coranique
- Bi - racines dites concaves
QaBaLa
racin
e
QaBiLa
QaBuL
a
QuBiLa
passif
PA
PP

u
u
u
u
u
yuQBaL
u
pour le dtail
de la
conjugaison,
voir le tableau
Bi
correspondant
yaQBuLu
remarques
la racine est de
deux types dans
le Qur'n
2me
radicale
en ou
* participe
actif de 4me
forme
les 2 dernires
radi-cales sont
identiques
La semi-consonne disparat quand elle devrait tre suivie d'une autre consonne
vocalise (dans ce cas elle devient voyelle longue) ou sans voyelle et elle devient
voyelle brve (pour viter deux consonnes conscutives non vocalises) Elle
demeure consonne quand elle est redouble, ou prcde d'une syllabe longue
vocalise (ouverte), ou prcde d'une syllabe non vocalise (ferme) voir tableau
n Bi
- Bj - racines dites "dfectueuses" en
QaBaLa
racin
e
QaBiLa
QaBuL
a
QuBiLa
passif
PA
PP

u
u
u
u
u
yaQBuLu
ou
remarques
pour le dtail de
la conjugaison,
voir le tableau
Bj
correspondant
yuQBaL
u
verbes

dfectueu

x comportant
la 3me
radicale une
semi-consonne
ou
Quand le groupe concern o la semi-consonne se trouve vocalise 1/ en syllabe

ouverte, cette semi-consonne disparat au profit d'une voyelle longue ou d'une
diphtongue, 2/ en syllabe ferme, la semi-consonne disparat au profit d'une voyelle
brve, 3/ quand le groupe o cette semi-consonne se trouve est en syllabe ferme
(3me radicale ferme), la semi-consonne devient diphtongue, 4/ la semi-consonne
reste consonne quand elle est redouble, suivie d'un long, dans les deux groupes
uwa
(
.).
et
iya
ou
Quand le verbe se termine par
iy
sans points, celui-ci devient
quand il est suivi d'un pronom. Pour les quelques cas particuliers qui drogent ces
rgles, voir tableau gnral de la conjugaison des racines dfectueuses n Bj
- Bk - racines dites "hamzes"

racin
e
QaBaLa
QaBiLa
QaBuL
a
QuBiLa
passif

yaQBuLu yuQBaL
PA
PP
remarques
pour le dtail
de la
conjugaison,
voir le tableau
Bk
correspondant
u
u
u
u
u
u
Dans le dernier exemple

Premire

radicale

avec
hamza

Deuxime

radicale

avec

hamza

Troisime
radicale
avec

hamza
, seul linaccompli
actif
coranique.
La lettre hamza est une consonne gutturale lgre (la racine
est
signifiant
piquer, mordre, aiguillonner). Elle est une explosive glottale quand elle est le second
lment d'une syllabe ferme. Dans la pratique courante de la langue, elle est
souvent estompe de sorte qu'on n'entend que la voyelle qu'elle introduit. Dans
l'criture elle garde sa valeur de gutturale avec les support en
tant alors crit sans points - ou sans support avec son signe
le
. La difficult de la
conjugaison des racines avec hamza rside dans son support ou dans son absence
de support. Les rgles gnrales ce sujet sont les suivantes :
1/ en syllabe initiale d'un mot, elle s'crit avec alif portant l'une des voyelles a, u, i
(cf. Ak rubrique hamza).
2/ elle n'a pas de support quand elle vient aprs un son long ou en finale des
noms et des adjectifs, aprs une syllabe longue.
3/ en syllabe ferme, elle se prsente alors non vocalise et porte un sukn. La
mme orthographe s'applique quand elle introduit soit le son a bref ou long, dans le
corps du mot, soit une voyelle a, u, i en finale du mot.
4/ Dans les autres cas, dans le corps du mot, son support est la voyelle longue de
mme timbre que celle qu'elle introduit. Dans ce cas, son support peut ne pas tre
toujours le mme voir chapitre des signes orthographiques, rubrique hamza Ak.
- Bl - racines deux ou trois particularits

racin
e
QaBaLa
QaBiLa
QuBiLa
passif
PA
PP
remarques
QaBuL
a

u
u
u
u
u
yaQBuLu
yuQBaL
u
verbes
double ou

triple

particularit

pour le dtail de
la conjugaison,
voir le lexique
chaque racine
concerne
Un grand nombre de racines trilitres possdent deux consonnes, et rarement trois,

en hamza, ww ou y', comme le montre le tableau ci-dessus. La conjugaison de ces
verbes suit, en gnral, les rgles des catgories correspondantes. Le lexique
coranique que nous prsentons contient, pour chaque racine retenue, un tableau de
conjugaison des racines et en particulier de la conjugaison des racines comportant
de telles particularits, toutefois, on ne peut pas, proprement parler, considrer
quil sagit de conjugaisons irrgulires.
159
CORAN
APPROCHE DU
UNE
- Bg )"Verbe deuxime consonne redouble (verbes dits " racines sourdes
Temps
Accompli
Inaccompli
indicatif
Inaccompli
subjonctif
Inaccompli
tronqu
Impratif
2me
radicales
2me singulier 1re personne 2me
Traduction
voyelle
duel
la 2me
de la
franaise
mas/fm fm. masc. pluriel sing. racine redouble
Fendre
Dvier
Toucher
Fendre
Dvier
Toucher
Fendre
Dvier
Toucher
Fendre
Dvier
Toucher
Fendre
3me singulier 2me pluriel

masc
fm
masc
fm
3me duel
3me pluriel
fm
fm. masc.
masc
Participes
actif
passif

Fminin

A linaccompli

tronqu, il existe 2
types de conjugaison

aux 3 personnes du
singulier, sauf la

2me du fminin
Il n'existe qu'un type de conjugaison au passif pour les

Masculin
Dvier
Toucher
trois vocalisations possibles, laccompli et

linaccompli. Ex. linaccompli indicatif (en rouge).

- Bh (verbes dits "assimils") premire forme Verbe premire consonne avec

)(voir lexique de 1624 1702
Temps
Actif/passif
Accompli actif
Inaccompli
indicatif
radicales
1re personne 2me
voyelle la premire Traduction
de la
franaise
masc. pluriel sing. racine avec
2me sing.
UNIR
UNIR
PLACER
2me
duel
2me pluriel
3me sing.
fm.
fm.
masc. mas/fm fm.
masc.
3me duel
masc.
3me pluriel
masc. fm.
fm.
Inaccompli
subjonctif
UNIR
Inaccompli
tronqu
UNIR
UNIR
LAISSER
Impratif
Accompli passif
UNIR
Inac. passif
Indicatif
UNIR
actif
passif
Masculin

HERITER

Participes
Fminin

dans le Pour les racines commenant par

Qurn, voir lexique n 1703, 1711, 1719, 1720

)(concaves
Temps
Actif/passif
accompli
actif
indicatif
actif
actif
tronqu
actif
impratif
- Bi - - verbes avec 2me radicale
3me singulier 2me pluriel 2 duel 2me singulier 1re personne radicales
2me
ou
sing
fmin
ma/f
masc
fm
masc
pluriel
masc
fm
3me duel
3me pluriel
masc fminin masc
subjonctif
ou
CORAN
APPROCHE DU
UNE
162
fm
Participes
masculin masculin
passif
actif

fminin fminin

passif
actif

Nous avons pris comme exemples 3 racines concaves en W et
Y, la 2me radicale portant la voyelle u ou i

respectivement linaccompli
-

-
accompli

passif
indicatif

passif

Temps
actif
passif
) (dfectueux ou - Bj - - verbes avec 3me radicale

radicales
(dont 3me
ou
)
1re personne
sing
pluriel
2 duel 2me singulier

masc
fm
ma/f
2me pluriel
masc
fm
3me singulier
masc
fm
3me duel
3me pluriel
masc fminin masc
fm
Participes
masculin masc.
passif
actif

accompli
actif

indicatif

actif

subjonctif
actif

tronqu
actif
impratif
fminin fminin

passif
actif

Nous avons pris comme exemples 3 racines dfectueuses en W et

Y, la 2me radicale portant la voyelle a ou i

-
-

accompli

passif
indicatif

passif
-
respectivement linaccompli

-
Temps
actif
passif
accompli
indicatif
actif
radicale
avec
hamza
- Bk - - verbes avec une radicale avec hamza

1re personne
sing.
subjonctif
actif

tronqu
actif
impratif
indicatif
passif
accompli
2me singulier
masc. pluriel
2 duel
2me pluriel
masc. ma/fm fm.
fm.
3me singulier
masc.
fm.
3me duel
3me pluriel
masc.
fm.
masc.
fm.
Participes masculin
actif
passif

fminin fminin

passif
actif

Seule la forme
se trouve dans le texte coranique
passif
accompli
passif
168
UNE
APPROCHE DU
CORAN
- Bm Tableau rcapitulatif des formes drives du verbe

primitif trilitre
et de leurs significations les plus gnrales (tableau de
conjugaison Bn. )
Pour les exemples coraniques dapplication voir

Bo
SIGNIFICATIONS
a sens intensif de la racine
b sens extensif de la racine
sens estimatif de la racine : considrer
c
que
d rptitive, frquentative, multiplication
causative, factitive, raction (avec simple
e
ou double transitivit directe)
action qui porte sur ou agit avec qqn ou
f
qqch
dclarative (prononcer une formule),
g
dnominative
h participation, association
i rciprocit pure et simple
effort pour accomplir l'action sur le sujet
j
ou l'objet avec sens transitif direct
mettre en oeuvre la qualit ou la manire
k

d'tre exprime par les formes et
l comptition, mulation, opposition, lutte
sens passif moyen ou sens rflchi de la
m
2me
n effectivit, actualisation
sens passif ou rflchi de la 3me
o
s'efforcer de, feindre de
rciprocit collective (l'un l'autre), se
p proclamer soi mme tel ou tel, faire
ensemble, dnominative
rflchi moyen (quelquefois sens ou
q
tendance passif de la 1re)
r se laisser (faire), se mettre
s rflchi passif de la 1re
t intensif rflchi de la 1re
u concerne les couleurs ou les dfauts
factitive ou estimative + rflchie de la
v
4me
II
III
IV
=
=
VI
VII VIII
IX
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
rflchie intrieure de la 1re = rechercher,
w demander pour soi l'acte exprim par la

racine (dsiratif)
trouver ou considrer comme (selon le sens
x de la racine)
y rflchi sens passif

FRQUENCE CORANIQUE DES RACINES DE CES FORMES DRIVES
=
=
=
=
=
=
racines conjugues une seule la 17

11me forme
noms verbaux ou infinitifs
participes actifs un seul la 11me
forme
participes passifs
totaux
65 258 86
40
15
95
72
47
23
26
26
10
79
18
33
21
38
32
10
99
28
1
100 395 111 57
26 145
MAURICE GLOTON
170
- BnLes 10 formes verbales principales conjugues (formes

) thoriques sur Q B L
la 3me personne du masculin singulier et les noms
correspondants ces formes
) 1re forme non vocalise lactif en 2me radicale car 3 types de vocalisation possibles (cf. Be 1 et Be 2
Dcomposition des formes
verbales de l'accompli actif
Accompli
actif
Dcomposition des formes verbales

passif
de l'inaccompli indicatif actif
10
Inaccompli
actif
Nom Noms de
InacParticipe Participe Nom
d'instru- temps et
Impratif compli
passif
actif d'action
ment
de lieu
passif
voir
lexique
* *

-
-
*
plusieurs
formes
pour les
noms de
temps, de
lieux et
dinstru-
,ments
voir
tableau
Be 2
UNE
APPROCHE DU
CORAN
171
- Bo les formes drives de la racine trilitre

exemples coraniques relatifs au tableau Bm
n accompli
inaccompli
m
e
f
o
r
m
e
elle se forme
(

)
de la 2me

m (
3
e
f
o
r
m
e
par
nt ou
gmination
radicale
par une
voyelle
longue aprs
la premire
consonne
radicale
Le alif donne
une nuance
de
prolongation
et
d'intensit
le verbe
devient trs
souvent
transitif
direct
avec
illustrations coraniques
a/ intensive,
rptition
frquence
12/2
3
b/ factitive
15/5
5
c/ dnominative
dclarative
24/2
7
redoubleme
elle se forme
m
e
construction et significations
prfixation
dune hamza
stable
d/ sens divers
difficiles classer
6/38
elle ferma bien les portes

Ils dirent : "Nous t'avons
rjoui de cette bonne
nouvelle en vrit.
et saluez leur habitants
Nous n'avons omis aucune

chose dans l'Ecriture (1re
forme = ngliger)

a/ action oriente
vers ou sur qqn ou 57/2

qqch ou par rapport 1
Elancez-vous vers un pardon
qqn ou qqch
de votre Enseigneur
b/ participation
mais ingale
17/6
4
c/ valeur intensive, 19/2

ide d'effort vers ou 5
sur qqn ou qqch
a/ valeur factitive ou
causative. Les verbes
intransitifs la forme
nue deviennent
transitifs directs, ceux
transitifs la 1re
forme deviennent
doublement transitifs
directs
68/3
2
et coopre avec eux au sujet

des biens et des enfants
il fera tomber sur toi des

dattes fraches bien mres

Il se peut que notre Enseigneur
nous donne en change
meilleur que cela
o
r
m
e
l'accompli,
l'impratif et
au nom
d'action.
_
A
l'inaccompli,
la hamza
disparat
m
e
f
o
r
m
e
avec un
prfixe ta et
gmination
ou
redoubleme
nt de la
2me
radicale
Particu
larits
1/ aux
2mes
personnes
de
l'inaccompli,
l'un des
deux t
initiaux
dispa-rat
souvent
par
allgement,
(haplologie)
2/ le verbe
commenant
par
b/ elle comporte
souvent le mme
sens que la 1re
c/ sens divers
difficiles mettre en
catgories =
production, prendre
pour, manire de
faire l'action,
estimation, un tat,
etc.
a/ le prfixe ta
exprime le moyen
et le redoublement
de la 2me radicale
indique que l'action
se produit avec
intensit, effort
soutenu
b/ rflchi moyen,
32/1
2
30/1
7
4/2

Notre Enseigneur ! Nous
avons vu et nous avons
entendu

A la Gloire d'Allh quand nous
nous trouvons au soir et quand
nous nous trouvons au matin !

et n'changez pas le
mauvais contre le bon
attitude intrieure
l'agent ou sujet agit 7/14
6
sur lui-mme, dans
son intrt ou par

Je dtournerai de Mes Signes ceux
qui s'enflent d'orgueil sur terre
sans raison
rapport lui
c/ rflchi passif de

la 2me forme
30/4

3
l'agent se rsigne
en ce Jour, ils seront spars
subir l'action
d/ sens divers
78/3
8
a/ rciprocit
explicite (action
commune des
agents en cause,
l'un sur l'autre)
10/4
5
assimile

ils ne parleront pas sauf ceux
qui le Tout-Misricordieux l'aura
permis
souvent le t
m
e
f
o
r
m
1/ prfixe
avec un ta
et
allongement
vocalique de
la 1re
voyelle
radicale
2/ mmes
b/ rflchi moyen
(action faite pour
soi ou par rapport
soi)
9/38
ils se reconnatront
mutuellement entre eux

Qu'avez-vous ? lorsqu'on vous a
dit : "Elancez-vous dans le Chemin
d'Allh", vous vous tes

montrs lourds sur terre
c/ rflchi passif
e
m
e
m
e
f
o
r
m
e
phnomnes
morphologiq
ues que pour
la 5me
forme (voir
ci-dessus
n1 et 2)
25/1 Qu'Il soit bni (ou = Il se dclare

digne de bndictions) Celui qui a
fait descendre le Critre sur Son
serviteur
d/ dclaratif ou
dnominatif (faire
semblant,
s'affirmer,
simulation)
nexiste pas dans le texte

coranique
a/ rflchi moyen
avec valeur
passive : action
7/17
l'accompli,
5
subie, involontaire,
l'impratif
tolrer (rpondre ,
et au nom
d'action, la se laisser faire, etc.)
1re lettre
1/ comporte
une hamza
instable 2/
celle-ci est
sui-vie d'un n
elle se forme
par
1/ l'ajout d'un
ta aprs la
1re radicale et
2/ d'une
hamza
instable
comme en
7me forme
3/
modifications
morphologiqu
es :
a/ le ta est
assimil
par
une
de
ces
lettres
qui se trouve
redouble
b/ si la 1re
radicale
est ou
le ta se
b/ rflchi passif
(quelquefois de
4me forme)
a/ exprime le
moyen - le procs
se ralise dans
l'intrt de l'agent
ou par rapport lui
part personnelle
que prend l'agent
au fait exprim
b/ sens rflchi
moyen de la 1re
forme
c/ quelquefois sens
purement passif, le
sujet ne semble pas
avoir de part dans
l'action
d/ rciprocit
(semblable
quelquefois un
des sens de la
6me forme)
82/1
20/4
1
12/4
5

celui auquel Nous avions
confr Nos Signes et qui s'en
est laiss dpartir

Quand le ciel aura t rompu
et Je t'ai choisi pour Moimme

Or celui des deux qui s'tait
tir d'affaire et qui, aprs
quelque temps, vint se
rappeler
82/2
16/3
9
Et lorsque les toiles auront

t disperses
afin qu'Il leur montre ce en

quoi ils divergent
transforme en
c/ si la 1re
radicale est
m
e
redoublem
ent de la
3me
radicale
avec hamza
instable
initiale
concerne des
verbes qualitatifs,
dnominatifs, qui
expriment une
couleur ou une
difformit : tre ou
devenir de telle
couleur
3/10
6
Un Jour, des visages seront

d'un blanc clatant et des
visages seront noirs
a/ rflchi moyen
direct ou indirect,
de la 4me forme
1
0

m
e
f
o
r
m
e
v
e
r
b
a
l
e
41/1
5
Quant aux peuple de `d, ils se
montrrent orgueilleux sur
terre sans raison
b/ dsiratif ou

moyen : rechercher,

demander, vouloir 2/61
Il dit : "Demandez-vous
elle se forme
qqch pour soichanger le meilleur contre le
avec prfixe mme tendre vers
pire ?"
= rflchi intrieur
et
avec hamza
initiale
instable =
c/ considrer
comme ayant telle
qualit ou telle
48/2
9
fonction =
dnominatif
d/ rflchi sens
passif : le sujet ne
prend aucune ou
peu de part active
3/17
1
Dans l'Evangile, ils sont

l'exemple de la semence qui
fait sortir sa pousse, puis la
renforce. Alors elle s'paissit
et se tient en quilibre sur sa
tige
Ils se rjouissent d'un

bienfait et d'une faveur venant
d'Allh
- Bp Racines quadrilitres conjugues dans le

Qurn
et celles recevant les participes et le masdar
Dans la langue classique, les grammairiens de langue arabe ont codifi les
racines quadrilitres en 4 types suivant la conjugaison quelles peuvent recevoir
thoriquement et par lusage. Ils ont adopt en cette matire la mme mthode que
pour les racines trilitres.
Dans le texte coranique, il n'existe que 15 racines quadrilitres purement
verbales prsentant deux formes de conjugaison diffrentes, la 1re et la 4me, 12
racines sont de 1re forme dont 8 sont des bilitres redoubles ayant un sens
onomatopique et 3 de 4me forme. Les racines de 1re forme se conjuguent
comme les racines trilitres de 2me forme et celles de 4me forme comme les
racines trilitres de 10me forme.
conjugaison des 4 formes des verbes quadrilitres 3me personne du masc. sing.
sur le thme
participes
impratif
inaccompli
accompli
nom
passif
actif
passif
actif
2me m.
n
passif
actif
daction
s.
1

2
3
4
Les mots comprenant plus de 3 radicales sont prsents en rouge sur le

tableau intitul
Nombre de mots de mme racine dans le texte coranique - voir IV
annexes Xe
Rcapitulation des 15 racines verbales concernes

avec le n dordre au lexique coranique
510
488
328
135
812*
701
636
623
1267
1234* 1010
947*
1661
1286
1622
* Les 3 racines comportant une astrisque sont de 4me forme, les 12 autres sont
conjugues la 1re forme.
RACINES QUADRILITRES CORANIQUES CONJUGUES

SELON TABLEAU PAGE PRCDENTE
Nom
Participe Participe 3me 2me 3me 3me

Passif
Actif
mpl
mpl
fs
ms
racine
n
d'ordre
actif
passif
0328
0488
accompli
1010 1re forme
1661
0812
0947
1661
1234
0701
1622
inaccompli
1re forme
4me
forme
0947 inaccompli
accompli
4me
actif
forme
0510
participe
actif de
1re forme
P A de
0947
4me
forme
1267
1661
nom
0135
passif
accompli
0623
0636
1286
PP
1re
forme
1267
- Bq L'expression du temps en conjugaison

coranique
temps et modes
1/ En langue franaise, les deux concepts de temps et de modes sont compris sous
des modalits dfinies et souvent trs prcises, bien qu'un mme temps ou un mme
mode puissent tre destins divers emplois : par exemple, le prsent ou le futur de
l'indicatif permettent de situer une hypothse ralisable. La conjugaison franaise exprime
quel moment du temps, prsent, pass, futur, se situent le procs, la disposition, la
manire dtre.
Le verbe peut aussi situer l'action dans le droulement du temps, soit par rapport
au prsent, au moment mme o se trouve ce qu'on veut situer, soit par rapport un
moment diffrent ou un autre fait qui s'y produit. Il s'agit alors d'aspects du temps
en corrlation avec un vnement pour rendre par exemple l'imparfait franais. En
outre, la conjugaison peut indiquer qu'un procs, une manire dtre, une disposition,
etc. sont parvenus ou parviennent un certain droulement de la dure. On parlera
alors, en franais, d'aspects que prend l'action.
2/ En arabe coranique, o seulement deux aspects du temps existent, la
conjugaison n'exprime pas toujours le temps situ dans le prsent, le pass ou le
futur, temps dans lequel peuvent se drouler un vnement, une occurrence, un
procs, un mode d'tre, par rapport un moment diffrent du temps o se situe le
sujet pris comme rfrence. Le plus souvent, le temps exprime, en arabe coranique, le
degr de ralisation du procs, de l'action ou du mode d'tre dans le temps.
3/ Compte tenu de ces quelques rflexions, ce que les grammairiens europens
modernes appellent accompli se traduit, d'une manire gnrale, par un temps
pass en franais : pass simple, pass compos, imparfait, plus que parfait, futur
antrieur, et ce qu'ils qualifient d'inaccompli se traduit trs souvent par le prsent
ou le futur franais. Quelquefois un adverbe de temps permet de situer le temps
et le mode de l'action dcrire. Ces deux aspects, accompli et inaccompli, expriment
le degr d'achvement ou de non-achvement d'un procs ou d'une disposition dans
un temps souvent non situ.
4/ L'aspect verbal en arabe coranique n'existe pas comme une catgorie
temporelle absolue et dfinitive ; il apparat, dans bien des cas, comme une
corrlation, une mise en rapport, pour exprimer des diffrences, des contrastes, entre
l'agent et les diverses modalits de la dure. Aussi l'aspect dans l'expression du temps
coranique est une corrlation qui appelle tre situe dans le temps sans que cette
corrlation implique, par elle-mme, le temps.
5/ En dehors de ces deux aspects du temps de la conjugaison arabe coranique, il
existe un autre type de phrase non verbale qu'on appelle la phrase nominale servant
constater la relation qui unit directement, sans l'intermdiaire d'une copule, un sujet
ou agent et un prdicat ou attribut. Ce type de phrase est trs souvent utilis dans le
Qur'n en phrase simple, ou en phrase complexe lune pouvant alors tre verbale.
*****
Nous allons illustrer ces quelques considrations sur les aspects du temps dans
l'arabe coranique par des versets significatifs en accompagnant notre traduction de
remarques circonstancies qui relvent tout la fois d'un point de vue grammatical,
de la concordance des temps et de certaines positions doctrinales importantes.
Toutes les fois qu'il sera possible, nous nous efforcerons de traduire l'accompli
par un des temps passs du franais et l'inaccompli par le prsent ou le futur, en
justifiant notre faon de faire, bien que nous admettons, devant cette difficult qui
soulve d'autres problmes grammaticaux et syntaxiques, que l'Acte divin en soi et
dans la cration chappe une logique humaine trop rationnelle, ncessairement
limite et qu'il faut savoir dpasser, car l'Opration de Dieu, Lui qui ne cesse de faire
ce qu'Il veut, est toujours conforme Sa Sagesse.
Dans des phrases complexes composes de plusieurs propositions, on trouve
souvent accompli et inaccompli associs, rendant plus dlicats le choix des temps en
traduction franaise et la correspondance des temps en cause. Ces faons diverses de
considrer les types de conjugaisons, dans chacune des deux langues, offrent bien
souvent,
plusieurs
possibilits
de
traductions,
ce
qui
cre
des
difficults
supplmentaires et par l mme justifie parfois des interprtations diffrentes du

temps dans les traductions du Qurn dun traducteur lautre et quelquefois chez le
mme traducteur.
1- L'accompli en phrase isole, employ seul, peut exprimer un procs, un
vnement, une manire d'tre, une disposition, qui trouvent leur terme dans le
pass. Il se traduit alors par un pass simple ou un pass compos. Dans certains cas,
le pass compos franais indique un procs termin dont les effets se poursuivent. Il
peut tre alors considr comme un rsultatif.
vers
et
20-9
traduction
Le rcit concernant
parvenu ?
Mose
texte coranique
t'est-il
2 L'accompli de racines verbales comportant un dsir, une volont, une dcision,

une constatation, un sentiment est souvent rendu en franais par un prsent. Dans le
texte sacr, de tels verbes appliqus Dieu se rencontrent aussi bien l'accompli
qu' l'inaccompli et, quelquefois, dans les mmes squences.

Nous t'accorderons de rciter et tu
n'oublieras pas sauf ce qu'Allh aura
87-6/7 voulu (ou = a voulu, ou encore : veut).
Certes Lui connat le notoire et ce qui
est cach
Ceci n'est qu'un rappel pour les tres

81-27 de l'univers, - pour ceux d'entre vous
qui auront voulu chercher la rectitude.
29 Mais vous ne voudrez que ce qu'Allh
veut, l'Enseigneur des tres de l'univers
Dans la premire squence (87-6), le verbe vouloir peut se traduire au futur

antrieur, au futur ou au prsent. Dans la dernire squence (81-28 & 29), on peut
aussi traduire le verbe "vouloir", dans un cas par le futur antrieur et, dans un autre
par le futur. Mais, dans ce dernier cas, souvent les traducteurs franais du Qur'n
rendent les deux aspects du verbe "vouloir" par un prsent.
3 imbrication de l'accompli et de l'inaccompli dans une squence complexe

17/ Que l'Humain soit supprim ! Qu'il est ingrat
18/ De quelle ralit l'a-t-Il cr ?

19/ D'une goutte de sperme Il l'a cr puis Il a
dtermin sa valeur
20/ Ensuite, Il lui a rendu facile le chemin.
21/ Puis Il l'a fait mourir et Il l'a fait mettre au
tombeau.
22/ Puis, quand Il a voulu, Il l'a ressuscit.
23/ Vraiment non ! Il (l'Humain) n'a pas encore
accompli ce qu'Il (Allh) lui a ordonn.
80
-
24/ Que l'Humain considre donc sa nourriture :
17
25/ C'est Nous qui avons dvers l'eau en
34
abondance ;
26/ Puis Nous avons fendu profondment la terre,
27/ sur laquelle Nous avons alors fait crotre des

gramines,
28/ des vignobles et des lgumes,
29/ des oliviers et des palmiers,
30/ des jardins luxuriants,
31/ des fruits et des pturages,
32/ pour votre profit et celui de vos troupeaux.
33/ Quand alors sera venu le Fracas,

34/ le jour o l'Humain s'enfuira de son frre
remarques
v17 accompli (passif) exprimant un souhait se traduit par un prsent.

v18 22 et 25 27 accomplis traduits par le pass compos.
v23 avec l'adverbe de ngation
= ne pas encore, le verbe qui suit cette
particule de ngation se met l'inaccompli tronqu et est rendu en franais par un

pass compos.
v24 inaccompli tronqu : manire de rendre l'impratif de la 3me personne.
v33 accompli traduit gnralement par un futur mais que nous rendons par un futur
antrieur pour exprimer un vnement, qui viendra avant le Jour de la Rsurrection,
et projet par Allh de toute ternit.
4 Le vocatif exprim par un verbe l'accompli peut tre traduit par un prsent
d'habitude.
vous qui portez la foi ! Entrez dans la
2-208 Paix intgralement et ne suivez pas les
pas de Satan car il est pour vous un
adversaire vident.
vous qui portez la foi ! Le jene vous
a t prescrit (ou = vous est prescrit)
2-183 comme il a t prescrit ceux qui vous
ont
prcds,
peut-tre
vous
prserverez-vous !
REMARQUES
: Le vocatif, d'une manire gnrale et dans les exemples cits,
s'adresse ncessairement des personnes prsentes possdant actuellement les

dispositions requises. Toutefois on peut comprendre par cette expression que la foi
peut crotre ou diminuer (cf. 48-4) et mme disparatre (cf. 4-137), ou tre mlange
de reniement, de rejet ou dincrdulit, comme dans Qurn 4-155 (entre n 1102 du
lexique)
et devenir prcaire selon la
prdisposition de chacun et le Dcret divin.
Aussi, cette expression laccompli, trouve 90 fois dans le Texte coranique, pourrait
se traduire ainsi : " vous qui avez port la foi et qui jusqu' prsent la portez
encore !"
Dans le verset 2-183, l'accompli passif
peut se traduire de deux
manires, par le prsent ou le pass compos, ce dernier temps exprimant un procs

termin dont les effets continuent de se poursuivre ; il peut alors tre considr
comme un rsultatif. Le 2me
ne peut se traduire que par un pass compos
ou un pass simple.
5 l'accompli est traduit par un pass antrieur, un conditionnel pass, ou un pass
simple, par concordance des temps, aprs le si
d'impossibilit. En phrase
complexe ou double, l'arabe coranique emploie deux accomplis.

Dis ! Je ne possde pour moi-mme ni
avantage, ni dsavantage, en dehors
de ce qu'Allh a voulu. Et si j'avais d
connatre l'Inattest, j'aurais demand
7-188 beaucoup de ce qui est bien et
l'adversit ne m'aurait pas touch. Je
ne (suis) qu'un avertisseur et un
annonciateur pour ceux qui portent la
foi.
remarques : a voulu car, dans ce cas, il s'agit de la Volont divine en soi. Aprs la
conjonction "si", le franais n'utilise ni le futur, ni le conditionnel.
6 Quelquefois, aprs deux accomplis, le franais exige, par concordance de temps,
le prsent ou le pass et le futur

18107
Ceux qui auront port la foi et accompli

(ou
=
qui
portent
la
foi
et
accomplissent) les oeuvres intgres
seront (lit. = auront t) accueillis dans
les jardins de Firdaws (Paradis).
remarques : Que la premire squence soit traduite par un prsent ou par un futur
antrieur, la seconde squence ne peut se rendre que par un futur en franais. En
arabe, il faut dduire de lemploi des accomplis, deux dans la premire proposition et
un dans la seconde, que cette dernire doit s'interprter comme se situant dans le
"temps" ncessairement aprs la condition des croyants dans cette vie immdiate,
bien qu'il s'agisse de deux dispositions situes dans le Plan divin.
7 L'inaccompli traduit par un futur (2me squence)

Quand alors le Fracas sera venu :
le jour o l'homme s'enfuira de son
33/34 frre
80-

-
remarques : sera venu, vnement arrivant dans le futur avant un autre

s'enfuira, ne peut tre traduit que par un futur car le verbe l'inaccompli exprime
une action future, donc, non encore prsente.
8 Accompli et inaccompli avec
( =
Il n'a pas convenu (ou = il ne

convient pas ) Allh de laisser les
3-179 porteurs de la foi dans la condition o
vous vous trouvez jusqu' ce qu'Il
distingue le vil du bon
Certes, Allh n'est pas dispos (ou = ne
sest pas dispos) pardonner, ni
4-168 guider dans une voie ceux qui ont
rejet la foi et qui se sont conduits
injustement.
Votre Enseigneur connat mieux ce qui
est en vos mes. Si vous vous
17-25 comportez avec intgrit, certes, Il
s'est rvl (ou = Il se montre) TrsPardonneur envers les repentants
Quiconque migre dans le chemin
d'Allh trouve sur terre de nombreux
lieux de refuge et abondance. La
rtribution de celui qui sort de sa
4-100 demeure migrant vers Allh et Son
Messager et que la mort atteint a dj
incomb Allh. Car Allh s'est rvl
(ou = se montre) Recouvreur (des
fautes), Trs-Misricordieux
Si l'on considre qu'Allh est chaque jour une oeuvre (Qur'n 55-29), on peut
comprendre que Son Acte est toujours accompli mais en fonction des cratures dans
des situations qui voluent avec et dans le temps. Sous ce rapport, le verbe kna
l'accompli peut rpondre cette interprtation. Il pourra alors tre traduit par un
pass compos car ce temps franais indique souvent un procs termin dont les
effets continuent de se poursuivre, ce temps en franais pouvant tre considr
comme un rsultatif. D'autre part, l'Acte d'Allh dans les choses cres est toujours
permanent et de ce fait ce mme verbe arabe l'accompli peut se traduire par un
prsent franais.
ne peut

car le verbe kna
Pourtant, une expression coranique comme

se traduire de la mme faon que celle-ci
(racine
est un verbe d'existence qui indique un procs accompli ou
inaccompli en phrase verbale, alors que dans une phrase nominale Allh est
envisag sans aucune notion de temps, de succession ou d'actualisation

9 KNa -
24-2
l'accompli suivi d'un verbe l'inaccompli indicatif.
Flagellez de cent coups de fouet

chacun des deux fornicateurs, femme
et
homme.
N'usez
d'aucune
bienveillance envers eux par respect de
la religion dAllh, si vous vous trouvez
porter la foi en Allh et au Jour ultime ;
et qu'un groupe de porteurs de la foi
soit tmoin de leur punition.

et ils ne Nous ont pas fait du tort,

7-160 mais ils se sont trouvs faire (ou = ils
se faisaient) du tort eux-mmes.

Aprs son loignement (celui de Mose),

les gens de Mose firent, de leurs
parures, un veau au corps mugissant.
7-148 Ne voyaient-ils pas qu'il ne leur parlait
pas et qu'il ne les guidait sur aucune
voie. Ils l'adoptrent et se montrrent
iniques.
Leur prophte leur dit : "Voici le Signe

de sa souverainet : que l'Arche vous
vienne. En elle (se trouve) une
Prsence sereine provenant de votre
2-248 Enseigneur et des Reliques de ce que la
Famille de Mose et la Famille de Aaron
ont laiss. Les Anges s'en chargent.
Voici bien un Signe si vous vous trouvez
porteurs de la foi.
On peut remarquer que, selon le cas, les traductions du verbe KNa et du verbe
l'inaccompli ou du participe qui le suit diffrent. Dans ces versets cits comme
exemple, le verbe KNa n'est ni un verbe auxiliaire, ni un "exposant temporel",
mais bien un verbe d'existence "part entire" qui exprime un mode d'tre, une
disposition, une manire de se comporter, qu'il faut savoir rendre en consquence
en franais en fonction du contexte. Les expressions qui suivent ce verbe
d'existence peuvent tre considres comme des complments circonstanciels (hl)
tant en franais qu'en arabe, car le verbe est intransitif et nadmet pas de
complment direct ou indirect.
Pour plus de dtails sur le verbe d'existence KNa, se reporter au lexique, entre n
1336.
UNE
APPROCHE DU
CORAN
DU NOM
DU NOM-ADJECTIF
DU PRONOM
191
UNE
APPROCHE DU
CORAN
193
- Ca Du nom - gnralits
Le nom est, avec le verbe, un lment fondamental du langage. Il sert dsigner
ou nommer les tres anims, les choses et les concepts. En grammaire arabe, il
comprend le substantif, le nom-adjectif, l'adjectif et le pronom ainsi que le nom verbal.
) , lui, exprime, en

Nous avons vu prcdemment que le verbe ou procs (
arabe, l'action, le procs, le droulement d'un vnement, la manire dtre, la

qualit, en prcisant la personne, le nombre, les voix active ou passive, le temps ou
l'aspect du procs.
Le nom est un mot gnralement variable en genre et en nombre ; il reprsente
aussi bien une action que son rsultat, des personnes, des choses, des ides, des
sentiments, etc.
Si la morphologie du verbe conjugu arabe coranique est relativement simple et
) , plus particulirement de

dtermine en grande partie la syntaxe de la phrase (
la phrase complexe, par exemple : proposition subordonne en rapport avec certaines
particules, par contre la morphologie nominale prsente une grande quantit
d'aspects dtermins surtout par les composantes suivantes :
1 -LES DIFFRENTES CATGORIES DE NOMS TELS QUE :
a/ le nom primitif masculin et/ou fminin non rattach une racine verbale :
mre
main
il
sang
bouch
frre
eau

b/ le nom d'action de premire forme verbale et de formes drives (
pluriel
) ,

c/ les noms-adjectifs avec valeur qualitative souvent employs comme des

substantifs (qui sont frquemment des participes actifs ou passifs).
d/ ladjectif qui est un nom gnralis pouvant s'appliquer quantit de noms
pour les qualifier. C'est un nom dont le sens peut tre gnralis ou individualis.
En arabe on passe facilement du nom l'adjectif et rciproquement.
e/ les noms propres,
f/ les noms de nombres,
g/ les noms de couleurs et de difformits,
UNE
194
APPROCHE DU
CORAN
h/ les latifs (comparatif, superlatif, etc.),

i/ les noms-adjectifs de relation, etc.,
j/ les diffrentes sortes de pronoms : personnels isols, affixs et suffixs,
dmonstratifs et relatifs qui peuvent tre aussi des adjectifs.
2 - LE GENRE DES NOMS : masculin, fminin, commun ou incertain. Le fminin se
forme souvent partir du masculin
Le fminin par la forme se compose de 3 manires :
a/ dans la plupart des mots en ajoutant
au masculin ;
ou si cette lettre n'appartient pas la racine (ex. : racine
;) =
si cette finale est en dehors de la racine du mot (ex :
c/ en ajoutant

) =
racine
b/ en ajoutant
Le fminin par nature concerne les prnoms de femmes, les noms d'tres
femelles ;
Le fminin par l'usage comporte les parties doubles du corps, les mots relatifs
au feu, au vent, etc..
3 -LE PLURIEL est utilis quand il s'agit de plus de deux personnes, de deux tres ou
de deux choses. Il est dnomm rgulier ou externe et bris ou interne .
4 - LE DUEL est dusage quand il s'agit seulement de deux personnes, de deux tres
ou de deux choses.
5 - LES DSINENCES OU FLEXIONS FINALES varient selon la position des noms dans la
phrase et leur fonction, selon qu'ils concernent soit des racines dites "saines", soit des
racines comportant une ou deux semi-consonnes ( et
). On distingue, en gnral,
trois cas : cas sujet, cas direct (par exemple, complment direct d'un verbe), cas
indirect (par exemple : complment indirect d'un verbe, aprs les prpositions et les
mots l'tat construit).
6 - L'INDTERMINATION OU LA DTERMINATION par l'article universel le, la, les (
ou par l'annexion, c'est--dire un nom ou un groupe de noms auxquels s'adjoignent un

ou plusieurs complments de nom.
7 - L'ACCORD DE L'ADJECTIF, pithte ou attribut.
*
*
Dans les sections suivantes, nous allons tudier chacune des catgories de noms en relation avec
le genre, le nombre, les flexions, la dtermination ou l'indtermination,
l'aide de tableaux rcapitulatifs.
- Cb Ck Des diffrentes sortes de noms :

morphologie et syntaxe
- Cb Du nom primitif
indtermination
1
M
A
S
sing
el
sing
F
E
b-
cas
cas
sujet
direct
duel
cas
indire
ct

Les noms dits primitifs ne
cas
sont
d-
e-
cas
cas
sujet
direct
ct
M
.
pluri
el
pas,
indire rattachs
duel

C. pluri
c-
a-
remarques
dtermination
en
gnral,
des
racines
verbales. Ils dsignent soit

des tres anims, soit des
objets et ils gardent toujours
une
valeur
peuvent
nominale.
tre
du
Ils
genre
masculin ou fminin.
Certains
verbes
"dnominatifs"
dits
proviennent
de tels noms. Citons pour le

masculin
- et le

fminin
. Par exemple :

Au duel construit (en annexion), les noms perdent leur final
Les Juifs ont dit : La Main d'Allh est rduite l'impuissance ! Que leurs mains
soient rduites limpuissance et quils soient rejets cause de ce quils ont dit. Bien
au contraire, Ses deux mains sont dployes (Coran 5-64) (voir lexique, entre
1709)
Le nom primitif, comme tout autre nom, est dtermin
=
loeil
1/ soit par l'article universel
2/ soit par un ou des complments de nom = =

remarque sur le pluriel du nom
: Dans le texte coranique, on trouve un seul
exemple de pluriel indtermin sujet (Coran 7-195)
la Mre de l'Ecriture.
ou bien, eux des mains avec lesquelles ils saisissent avec force
(traduction littrale). Par contre, on trouve ce pluriel en tat dannexion aux 3 cas : 1/
/3 -
/2 -

direct et 3/ indirect
respectivement, 1/ cas sujet, 2/
- Cc ) et

Du nom d'action ou nom verbal (
du nom substantif
indtermination
2
M
A
S.
F
E
M
.
a-
b-
cas
cas
sujet
direct
c
cas
indire
ct
remarques
dtermination
e-
cas
cas
sujet
direct
sing.

duel

pluri

el

sing.

duel

pluri

el
f - cas
Chaque racine, qu'elle se
indire compose de 2, 3 ou 4
consonnes, comporte un sens
ct
gnral, une ide, un

concept, plus ou moins

complexe ou prcis ; elle ne

manifeste ses sens virtuels
que munie d'un ensemble de

voyelles appel "alternance

ou jeu vocalique" pour
donner leur structure aux

mots.
Cette ide gnrale va prendre corps, se concrtiser l'aide des voyelles, l'ensemble
) . Le mot
formant un nom d'action avant de donner un simple nom substantif (
(cur) que nous avons pris comme exemple, provient de la racine
dont le sens gnral est "se tourner, se renverser, convertir". Comme nom d'action
(en rouge sur le tableau), il signifie l'acte de se renverser, conversion, revirement et,
comme un simple nom, il a fini par signifier concrtement, l'organe en continuel
mouvement. Il peut alors recevoir la marque du duel et du pluriel
La mme analyse peut tre faite avec la racine
dont le sens gnral
comporte l'ide d'crire, le nom d'action signifie l'criture ou l'acte d'crire
et le nom substantif l'crit avec le sens d'un participe passif
ou
Au contraire du simple nom, le nom d'action, qui reprsente une ide avec le sens de "le fait
de faire telle ou telle chose", ne reoit ni le duel, ni le pluriel. Il peut tre du genre fminin
(en rouge dans le tableau)
= misricorde.
REMARQUE IMPORTANTE : le masdar ou nom d'action garde, dans certains cas, une
valeur verbale et peut recevoir un complment au cas direct, par exemple, dans
Qur'n 90-14/15

-

famine un orphelin proche parent.
= ou bien nourrir un jour de
Ici, nourrir est un nom d'action = le fait de
nourrir, et nourrir qui ? un orphelin qui est son complment direct. La suite du
verset 15 est aussi complment direct en apposition comme pithte du nom
orphelin
que nous avons choisi, le pluriel

est dit "bris" ou

Dans l'exemple
"interne" (

) et modifie la structure interne du mot au singulier.

Nous allons voir, ci-dessous, en Cd, qu'il existe deux sortes de pluriel, le pluriel bris

) form par suffixation partir du

et le pluriel "sain" ou "externe" (
singulier et qui ne modifie pas sa structure.
PRINCIPAUX
TYPES DE MASDARS CORANIQUES LA PREMIRE FORME
TITRE STATISTIQUE)
sur un chantillon coranique de 320 racines concernes : les chiffres rouges =

nombre de racines par type
TYPE DE MADAR
frappe
206 racines
le fait d'tre
grand
4 racines
divorce
10 racines
TYPE DE MADAR
savoir
13 racines
magnificence
1 racine
remerciement
21 racines
le fait
d'crire
4 racines
prosternation
5 racines
MASDARS
TYPE DE MADAR
attestation
5 racines
TYPE DE MADAR
demande
33 racines
le fait de
sortir
12 racines
jene
6 racines
DES FORMES DRIVES
nombre de racines distinctes entrant dans chaque forme drive

2me forme
47
3me forme
23
4me forme
26
5me forme
6
6me forme
8
7me forme
3
8me forme
5
9me forme
aucun
masdar non coranique
10me forme
5
NOM
cette forme de masdar

n'est pas coranique
DUNE FOIS ET NOM DUNIT
Pour indiquer que laction ne se produit quune fois, on rattache au masdar des

verbes simples et drivs un nom dune fois (
) . Il se forme en
ajoutant un
la finale du mot. Dans les verbes de 1re forme, il se construit
toujours sur le schme
. On le trouve rarement dans le Qur'n.- exemple :
le fait de frapper une fois .
Pour former un nom dunit, il suffit, comme pour le nom dune fois, dajouter un
la fin de ce mot. Il dsigne un individu slectionn dans une espce ou un

ensemble. Il peut recevoir la marque du pluriel externe en ajoutant la terminaison
les vaches (en gnral)

les vaches (concernes).

concerne)

exemple =
une vache (telle vache
- Cd Les noms et les pluriels briss

indtermination
M
A
S
C.
et
/o
u
F
E
M.
c-
cas
cas
sujet
direct
cas
indire
ct
remarques
dtermination
d-
e-
f - cas
cas
cas
indire On appelle "pluriels briss" ou
sujet
direct

sing
duel

pluri
el

sing
duel

pluri

el
ct
"internes",
les
mots
qui,
au
pluriel,
thmes ou schmes de pluriels

assimil un collectif
subissent
changements
des
vocaliques
internes par rapport au singulier.

Il existe plusieurs dizaines de
internes et les rgles de leur
formation
sont
d'une
grande
complexit.
Le final du duel disparat en
annexion
Le
pluriel
interne
est
La plupart des noms comportant ce type de pluriel ont une dclinaison trois cas.
Certains n'ont que deux cas, en particulier, quand ils sont quadrisyllabiques et
indtermins ; ils sont alors appels "diptotes" comme dans l'exemple retenu
doigts. D'autres, peu nombreux, sont indclinables. Les noms qui admettent
des pluriels internes peuvent tre masculins ou fminins ou encore d'un genre incertain
ou ambivalent.
THMES
CORANIQUES PRINCIPAUX DE PLURIELS INTERNES
(construit sur ) tablis sur un chantillon de 150 racines ( titre statistique)

thmes singuliers
sur des exemples
coraniques
pluriel (exemples
coraniques)
61 racines avec prdominance du thme

singulier
thmes singuliers
sur des exemples
coraniques
pluriel (exemples
coraniques)
35 racines avec prdominance du thme

singulier
11 racines

7 racines
19 racines

11 racines
Les thmes de pluriels internes sont trs nombreux et gnralement non normaliss.
Pour beaucoup de noms concerns, seul le lexique, coranique ou non, peut donner
l'usage et doit tre consult.
- Ce Des Noms de temps et de lieu

4
Pour les verbes de 1re forme, ces noms se construisent sur les schmes

ou
( pluriel interne quadrisyllabique =
).
Quand ces noms sont au pluriel indtermin ils sont diptotes
-
pl.

pl.
pl.
(mosque, lieu de prosternation)
Pour les verbes de formes drives, ils se construisent sur le participe

passif.
Pour plus de dtail, voir les tableaux Be 2 et Bn
- Cf La dclinaison deux cas des pluriels externes

indtermination
5
sing
M
A
duel
S
C.
pluri
el
sing
F
E
M duel
.
pluri
el
a-
b-
cas
cas
sujet
direct
ccas
indire
ct
remarques
dtermination
d-
e-
f - cas
cas
cas
indire
sujet
direct
ct
Sont surtout concerns par

ce type de pluriel les tres

dous de raison ou les choses

personnalises. Il s'ap-plique

aux mots suivants :

a/ aux participes actifs et

passifs
b/ des noms-adjectifs de

relation

c/ des intensifs du type

d/ certains adjectifs et

leur latif dans certains cas

(voir Ch).

LE PLURIEL EXTERNE SE FORME EN SUFFIXANT UN ENSEMBLE DE LETTRES :

1/ au masculin, en ajoutant au singulier
indirect le
au cas sujet et
aux cas direct et
n'apparat plus quand ce nom est dfini par un complment. Voir par
exemple : Qurn 2-46 2-196

indirect. Quand le singulier se termine par
2/ au fminin, en ajoutant au singulier
au cas sujet et
aux cas direct et
celui-ci disparat
3/ Quand le mot n'est pas dfini, le tanwn final apparat, comme dans les
exemples que nous prsentons ci-dessus.
4/ Quand le mot est dfini par un tat d'annexion (complment de nom), il perd
son
final, au pluriel et au duel du masculin. Exemple avec traduction littrale
pour bien illustrer cette rgle grammaticale :
Ils dirent : "O Hd ! tu ne nous as pas apport une vidence ; aussi, d'aprs tes paroles, nous ne
(sommes) pas les abandonnants de nos divinits (ou = nous n'abandonnons pas les divinits) que
nous adorons et nous ne portons pas foi en toi !" (Qur'n 11-53) voir aussi Qur'n 9-3
- Cg Cas des mots issus de racines

dfectueuses
indtermination
6
sing
M
A duel
S
C.
pluri
el
sing
c-
a-
b-
cas
cas
sujet
direct
cas
indire
ct
d-
e-
f - cas
cas
cas
indire
sujet
direct
ct
F
E
M duel
.
pluri
el
remarques
dtermination
Le ou le final de la
racine dfectueuse
1/
l'indtermination,
disparat
d'une manire gnrale aux
cas sujet et indirect, mais il
est
maintenu
comme
consonne au cas direct.
2/ la dtermination, il
apparat
comme
voyelle
longue au cas sujet et
indirect, mais il est maintenu
comme
consonne au cas direct.
Le tableau ci-contre met ces
particularits en vidence.
Dans le Qur'n, le duel de ces
racines dfectueuses est trs
peu employ.
Il existe un peu plus de 150 racines dfectueuses, dans le texte coranique, rparties
peu prs galement en
et . Les rgles qui s'appliquent la vocalisation de ces
racines conjugues demeurent valables pour les diffrentes sortes de noms, selon
que la semi-consonne est intervocalique ou n'est pas vocalise. Le lexique coranique
prsente les mots concerns qui dpendent de ces racines dfectueuses.
Pour les mots masculins, nous avons pris trois exemples de mots diffrents pour
illustrer les diffrentes rgles de formation qui les rgissent.
- Ch
Elatifs (comparatifs
schme
indtermination
a - cas b - cas
sujet
sing
M
A
duel
S
C.
plurie
l
sing
F
E
duel
M.
plurie
l
direct
c - cas
indirec
t
et superlatifs)

remarques
dtermination
d - cas e - cas
sujet
direct
f - cas
indirec Ils sont
construits sur le schme
t
et expriment les

comparatifs et superlatifs
franais.
Au masculin indtermin, ils
com-portent une flexion deux
indclinables, qu'ils soient
cas sans tanwn. Dtermins,

ils ont une flexion 3 cas au
singulier, et 2 cas au duel et
au pluriel.
Au masculin pluriel, on trouve la
forme
par exemple
Au fminin singulier, ils sont

indtermins ou dtermins. Ils
comportent 2 flexions au duel
et 3 au pluriel.
Le comparatif de supriorit ou d'infriorit s'exprime par l'latif diptote

masculin singulier, pour les 2 genres (masculin et fminin et les 3 nombres (singulier,
duel et pluriel) sans tanwn, ni article et jamais en tat construit, pour les racines
comportant en gnral 3 consonnes ; il est suivi de la particule
= Et qui a une emprise
meilleure (lit. plus belle) qu'Allh sur ceux qui possdent la certitude (Qur'n
5-50). (traduction littrale pour illustrer cette rgle).
Les participes de forme drive et les adjectifs de racine de plus de 3 consonnes, sauf
exceptions, n'ont pas d'latif. Dans ces cas assez nombreux, on utilise des latifs de
substitution suivis de
ou d'un spcificatif, par exemple :
= plus
= moins nombreux ;

= plus intense, etc.
nombreux ;
= pire, servent aussi d'latif outre leur sens
= meilleur, et
Les deux noms

premier respectivement de bien et de mal.
= Ils taient plus nombreux qu'eux
et d'une force plus intense (Qur'n 40-82)
= Quand enfin ils auront vu ce dont on les menaait ; ils sauront alors qui (est)
plus faible comme secoureur et moindre en nombre. (Qur'n 72-24)
(traduction littrale pour faire ressortir cette rgle de grammaire).
Le comparatif d'galit se rend par des expressions diverses, par exemple :
= comme, semblable , pareil :

Si alors ils se dtournaient, dis : Je vous ai avertis d'une foudre semblable
celle (qui frappa) les `d et les Thamoud. (Qur'n 41-13)
Le superlatif est rendu le plus souvent par l'latif dtermin ; il peut tre
pithte et s'accorde alors en genre et en nombre :
Ceux qui ont bien agi auront l'excellence (lit. le plus beau) et mme
davantage (Qurn 10-16)
Dis ! Invoquez Allh ou le Tout-Misricordieux, quoi que vous invoquiez, c'est

bien Lui que (sont) les Noms excellents (lit. les plus beaux) (Qurn 17110)
- Ci -
Adjectifs de couleur et de difformit

indtermination
8
sing
M
A
S
C.
F
E
M
.
duel
c-
a-
cas
cas
sujet
direct
pluri
el
sing
cas
indire
ct
d-
e-
f - cas
cas
cas
sujet
direct
indire Ces
noms-adjectifs
sont
ct
construits, sur le schme :
duel

pluri
el
remarques
dtermination
pour le masculin
singulier.
1/
lindtermination :
diptote
sans tanwn,
pour le fminin
singulier.
2/
lindtermination :
diptote
sans tanwn.
3/
pour
le
pluriel
masculin ou fminin, une

seule
forme
avec
dclinaisons.
Dans le texte coranique, on trouve les mots suivants :
pour les adjectifs de difformit :

muet
aveugle
sourd
pour les adjectifs de couleurs :

rouge -

noir -

bleue -

vert.

jaune -
blanc -
- Sourds, muets, aveugles, alors ils ne

reviennent pas (Qur'n 2-18)
- Cj -
Noms d'instrument
9
singulier
pluriel
singulier
pluriel
INDETERMINATION
DTERMINATION
REMARQUES
a cas b cas c cas d cas e cas f cas

sujet
direct
indirect
sujet
direct
indirect
de luminaires (Qur'n 41-12)
ils sont construits sur

les schmes suivants :
avec pluriel
Le pluriel indtermin
est
diptote
sans
tanwn.
Nous avons embelli le ciel le plus bas
- Ck )
Nom-adjectif de relation (
10
Il se forme, d'une manire gnrale, en ajoutant le suffixe iyyun ou iyyatun :
masculin et
au
au fminin d'un nom propre ou dun nom commun pour exprimer
l'origine, la matire ou la relation. Dans le texte coranique, on ne le rencontre que fort

peu de fois :
-
-

Trs peu utilis avant la venue de l'Islam, il servira plus tard pour traduire des notions
abstraites d'origine philosophique ou scientifique, pour former des noms de
professions, de qualits, de collectivits, etc.
- Cl -
Participes actifs et passifs des formes

verbales
Ces deux participes ont dj t prsents sur les tableaux des sections Bg, Bh, Bi, Bj, Bk et Bn. Nous en
donnons, ci-aprs, un tableau rcapitulatif prsent en fonction de la 1re forme verbale et des principales
formes qui en drivent.

) dsigne lagent, celui qui fait laction. Comme son nom
Le participe actif ou prsent (
de participe lindique, il participe du nom, du nom-adjectif et du verbe, cest--dire quil peut prendre une
valeur verbale et, sous ce rapport, il sapparente au statut du nom daction ou nom verbal (masdar) (cf.
section Cc.).
Il se peut que tu te proccupes
entirement (lit. = que toi adonnant ton
me) de les suivre en taffligeant sils ne
venaient pas ajouter foi en cette
nouvelle
18-6
...Assurment, vous entrerez dans la

Mosque sacre, vous trouvant en
scurit, tte rase (lit. = rasant votre
tte)...
48-27
Certes Toi, le Rassembleur des Humains

(lecture de la Vulgate)
3-9
Notre Enseigneur ! Tu rassembles les
humains (lit. = Toi, Rassemblant les
Humains)

...

...
1

...

2

...
Cette construction du
participe actif valeur
verbale + complment
direct se rencontre
quand cet ensemble est
attribut
dans
une
phrase nominale.
On rencontre deux
lectures de cet lment
de verset (voir : Rgis
Blachre, Grammaire
de lArabe classique,
Paris, 1937, page 326)

) ne sapplique quaux verbes transitifs directs et

Le participe passif ou pass (
indirects et dsigne soit celui qui subit laction, le patient, soit le rsultat de laction.
PARTICIPES ACTIFS ET PASSIFS DES
PARTICIPE
PASSIF
ACTIF
FORME
III
VI
10 PRINCIPALES FORMES VERBALES
PARTICIPE
PASSIF
ACTIF
FORME
II
V
PARTICIPE
PASSIF
ACTIF
FORME
IV
VII
VIII
IX
inusit
- CmDu nom propre

)(Les Noms divins ne sont pas mentionns dans cette numration
Xb.
Pour la liste des Noms divins, voir annexe Xa et
Dans le texte coranique, on trouve trois catgories de noms propres selon qu'ils se
dclinent trois cas (triptotes), deux cas (diptotes), ou qu'ils ont, pour tous les cas,
ce qui pourrait les faire paratre indclinables. Le tableau ci-
a,
une flexion neutre en
dessous montre la plupart des noms propres mentionns dans le Qur'n classs
selon ces trois catgories.
2 - FLEXION
3 - DIPTOTES SANS TANWN
NEUTRE EN
A
)(A - U SELON LE CONTEXTE
1 - TRIPTOTES
1/ Il est signaler que dans la colonne intitule " TRIPTOTE", on peut constater qu'il
s'agit :
a - soit de noms dtermins par l'article ou bien par une autre particule qui exige
la dtermination,
b - soit de noms construits sous la forme d'un diminutif, par exemple :

c - soit de 2 participes, 1 passif de 2me forme verbale
1re forme verbale
et 1 actif de
(en gris sur le tableau).
d - soit de mots courts comme
Remarque : En tant que noms propres, ils sont dtermins mme sils
comportent la dsinence indtermine.
2/ Dans la colonne intitule FLEXION NEUTRE EN A , il s'agit de quatre noms qui ont la
terminaison
ou
(sans points) qui les apparente grammaticalement des noms
fminins indclinables en
a quand cette lettre n'appartient pas la racine du mot.
3/ La majorit des noms propres de la troisime catgorie comprend des noms

diptotes provenant de souches qui ne semblent pas arabe par l'origine, mais qui le
sont devenues par assimilation et par le contexte arabe de la Rvlation islamique.
Les noms propres de cette catgorie peuvent recevoir les flexions a et u selon le
contexte coranique.
Dans l'ensemble des noms propres coraniques, un seul est fminin
mentionn seul ou en rapport avec son fils

. : Jsus fils de Marie.

par exemple :
(diptote)
- CnLes noms de nombres numrotation (nombres

)cardinaux
MORPHOLOGIE
Cn 1
les nombres en gris dans le tableau ne sont pas coraniques
de 1 10
mascul
in
de 11 19
masculi
n
fminin
1
a
1
b
1
1
1

1

de 20
99
deux
genres
fminin
de 100 900
20
30
40
de 1000
10000
deux
genres
100
100
deux
genres
1000
200
2000
300
3000
400
4000
50
500
5000
60
600
6000
70
700
7000
1

1

1
0
80
800
8000
90
900
9000

1000
909
99

0

1

Pour les nombres intermdiaires, les units prcdent les dizaines et sont
comme dans l'exemple 99
coordonnes par
D'une manire gnrale, l'ordre actuel des mots, dans un nombre complexe, est le
;
suivant : milliers, centaines, units, dizaines, chaque tranche tant spare par
soit le nombre 9.999

Le nombre formant les
units se met au masculin

Avec un nom compt, les units ici 9 - saccordent selon le genre
concern :

= hommes 9999

= filles 9999

Cn 2
NOMBRES CARDINAUX
1/ Dans la suite des nombres on utilise
et
et
sont pithtes et s'accordent comme les qualificatifs.

2/
et
sont utiliss dans la suite des nombres. Le nom
compt est souvent exprim au duel :
de 1
10
- SYNTAXE
hommes

2
3/ De 3 10 l'objet compt est au pluriel au cas indirect

indtermin.
Entre le nom de nombre et l'objet compt, il existe alors un rapport
d'annexion.
Quand ce nom compt est masculin, le nombre est au fminin et
inversement pour le fminin.
7-54
23-86
en six jours
Dis : "Qui (est) le Matre des sept
cieux"
Dans ce dernier exemple, le nombre sept est pithte (masculin) et s'accorde avec le
nom "cieux" qui est fminin
de 11
19
12-4
De 11 19, les thmes se forment partir du chiffre reprsentant

les units suivis de
pour le masculin et de
pour le
fminin.
Ils reoivent la seule flexion a, quelle que soit leur fonction dans la
phrase, sauf pour le duel qui conserve sa propre flexion.
L'objet compt demeure au singulier au cas direct indtermin car
il est considr comme un spcificatif.

et -

Dans le texte coranique on trouve deux orthographes :
et
Certes, j'ai bien vu onze (11)

toiles
7-160
alors en jaillirent 12 sources
74-30
sur elle, 19

...

Dans le texte coranique, il n'existe que ces trois nombres (11,12 et 19) pour illustrer
cette srie de 11 19
de 20
Les dizaines se forment sur le chiffre des units auquel on ajoute le
suffixe du pluriel externes deux cas. La forme du nombre 20 fait
99
exception et devient :
Le nom compt est au cas direct indtermin singulier.
46-15
sa gestation et son allaitement

(durent) 30 mois. Enfin, quand il a
atteint sa pleine vigueur et qu'il est
parvenu 40 annes, il dit
38-23
A lui 99 brebis
Le nom cent
de 100
900
ou
est un substantif fminin qui reste au
singulier. Il prend la flexion du duel. Le chiffre qui le multiplie n'a pas de
et est triptote.
L'objet compt est au cas indirect indtermin singulier comme

complment de nom (2me terme dune annexion).
18-25
et ils demeurrent dans leur

caverne 300 (ans) et ajoutrent
neuf (annes)
8-66
Si parmi vous il se trouve 100

endurants, ils l'emporteront sur
200
pluriel
est un substantif toujours masculin et qui se
dcline trois cas. Il se met au pluriel aprs un nombre qui le

multiplie. Le nom compt se met au singulier au cas indirect indtermin
de 1.000
10.000
comme 2me terme dune annexion

Le chiffre des units qui le multiplie prend alors la marque du fminin
comme pour la syntaxe des noms accompagnant les nombres de 3 10.
10.000 hommes se dit :
29-14
Il demeura parmi. eux 1.000 ans

moins 50 annes
70-4
en un jour dont la dure a t

fixe 50.000 ans
37-147
Et Nous l'envoymes vers 100.000

ou davantage
- et les 10.000 filles :
Co
Les noms de nombres nombres ordinaux et
fractions
- MORPHOLOGIE ET SYNTAXE
ORDINAUX
les noms en gris ne sont pas coraniques
Co 1
ORDRE
MASCULIN
FMININ
premier
11me
2me
12me
3me
13me
4me
14me
5me
15me
6me
16me
7me
17me
8me
9me

ORDRE
MASCULIN
FMININ
10me
18
me
19me
le/la
90me
le/la
2.000m
e
le/la
20me

le/la
100me
et au fminin pluriel

et
n'a que deux cas :
1/ Premier fait au masculin pluriel

2/
3/ De 2me 10me, ces noms-adjectifs ordinaux se forment sur un thme

semblable au participe actif de premire forme l'aide des racines formant les 8
premiers nombres cardinaux.
4/ Ils sont utiliss au cas direct indtermin masculin comme circonstanciels et
servent former des adverbes
= premirement
cinquimement.
5/ Ils sont utiliss comme nom ou comme pithte.
6/ Les dizaines se construisent sur les nombres cardinaux correspondants :
le 20me.
7/ Quand les ordinaux se composent dunits et de dizaines, ils se forment sur le

modle des cardinaux :
a/ de 11me 19me ils sont indclinables et se composent des ordinaux des
units suivis de
pour le masculin et de
pour le fminin avec fatha
pour chacun des deux mots concerns comme on peut le lire sur le tableau
prcdent.
b/ Quand ils sont dtermins, seul le premier mot prend larticle. Par exemple :
le treizime mois =
c/ De 21me 99me, on utilise la dizaine de la srie des nombres cardinaux. On
entre les deux mots. Par exemple :

- le

- la 42me =

la 21me

51me =

pendant la trente cinquime nuit =

- le 157me =
8/ Aprs cent et mille : le cent unime =

le 1009me =
place la conjonction
9-40
deuxime de deux
5-73
Ont dj rejet la foi ceux qui

disent : "Certes, Allh (est) le
troisime de trois". Il n'y a de dieu
ador qu'un Dieu ador unique
Ils diront : "(ils taient) trois et leur

chien le 4me (lit. = le 4me
d'eux)". Et ils diront : "(Ils taient)
cinq et leur chien le 6me". Ils
diront ensuite : "(Ils taient) sept et
leur chien le 8me."
18-22
Co 2
1/
FRACTIONS ET NOMBRES DISTRIBUTIFS
Demi ou moiti est un nom masculin au pluriel =
2/ Les fractions de 1/3 1/10 sont construites sur le mme

thme
pluriel
DANS
LE TEXTE
CORANIQUE
1/3
et sont issues des mmes
racines que les noms adjectifs cardinaux ou ordinaux.

3/ Au del de 10 on utilise lexpression :
un millime
4/ On ne trouve dans le texte coranique que les fractions
1/5
et les expressions par deux, par trois, par quatre, ces deux
derniers construits sur le thme
Il a fait des Anges des

35-1 messagers munis d'ailes,
par 2, par 3, par 4
de
mi
1/4
1/8
par
2
2/3
par
4
par
3
suivantes :
demi, tiers, quart, cinquime, sixime, huitime deux tiers,
1/6
- Cp Du genre dans le nom et le nom-adjectif

En arabe classique et coranique, il y a deux genres, masculin et fminin ; certains
noms-adjectifs peuvent tre de genre incertain (ou flottant) ou avoir les deux genres :
dans ce cas, l'usage prvaut souvent.
Ces deux genres concernent :

a/ les choses concrtes ou abstraites, de beaucoup les plus nombreuses.
Elles sont alors, dans la plupart des cas, considres comme masculines ou
fminines selon la forme ou la nature.
b/ les tres anims, masculins ou fminins selon leur sexe.
A DES NOMS FMININS ET MASCULINS

1-
NOMS FMININS PAR LA FORME
quand ils portent l'une des trois terminaisons suivantes :
un
( t' marbta), cas le

plus frquent :

Il existe des noms se
terminant par un
qui
dsignent des personnes de

sexe masculin et qui sont

-
masculin :
Un grand nombre de noms

termins par
sont
considrs conventionnellement comme fminins.
Ils sont triptotes,

qu'ils soient dtermins
ou indtermins.
un
ou
OU
si cette lettre
un
quand cette
n'appartient pas la
terminaison n'appartient
dclinent pas et gardent le
Et Lui la Grandeur
exclusive dans les cieux
et la terre car Lui (est)
l'Inaccessible, le Sage.
(Qur'n 45-37)

racine : exemples : a/
pas la racine :
: (invocation, mmoire)
( superbe) : de la
racine trilitaire :
de la racine trilitaire
se souvenir b/
tre grand
( matine) de la

racine signifiant :

apparatre au matin.

Ces noms fminins ne se
son
sans tanwn, qu'ils
soient dtermins ou
indtermins.
Qu'ils soient dtermins ou

non, ils se dclinent trois
cas.
Certes, en cela, une

misricorde et un rappel
pour ceux qui portent la
foi (Qur'n 29-51)
NOMS FMININS PAR LUSAGE
ghen
ne

ceux qui dsignent le feu, la

chaleur, sous diffrents aspects
ceux qui expriment le ciel, les

vents
ceux qui concernent la terre, le

Egypt
chemin, les pays, les cits, les
e
tribus
ceux qui dsignent la source
sorte
de
puits
ceux qui dsignent l'habitation et

les objets du bdouin
ceux qui indiquent certaines

parties du corps (souvent doubles)
ceux qui ne s'appliquent qu' des

strile
femmes
les
noms
de
collectifs
qui
les
dsignent une espce n'ayant pas arabe
de nom d'unit
s
3-
feu
soleil
me,
souffle
anim
ciel
terre
route
puits
source
demeu
re
main
vent
seau
bton
pied
oreille
encein
te
mre
mouto
ns
chamea
ux
NOMS MASCULINS
Tous les noms qui ne sont pas fminins selon la forme, la nature ou le sexe (dcrits cidessus) sont, en principe, masculins. Certains noms que l'usage fait connatre, sont
de genre incertain. D'autres, rares, bien qu'habituellement fminins par la forme,
peuvent tre du genre masculin quand ils sont personnaliss :
appliqu par exemple Adam (Qur'n 4-1), ou encore :
Jsus (Qur'n 3-45)

Citons le cas du nom
qui peut reprsenter le couple ou/et un des lments du
couple, masculin ou fminin ; ce nom se rencontre aussi au duel
appliqu
, dans le texte coranique. Il est du genre masculin dans le verset 2-230 et
fminin dans les autres occurrences coraniques.
B - DES NOMS-ADJECTIFS
Certains thmes sont employs comme noms ou comme adjectifs. Pour cette
raison, ils sont souvent dsigns par cette expression : nom-adjectif.

L'adjectif est un nom qui peut se gnraliser. Il inclut un maximum de notions et
souvent un minimum de ralit objective. Dans sa fonction et sa signification, il peut
tre considr intermdiaire entre le verbe et le nom. Par exemple le nom-adjectif
noble, gnreux, peut tre pithte d'un autre nom, comme dans cet
lment de verset =
un ange noble (Qur'n 12-31), ou attribut
comme prdicat dans une phrase nominale ou verbale, comme dans cet autre verset

alors certes, mon Enseigneur (est) Suffisant-par

Soi, Trs-Gnreux (Qur'n 27-40).

Quelques thmes peuvent tre communs au masculin et au fminin sans prendre la
marque de ce dernier,
(avec sens
= tu(e)
reconnaissant(e), constant(e) -
par exemple : thmes en
passif) -
- Cq De laccord de ladjectif pithte

La rgle fondamentale est que lpithte, quelle soit adjective ou participe avec
valeur dadjectif, prend le genre, le nombre et le cas du nom quelle qualifie.
Le tableau ci-dessous expose les principales rgles daccord quon trouve dans le texte
coranique. Les quelques cas particuliers qui semblent droger celles-ci peuvent se
comprendre en se rfrant ce tableau :
SELON LORDRE
FRANAIS
NOM
PITHT
E
REMARQUES
ACCORD DE
LPITHTE
soura
te
verse
t
masc./si
ng.
une lune illuminante = accord concordant

25-6
munir est un participe actif pris comme
adjectif
masc./si
ng.
MASCULIN
EXEMPLES
CORANIQUES
NOM
la russite immense = accord concordant

64-9
quand le nom est dtermin, lpithte

lest aussi

duel/mas 2-
deux ans complets = accord concordant
c.
233
FMININ
masc./pl
ur.
hommes fidles = accord concordant

des
48-
fidles est un participe actif (4me forme)
25

pris comme adjectif
fm./sin
g.
des fruits nombreux = accord concordant

43-
le mot fruits au pluriel en franais est
73

singulier en arabe
fm./due
l
deux sources jaillissantes = accord

55-
66

concordant le mot source est fminin
fm./plur

des pis verts = accords concordant le
12-
46
mot pis est fminin (voir Ci. )
fm./plur
.
fm./sin
g.
COLLECTIF
masc./pl
ur.
3-24
48-
20

63-6
des jours compts. Aprs un pluriel interne,

lpithte compts devrait tre au fminin
singulier ma`ddt compts est un
participe passif pris comme adjectif.
(construction rare)
des butins nombreux = le nom maghnima
est un pluriel indtermin quadrisyllabique
(diptote) qui ncessite un adjectif au
fminin singulier
les gens pervers ici laccord masculin
pluriel prvaut : gens = masculin singulier
sens collectif ; pervers est un participe actif
pris comme adjectif les deux mots sont
dtermins
masc./pl
ur.
masc./si
ng.
COLLECTIF
des gens redoutables - mme accord que le

prcdent mais les deux termes sont

indtermins
un peuple ennemi le nom qawm est ici
19 considr comme un singulier et donne un

97
accord singulier de lpithte, ce qui est
assez rare dans le Qurn
5-22
masc./si
ng.
de larbre vert le mot arbre est un collectif

36-
80
en arabe les deux termes sont dtermins

masc./si
ng.
palmiers dracins le mot palmiers

des

54-
est un collectif en arabe munqaìr est un
20
participe actif de 7me forme pris comme

adjectif masculin
fm./sin
g.
69-7
des palmiers effondrs - le mot effondr

est ici un participe actif fminin (accord

flottant).

- Cr Du nom dtermination - indtermination

1 - Indtermination ou indfinition
En arabe, il n'existe pas d'article indfini, comme on le trouve en franais pour dire par
exemple : un homme, une femme, des filles. Pour exprimer qu'un nom est indfini,
d'une manire gnrale, l'arabe utilise de tels noms sans l'article mais avec une
dsinence UN (tanwn final) au cas sujet : un homme = rajulun :
. Aux deux cas
complments, direct et indirect, le mot devient en final : AN et IN : rajulan, rajulin
. Font exceptions, les noms diptotes et les duels ainsi que les pluriels
externes masculins et fminins qui sont aussi diptotes, comme nous l'avons expos
prcdemment.
Le tanwn s'crit en redoublant le signe de la voyelle finale des noms. Au cas direct, il
prend un alif final :
, sauf si ce nom a pour lettres finales :
- ou
, est dfini par le sens,

( Muhammadun).
smantiquement, mais reste indfini grammaticalement :
Un nom propre isol, dclinable trois cas, sans l'article AL
2 - Dtermination ou dfinition
Un nom est dtermin grammaticalement quand il comporte l'article universel AL
ou quand il est en tat d'annexion (tat construit). Il ne comporte plus alors de tanwn.
a Dtermination par l'article invariable
L'article se lie au mot qui suit et est assimil par l'une des 14 lettres suivantes, dites
solaires, qui est alors redouble et tient lieu du L
ar-Raslu = le Messager -
de l'article AL
ash-shamsu = le soleil
L'article se lie au mot qui suit et n'est pas assimil par les 14 autres lettres dites
lunaires suivantes :
al-qamaru = la lune
b Dtermination par l'tat d'annexion (ou tat construit)

Le nom est dtermin quand il est suivi d'un complment dterminatif qui peut tre
dtermin ou indtermin. Alors, le nom qui prcde ou premier terme ne porte pas
l'article. Ce premier terme ainsi dfini par le second ne porte ni l'article AL, ni la
marque du tanwn, ni le N final pour les mots au pluriel externe masculin ou au duel.
Le deuxime terme peut tre un nom (au cas indirect), un pronom suffix rendu en
franais par un pronom possessif :

laylatu-Qadri =

-

ici trik
livre -
ruslu-Llhi = le Messager d'Allh
la Nuit de l'Assignation et non trikna
kitb = mon
lit. = les abandonnants de nos
divinits.
c - Particularits dues la liaison dans un groupe de mots

Si le vocable dtermin par l'article
n'est pas en dbut dun groupe de mots
et commence :
- par une lettre lunaire qui n'assimile pas ce
l'orthographe et garde sa prononciation, mais non le
celui-ci se maintient dans
, non prononc alors, qui porte
le signe wasla , quand les textes sont vocaliss, et qui se maintient seulement dans
l'orthographe :
= f-l-kitbi et non pas : fi-al-kitbi.
- par une lettre solaire qui assimile ce

que le
, celui-ci nest pas prononc ainsi
et la lettre solaire du mot est redouble et porte la vocalisation du mot ou de
la particule qui le prcde, le alif non prononc porte alors un wasla, (signe d'union).
Khliqu-s-samwti et non Khliqu al-samwti (Crateur

des cieux...)
Si ce mot ou la particule ne comporte pas de voyelle finale, car en syllabe ferme,
il faut ajouter ce mot non vocalis en finale, une voyelle de liaison qui peut tre U,
I, ou A suivant le cas :
* un U (damma) avec les pronoms :
terminaison de l'accompli
-
-
humu-l-mu'minna et non pas = hum al-mu'minna
* un A (fatha) en finale de la prposition
et aprs la
mina-l-Lhi, (de la part d'Allh) et non pas = min Allhi
* un I (kasra) dans les autres cas de beaucoup les plus nombreux : par exemples,
avec les particules
- -
de l'accompli tronqu et de
- etc.
-
-

l'impratif, vocables qui deviennent alors :
-
* cas particulier de la prposition ( pour, ) qui se lie au mot suivant. Quand
avec la finale
le nom dtermin par l'article est prcd de cette particule, le
de l'article
disparat :
lil-mulki et non li-al-mulki. Quand ce nom commence par un
on ne conserve qu'un seul des deux
: lilLhi et non

li Allhi.
- Cs Les pronoms personnels

1/ En franais, les pronoms personnels sont toujours apparents et isols du verbe conjugu, quils soient
sujets ou complments directs ou indirects. Ex :
a/ jcris o j est sujet,
b/ je lcris o je est sujet et l complment direct,
c/ je lui cris o je est sujet et lui complment indirect.
2/ En arabe, il existe deux sortes de pronoms personnels : isols (
et affixs

) .

(
3/ les pronoms personnels arabes, lorsquils sont :

a/ sujets, ils sont affixs ou incorpors au verbe conjugu, ex : aktubu
jcris,
b/ complments directs, ils se joignent au verbe conjugu, ex : aktubu-hu
= je lcris,
c/ complments indirects, ils se dtachent du verbe conjugu et sont suffixs la
prposition qui les rgit : ex : aktubu la-hu
= je lui prescris.
d/ le pronom personnel arabe se joint un nom pour rendre ladjectif possessif

franais, ex : kitbu-ka
= ton crit. Dans ce cas, il saccorde en genre et en
nombre avec le possesseur et non pas avec la chose possde (comme en anglais).
4/ En tant que pronom affix, il se joint soit :
a / un verbe et en est le complment direct
b / un nom en annexion pour exprimer le possessif
c / une prposition ou une quasi prposition

d / une particule exigeant le cas direct :
e / un verbe, un nom, une prposition comme pronom de rappel dans des propositions relatives.
1 - PRONOMS PERSONNELS - MORPHOLOGIE

GENRES ET
NOMBRES
singuli
er
duel
P
L
PREMIRE PERSONNE
ISOLS
masculin
moi
je
fminin
moi
je
mascul
in
fminin
pour
les
deux
genres
mascul
in
SUFFIXES
mon
mes me
ma
mes
me
nous
ISOLS
AUCUN
DEUXIME PERSONNE
notre
nos
nous
notre
nos
nous
toi tu
toi
tu
SUFFIXES
fminin
nous
ISOLS
ton tes
te
ta
tes
te toi
SUFFIXES
son ses
lui
elle
sa
ses la
elle
lui
eux
(deux)
elles
(deux)
leur
leurs
lui
il
vous
deux
votre
vos
vous
deux
vous
votre
vos
vous
eux
ils
leur
leurs
eux
votre
vos
vous
elles
leur
leurs
elles
U
R
TROISIME PERSONNE
vous
2 - PRONOMS PERSONNELS ISOLS -
SYNTAXE
La fonction premire des pronoms personnels isols est de remplacer un nom au cas sujet (nominatif)
dans une proposition nominale.
Le pronom isol peut tre employ, plac avant le verbe ou avant le sujet en phrase nominale, pour
insister sur le sujet.
Le pronom isol peut se placer entre un nom sujet et son attribut dtermin en phrase nominale
(comme disjonctif), en cas de confusion, par exemple, pour viter que cet attribut soit considr comme
pithte.
Comme spcificatif aprs un verbe pour attirer lattention sur la personne ou la chose concerne.
Comme disjonctif et spcificatif pour insister sur le changement de sujet dans des subordonnes ou des
coordonnes.
3 -PRONOMS PERSONNELS SUFFIXES F
SYNTAXE
est employ comme pronom neutre pour rcapituler un ensemble dlments
divers. Il est galement un dmonstratif neutre.

Dans les verbes double rgime direct, lordre des pronoms suffixs qui se suivent
est dabord la 1re personne, puis la 2me, etc. En cas dordre modifi ou quand
deux pronoms sont de mme personne, ou quand les rgimes dpendent dun
nom daction, on utilise la particule
- exception Qurn 15-22.
Dans une mme squence, les deux sortes de pronoms (isols et suffixs) sont
utilises pour donner plus de force au discours.
Dans une proposition relative, le pronom suffix se joint un verbe ou un
participe, un nom en fin de la proposition ou une prposition quand le verbe
de la proposition relative est transitif indirect.
Dans lexemple coranique retenu ci-dessous, le pronom relatif est absent du fait
que le mot feu fminin en arabe qui est rappel par le pronom fminin
singulier du nom tourbillon de fume , est indtermin. Cest comme si on
avait : les tourbillons de fume du Feu les entourent.
Comme on peut le constater sur le tableau ci-dessus, les voyelles de certains
pronoms suffixs changent en fonction de la voyelle du mot prcdent. De mme,
la finale des verbes la 3me personne du masculin pluriel perd le
orthographique quand elle est suivie dun pronom affix. Ces transformations
euphoniques et orthographiques se rencontrent souvent dans le texte sacr et

sont facilement identifiables. Le
se transforme en
avec un pronom
suffix.
Les pronoms personnels suffixs saccordent avec le possesseur, comme il est de
rgle en anglais, et non avec le mot auquel il est suffix.
Cs - Les pronoms personnels - suite
67-26
2-258
9-72
EXEMPLES CORANIQUES CORRESPONDANTS

Dis : La science est seulement chez Allh et
moi, (je suis) seulement un avertisseur explicite.

Il dit : Moi, je fais vivre et je fais mourir

et une satisfaction venant dAllh est capitale.

Cela, cest le succs immense. (le huwa est ici

intercal pour viter de prendre al-fawzu

-
al-azhm comme pithte de dlika).
9-88
Mais le Messager et ceux qui ont port la foi avec

lui ont lutt avec leurs biens et leurs personnes. Et
ceux-l ont les bienfaits et ceux-l, eux, (sont) les
prospres.
5-44
et ceux qui ne statuent pas laide de ce

quAllh a fait descendre, les voil bien eux les
enfouisseurs (de la foi).
18-39
si tu me vois, moi, possdant moins de biens et

denfants que toi.
49-2
de crainte que vos uvres deviennent vaines

alors que vous, vous nen avez pas conscience
3-66
En cela, vous, (vous tes de) ceux qui avez

contest ce au sujet de quoi vous avez une
connaissance(traduction littrale)
8-43
Or, dans ton songe, Allh te les a fait voir en petit

nombre
9-114
Abraham ne demanda le recouvrement (des

fautes) pour son pre qu cause dune promesse
quil lui avait faite (lit. = il la lui avait promise).
15-22
Nous avons envoy les vents fcondants et alors

Nous avons fait descendre une eau du ciel dont
Nous vous avons abreuvs et vous nen tes pas
les dpositaires.
2-32
Ils dirent : Gloire Toi. Nous navons de

science que ce que Tu nous a enseign. Certes,
Toi, Tu es l'Omniscient, le Trs-Sage.
18-29
Certes, Nous avons prpar pour les injustes un

Feu dont les tourbillons de fume les entourent
+ )

(

sa parole lui))

et ne les (les biens de
l'orphelin) dissipez pas
avec excs (4-6)
pour
Rabb-i pour Rabb-
-
-
- Ct Dmonstratifs Adjectifs et Pronoms

L'arabe possde trois formes de dmonstratifs :
, qui sert aussi d'article universel, le, la, les, employ comme circonstanciel et
quelquefois dans les phrases interrogatives ou exclamatives : = le jour, ce jour-ci, aujourd'hui - =

1 -
un dmonstratif attnu
ce moment-ci.
2 -
les deux autres formes sont des dmonstratifs de proximit et des dmonstratifs d'loignement.
DLOIGNEMENT
DE PROXIMIT
DMONSTRATIFS
MASCULIN
FMININ
prono adjecti
m
f
SINGULIER
cas
sujet
DUEL
cas
direct et
indirect
PLURIEL
celui ce
cet
celuicet
ci
ci
ces
deux
ces
deux
ces
ces
deux- deux...
ci
ci
ceux ces
ceux- ces
ci
ci
MASCULIN
prono adjecti
m
f
ces
deux
prono adjecti
m
f
cette
celle
celle- cette
ci
ci
ces
deux
FMININ
ces
ces
deux- deux...
ci
ci
celle
ces
s
ces
celle
ci
s-ci
ce
celui
cet
celuicet
l
l
ces
ces
deux deux
ces
ces
deux- deux.
l
..l
ceux ces
ceux- ces
l
l
prono adjecti
m
f
celle cette
celle- cette.
l
..l
ces ces
deux deux
ces ces
deux- deux.
l
..l
celle
ces
s
ces
celle
l
s-l
Seules les cases grises contiennent des dmonstratifs (en rouge) trouvs dans le Coran.
REMARQUE : Les dmonstratifs de proximit aux masculin et fminin singuliers et

aux formes du duel masculin et fminin, ainsi que les dmonstratifs dloignement aux
masculin et fminin singuliers et au duel masculin et fminin au cas sujet devraient
porter respectivement sur le
et le
un alif suscrit qui ne peut se rendre dans les
polices informatiques disponibles. Ces deux consonnes sont normalement vocalises

avec un alif prolong.
le

final de
ceux-l, celles-l ceux, celles
Le pluriel et le duel de
peut recevoir la marque du pluriel =
suivantes :
Le dmonstratif se

se trouvent dans le Coran sous les formes
prsente aussi sous les formes suivantes :
Le dmonstratif pronom prend le genre et le nombre du mot auquel il est substitu ou
C rsume ce qui prcde
Le dmonstratif adjectif saccorde en genre et en nombre avec le mot concern en
D apposition finale ou initiale
Il existe un autre dmonstratif simple utilis uniquement sous cette forme dans
E le Coran toujours avec les relatifs
(ce que ou ceux que)
(celui qui ou
ceux qui) sous forme interrogative ou non
54-43
Ceux qui rejettent la foi parmi vous sont-ils

meilleurs que ceux-l (les autres que vous) ou
bien y a-t-il pour vous une absolution dans les
Textes sacrs
7-22
Leur Matre tous deux les appela : Ne

vous avais-Je pas interdit cet Arbre (qui est
double pour rendre tilkum au duel)
B
et
E
10-32
Cet Allh (Qui vous concerne) (est) votre

Matre, le Rel. Qui a-t-il donc par-del (ou =
aprs) le Rel sinon lgarement ? Comment
alors vous tes-vous dtourns !
10-26
Ceux-l (sont) les compagnons du Jardin

dans lequel ils se trouveront perptuellement.
28-32
Introduis ta main dans ta tunique (il sagit de

Mose) : elle sortira blanche sans dficience,
et serre ton bras contre toi contre la frayeur.
Ces deux-l (constituent) deux preuves
provenant de ton Matre lintention de
Pharaon et de ses notables
23-83
On nous avait dj promis, nous et nos

pres, ceci auparavant. Ceci n'est que Mythes
des Anciens !
28-27
Il dit : Je veux te marier lune de mes deux

filles que voici (toutes deux), condition que
tu t'engages avec moi pendant huit annes
59-21
Si Nous avions fait descendre ce Qur'n sur

une montagne

Pour celui qui accepte de faire un beau prt

Allh Il le lui doublera alors et il aura une
? rtribution gnreuse
57-11
Aucune me ne discerne ce quelle acquerra

demain, ni ne discerne sur quelle terre elle
mourra. Certes Allh (est) Omniscient, TrsInform.
31-34
- Cu Les relatifs ou conjonctifs

Adjectifs et pronoms relatifs propositions
relatives
I - EN
FRANAIS, on ne trouve pas, sauf exception, lusage du relatif adjectif qui
dtermine un nom dj exprim dans une phrase, par exemple, dans le langage
courant : auquel cas. Il est quelquefois employ dans le style administratif, par
exemple : ...Lesquels juges ont rendu leur verdict. Les adjectifs relatifs sont des
pronoms relatifs composs employs adjectivement : lequel, laquelle, lesquelles ;
duquel, desquels, desquelles ; auquel, auxquels, auxquelles.
Le pronom relatif en franais met en relation deux propositions. Dans celle o il
apparat, il remplace un nom ou un pronom, appel antcdent, qui se trouve dj
exprim dans lautre proposition. Un tel pronom tablit une relation entre ces deux
propositions, lune principale, lautre subordonne et rassemble en lui-mme la
fonction du pronom et de la conjonction. Dans la proposition subordonne, il peut
remplir le rle quassument les autres pronoms en phrase franaise : sujet, attribut,
complment dobjet direct ou indirect, complment de nom, circonstanciel, etc.
II - EN ARABE, la proposition relative est juxtapose la principale. Cest une phrase pithte qui peut tre
verbale ou nominale.
-
Le relatif joue le mme rle par rapport la proposition relative que larticle
lpithte.
Le relatif nest utilis que si lantcdent est dtermin.
par rapport
En gnral, la relative est constitue de trois lments :

1/ lantcdent qui peut tre un mot dfini ou indfini. Lantcdent peut ne pas tre exprim et dans
et aussi la srie des adjectifs relatifs mentionns

ce cas on emploie les pronoms suivants :
dans le tableau ci-aprs et qui prennent alors une valeur pronominale.
2/ le relatif qui est soit un adjectif, soit un pronom et qui joue par rapport la relative le mme rle
que larticle par rapport lpithte.
3/ le pronom de rappel qui saccorde en genre et en nombre avec lantcdent. Cest llment
fondamental de liaison entre les deux propositions, notamment quand lantcdent est indfini et quen
consquence le relatif disparat.
III - EN ARABE, IL EXISTE DEUX SORTES DE RELATIFS OU CONJONCTIFS ADJECTIFS ET PRONOMS :
1/ Les relatifs dfinis, par exemple

- littralement : le celui qui, la celle qui, contiennent
tout la fois un dmonstratif et un relatif et ncessitent un antcdent dfini. La liste complte de ces
relatifs dfinis est donne dans le tableau ci-aprs.

Les conjonctifs ou relatifs dfinis sont des mots de liaison (
l'quivalent de l'article
, de la particule et
ou
d'un mot proche du dmonstratif (
) composs de
et
). De ce
fait grammatical, ils peuvent tre adjectifs ou pronoms.

Remarque orthographique - Le alif initial de chacun des conjonctifs dfinis est
instable. Dans un ensemble, il se lie au mot prcdent et perd sa voyelle, mais au
commencement d'une phrase ou la pause il se prononce. Il devrait s'crire avec
deux
aux 3me personnes du singulier et du pluriel masculins et la 3me
personne du fminin singulier, mais le 2me est lid compte tenu de la

frquence d'utilisation de ces 3 conjonctifs.
L'adjectif conjonctif dfini, en arabe, comporte deux aspects principaux :

- Il exprime la relation existant entre une proposition relative et l'antcdent qualifi par celle-ci.
- Il rempli des fonctions diverses dans la proposition relative : il peut tre au cas sujet, complment
direct ou indirect, complment de nom, complment circonstanciel, etc.
a/ Le conjonctif dfini est adjectif aprs un antcdent dtermin. Etant
dtermin par sa forme mme puisquil comprend l'article , le conjonctif dfini se

rapporte
toujours
un
antcdent,
lui-mme
toujours
dtermin.
Il
suit
immdiatement son antcdent et s'accorde avec lui selon les rgles des adjectifs
qualificatifs pithtes dtermins arabes, en genre, en nombre et uniquement au duel
en cas (voir Cq ). Quand l'antcdent n'est pas dtermin, ce conjonctif
disparat.
b/ Le relatif dfini peut tre pronom quand il est employ sans antcdent
2/ Les relatifs indfinis : ils sont toujours pronoms, jamais adjectifs
a/ les 3 pronoms relatifs indfinis suivants sont employs sans antcdent :

= qui, celui qui, ceux qui, particule indclinable concerne des personnes,
= que, ce qui, ce que, particule indclinable concerne des choses,

= lequel, quel, quel que ce soit, au masculin - = laquelle, quelle, etc., au fminin. Cette
particule, employe pour les personnes et les choses, se dcline trois cas et est toujours prsente en
annexion (complment de nom). Elle peut aussi traduire un pronom interrogatif franais : quel.
b/ le relatif indfini, invariable, jamais adjectif, prend le sens d'un substantif :
(qui, celui ou
celle qui, ceux ou celles qui, etc.) s'appliquant aux tres dous de raison ou personnaliss et
(que,
ce que, ce qui, ceux qui, celles qui, etc.), concernant toutes les autres catgories d'tres anims et de
choses.
CONJONCTIFS DFINIS
NOMBRE
SINGULIER
MASCULIN
(aux 3 cas)
nominatif
DUEL
cas direct et
indirect
PLURIEL (aux 3 cas)
FMININ
qui, celui qui,

ce qui, lequel, A
lui qui
qui,
lesquels
B
ceux qui
(deux)
qui,
lesquels
ceux qui
(deux)
qui, ceux
qui,
lesquels,
dont
qui, celle
qui, laquelle
qui, lesquelles
(deux)
qui, lesquelles
(deux)
qui,
lesquelles,
etc
Les deux conjonctifs fminins au duel ne se trouvent pas dans le Qurn (en gris sur le tableau)
REMARQUE : 1 - Ces conjonctifs dfinis correspondent :
a/ aux pronoms relatifs franais suivants : qui, que, quoi, dont, o, lequel, laquelle,
b/ aux pronoms dmonstratifs franais auxquels s'ajoutent les pronoms relatifs prcdents : ce qui, ce que,
ceux qui, ceux que, etc.
qui correspondent aux deux catgories de pronoms franais

2 Les conjonctifs indfinis
mentionns plus haut (III 2) peuvent aussi tre pronoms interrogatifs.
EXEMPLES CORANIQUES DE RELATIFS DEFINIS
(LES LETTRES EN ROUGE RENVOIENT AU TABLEAU PRCDENT)
A
2-22
(Cest) Lui Qui a mis pour vous la terre comme

un tapis dploy et le ciel comme un difice
4-16
Et contre les deux qui, dentre vous, lont

commise (la turpitude), usez alors de svices
41-29
Et ceux qui ont rejet la foi dirent : Notre

Enseigneur ! Fais-nous voir ceux des deux, tres
subtiles et tres humains, qui nous garrent
46-16
Ceux-l dont Nous acceptons le meilleur de ce

quils ont accompli
41-34
La bonne action et la mauvaise ne sont pas

quivalentes. Affranchis-toi par celle qui, elle,
est meilleure !
12-50
Demande-lui donc quelle tait la condition des

femmes qui se tailladrent les mains
D
C
D

Et celles qui dsesprent, parmi vos femmes,

davoir leur menstrues
65-4
- Cu
suite
Emploi du relatif ou conjonctif dans la phrase

En rsum, la phrase arabe sens relatif se construit diffremment selon que :
1 lantcdent est dtermin
2 lantcdent est indtermin
3 il ny a pas d'antcdent
D'autre part, il existe aussi plusieurs types de constructions selon la fonction grammaticale de lantcdent,
ce qui ncessite souvent lapparition dun pronom de rappel clairement exprim dans le 2me lment de
lensemble. Les exemples coraniques ci-aprs mettent en vidence lapplication de ces diffrentes
constructions.
EXEMPLES CORANIQUES
104
1-2
Malheur tout dtracteur diffamateur

qui amasse des biens et les
dnombre.
la proposition principale (en rose) est nominale
afin qu'Il rtribue ceux qui ont port la

foi et accompli les oeuvres intgres. A
34-4
ceux-l un recouvrement (des fautes)
et une subsistance gnreuse.
Ceux qui ont reu la science voient
que ce qu'on a fait descendre jusqu'
34-6 toi venant de ton Enseigneur (est) la
Vrit et guide jusqu' la voie de
l'Irrsistible, du Trs-Louang.
La Louange (est) Allh Qui

(appartient) ce qui (se trouve) dans les
34-1
cieux et sur la terre (principale et relative
nominales)
O fils d'Isral ! Rappelez-vous Mes

bienfaits que J'ai mis sur vous
2-122
(traduction littrale pour bien montrer le mcanisme
du pronom de rappel phrase verbale)
Quant ceux dont les visages sont

devenus d'un blanc clatant (ils se
3-107 trouvent) dans l'Amour rayonnant
d'Allh dans lequel (lit. eux, en elle) ils
restent perptuellement
Ils dirent : celui-ci n'est qu'un

homme qui veut vous dtourner de ce
34-43 que vos pres adoraient (* en
arabe, le relatif disparat car le mot
homme est indtermin).
En tant que Rcitation coranique que
17106
Nous avons fragmente afin que tu la

rcites aux humains avec retenue et
Nous
l'avons
fait
descendre
graduellement.
ici, en arabe, le relatif nest pas exprim, le mot Qurn tant indtermin, il est remplac par le pronom
de rappel
Et Allh a fait descendre du ciel une

16-65 eau par laquelle Il a vivifi la terre
aprs sa mort
Certes, Nous avons prpar pour les
18-29 injustes un Feu dont les tourbillons de
fume les entourent.
* ici, en arabe, le relatif nest pas exprim, le mot nr (fminin en arabe) tant indtermin, le relatif est
remplac par le pronom de rappel
qui se rapporte au mot feu.
Et ceux qui ont rejet la foi cause

de la vrit lorsqu'elle est parvenue
34-43
ont dit : "ceci n'est que magie
vidente !"
Et celle d'entre vous qui se recueille

pour Allh et Son Messager et
accomplit les uvres intgres, Nous lui
33-31
donnons sa rtribution et Nous avons
prpar pour elle une subsistance
gnreuse.
Je n'adorerai pas ce que vous adorez

(pas d'antcdent en arabe, en franais, le
109-2
dmonstratif neutre
ce remplit la fonction
d'antcdent).
Mais aucun pouvoir contre eux ne lui

appartenait sauf pour que Nous
34-21 discernions celui qui porte la foi en la
vie ultime de celui qui en doute
(traduction littrale pour mettre en vidence cette
tournure purement arabe).
41-5 Et ils dirent : "Nos coeurs (sont) dans

des gaines qui nous cachent de cela
vers quoi tu nous appelles(traduction

littrale)
77-50
Aprs cela, alors en quelle nouvelle

portez-vous la foi ?
Et
annonce
des
nouvelles
rjouissantes aux humbles pacifis 22ceux dont les coeurs frmissent quand
34/35
Allh est mentionn, aux constants
dans ce qui les atteint
Ce qui te vient de bien provient d'Allh
4-79 et ce qui te vient de mal provient alors
de toi-mme.
Et interroge celui que Nous avons
43-45 envoy parmi Nos messagers avant
toi
Les aumnes sont destines aux
ncessiteux, aux dmunis, ceux qui
9-60 s'en occupent (lit. les sen occupant),
ceux dont les coeurs ont t rallis
(le AL de al-mu'allafa correspond ici au dmonstratif
faible cf. la section Ct sur le dmonstratif).
UNE
APPROCHE DU
CORAN
D
LA PHRASE ARABE
DANS LE QURN
_
LA PHRASE NOMINALE ET LA PHRASE VERBALE

SIMPLE ET COMPLEXE
STRUCTURE ET SYNTAXE
255
UNE
APPROCHE DU
CORAN
257
- Da Structure de la phrase
D'une manire gnrale, on dfinit la phrase comme un ensemble de mots qui
forment un sens complet. Elle peut se diviser en une phrase simple ou
proposition qui contient une seule notion et en phrase complexe qui en
implique plusieurs.
La phrase coranique se prsente sous deux formes principales ; la phrase

) et la phrase verbale (

) .

nominale (
- Db La phrase nominale
Elle se compose de deux lments appels pour le premier : sujet, inchoatif ou

) et pour le second : attribut, nonciatif ou information (
mise en initial (
) , les deux lments en cause n'tant pas lis l'un l'autre par un verbe
ou procs, ni par une copule qui serait le verbe tre mais qui nexiste pas sous
cette forme en arabe coranique.
Ce type de phrase, extrmement rare en franais par exemple : bon chat,
bon rat, ou encore mmes maux, mmes remdes est trs frquemment
trouv, sous des formes diverses simples ou complexes, dans le texte
coranique et exprime qu'une manire d'tre, une qualit ou une notion
appartiennent quelqu'un ou quelque chose. LArabe coranique nayant ny
verbe tre ni verbe avoir, la phrase nominale ne peut situer le temps que sil
existe dans cette phrase un participe avec fonction verbale ou un adverbe.
Pour cette raison et par son mode d'expression trs souvent elliptique, elle ne
se laisse pas facilement traduire, le franais exigeant qu'une phrase soit
construite avec un verbe. Cest pourquoi aussi ce type de phrase, non situ
dans le temps dune manire gnrale, nonce souvent une dfinition.
1 Le SUJET ou mubtad se met au nominatif sauf s'il est prcd par une des
particules qui ncessitent le cas direct. Il peut tre dtermin ou non.
2 L'ATTRIBUT ou khabar se construit toujours au nominatif ; il est dtermin
ou non selon le contexte. Il saccorde en genre et en nombre avec le sujet si
celui-ci est au singulier, au duel ou au pluriel quand il dsigne des tres
humains ou personnaliss. Avec un sujet exprimant des animaux, des objets,
258
UNE
APPROCHE DU
CORAN
un nom dunit ou un collectif sans nom dunit, il reste, dune manire

gnrale, au fminin singulier.
3 LORDRE DES MOTS est ordinairement : sujet ou agent + attribut +
complments.
On trouve des formes assez nombreuses de ce type de phrase dans le texte

coranique. Dans les exemples suivants le sujet est en rouge et l'attribut en
rose :
LE SUJET EST
un nom
L'ATTRIBUT EST
un nom
VERSET
2/10
2/2
un nom
un nom
2/2
un pronom
personnel isol
ou affixe
un nom
une prposition
un nom
dtermin
un dmonstratif
un nom
dtermin
12/90
2/2
un adjectif
un pronom
relatif
(cette phrase
complexe
comporte 3
13/19
propositions
nominales, seule
la dernire a t
retenue dans cet
exemple)
une proposition
avec
un nom-adjectif 4/25
avec la particule
du cas direct
+ un nom
un adjectif
2/20
TEXTE CORANIQUE
TRADUCTION
dans leurs coeurs (est) une

maladie.
Cette Ecriture dans laquelle

(est) nul doute
en elle (est) une guidance
pour ceux qui se protgent.
Ils dirent : "Est-ce que toi, tu

(es) bien Joseph ?"
Il dit : "Moi (je suis) Joseph".
chez moi (se trouvent) les

Trsors d'Allh
Ceci (est) l'Ecriture.
Celui qui sait que ce qu'on a fait

descendre sur toi provenant de
ton Enseigneur (est) la vrit,
(est)-il semblable celui qui
(est) aveugle ?
Que vous soyez constants (est)

meilleur pour vous.
Et Allh (est) puissant sur toute
chose.
- Dc La phrase verbale
1 ELLE SITUE LES ASPECTS DU TEMPS en fonction des modalits
temporelles de l'action et de la manire d'tre attribue un sujet. Elle indique
quun procs est accompli ou en cours daccomplissement ou va saccomplir.
Elle peut tre :
a/ simple : elle se compose au minimum d'un verbe souvent plac au
dbut et d'un sujet qui peut tre compris dans le verbe sil sagit du pronom
personnel correspondant la racine conjugue.
b/ complexe : elle comporte deux propositions ou plus relies entre elles
par des particules qui les coordonnent ou les subordonnent.
2 ACCORD DU VERBE
a/ le verbe est plac en tte de la proposition : Il reste le plus
souvent au singulier, mme si le sujet concerne un duel ou un pluriel. Il se
met au fminin singulier avec un sujet fminin, un nom dunit, un collectif
qui ne comporte pas de nom dunit, un pluriel bris ou interne dsignant
des tres non humains.
b/ le verbe est plac aprs le sujet ou agent : Il saccorde comme
lattribut dans une phrase nominale (voir supra Db n2).
3 ORDRE DES MOTS DANS LA PROPOSITION
Lordre le plus frquent est : verbe + sujet + complment direct +
complment indirect + les autres complments possibles. Avec une des
particules du cas direct, le verbe apparat toujours aprs le sujet ou agent
(cf. Es)
LES
PARTICULES QUI RGISSENT LA PHRASE VERBALE SONT TUDIES DANS LE
LEXIQUE INTITUL
"LISTE
ALPHABTIQUE DES PARTICULES CORANIQUES"
rfrence
de Ea Hn.
4 IL
EXISTE DE NOMBREUSES FORMES DE PHRASES VERBALES SIMPLES OU
COMPLEXES
NGATIVES,
INTERROGATIVES, EXCEPTIVES, EXCLAMATIVES,
HYPOTHTIQUES, ETC.

a/ Particules ngatives :

b/ Particules interrogatives :

c/ Particules du cas direct :
- Dd La phrase verbale simple

PHRASES SIMPLES OU INDPENDANTES
TYPE DE PHRASES VERBALES
SOURATE
SIMPLES OU INDPENDANTES
ET
VERSET
le sujet est contenu dans le verbe
102-3
le sujet ou agent est contenu dans le

verbe limpratif
88-21
le sujet est exprim aprs le verbe

(cas le plus frquent) phrase
interrogative
88-1
le sujet est exprim avant le verbe

(cas rares sauf avec les particules du
cas direct)
37-96
le sujet est exprim avant le verbe
)
avec particule du cas direct (ici
22-38
NGATIVES INTERROGATIVES, ETC.
TEXTE CORANIQUE
TRADUCTION
LE VERBE EST EN ROUGE
Mais non ! bientt vous saurez

Rappelle donc... !
Est-ce que la nouvelle de Celle
qui enveloppe test parvenue ?
Et Allh vous a crs et ce que
vous faites
Certes, Allh prend la dfense
de ceux qui ont port la foi...
sujet/verbe runis + complment

direct
107-7
Et ils refusent les choses de

premires ncessits.
phrase exceptive avec sujet/verbe

runis + complments
19-62
En eux, ils nentendent pas de

propos futiles mais seulement
Paix
verbe + complment indirect +

phrase nominale
90-19

direct (ici )+ complment de lieu +
19-57
pithte de ce complment
direct + complments
circonstanciels (hl)
89-19
avec le verbe dexistence kna, les

complments peuvent tre considrs
comme des circonstanciels
4-56
Et ceux qui ont rejet la foi

laide de Nos Signes, eux (sont)

les compagnons de la Gauche.
Et Nous lavons lev en un

lieu sublime.
Et vous dvorez lhritage
totalement goulment.
Certes, Allh sest montr
(ou se montre ou existe en
tant qu) Irrsistible, Sage
- De La phrase verbale complexe

La phrase complexe se trouve sous des formes multiples :
1
des propositions juxtaposes
des propositions coordonnes

des propositions subordonnes avec
, avec
ou
pour exprimer le but, avec

pour exprimer
la circonstance
4
des phrases doubles comportant une ide dventualit, dhypothse

ralisable, de doute ou dimpossibilit avec les particules
Les phrases complexes et doubles se trouvent en grand nombre dans le

texte coranique sous des formes trs varies. Les exemples slectionns
ci-dessous sont quelques chantillons de cette diversit qui permettront
de comprendre plus facilement les versets nombreux concerns.
PHRASES COMPLEXES
TYPE DE PHRASES VERBALES

COMPLEXES
proposition principale
(interrogative) + une compltive
juxtapose
NGATIVES INTERROGATIVES, ETC.
SOURATE
ET
VERSET
39-64
principale + compltive juxtapose ;

sujet collectif de la principale avec
15-67
verbe au masculin singulier et
juxtapose avec verbe au pluriel
principale + relative par que en

franais
2-122
principale + subordonne par
18-55
verbe au mode nergique avec
14-47
TEXTE CORANIQUE
TRADUCTION
LE VERBE EST EN ROUGE

...

...

Dis : Est-ce alors un autre

quAllh que vous
mordonnez (que) jadore,
ignorants !
Et les habitants de la ville

vinrent en se rjouissant.
O fils dIsral ! Rappelez-vous

Mes bienfaits que Jai mis sur
vous...(traduction littrale).
Et qui a empch les gens de

porter la foi (lit. = quils
portent la foi) lorsque la
guidance leur est parvenue.
Nestime donc pas (qu) Allh
ellipse de la conjonction de
subordination . Le terme mukhlifa

au cas direct est un participe actif
avec valeur verbale qui exige le cas
direct du mot pluriel rusula

...

contredit Sa Promesse envers

Ses messagers.
lit. = Nestime pas Allh
contredisant de Sa Promesse
Ses messagers.
7-123

Pharaon dit : Avez-vous

ajout foi en lui avant que je
vous laie permis...
...

26-80
principale + subordonne
circonstancielle de temps avec
phrase double avec
ventualit
faible, ralisable
phrase double avec ide

dventualit avec
16-18
...

phrase double avec ide

dimpossibilit avec
la 1re
proposition est forme dune
condition ( )(appele protase, la
5-48

...

...
seconde ou apodose tant la rponse
) la 1re.
((
Et si je suis malade, Il me
gurit
Et si vous comptez les

bienfaits dAllh, vous ne
sauriez les dnombrer...
...Et si Allh avait voulu,

Il aurait fait de vous une
communaut unique...
sujet double, fminin et masculin,

de la principale avec accord du verbe
au fminin singulier et report du
second sujet en fin dune phrase
double avec particule ngative
dimpossibilit
20-129
dans la
principale qui appelle la rponse avec

la particule
Neussent t une Parole

prtablie de ton Enseigneur
et un terme dtermin, (le
chtiment) aurait t une
consquence inexorable
Ou bien ceux qui ont dans le

cur une maladie ont-ils
pens quAllh ne fera pas
ressortir leur haine ?
sujet pluriel avec accord du verbe

au singulier au dbut de la
proposition principale + subordonne 47-29
ngative au futur introduite par les 2
particules
UNE
APPROCHE DU
CORAN
EH
DES PARTICULES
267
UNE
APPROCHE DU
CORAN
269
- E DES PARTICULES
Prsentation
Ce chapitre important traite, dans l'ordre alphabtique, de certains mots qui
ne sont ni des noms, ou des noms-adjectifs, ni des verbes sauf quelques
exceptions - mais des outils grammaticaux ou des termes accessoires que les
premiers grammairiens de langue arabe ont appel "particules". Pour les
grammairiens, dune manire gnrale, de tels mots ne s'emploient pas seuls
et n'ont pas de sens par eux-mmes mais ils mettent en relation des termes
fondamentaux de la proposition ou des propositions entre elles et en
inflchissent sensiblement la signification.
En grammaire franaise, ces mots sont rangs dans des catgories
tranches, mme si un mme terme se prsente quelquefois dans plusieurs
d'entre elles.
Dans les premiers manuels de grammaire arabe, et encore de nos jours, ces
termes sont classs, le plus souvent, par ordre alphabtique et cette faon de
les prsenter facilite beaucoup l'tude de leurs fonctions dans les propositions
simples ou complexes, comme nous le constaterons dans l'analyse
alphabtique que nous en faisons ci-aprs.
Selon une mthode habituellement retenue par les grammairiens franais,
nous pouvons classer ici mme et provisoirement, par catgorie, titre
dillustration, quelques unes de ces particules grammaticales ranges, par
ordre alphabtique arabe, dans ce long chapitre qui leur est consacr,
1 Les grammairiens
prpositions :
de
langue
PRPOSITIONS
arabe
distinguent
deux
catgories
de
- a/ les prpositions proprement dites :
Les prpositions de base de cette catgorie peuvent tre associes avec les

et
allg
relatifs
- b / les quasi-prpositions qui sont des noms ou des noms d'action souvent au
cas direct qui expriment frquemment le temps et le lieu. Ce sont des
circonstanciels figs :
UNE
270
CORAN
APPROCHE DU
Ces quasi-prpositions, dont nous ne donnons provisoirement que quelques

exemples dans ce tableau, peuvent tre employes prcdes de l'une des
prpositions de la 1re catgorie (a), alors que l'inverse n'est pas possible.
Elles prennent souvent la marque du cas indirect :
Les modalits d'emplois de ces prpositions sont exposes en dtail, selon

l'ordre alphabtique arabe, dans ce chapitre.
2-
ADVERBES D'AFFIRMATION
(en noir)
ET DE NGATION
(en rouge)
AUTRES ADVERBES OU NOMS ASSIMILS
Il s'agit, en arabe, de termes circonstanciels, employs au cas direct, qui traduisent le

plus souvent les adverbes franais.
CONJONCTIONS DE COORDINATION
(en noir)
ET DE SUBORDINATION
PARTICULES DU CAS DIRECT PROPRES LARABE
(en rouge)
PARTICULES DE CONDITION
voir modalits d'emploi ci-aprs
UNE
APPROCHE DU
CORAN
271
- Ea Hn Liste alphabtique des particules et de certains

mots
grammaticaux coraniques
Ea
Particule
dinterrogation
et
Dans 2 propositions conscutives dont la 1re commence par

B
12-90

par
Toi (es)-tu donc bien Joseph ?
plus difficiles crer ou bien ceux que

Nous avons crs ? Cest bien Nous qui les
avons crs d'argile compacte.
Certes, il est gal ceux qui ont enfoui la foi que tu
2-6
et la seconde
elles prennent une signification dubitative ou alternative : soit que
Demande-leur donc : sont-ce eux qui sont
B 37-11
soit queou que, que ou que
d'exclamation
Particule d'interrogation, d'exclamation et de comparaison - Est-ce que ? or

donc ! alors !
les aies avertis ou que tu ne les aies pas avertis, ils ne

portent pas la foi
Eb
Alors que, puisque, car, attendu que, vue que, etc. indique la causalit,
A avec ou sans signification temporelle.
Alors que, o, au moment o, ce moment, quand, lorsque, du temps o,

B tandis que, or employe avec une phrase nominale ou verbale (avec
laccompli ou linaccompli).
Particule
Aprs, aprs que, une fois que employe avec une phrase nominale ou
C verbale attention ! employer l'indicatif en franais.
conjonctive
D Et quand, et lorsque, or (employe avec laccompli ou linaccompli).
4-72
Et certes, parmi vous, quelquun temporise et si une

adversit vous atteignait il dirait : Allh m'a
accord un bienfait car je ne mtais pas trouv
prsent parmi eux
8-17
et tu nas pas lanc quand tu as lanc, mais cest

Allh qui a lanc.
3-44
et tu ne ttais pas trouv prs deux lorsquils

lancrent leurs calames
3-8
Notre Enseigneur ! Ne fais pas dvier nos curs

aprs que Tu nous as guids
3-80
Et Il ne vous commanderait pas de prendre les anges et

les prophtes comme enseigneurs. Allh vous ordonne-t-

UNE
APPROCHE DU
CORAN
Il lenfouissement de la foi aprs votre soumission (ou =

une fois que vous vous tes sauvegards) ?
2-124
Et lorsque lEnseigneur dAbraham leut prouv

par des Paroles et quil les eut accomplies
2-127
Et lorsque Abraham et Ismal levaient les assises du

Temple : Notre Enseigneur, accorde-nous Ton
acceptation(disaient-ils) .
Ec
Particule
conjonctive
D Toutes les fois que, chaque fois que, quand, alors que avec sens pass
E Jusqu ce que, alors que, etc. voir Fl - E
F
Quand, une fois que, et lorsque, et voil que, et alors, donc quand, puis,
sitt que, etc. construit avec phrases verbales ou nominales
par permutation
G A cette poque, ce moment l, etc. - la se change en
orthographique
H en ce temps l, en ce jour, etc.
28-53
Et lorsquon leur transmet (lEcriture), ils disent :

Nous avons port la foi en elle
13-5
Et viens-tu ttonner ! Quel tonnement alors que

leur parole : Quand nous aurons t rduits en fine
poussire, nous (trouverons-nous) assurment dans
une nouvelle cration ?
10-51
Est-ce quensuite lorsque (le chtiment) aura t

produit, vous y aurez-vous ajout foi ?
4-6
Eprouvez les orphelins jusqu ce quils aient atteint

la capacit au mariage.
79-14
Et alors les voici lendroit du Jugement dernier.
79-34
Et lorsque le grand cataclysme sera venu
56-83
& 84
Pourquoi donc quand (lme animale) a atteint la

gorge - et que vous, en ce moment, vous
considrez
102-8
Puis vraiment, en ce Jour, vous serez interrogs sur le

bien-tre.
C Est-ce que quand, etc. avec sens futur
8-2
B
Quand, lorsque, comme, une fois que, toutes les fois que, au moment o
A avec valeur temporelle faible, indique une ventualit ralisable ou qui vient de
se raliser, construit avec laccompli ou linaccompli en phrase verbale
(Et) lorsque, quand construit avec laccompli et linaccompli en phrase
B
verbale
Certes, ce que sont les porteurs de la foi : ceux dont

les curs ont t saisis dmoi lorsque Allh a t
mentionn ; et Ses Signes, lorsquils ont t noncs
sur eux, leur ont procur un accroissement de foi. Et
sur leur Enseigneur ils sappuient.
273

Ed
Particule
conjonctive

(
)

A Sinon, sans quoi, alors, donc, en consquence, etc.

B (Mais) alors, ds lors, en ce cas, donc, en consquence, etc.
C
Alors, et alors, et dans ce cas, ds lors, de toute faon, etc. construit avec
accompli ou inaccompli
D (Et) alors certes, en consquence, etc. avec la particule dinsistance

E Sialors, sien consquence, etc. condition improbable ou impossible
36-24
Je serai certes, alors, dans un garement vident
4-53
Ou bien possdent-ils une part du Royaume ? Mais

alors ils ne donnent mme pas aux humains une
pellicule de datte !
33-16
Dis : la drobade ne vous sera pas utile, que vous

vous drobiez devant la mort ou devant le meurtre, de
toute faon il ne vous sera donn que peu de
profit !
4-67
Et alors, certes, Nous leur aurions donn de chez

Nous une rtribution immense
17-42
Dis : Sil stait trouv avec Lui des dieux adors

ainsi quils le disent, ils auraient alors recherch un
chemin auprs du Possesseur du Trne .
Ee
larticle
universel

( + )
Article universel, le, la, les. A lintrieur du discours, la voyelle et la hamza

A sont assimiles pour tre remplaces par une wasla voir signes
orthographiques Ak : lettres solaires et lunaires Cr .
B Ce, cet, cette, ces, dmonstratif lger quand le contexte sy prte.
21-33
Et cest Lui Qui a cr la nuit, le jour, le soleil et la

lune
76-11
Or ; Allh les a prmunis contre le mal (ou = le

desschement malheureux) de ce Jour-l et Il leur a
accord une ralit splendide et une joie secrte.
UNE
Ef
Particule de
stimulation
APPROCHE DU
CORAN
Particule tout la fois dexclamation, daffirmation, dinterrogation, de

A stimulation et d'nergie Quoi ! allons ! voyons ! or a ! certes ! en vrit !
nest-il (t-elle) pasque, nest-ce pas que, etc. en phrase nominale.
B en phrase verbale avec les mmes sens que A. ne pas, ne pas que
C
Elle est parfois construite avec

pas seulement, seulement
ou
= ne pas, seulement, nest ce
6-62
Ensuite ils ont t ramens jusqu Allh leur Matretrs-proche, le Rel. La Dcision nest-elle pas
Allh. Et cest Lui Le plus Prompt de ceux qui
valuent.
83-4
Ceux-l nont-ils pas la conviction quils seront

ressuscits ?
7-131
Leur sort nest-il pas seulement chez Allh ? Mais

la plupart dentre eux ne discernent pas.
Eg
Particule de stimulation construite avec linaccompli indicatif nepas,

A neaucun.
B Particule de regret construit avec laccompli.
Particule de
stimulation
Elle peut se dcomposer en

C quenepas.
et le verbe qui suit est au subjonctif
et
D Elle peut aussi se dcomposer en
E
La particule
peut avoir un sens explicatif quivalent aux : (deux points).
Elle entrane souvent la construction suivante :
57-29
afin que les Familiers de lEcriture sachent bien

quils nont aucun pouvoir sur une quelconque
faveur dAllh et que la faveur (arrive) par la Main
dAllh. Il la prodigue qui Il veut. Et Allh est le
Dtenteur de la faveur immense.
3-41
Il dit : Ton signe (est) que, pendant trois jours, tu

ne parleras aux tres humains que par allusion
41-30
Certes, ceux qui ont dit : Notre Enseigneur (est)

Allh , et qui ensuite sobligent se comporter
droitement, les Anges se laissent descendre sur eux :
Ne craigniez pas et ne vous attristez pas
275
avec subjonctif.

Particule forme de
Eh
si et de la ngation pas : si ce
nest que, sinon, sauf, moins, moins que, autrement,

hormis, etc. Le mot introduit par cette particule reoit le cas
que sa fonction ncessite.
On trouve souvent cette particule dans les ensembles
particule
d'exception
inclusive ou
exclusive
+ avec des phrases nominales - b : a
+ avec des phrases nominales et verbales - c

+
+ en phrases surtout nominales - d
+
+ - g +
e-
f
suivants
(lire de droite gauche)
11-6
a : Et dans le globe terrestre, aucun animal ne se

meut sans que sa subsistance incombe Allh.
6-26
b : et ils ne font prir queux-mmes mais ils nen

ont pas conscience.
3-2
c : Allh ! nul dieu ador sinon Lui, le Vivant,

lImmuable. (ou = Allh nul dieu ador sinon Lui
est le Vivant, lImmuable)
11-36
d : Et il fut inspir No : Parmi ton peuple, ne

portera la foi que celui qui la dj porte !
2-235
e : Mais ne leur faites pas de promesses intimes

sauf leur tenir des propos de bonne renomme.
2-275
f : Ceux qui se nourrissent daccumulation (ou qui

mangent lusure) ne se tiennent que comme celui que
Satan touche dhbtement
2-132
g : et certes, ne mourrez donc pas autrement que

sains et saufs (ou = quen vous soumettant, en vous
sauvegardant, en vous gardant sain et sauf).
Ei

particule de finalit et de circonstance avec une signification concrte ou

abstraite : indique le point darrive dans le temps et lespace, la direction, le
A but, la proximit, la jonction, le rapport jusqu (ce que), jusquau
moment o, jusqu'au terme de, vers, auprs de, par, en, sous, en plus de,
au mme titre que, pour, , avec, devant, parmi, etc.
Prposition
Avec les pronoms suffixs, elle scrit ainsi :
indiquant le
terme et la B
etc.
circonstance
de renforcement.
Cette particule scrit : avec la lettre
UNE
APPROCHE DU
CORAN
277
75-12
Auprs de ton Enseigneur, en ce Jour (se trouve) la

demeure o lon aspire sinstaller.
84-9
il sen retourne, intimement rjoui, auprs de (ou =

) ses familiers.
77-22
Pour une priode assigne
2-14
Et quand ils se trouvrent disponibles auprs de (ou =

quand ils sisolrent avec) leurs dmons ils dirent :
Certes, nous (sommes) avec vous
Va auprs de Pharaon. Certes, il sest montr excessif

- Puis dis (lui) : As-tu en toi la capacit (littrale79-17
A
ment = jusqu) dvelopper ta puret - pour que je te
19
guide jusqu ton Enseigneur afin que tu montres de
la crainte ?
12-86
Il dit : Je ne me plains quauprs dAllh de ma

proccupation et de ma tristesse
88-17
Ne portent-ils donc pas le regard vers le chameau,

comment il a t cr ?
12-8
Or ils dirent : Certes Joseph et son frre sont plus

aims de notre pre que nous
22-48
2-285
et jusqu (ou = vers) Moi est lendroit du devenir

- et jusqu Toi est lendroit du devenir.
3-158
Et que vous mouriez ou que vous soyez tus, cest

bien auprs dAllh que vous serez rassembls.
Elle semploie dans la seconde de 2 propositions alternatives, la 1 re tant
Ej
conjonction
A souvent inaugure par

encore..
( Ea) ou
interrogatif ou, ou bien, ou
( voir Ea)
interrogatifs et
ou
B La premire proposition peut aussi commencer par

C
La premire proposition peut commencer par

la seconde comporter plusieurs
D Elle peut aussi tre sans antcdent direct ou immdiat.

A
13-16
Dis : Sont-ils gaux, l'aveugle et celui qui voit ?

ou bien sont-elles gales les tnbres et la lumire ?
ou encore donnent-ils Allh des associs qui ont
cr comme Il a cr ?
79-27
Etes-vous plus difficiles crer ou bien le ciel quIl a

difi ?
72-25
Dis : Je ne sais pas si la promesse qui vous est faite

est (-elle) proche ou bien si mon Enseigneur va lui
accorder un dlai ?
68
36 et
37
Quavez-vous ? Comment jugez-vous ? Ou avezvous une Ecriture dans laquelle vous tudiez ?
52-30
Diront-ils : Pote ! A cause de lui, nous sommes sur

le qui-vive de l'incertitude de la faveur passagre qui
choit (ou bien = l'incertitude du sort) !
UNE
Ek
APPROCHE DU
18-87
et 88
A se place en tte dune premire proposition, la seconde tant trs souvent lie

celle-ci par la particule
:
- quant , or
On la trouve avec
interrogatif :
- ou bien (ceux), ou alors, ou
ou bien que
si, que (condition).
Il dit : Quant celui qui sest ls, Nous le

chtierons alors ; puis il sera ramen son
Enseigneur qui alors le chtie d'un chtiment de
dsapprobation. Et quant celui qui a port la foi et a
uvr avec intgrit, il aura alors la meilleure
rtribution et Nous lui communiquerons partie de
Notre Commandement en toute facilit.
27-59
27-84
Et lorsquenfin ils arrivrent, (Allh) dit : Est ce

que vous traitez de mensonge Mes Signes alors que
vous ne parvenez pas les discerner ; ou bien que
vous trouviez-vous faire ?
26
Particule de B encore voir n Ea - se dcompose en
partition, de
condition ou

:
C Elle est quelquefois suivi de
de
confirmation
Dis : La Louange (est) Allh et Paix (ou =

sauvegarde) sur les serviteurs quIl a choisi pour
Lui ! Est-ce Allh (qui est) Bien (ou = meilleur) ou
bien ceux qui (Lui) donnent des associs ?
19-
Mange et bois et que ton il se rjouisse. Si tu vois

assurment quelquun d'entre les tres humains, dis
alors : Moi, jai vou un jene au Misricordieux :
aussi aujourd'hui, je ne vais parler aucun tre
humain !
Particule, compose de
et de
, de
slection et dans ce cas, elle est
El
C Queou que le verbe qui suit est souvent linaccompli nergique.
Particule de
sparation
279
Particule qui permet de distinguer les diverses parties dune nonciation. Elle
D quivaut
CORAN
rpte dans une squence - soit que, ou, ou bien, que

Si, mais, cependant, assurment dans ce cas, la particule nest pas rpte.
Le verbe qui suit est souvent linaccompli nergique.
ou de
slection
D Avec la particule
rpte ouou + inaccompli subjonctif.
76-3
Certes, Nous lavons guid dans le chemin, ou bien

reconnaissant ou bien ingrat !
2-38
Et assurment, il vous viendra bien de Moi une

guidance ! Ceux alors qui auront suivi Ma guidance,
aucune crainte sur eux et ils ne seront point tristes.
UNE
APPROCHE DU
CORAN
10-46
Que Nous te fassions voir une partie de ce dont Nous

les menaons, ou que Nous te menions ton terme,
cest auprs de Nous quest votre lieu de
rintgration
7-115
Ils dirent : O Mose ! Ou bien (littralement = que

tu) jettes (ton bton), ou bien cest nous qui allons
jeter ! ( = que nous nous trouvions jeter)
Em
conjonction de
subordination
Particule
dexplication

servant
introduire
lquivalent
dun nom
daction
4-27
10-2
Cette particule introduit une proposition subordonne avec le verbe souvent

au subjonctif et exprime la consquence dune intention, dune volont, dune
A obligation, dun ordre, dune dfense, etc. Que, afin que, sous prtexte que,
de peur que, etc.
Elle peut venir aprs une simple constatation et rgir alors laccompli ou
linaccompli indicatif, ou encore introduire une proposition indpendante ;
B elle quivaut alors aux deux points : franais. Lexemple coranique retenu
montre diffrentes utilisations de cette particule.
C On la trouve aprs des verbes exprimant limminence, la probabilit, etc.

D On la trouve en tte dune proposition compltive contenant une injonction.
On la trouve avec ellipse de la prposition dpendant dun verbe de la
E principale : la subordonne devient alors une compltive directe.
F
Elle est utilise aussi pour introduire des subordonnes circonstancielles :

: aprs que

avant que
dans lexemple retenu.

G Certaines lettres particules se prfixent elle :
H a- Elle fait partie de certaines expressions plus complexes
b- On la trouve aussi contracte avec

. Elle se dcompose alors :
I le verbe aimer, entrane souvent cette construction mais pas dans le Qurn.
J
281
On trouve quelquefois des subordonnes sans
introduite toutefois en
franais par que ou qu ncessite lapocop.
Et Allh veut revenir (littralement = quIl revienne)

vous mais ceux qui suivent (leurs) penchants veulent
que vous dviez grandement.
Les tres humains ont-ils trouv tonnant que Nous

inspirions un homme dentre eux : Avertis les tres
humains et annonce la nouvelle rjouissante ceux
qui ont port la foi quils ont auprs de leur

Enseigneur la primaut vridique
47-22
Si vous faisiez volte face, il se pourrait que vous

produisiez le dsordre sur terre et que vous dtrioriez
les matrices qui vous enveloppent.
4-25
cela pour celui qui craindrait la turpitude parmi

vous ; mais que vous demeuriez constant est un bien
pour vous !
O vous qui portez la foi ! Nlevez pas vos voix au-
et
dessus de celle du Prophte et ne lui parlez pas voix
o
u
49-2
trop haute comme certains dentre vous avec

dautres : vos uvres alors avorteraient (ou = de
crainte que vos uvres avortent) sans que vous en
ayez conscience.
71-1
Cest bien Nous qui avons envoy No vers ses

tenants en disant : Avertis tes tenants avant quun
tourment douloureux leur vienne.
10-45
Et le Jour o Il les rassemblera, cest comme sils

ntaient rests quune heure de la journe : ils se
reconnatront mutuellement
H
a
7-43
Et ils dirent : La Louange est (ou = pour) Allh

Qui nous a guids ceci alors que nous ne nous
serions pas laisss guider si Allh ne nous avait
guids
H
b
72-16
14-31
Sils s'taient maintenus sur la Voie, Nous les aurions

abreuvs dune eau abondante.
Dis Mes serviteurs qui ont port la foi * quils
dressent la prire et quils distribuent ce dont Nous
les avons pourvu, en secret ou ouvertement, avant
que ne vienne un Jour dans lequel il ny a ni change,
ni amiti. - (*) (1) ellipse de
)*( 1

)*( 1

UNE
APPROCHE DU
CORAN
283
En
conjonction
de
subordination
Cette conjonction introduit, au cas direct, le nom sujet de la proposition

A subordonne, la principale exprimant la constatation, lestimation, la
dclaration, etc. Que, etc. La principale peut tre nominale ou verbale.
B Quand cette particule nest pas suivie dun nom, elle porte le pronom suffix
C La phrase subordonne peut tre verbale ou nominale
aimer, on trouve
D Aprs le verbe
E
Certaines lettres lui sont prfixes
ou
: on dirait que ; car
selon que, etc.
F Comme si
G
Elle sert joindre une principale une subordonne verbale ou nominale :

que, seulement que
104-3
Il estime que son bien le rendra perptuel
16-2
Il fait descendre les Anges travers (ou = par) lEsprit

venant de Son Ordre sur qui Il veut parmi Ses
servants (en disant) : Avertissez quil ny a nul dieu
ador autre que Moi. Gardez-vous de Moi !
2-77
Et ne savent-ils pas quAllh sait ce quils gardent

secret ou se quils divulguent ? (phrase verbale).
3-87
La rtribution de ceux-l (est) que, contre eux,

lloignement de la prsence dAllh, des Anges et
des humains, tous ensemble, (intervient). (phrase
nominale).
3-30
Un Jour, chaque me trouvera prsent ce quelle a fait

de bien et ce quelle a fait de mal. Elle aimerait
quentre elle et cela existt une distance bien grande.
99-4/5
En ce Jour, (la terre) racontera ses expriences (sa

propre histoire), selon ce que ton Enseigneur lui aura
inspir.
22-31
Et quiconque donne des associs Allh, cest

comme sil tombait du ciel et que les oiseaux le
happaient.

Avez-vous estim que Nous vous avons crs
G 23-115 seulement par jeu et que vous, vous ne serez pas

ramens vers Nous (phrase verbale).
41-6
Dis : Certes, ce que je suis : un tre

d'apparence humaine semblable vous.
Seulement il mest inspir que le dieu
que vous adorez est un Dieu ador unique.
Demandez vous lever jusqu Lui et
demandez-Lui le recouvrement (de vos
fautes). Malheur aux associateurs !
(phrase nominale).
UNE
APPROCHE DU
CORAN
285
Elle rgit une phrase verbale principale laccompli ou linaccompli tronqu
Eo
(
Particule de
condition
et aussi

particule de
ngation et de
corroboration
10-41
7-176
En composition avec la particule dinsistance - certes, si, assurment, etc.

B ou avec linterrogatif
Particule ngative, nest que ou est seulement, employe dans un premier
D Cette particule s'emploie quelquefois seule avec le sens d'une ngation
)
(

A ou une proposition nominale et exprime un hypothtique ralisable si la
proposition rponse est souvent introduite par la particule
lment de proposition le second tant
E particule de corroboration, mise pour
Et sils taccusaient de mensonge, dis alors : A moi

mon uvre et vous votre uvre !
Il ressemble au chien qui halte si tu te portes vers

lui, ou halte (si) tu le dlaisses
14-7
Et lorsque ton Enseigneur promulgua : Si

assurment vous tes reconnaissants Je vous
accorderai davantage et si assurment vous tes
ingrats, Mon tourment, certes, sera intense.
81-27
Lui (ou = ceci) nest quun rappel pour les tres de

lunivers.
86-4
Il nest dme qui nait sur elle un gardien.
46-26
Nous leur avions donn le pouvoir l o Nous ne vous

l'avions pas donn
15-78
Les Compagnons du Bosquet se comportaient

vraiment avec iniquit.
Ep
ou
certes, vraiment, etc.
Particule - dite du cas direct - de confirmation qui se place au dbut dune

A proposition certes, en vrit, vraiment, assurment, bien , voici, etc.
Particule
Avec un pronom personnel plonastique suffix qui annonce lensemble de la
B
proposition correspondante.
affirmative
Avec pronom
introductif
C Avec le pronom personnel suffix correspondant la proposition qui suit.
Les pronoms personnels suffixs se lient avec cette particule
etc.
Elle permet de tirer une conclusion : car, surtout. Avec
aux 2 points : franais.
il correspond
UNE
APPROCHE DU
CORAN
12-90
Ils dirent : Toi, es-tu donc bien Joseph ? Il

rpondit : Je suis Joseph et voici mon frre. Certes,
Allh a rpandu Sa faveur sur nous. Quiconque se
garde et demeure constant, alors certes, Allh ne fait
pas perdre la rtribution de ceux qui agissent bien .
1006/7/8
Certes, lhumain est bien ingrat envers son

Enseigneur ; et certes, ce sujet, il est bien tmoin ;
et certes, pour lamour du bien, il est bien ardent.
10-17
Qui donc est plus injuste que celui qui a forg un

mensonge au sujet dAllh et qui a us de mensonge
au moyen de Ses Signes ? Certes, les coupables ne
russissent point.
22-46
Nont-ils pas voyag sur terre afin davoir des curs

par lesquels ils intelligent, ou des oreilles par
lesquelles ils entendent. Car assurment, les regards
ne sont pas aveugles mais les curs (sont) bien
aveugles dans les poitrines.
6-19
et cette Rcitation ma t inspire afin que

j'avertisse grce elle vous et ceux quelle a touchs.
Est-ce assurment vous qui tmoignez quavec Allh
(existe) dautres dieux adors ? Dis : Je ne tmoigne
pas ! Dis : Lui (est) un Dieu ador unique et
certes moi je suis dgag des associs que vous (Lui)
donnez !
2-37
Adam reut alors des paroles de son Enseigneur Qui

revint lui. Car, Le voici, Lui Celui qui ne cesse de
revenir, le Trs-Rayonnant dAmour.
79-41
Car certes, le Jardin, lui, (est) le refuge.
Eq
Particule de
restriction
2-11
287
A Elle se place au dbut dune proposition seulement, neque,

Elle peut prendre le sens de : certes, ce questet se dcompose en
B
Et quand on leur eut dit : Ne semez pas le dsordre
et
dans le globe terrestre ? ils dirent : Nous sommes

seulement des rformateurs !
4-171
Certes, ce quest le Messie-Jsus-Fils-de-Marie : le

Messager dAllh et Sa Parole quIl projeta jusqu
(ou = sur) Marie, ainsi quun Esprit procdant de
Lui
UNE
Er

(

Particule
interrogative
et de
condition
CORAN
De quelle faon, comme, comment, de quelque faon que, de quelque

manire que, etc. Aussi particule exclamative en proposition verbale.
47-18
10-32
Tel est pour vous Allh, votre Matre, le Vrai.

Quexiste-il au del du Vrai sinon lgarement.
Comme vous voil dtourns ! (ou = Comment
pouvez-vous vous dtourner ?)
Conjonction
alternative
7-176
Quand cette particule est rpte, elle rgit le subjonctif = soit quesoit que,
B queou que, ou bien que, etc.
C
construit avec
initial, elle signifie : queou que avec inaccompli
tronqu
Il ressemble au chien qui halte, si tu te portes vers
74-37
pour qui dentre vous veut (lit. = quil avance)

avancer ou bien (quil recule) reculer.
3-128
Aucune action volontaire ne tappartient en rapport

avec cet impratif (divin), quIl (Allh) retourne eux
ou bien quIl les chtie. Les voil bien commettant
linjustice !
2-106
Que Nous invalidions (ou = abrogions) un Signe ou

que Nous le fassions oublier, Nous en apportons un
meilleur ou un semblable. Ne savais-tu pas qu'Allh
est Puissant sur toute chose (ou = dtermine la valeur
de toute ralit).
Et
nom
9-86
A Particule alternative ou, ou bien, ou si, queou (bien)
lui, ou halte (si) tu le laisses
289
A Do, o, comment particule interrogative en phrase nominale.
Quattendent-ils donc sinon que lHeure les prenne

limproviste. Pourtant ses indices se montrent.
Comment alors sera leur rminiscence quand elle
(lHeure) se sera prsente eux ?
Es
APPROCHE DU
Mot sans singulier servant de pluriel
( cf. Fp) employ toujours avec un
complment dterminatif - possesseurs, dtenteurs, dous de, etc.
B Il se dcline et admet un fminin
ceux qui possdent linfluence parmi eux

sollicitent ton coute
3-13
Certes, en cela il y a bien objet considration

pour les tres dous de regards !
65-6
et si elles se trouvaient possder une porte (ou

= tre enceintes) pourvoyez leur subsistance
jusqu ce quelles aient dpos leur porte
(quelles aient accouch)
Eu
A
10-53
6-19

- employ aprs une forme de
Adverbe daffirmation
serment oui trouv une seule fois dans le Coran.
Et ils demandent sinformer auprs de toi : Cela

est-ce rel ? Dis : Oui ! Par mon Enseigneur !
Cela est assurment rel. Et vous n'empcherez pas
(cela) (lit. = vous ne rendrez pas impuissants).
Ev
B Quel que soit ce que, quoi que

C Vocatif = - saccordant avec le nom qui le suit
D Particule caractrisant le vocatif pour insister au fminin :
Dis : Quelle Ralit est infiniment grande pour

tmoigner ? Dis : Allh, Tmoin entre moi et
vous
80-17- Que lHumain soit extermin ! Comment a-t-il

rejet sa foi ! A partir de quelle ralit la-t-Il cr ?
18
Et ceux qui ont t injustes discerneront en quelle
Dis : Invoquez Allh ou invoquez le Tout-
B 17-110 Rayonnant-d'Amour, quel que soit ce que vous

invoquez, Lui sont les Noms excellents
12-70
Nom conjonctif et interrogatif relatif dclinable au singulier en tat

A dannexion avec un nom avec lequel il saccorde, ou un pronom suffix
lequel ? laquelle ? quel ? quelle ? quel que soit, quiconque -
A 26-227 situation de revirement ils se laissent voluer.
Quand il (Joseph) leur eut alors prpar leurs

provisions, il plaa la coupe dans la sacoche de la
selle (de la monture) de son frre (Benjamin).
Alors, un crieur proclama : O caravaniers !
Certes, vous tes bien des voleurs !
UNE
CORAN
89-27- O me apaise, - retourne ton Enseigneur,

28
agrante, agre.
Ew
A
APPROCHE DU
291

A Particule laquelle est accol un pronom personnel pour insister.
16-51
Et Allh dit : Ne prenez pas deux dieux adors

(ou = deux dieux adorez en tant que deux). Certes,
ce quIl est : un Dieu ador unique. Alors Moi
donc, redoutez-Moi donc !
6-151
Et ne tuez pas vos enfants pour cause de dnuement :

Cest Nous qui vous sustentons ainsi queux
41-37
Ex
A
Et parmi Ses signes : la nuit et le jour, le soleil et la

lune. Ne vous prosternez point ni devant le soleil, ni
devant la lune, mais prosternez-vous devant Allh
qui les a crs, si cest bien Lui que vous adorez !
Adverbe de temps, interrogatif ou non, qui tablit un rapport entre deux

A propositions nominales ou verbales lorsque, () quand, de quand, au
moment o, quel moment
51-12
Il demande : A quand le Jour de la Rtribution ?
27-65
Dis : Sauf Allh, ceux qui sont dans les cieux et

dans le globe terrestre ne discernent pas le NonAttest. Et ils ne pressentent pas quand ils
seront ressuscits..
Ey
6-22
57-4
Hypothtique avec accompli ou inac. tronqu o que ou en 2 mots
Et Lui (est) avec vous o que vous existiez
A Adverbe de temps, en phrase nominale ou verbale - o
Et un Jour, Nous les rassemblerons en totalit, puis

Nous dirons ceux qui auront donn des associs
( Allh) : O (sont) vos associs, ceux que vous
revendiquiez ?
(ici
en 2 mots).

Certes, Allh est Immense, Omniscient. (ici

est en un seul mot).
Et Allh lOrient et lOccident. Aussi, o que
2-115
vous vous tourniez, l alors (est) la Face dAllh.
Prposition qui marque la contigut et la proximit, et par voie de consquence
Ez
laction instrumentale. Aussi les diffrentes applications de cette particule

participeront plus ou moins de ces deux aspects principaux indissociables Elle
)
fait partie des particules dattraction (
Quand elle exprime davantage laspect de contigut, elle peut recevoir les traductions suivantes : dans,
A en, pendant, auprs de, , y compris, avec, au sujet de, lendroit de, envers, ct de, sur, contre,
etc.
Quand elle exprime plutt laspect dinstrument, elle peut recevoir les traductions suivantes : par, avec,
B au motif de, cause de, son sujet, en vertu de, travers, au prix de, en usant de, en se servant
de, au moyen de, laide de, grce , au titre de, en tant que, etc.
UNE
APPROCHE DU
CORAN
293
Cest aussi la particule de serment : par. Celui qui la prononce espre avoir une influence, un pouvoir
C grce la ralit quil invoque.
Employe avec des verbes de mouvement, elle leur donne un sens transitif. Dans ce cas, comme dans
D des cas voisins, il sagit dune notion de contigut avec valeur de transmission.
E
Elle est souvent employe avec la particule de ngation

exister, pour insister.
Dans dautres occurrences, comme avec le verbe suffire

F idiomatique.
C
A
90-1-2 un rsident sans interdit dans (A) cette contre.
A
C
84-15- Mais si ! Certes, son Enseigneur sest trouv

clairvoyant, son sujet (A), - Non ! Je jure par
16
(C) les rougeurs du crpuscule.
E
A
E
B
8122-2324 &
25
B
B
96-14- Ne discerne-t-il pas le signe par lequel Allh

voit ? - Mais non ! Sil ne cesse point, assurment,
15
Nous le saisirons violemment par le toupet !
Si Allh avait voulu, Il leur aurait enlev (ou =

Il serait parti avec) leur oue et leur vue. Certes,
Allh value la capacit de toute ralit (ou = est
puissant sur toute chose).
Non, je jure (C) par cette contre ! - et toi tu es
2-20
13-43
Fa
Et votre compagnon nest pas affect par les

djinns !(E) - Il la bien vu (A) lHorizon
apparent. Et lui, au sujet de lInattest, nest pas
dispos lavarice (E). Et lui n'est pas affect
par (B) la parole dun dmon rejet.
Dis : Il suffit Allh dtre tmoin entre moi

et vous, et ceux chez qui est la Science de
l'Ecriture.
3-187
et le verbe
ne pas tre, ne pas
l'emploi de cette prposition est
verbe dexclamation exprimant un blme, une rprobation, utilis le plus

souvent la 3me personne, au masculin ou au fminin, de laccompli :
A combien est mauvais ! combien dsagrable ! quel mauvais ! quil
est odieux ! quil est misrable quil est blmable comme est
dtestable, etc.
B Comme il est mauvais ! combien est mauvais, misrable ! etc.
Comme est dtestable ce quil ont marchand !
2-90
Combien est misrable ce avec quoi ils

marchandent leur me en rejetant ce quAllh a
fait descendre, dpits quAllh fasse descendre
Sa Grce sur qui Il veut parmi Ses serviteurs
Fb
Nom daction fig au cas direct aprs, en plus, par surcrot, d'ici-l, une
A fois que, ds que, quand, ensuite, en outre, en plus de, etc.
B aprs, ensuite, ultrieurement, en plus de, etc. et

C
avec le mme sens
- aprs

que on trouve cette expression avec le relatif neutre
D aprs que
E ds que
79-30
Et la terre, aprs cela, Il l'a tendue
57-17
Sachez qu'Allh vivifie la terre aprs quelle a t

use (lit = aprs sa mort). Certes, Nous avons
explicit les Signes pour vous, peut-tre allez-vous
faire le lien !
30-4
aprs, ensuite, par la suite, alors que, la place de et
B 26-120 Puis Nous engloutmes ensuite ceux qui restaient.

B
A Allh (appartient) le Commandement avant et

aprs
30-2
&3
Les Rms ont t vaincus, - dans la terre la plus

proche et eux, aprs la victoire des autres, seront
vainqueurs.
98-4
Ceux qui ont reu l'Ecriture ne divergrent

qu'aprs ce que l'Evidence leur apporta.
53-26
Et que d'Anges dans les cieux dont l'intercession

n'est satisfaite qu'aprs qu'Allh l'a permise en
faveur de qui Il veut et qu'Il agre.
6-71
Dis ! Invoquerons-nous en dehors dAllh ce qui

ne nous profite ni ne nous nuit ? Et serons-nous
ramens sur nos pas aprs quAllh nous aura
guids ?...
UNE
21-57
Fc
49-12
APPROCHE DU
CORAN
Et par Allh ! Je circonviendrai vos idoles ds que

vous aurez le dos tourn.
295

...
nom, ancien nom d'action, masculin singulier en tat d'annexion (un)

certain, partie, part, autre les uns les (ou des) autres, lun lautre.
O vous qui portez la foi ! Fuyez l'excs de

conjecture ! Certes, une part de conjecture est
pch. Ne vous espionnez pas et que certains
parmi vous ne calomnient pas d'autres(autre
traduction = certaines conjectures sont pchs.
N'espionnez pas et ne dites pas du mal les uns des
autres)
Particule de rectification (
),
en phrase simple ou
complexe.
Fd
A En phrase positive, elle rectifie et prcise ce qu'on vient d'exprimer bien

mieux, (bien) plutt, mais bien, plus exactement, pour tre plus prcis,
vraiment, peut-tre plus, pourtant, etc.
En phrase ngative, la rectification entrane une ide d'opposition non pas, mais, mais au contraire,
B pour mieux dire, tout au contraire, bien plus.
En phrase interrogative double avec une alternative, elle prcise la rponse (mais) non, bien plus,
C mais, etc.
A
87-16- Bien plutt, vous prfrez cette vie immdiate

alors que la vie ultime est meilleure et plus
17
durable !
82-9
Non point ! mais vous usez de mensonge avec le

Culte que vous devez !
Pourquoi eux, ne portent-ils donc pas la foi, et une
84-20 fois la Rcitation coranique nonce sur eux, ne se

C
prosternent-ils donc pas ? Mais non ! Ceux qui
22
ont enfoui la foi usent de mensonge.
Fe
Adverbe d'affirmation utilis aprs une interrogation ou une exclamation

Ah non, que non, bien au contraire, non point, certainement, si, etc.
Aprs une proposition interrogative nonce ngativement pour affirmer la proposition contraire qui en
B rsulte vraiment si, mais si, si, que si, etc.
2 - 111
&112
Dis : Apportez votre preuve si vous vous

montrez vridiques Non point ! Quiconque a
sauvegard sa face pour Allh tout en agissant
bien trouve sa rtribution chez son Matre (ou =
son Enseigneur).
34-3
Et ceux qui ont enfoui la foi ont dit : L'Heure ne

viendra-t-elle pas nous ? Dis : Mais si, par
mon Enseigneur, elle viendra vous
Ff
A
34-18
prposition : ide de lien, de rassemblement entre, parmi, au milieu de,

pendant que, dans, en, pour, dedans, intrieur, (leur) sujet
B entre les mains, avant, antrieur, etc.-
Et Nous avons tabli entre eux et (entre) les cits

dans lesquelles Nous avons mis une influence
bnfique d'autres cits prominentes
( cf. Qur'n 7-57)

UNE
10-37
APPROCHE DU
CORAN
Cette Rcitation coranique ne s'est pas trouve

forge en dehors d'Allh mais elle confirme ce qui
en est actuel (ou = ce qui lui est antrieur) et
explicite l'Ecriture - dans laquelle nul doute (se
trouve) - provenant de l'Enseigneur des tres de
l'Univers.
297
Fg
A
21-57
A particule de serment exigeant le cas indirect : par
Et par Allh ! Je circonviendrai vos idoles ds que

vous aurez le dos tourn.
La lettre T' -
Fh
- , l'extrmit de certains mots, et pour ne pas tre
confondue avec elle, s'crit
; elle est dnomme "T' marbta" ou "T'
li". Elle marque le plus souvent le fminin. Les rfrences renvoient au

lexique.

B Elle indique aussi : le nom d'une fois (
C
et le nom d'unit (

) :

) - cf. n 190

= une saisie
= une prise cf. n 17c
cf. n133c, etc.

Elle marque certains pluriels :
= des dieux adors cf. n55a -
etc.
Elle concerne certains collectifs :
= petits enfants cf. n341a -
= vertueux cf. n 112e,
= bracelets cf. n
756c, etc.
Elle affecte certains noms valeur adverbiale :
avec tanwn en an = soudainement cf. n 142a,
etc.

) principalement de formes drives :

Elle sert former certains noms d'action (
= le fait d'tudier cf. n 472b, etc.

rappel cf. n 518h

= protection cf. n 572b, etc.
H Elle affecte certains noms provenant de racines dfectueuses :
= qui trahit "normment" cf. n 452d, etc.

I Elle vient renforcer un sens (nergique) :
J Elle marque certains noms propres :

= La Mekke, cf. n 151a et 1448a

= calife cf. n 436e
K Elle affecte certains noms masculins de fonction :
L

= quatre

Elle indique les noms de nombres de 3 10 construits avec des noms masculins :

mois.
Fi
20-6
98-8
A Prposition : sous, au-dessous, en dessous, dessous.
B En partant de dessous, de dessous.
A Lui ce qui est dans les cieux et dans le globe

terrestre, ce qui est entre les deux et ce qui est
sous le sol humide.
Leur rtribution chez leur Enseigneur : les Jardins
de sjour permanent de dessous lesquels coulent
des ruisseaux
UNE
APPROCHE DU
CORAN
299
Fj
Conjonction de coordination, indique la succession dans le temps en outre,

de plus, plus, et mieux encore, qui plus est, alors, ensuite, enfin, et puis,
A aprs, encore une fois, plus tard, toutefois (restrictif), mais, etc. ( traduire
en fonction du contexte)
Est-ce qu'enfin, quand il (ce chtiment) aura eu lieu,

vous y ajouterez foi alors que maintenant vous
demandez le hter ? - On dira ensuite ceux qui se
10
A
51 & 52 montrrent iniques : Gotez le chtiment perptuel ! Etes-vous rtribus autrement que selon ce que
vous vous trouviez acqurir ?
Fk
A Particule indiquant le lieu, l'loignement : l-bas, l 3 fois dans le Coran
26-64
Et l, Nous fmes approcher les autres de trs prs.
2-115
Et Allh l'Orient et l'Occident. Aussi, o que

vous vous tourniez, l alors (est) la Face d'Allh
Fl
Prposition, conjonction et adverbe, indiquant le but, ou la limite non

dpasse dans l'espace ou le temps, construit avec un nom ou un verbe
A l'accompli ou au subjonctif jusqu', jusqu' ce que, jusqu'au moment o,
aussi longtemps que, afin que, moins que, sans que, pour que, que
quand, que lorsque, tant que, tant quene, alors que, avant, etc.
Quand cette particule est suivie d'un nom au cas indirect, elle signifie : jusqu', pendant, mme, y
B compris, pour, etc.
Suivie de l'accompli, elle signifie : jusqu' ce que, tant quene, sans que, et se traduit par un
C subjonctif en franais.
Suivie du subjonctif, elle signifie soit : afin que, jusqu' ce que, pour que, que quand, que lorsque, et
D se traduit par un subjonctif en franais, ou encore : qu'aprs, tant quene, et se traduit soit par un
subjonctif ,soit par l'infinitif.
jusqu'au moment o, lorsque, quand, jusqu' ce que, ce qu'enfin, aussi longtemps que,
suivi de l'accompli voir Ec - E
12-35
Puis, aprs avoir vu les Signes, il leur sembla

qu'ils devaient l'emprisonner pendant un certain
temps.
97-5
Elle est Paix jusqu'au lever de l'aube.
102-1
&2
La rivalit pour acqurir quantit de biens vous

distrait - jusqu' ce que vous visitiez les tombes.
63-7
Ce sont eux qui ont dit : Ne dpensez pas pour

ceux qui sont avec le Messager d'Allh afin qu'ils
se dispersent (ou = jusqu' ce qu'ils)
2-55
Et lorsque Nous dmes : O Mose ! Nous

n'ajouterons foi en toi qu'aprs avoir vu Allh
dcouvert ! (ou = nous najouterons pas foi
-

-

UNE
APPROCHE DU
CORAN
tant que nous n'aurons pas vu)
72-24
jusqu'au moment o ils auront vu ce dont on

les menaait. Ils discerneront alors qui est d'un
secours plus faible et d'un nombre plus rduit.
301
Fm
Adverbe de lieu, cette particule introduit une proposition subordonne

circonstancielle et d'ventualit l'accompli ou l'inaccompli indicatif o,
A
dans le lieu o, au moment o, l o, partout o, en quelque lieu o, et
d'o que, comme (cf. lexique 337 Qur'n 7-161)
Cette expression peut se construire avec l'accompli ou l'inaccompli indicatif - En tant que,
tel point que, et d'o que, de l o, en partant d'o, do, par o, comme, etc.
4-89
Et s'ils tergiversaient, emparez-vous d'eux et liminezles partout o vous les aurez trouvs
59-2
Allh est venu eux de l o ils ne l'avaient pas

estim.
68-44
Laisse-Moi donc avec ceux qui usent de mensonge au

moyen de cette nouvelle ; Nous chercherons les amener
progressivement par o (lit = en partant d'o) ils ne
savent pas !
Fn
Particule de conjonction de lieu circonstancielle de lieu fige : derrire,

aprs
10-92
B mme sens de derrire, derrire, aprs
Alors, en ce Jour, Nous allons te sauver en ton

corps afin que tu deviennes un Signe pour ceux
qui viennent aprs toi
Connaisseur du Mystre (ou = de lInattest), Il ne
-72
26-27
manifeste Son Mystre personne, - sauf celui

qu'Il agre comme messager, et celui-ci chemine
avec des surveillants devant lui et derrire lui.
Fo
7-205
Nom avec valeur de prposition indiquant surtout l'infriorit, la proximit

en de, sous, au dessous de, plus prs de, moins que, attnu, mais aussi
A des sens apparents : l'exclusion de, en dehors de, sauf, sans, en
minimisant, infrieur , lcart de, en avant, en plus, outre, avant, etc.
mme sens qu'en A. De moins que, la place de, en de, etc. - Cette expression est
beaucoup plus utilis dans le Qur'n que la prcdente.
Et souviens-toi de ton Enseigneur en ton me avec

humilit et crainte, voix attnue (ou = mivoix), au petit matin et la tombe de la nuit, et ne
te trouves pas parmi les insouciants.
UNE
APPROCHE DU
CORAN
Et certes, certains parmi nous sont intgres et
72-11
certains autres le sont moins (lit = que cela) : nous

suivions des voies divergeantes.
71-25
En rapport avec leurs fautes, ils furent engloutis et

on les a fait alors pntrer dans le Feu. Aussi, en
leur faveur, ils ne trouvrent pas d'auxiliaires la
place d'Allh.
303
se prsente en composition avec

ou
Ce dmonstratif, accusatif de
Fp
dans le Qur'n avec valeur de pronom relatif ou interrogatif. voir dmonstratif Ct

E.
particule nominale 3 dclinaisons au masculin et au fminin. On la trouve aussi au duel :

masculin :
- fminin :
au duel :

Elle nadmet pas de pluriel, lquivalent pluriel est alors ( voir rubrique Et )

Elle entre en composition avec
matre de, possesseur de, qui possde, etc.
65-2
B Avec pronom relatif neutre = qui, quoi, ce que

C Avec le pronom interrogatif = qui, que, qu.., quoi ?
D Avec le relatif de personne = quiconque, qui
Avec l'interrogatif de personne, toujours employ avec
dans le Qur'n =
quiconque, quoi, qui ?
...et prenez tmoins deux justes parmi vous...

lit. = deux hommes possesseurs de justice.
35-40
Dis : Avez-vous vu vos associs que vous

invoquiez la place d'Allh ? Faites-moi voir ce
qu'ils ont cr de la terre ou ont-ils une
participation dans les cieux, ou leur avons-Nous
apport une Ecriture qui leur serve d'argument
probant. Mais non ! Ce que les iniques se
promettent les uns aux autres nest que tromperie.
27-84
Enfin, lorsqu'ils seront venus, (Allh) dira :

Usiez-vous de mensonges au moyen de Mes
Signes alors que vous ne les avez pas apprhends
avec science. Que vous trouviez-vous donc
faire ?

...

...

(amm est form de am + m)
10-32
2-245
Tel est pour vous Allh, votre Enseigneur, le Rel.

Quy a-t-il donc, au del du Rel, sinon la
dviation ? Comment alors vous tes-vous
dtourns ?
Quiconque fait un beau prt Allh, Il le lui
accrotra de nombreuses fois. Et Allh retient et
dploie et jusqu' Lui vous serez rintgrs.
UNE
3-160
Fq
A
15-2
Fr
APPROCHE DU
CORAN
Si Allh vous secourt, nul ne vous vaincra ! Et s'Il

vous abandonne, qui donc vous secourra Sa
place (lit = aprs Lui) ? Et c'est sur Allh que
s'appuient les porteurs de la foi.
La particule expltive
donne cette expression une valeur adverbiale :
souvent, quelquefois, parfois, que de fois, peut-tre.
Parfois, ceux qui ont enfoui la foi aimeraient

s'tre conservs sains et saufs.
305
Particule indiquant le futur. Elle se lie au verbe conjugu l'indicatif ou au

A mode nergique.
B Mme sens que
avec un effet plus durable. Elle n'est pas suivie par la ngation.
87-6
Nous te ferons rciter et alors tu n'oublieras point.
93-5
Et certes, ton Enseigneur te donnera et alors tu

resteras satisfait.
Cette prposition provient de la racine
ou = tre haut, exalt,
sublime, etc. (cf. n 1042 et 1043 du lexique). Elle s'attache aux pronoms
personnels. Elle peut tre employe en phrase nominale ou verbale et dans ce
dernier cas, sa signification dpend souvent du verbe qui la rgit.
Elle prend dabord le sens direct de sa racine avec les significations de
domination, de soutien, de proximit, ou bien elle exprime un tat, une distance,
ou encore lide deffort, dexhortation, de lutte, dendurance. Elle exprime aussi
Fs
une ide de dfiance, dinquitude, de crainte contre ou pour quelque chose ou

quelquun. Elle peut enfin exprimer lobligation, le devoir, la responsabilit, la
cause, etc.
Elle peut alors se traduire par : sur, contre, , au, au sommet
de, la surface de, en, dans, pour, par, lgard de,
auprs de, tout prs de, dans lentourage de, autour de,
compte tenu, en considration de, par rapport , au sujet
de, la manire de, en imitation de, par lintermdiaire
de, en dpit de, malgr, vers, de, selon, conformment,
moyennant, cause de, au moyen de, etc.
Allh a pos un sceau sur leurs curs, sur leurs
2-7
oreilles, et sur leur vue (Il a mis) une opacit : ils ont
un tourment immense.
2-185
2-47
2-61
Et celui qui s'est trouv malade ou en voyage, (doit

jener) un nombre gal d'autres jours
O fils d'Isral ! Souvenez-vous des bienfaits que J'ai

eus votre gard et de la prfrence que Je vous ai
accorde par rapport aux tres de l'univers.
Et lorsque vous avez dit : O Mose ! Nous ne

supporterons pas une nourriture unique
2-89
Et lorsque de chez Allh leur est venue une Ecriture

confirmant ce qu'ils dtenaient alors qu'auparavant ils
demandrent obtenir la victoire sur ceux qui avaient
rejet la foi, et qu'alors, leur est parvenu ce qu'ils
avaient connu, ils refusrent d'ajouter foi en elle. Or,
l'loignement de la prsence d'Allh se produit pour
ceux qui rejettent la foi.
76-8
et qui prsentent la nourriture cause de (ou =

malgr) l'amour qui Lui est d au dmuni,
l'orphelin et lasservi.
4-9
Que la crainte prenne ceux qui, s'ils avaient laiss

derrire eux une descendance faible, craindraient
leur sujet (ou = pour) eux. Qu'ils se gardent donc
dAllh et qu'ils tiennent des propos convenables.
2-45
Demandez assistance par la constance et la mdiation

d'union (ou = la prire) car celle-ci est une grande
charge sauf pour les humbles.
80-7
Et que t'importe sils ne progressent pas en puret.
Dis : Celui-ci est mon chemin. Jinvoque Allh

selon une vidence, moi et ceux qui me suivent. Que
12-108 la Gloire omniprsente d'Allh soit proclame et je ne
suis pas parmi les associateurs !
Ft
Verbe de proximit, exprimant la possibilit, lespoir, utilis seulement

l'accompli. Dans le Qur'n, il se conjugue la 3 me personne du masculin
singulier, sauf 2 fois, la 2 me personne du masculin pluriel ; il est suivi de la
UNE
APPROCHE DU
CORAN
307
conjonction de subordination
- il se peut que, peut-tre que, il peut se
faire que, qui sait sineen esprant que.
12-83
Jacob dit : "Ce sont plutt vos mes qui vous ont
suggr un mobile ! La patience s'impose ! Peut-tre
qu'Allh me les ramnera ensemble !
Prposition indiquant l'loignement ou la sparation brusque, dfinitive,
Fu
catgorique, surtout dans la ralit concrte, avec plus de vigueur et de rapidit

que la prposition
Elle est employe avec des verbes ou des situations impliquant dtournement, abstention, rpulsion, cart, distance,
recul, privation, disparition, ngligence, dsintressement, rejet, effacement, loignement.
Elle indique le rapport dans lespace ou dans la situation et lide dinfriorit, de supriorit ou
dincapacit, lavantage, etc.
Elle semploie aussi aprs des verbes signifiant dcouvrir, laisser voir, apparatre.
Elle exprime la dfense, linterdiction, le remplacement, la substitution.
Enfin, elle peut indiquer lorigine.
On peut la traduire par : loin de, aprs de, du, , de, par rapport , la place de, au lieu de, pour,
envers, sans, hors de, au dtriment de, malgr, en faveur de, en dpit de, sans tenir compte de, depuis,
au, au sujet de, en vertu de, au point de, sur, au del de, etc.
Ceux qui aiment mieux la vie immdiate que la vie
14-3
ultime et qui dtournent du Chemin d'Allh en

cherchant le rendre tortueux, ceux-l sont dans un
garement extrme.
14-30
18-17
Ils ont donn des gaux Allh afin quils laissent

sgarer (les gens) hors de Son Chemin. Dis :
Profitez dans l'immdiat car votre lieu de devenir
(est) au Feu !
Tu aurais vu le soleil quand il s'est lev s'carter

droite de leur caverne
11-53
Ils dirent : Houd ! Tu ne nous as pas apport

une vidence ; aussi malgr tes paroles, nous
nabandonnons pas les divinits que nous adorons
et nous ne portons pas foi en toi !
69-29
Mon autorit s'est ruine loin de moi (ou ma t

enlev).
7036-37
Qu'ont donc ceux qui ont enfoui la foi se

prsenter toi avec hte, le cou tendu, - de droite et
de gauche par groupes apparents ?

O fils d'Adam ! Que le Shaytn ne vous prouve
7-27
point de la mme manire qu'il a fait sortir vos

deux pre et mre hors du Jardin, tant d'eux leur
vture afin qu'ils rendent visible leur dnuement
84-19
Vous gravirez, assurment, niveau aprs niveau.
42-25
Et c'est Lui qui reoit le repentir (ou = le retour) de Ses

serviteurs, fait disparatre (lit = loin de) les dispositions
dommageables et connat ce que vous faites.
74-49
Qu'ont-ils donc se dtourner du Rappel ?
4-109
Vous voici disputer en leur faveur dans cette vie

immdiate ! Or, qui disputera devant Allh en leur
faveur le Jour de la Rsurrection ? Ou bien qui se
fera leur garant ?
66-8
Il se peut que votre Enseigneur repousse hors de

vous vos mauvaises dispositions
2-52
Alors, Nous vous avons absous (lit. = fait

disparatre de vous) aprs cela, peut-tre serezvous reconnaissants !
4-28
Allh veut vous soulager (lit. = allger hors de

vous) car l'Humain a t cr faible.
83-15
Que non ! Les voil, en ce Jour, bel et bien voils

de leur Enseigneur.
7-166
Lorsqu'alors ils sortirent des limites au point de

ngliger ce qui leur avait t interdit (lit. = eux),
Nous leur dmes : Devenez de vils singes !
8-42
Or, vous vous teniez sur le versant le plus immdiat

et eux sur le versant le plus recul alors que les
gens monts se trouvaient en-dessous de vous. Et
mme si vous vous tiez donn rendez-vous vous
l'auriez diffr. Mais, il fallait qu'Allh dcide d'un
ordre qui devait tre excut pour que prisse qui
prirait en vertu d'une preuve et que vive qui
vivrait en vertu d'une preuve. Et certes, Allh est
bien Audient, Savant.
6-24
Considre comme ils se mentent eux-mmes alors

que ce qu'ils forgeaient les gare hors d'eux-mmes.
UNE
APPROCHE DU
CORAN
15-84
Ce qu'ils avaient alors acquis ne leur a pas servi

(lit. = servi eux).
38-32
Il dit alors : J'ai prfr l'amour de ce bien

l'invocation de mon Enseigneur jusqu' ce
qu'elles (les juments) se drobent ensemble sous le
voile (de la nuit).
2-123
Et gardez-vous d'un Jour o aucune me ne sera en

rien rtribue pour une autre me, o aucune
compensation ne sera reue sa place et o aucune
intercession ne lui sera de profit. Et ils ne seront
point assists.
28-68
Gloire Allh ! Il sest exalt au del de ce

qu'ils (Lui) associent.
2-219
Ils t'interrogeront sur les boissons alcoolises et les

jeux de hasard. Dis : Dans les deux, il y a une grande
nuisance et des avantages pour les humains, mais leur
nuisance est plus grande que leur avantage.
18-82
et je ne l'ai pas fait de ma propre initiative
Fv
9-7
Prposition employe comme un circonstanciel fig au cas direct et indiquant la contigut
A dans l'espace ou le temps : auprs de, chez, ct de, en, au, au moment o, lors de,
B de chez, d'auprs de, venant de chez
l'gard de, envers, selon l'avis de, en comparaison de, en prsence de, devant, etc.
Comment un engagement chez (ou =

auprs d') Allh et chez (ou = auprs
de) Son Messager existerait-il envers
les associateurs, l'exception de ceux
avec lesquels vous vous tiez engags
prs de la Mosque sacre
62-11
Dis : Ce qui est auprs dAllh est meilleur

que la distraction et le ngoce. Allh est le
Meilleur des pourvoyeurs !
2-79
Malheur alors ceux qui crivent le livre de leurs

mains puis disent : " Ceci vient de chez Allh ! "
pour le ngocier vil prix
Fw
309
A Ancien nom d'action sans pluriel exprimant la dissemblance, l'exception,
l'opposition et rgit le complment au cas indirect : un autre que, autrui,

autre chose que, diffrent de, sans, etc.
Et certes, tu auras assurment une compensation

sans faille.
68-3
Et quand on leur prsente Nos signes avec des

vidences, ceux qui n'esprent pas Notre Rencontre
10-15 disent : Viens avec une Rcitation autre que
celle-ci ou bien : change-la .
4-82
Ne mditent-ils pas la Rcitation coranique ? Si

elle s'tait prsente de chez un autre qu'Allh, ils
auraient, certes, trouv en elle de nombreuses
divergences.
27-12 elle sortira dun blanc clatant sans mal
Et introduis ta main dans l'ouverture de ta tunique,
Cette particule comporte plusieurs significations et fonctions selon sa position
Fx
dans une ou plusieurs propositions Elle peut tre conjonction de coordination
-
-
-
-
-
-

ou de subordination. Trs souvent, elle se lie dautres particules :
En tte d'une phrase, elle indique la graduation, la progressivit, la distribution, le changement de sujet, la
disjonction, la corrlation, la causalit, la consquence de la proposition prcdente. Elle sert donc de lien
entre les diffrentes parties d'une proposition ou entre diffrentes propositions pour coordonner des
qui unit des lments

A significations distinctes la diffrence de la conjonction de coordination
semblables du discours. Elle ne se laisse pas toujours traduire facilement en franais, surtout pour
respecter une certaine lgance de traduction. On peut la traduire par : or, car, donc, puis, alors, alors
que, aussi, et, nanmoins, cependant, toutefois, ainsi, dj, etc. ou par un point virgule ou une virgule.
En tant que conjonction de subordination, elle gouverne le plus souvent l'inaccompli subjonctif et
quelquefois l'inaccompli indicatif. Elle vient prciser une circonstance de temps, de manire, en liant
B
deux ou plusieurs propositions par une condition. On peut la traduire par : sialors, afin que, en sorte
que, que, de peur que, car, etc.
94- 5
8
5-39
Or donc ! Avec la difficult (se prsente) une

facilit ! Certes, avec la difficult (se prsente)
une facilit ! Alors quand tu es devenu disponible,
lve-toi donc, - et ton Enseigneur aspire alors
ardemment.
Quiconque nanmoins se repent (ou = revient) aprs

avoir t inique et se comporte avec intgrit, Allh
alors assurment revient lui. Certes, Allh (est) TrsPardonneur (des fautes), Trs-Misricordieux.
UNE
APPROCHE DU
CORAN
2-24
Si alors vous ne le faisiez pas et vous ne le ferez

point nanmoins protgez-vous de ce Feu dont le
combustible (est constitu) des tres humains et des
pierres et qui est prpar pour les enfouisseurs de la foi.
6-52
Et ne repousse point ceux qui invoquent leur

Enseigneur au petit matin et la tombe de la nuit,
cherchant Sa Face. Il ne te revient en aucune
manire de leur demander des comptes comme il
ne leur incombe en aucune faon de te demander
des comptes. Si tu les repoussais alors tu te
mettrais parmi les iniques !
106-3 Qu'ils servent donc l'Enseigneur de ce Temple
Fy
B d'au-dessus de, de dessus, sur
67-19
24-40
Ou bien (les actions de l'enfouisseur de la foi sont)

comme des tnbres sur (lit. = dans) une mer
profonde et tumultueuse : une vague le recouvre
sur laquelle (se dresse) une (autre) vague ; des
nuages (s'lvent) au-dessus d'elle. Tnbres dont
certaines sont au-dessus d'autres Quand il a sorti
la main, il peut peine la voir. Celui qui Allh ne
donne pas de Lumire n'a point de Lumire.
4-11
Allh vous recommande (ceci) au sujet de vos

enfants : L'enfant mle a une part quivalente
celle de deux enfants femelles. Si alors les femmes
sont plus de deux, les deux tiers leurs reviennent
de ce qu'a laiss (le dfunt)
Fz
Prposition employe comme un circonstanciel fig au cas direct et indiquant

A le lieu : au-dessus, dessus, sur, plus de, suprieur , etc.
N'ont-ils pas port la vue jusqu'aux oiseaux audessus d'eux qui dploient leurs ailes et les
replient. Seul, le Tout-Misricordieux les soutient.
Certes, Il est Clairvoyant travers toute ralit.
311
A Prposition exprimant la contigut, le rapport troit, l'identit, le milieu dans

lequel qqch se trouve, sans ide de mouvement : dans, parmi, la surface de,
sur, au temps de, sous (au propre ou au figur), , entre, au milieu de,
travers, entour de, au sujet de, l'gard de, propos de, de, en, concernant,
par rapport , en comparaison de, au regard de, pour, touchant , d'une

manire que, ds lors, lors, quand il s'agit, cause de, de cette manire, eu
gard , en considration de, en tenant compte de, au cours de, etc.
B Les pronoms personnels lui sont affixs ainsi que certaines particules.
C Elle est employe aprs les verbes exprimant une ide d'application, d'effort.
Ceux dont les visages sont devenus clatants de
A
B
3-107 blancheur sont alors dans l'Amour rayonnant
A
B
103-2 Certes, l'tre humain est assurment en perdition
111-5 son cou, une corde de fibres serres
d'Allh dans lequel ils restent perptuellement.
UNE
APPROCHE DU
CORAN
85- Bien plutt, c'est une Rcitation glorieuse - sur

21-22 (lit. = dans) une Table prserve.
Leurs messagers dirent : Y a-t-il un doute au

sujet d'Allh, Lui Qui spare les cieux et la
terre
14-10
13-26
Ga
Allh rpand la subsistance en faveur de qui Il

veut et (Il) value. Ils se rjouissent de la vie
immdiate alors que la vie immdiate n'est
qu'usufruit passager par rapport la vie ultime.
Conjonction de subordination employe comme un circonstanciel fig au cas

A direct avec valeur temporaire et introduisant un verbe l'inaccompli
subjonctif : avant que
B Prposition et adverbe : avant, auparavant, antrieurement, de la part de
C Adverbe : auparavant, avant, antrieurement

D Prposition et adverbe : avant, auparavant, antrieurement
71-1
Certes, c'est Nous qui avons envoy No vers son

peuple : Avertis ton peuple avant qu'un
tourment douloureux leur arrive.
57-10
Parmi vous, ceux qui ont fait circuler leurs biens

avant la conqute et ont combattu ne sont pas
gaux ceux qui ont fait circuler leurs biens et ont
combattu aprs : les premiers ont un rang plus
considrable
3l'Evangile
auparavant
3 & 4 guidance pour les humains
56-45 du bien-tre.
313
et Il a fait descendre la Thora et

comme
Certes, eux, avant cela, se trouvaient au comble
Particule valeur dadverbe. Certaines particules monosyllabiques se lient
Gb
elle ou se rencontrent avec elle :

Dans une
-
-
A proposition principale, devant laccompli, elle renforce ou confirme la

signification passe de l'action : dores et dj, dj, certes, ainsi, bel et
bien.
Suivie de l'inaccompli indicatif, comme locution conjonctive, elle donne plus d'expression l'action :
B alors que elle exprime aussi l'ventualit, l'hypothse, un prsent vague : parfois
UNE
APPROCHE DU
CORAN
65-12
Allh (est) Celui Qui a cr sept cieux et autant de

terres. Entre eux, Son Ordre descend afin que vous
sachiez qu'Allh value la mesure de toute ralit
et qu'Allh a d'ores et dj embrass toute ralit
en (Sa) Science.
61-5
Et quand Mose dit son peuple : Pourquoi

cherchez-vous me nuire alors que vous savez
bien que je suis le Messager d'Allh vers vous
Gc
315
Prposition qui sert comparer : comme, ainsi que, l'instar de, tel que, de
A mme que. Cette particule se prsente souvent affixe l'adjectif
gal,
pareil, semblable, la ressemblance de, etc., l'ensemble
ne comportant qu'une seule
signification quand on considre comme indissociables les deux lments qui la composent : comme,
semblable. Il est possible toutefois de donner chacun des deux lments sa valeur respective, l'ensemble
pouvant alors se traduire ainsi : comme le semblable, comme la ressemblance, etc.
3-59
B Conjonction : comme si, on dirait que, suivie d'une proposition nominale.

C voir rubrique n 1814 F = comme si.
D Que de, combien de.
E
Adverbe conjonctif : de la mme faon que, de la mme manire que, de mme que,
comme.
F semblable celui, pareil ceux, comme ceux, comme celui, etc.

G C'est ainsi que, de mme que.
H Comme ceux qui, l'image de ceux qui, pareil ceux qui, etc.
Certes, il en est de Jsus comme dAdam (lit. =
lexemplarit de Jsus est comme lexemplarit
dAdam). Il la cr de limon, puis Il lui dit :
Adviens ! et alors il advient.
ou = Viens l'existence et alors il vient l'existence, le verbe advenir ne semployant pas, en

franais, limpratif.
69-7
pendant lesquels tu voyais ce peuple gisant

terre comme s'ils (taient) des stipes de palmiers
effondrs.
Et quiconque donne des associs Allh, est
22-31 comme s'il chutait du ciel et qualors les oiseaux

le happaient
12105
Et que de signes dans les cieux et dans le globe

terrestre auprs desquels ils passent tout en s'en
dtournant.
nous nous moquerons alors de vous comme
11-38 vous vous moquez (de nous).
Est-ce que celui qui se trouva mort et que Nous

avions vivifi et qui Nous avions accord une
lumire par laquelle il marchait parmi les tres
humains est comme celuil mme qui (est) dans
les tnbres sans pouvoir en sortir
6-122
77-18 C'est ainsi que Nous agissons avec les coupables.
59-19 Allh : Il leur a fait alors oubli leur propre
Et ne soyez pas comme ceux qui ont oubli

personne. Ceux-l sont ceux qui se pervertissent.
Cette particule se traduit par : cest ainsi que. Elle est compose de
Gd
et de
. La particule est sentie comme un pronom personnel dclinable =

peut alors se dcomposer

comme suit : comme cela pour toi (au fminin).

Certes, c'est ainsi que Nous rtribuons les
77-44 bienfaisants.
19-21 pour toi ? Ton (au fminin) Enseigneur a dit : cela
Il (L'Ange) dit ( Marie) : Cest comme cela

est facile pour Moi !
Ge

Mot outil signifiant : tout, tous, toute, etc., totalit, ensemble de, les uns les
A autres, chacun A ce mot peuvent se prfixer les particules suivantes :

. Les pronoms personnels se suffixent lui.

B Mme mot outil mis au duel : tous deux, chacun des deux au fminin =
deux
= toutes
C Toutes les fois que, chaque fois que
19-95 Et au Jour de la Rsurrection, chacun d'eux
UNE
APPROCHE DU
CORAN
viendra seul Lui.
Et entre les deux (se trouve) une sparation et sur

les crtes (se trouvent) des tres viriles qui
reconnaissent chacun par sa marque distinctive
7-46
18-33 arabe) produisait leur rcolte sans que rien ny manqut.
2-87
Chacun des deux jardins (nom au duel fminin en
Gf
102-3
5
Gg
A
Alors, est-ce que chaque fois qu'un messager

vous a apport ce que vos mes ne dsiraient
point, vous vous tes enorgueillis ?

Interjection avec valeur de dngation, de rprobation (
A
)mais non ! non point, point du tout ! assurment non ! certes
non ! non, attention ! que non ! prenez garde ! etc.

Non point ! Vous allez savoir ! - Encore une fois
non ! Vous allez savoir ! - Mais non ! Si vous
possdiez la science que donne la certitude (ou =
si vous saviez de science certaine) !
Adverbe de quantit et particule interrogative et exclamative : combien de, que

de, que de fois, etc. Elle se prsente selon lune des cinq dispositions suivantes :
Elle se situe en dbut de phrase suivie de la prposition
puis d'un nom et d'un verbe l'accompli

ou l'inaccompli indicatif.
B Elle intervient en dbut de phrase suivie d'un verbe l'accompli puis de

C
317
puis d'un nom en gnral.

Elle apparat en cours de phrase suivie d'un verbe l'accompli puis de
suivie en gnral d'un

nom.
puis d'un nom suivi d'un verbe l'accompli.

D Elle se prsente en cours de phrase suivie de
E Elle se trouve en cours de phrase suivie d'un verbe l'accompli.
7-4
Et que de cits Nous avons ruines ! Or, Notre

rigueur les atteignit en des demeures de nuit ou
quand ils faisaient la sieste.
Et que d'anges dans les cieux dont l'intercession
53-26 nest satisfaite quaprs qu'Allh l'a permise en

faveur de qui Il veut et quIl agre !
44-25 Que de jardins et de sources ils abandonnrent.
26-7
Et n'ont-ils pas vu la terre, combien Nous y avons

fait pousser toutes espces abondantes (lit. = tout
couple).
2-249
Ceux qui avaient la conviction qu'ils allaient

la Rencontre d'Allh dirent : Que de fois une
petite troupe dhommes a vaincu une troupe
nombreuse avec la permission d'Allh !
23112
Il dit : Combien d'annes tes-vous rests sur

terre ?
Gh

Conjonction de subordination : pour que, afin que, de sorte que

+ inaccompli subjonctif
Conjonction de subordination : afin que nepas, pour que nepas, de sorte que ne
pas, de sorte que neplus.
C mme sens que B : afin que nepas, pour que nepas
20-33 afin que Nous chantions Ta Gloire abondamment.
16-70
Et Allh vous a cr puis Il vous fait parvenir

votre terme. Certains parmi vous sont rappels au
moment de la plus grande dchance de l'ge de
sorte qu'ils ne savent plus rien aprs avoir su.
Certes, Allh (est) Savant, Dterminant la mesure.
23-57
afin que vous ne vous affligiez point au sujet

de ce qui vous a chapp, ni ne vous rjouissiez de
ce qu'Il vous a accord. Et Allh n'aime point tout
prsomptueux arrogant.
Gi
Adverbe de manire, interrogatif, comparatif, exclamatif : comment, de

quelle manire ? comme, ainsi que, quel
Et comment enfouissez-vous la foi alors que les

Signes d'Allh vous sont prsents et que Son
Messager (est) parmi vous (ou = en vous) ?
Quiconque cherche la prservation en Allh (ou =
par Allh) est bel et bien guid vers une voie qui
exige la rectitude.
3-101
73-17 prmunirez-vous en vue d'un Jour qui rendra les
Comment donc, si vous avez rejet la foi, vous
enfants comme des vieillards aux cheveux blancs ?
UNE
Gj
APPROCHE DU
CORAN

Particule de corroboration (
A
319
elle l'assimile en partie
Devant l'article universel
certes, assurment, vraiment, bien, bel et
bien, srement, certainement, etc.

B Particule, de serment, jurement ou exclamative : par, assurment, jamais de, peine perdue.
C
Avec la conjonction hypothtique ou de supposition
introduite trs souvent par la particule
si, en proposition principale, la rponse est
2-149
D'o que tu sois sorti, oriente donc ton visage en

direction de la Mosque sacre. Telle est bien, la
Vrit provenant de ton Enseigneur. Allh n'est
pas inattentif ce que vous faites.
16-30
L'on dit ceux qui se prservrent : Qu'a fait

descendre votre Enseigneur ? Ils dirent : Un
bien ! Ceux qui ont agi avec excellence dans
cette vie immdiate auront un bien excellent. Or,
la Demeure de la vie ultime est assurment
meilleure. Que de flicit, certes, procure la
Demeure de ceux qui se prservent !
B
A
15-72 ivresse les voil qui se trouvaient vraiment
Alors, aprs cela, vous vous tes dtourns. Si ce

n'avait t la grce surabondante d'Allh et Son
Amour rayonnant sur vous, vous vous seriez bel et
bien trouvs parmi les perdants.
Jamais de ta vie (lit. = Par ta vie) ! Dans leur

dsorients.
2-64

( B)

(A)
Prposition de but indiquant en faveur de qui, ou cause de qui, se fait

l'action, ou qui elle est attribue. Prfixe aux pronoms personnels, sauf
Gk

:

A celui de la premire personne, elle porte la voyelle a =
pour, cause de, du fait de, avec, l'avantage de, en ce qui concerne, en
raison de, devant, durant, en vue de, etc.
Elle indique la liaison, la dpendance, le rapport : relativement , de, envers, en faveur de, sur, au
sujet de, etc.
C Elle marque l'appartenance :

D Elle exprime la capacit, la possibilit, l'aptitude : , pour, en, etc.
E Avec certains verbes, elle introduit un complment indirect et marque l'insistance.
est en ellipse.
F Elle introduit un subjonctif quand la conjonction de subordination
A
13-2
2-154
Et Il a assujetti le soleil et la lune, chacun

volue en raison d'un terme fix
Et ne dites pas au sujet de ceux qui sont tus dans
le Chemin d'Allh qu'ils sont morts. Au contraire,
ils sont vivants mais vous n'en avez pas
conscience.
2-156
Ceux qui ont dit, quand une adversit les a

atteints : Certes, nous sommes Allh et Lui
nous retournons.
6-51
Et par lui avertis ceux qui craignent d'tre runis

leur Enseigneur que pour eux, il n'y a ni alli ni
intercesseur en dehors de Lui. Peut-tre se
garderont-ils ?
42-51
Il n'a pas t donn un tre d'apparence humaine

qu'Allh lui parle sinon par inspiration ou de
derrire un voile ou qu'Il envoie un messager en
sorte que celui-ci lui inspire alors ce qu'Il veut
avec Son approbation. Certes, Lui (est) Sublime,
Sage.
7-154
Et quand la colre eut quitt Mose, il prit les

Tables dont la reconstitution (ou = la copie)
contient une Guidance et une misricorde pour
ceux qui redoutent (transitif direct en franais) leur
Enseigneur.
2-143
Et ainsi, Nous vous avons constitus en une

communaut mdiane afin que vous vous trouviez
tmoins l'gard des tres humains
A
E
UNE
Gl
APPROCHE DU
CORAN
321
Particule ou adverbe de ngation. On la trouve en tte d'une proposition

verbale. Elle gouverne alors l'inaccompli nergique ou tronqu prohibitif.
A Quand elle implique une rsolution concernant l'avenir, elle donne un sens
futur au verbe.
B Elle peut aussi gouverner un verbe l'inaccompli indicatif pour exprimer la dure d'un procs.
C Dans le cas d'une phrase exprimant une option, une demande, un refus, par exemple, elle rgit l'accompli.
D Elle apparat aussi en phrase nominale quand la ngation porte sur toute la phrase.
Quand la ngation est catgorique dans un lment de phrase nominale, le nom qui la suit se met au cas
direct (flexion a).
)
(

2-11
F Exclamation valeur affirmative ou interjection voir rubrique Ef

G
Pourquoi...ne, sans, si seulement...ne, Sur la signification et l'emploi de cet ensemble,

voir rubrique Gu
en subordonne dune principale exprimant une exhortation, une dfense, etc.,
le sens de la phrase explique lellipse de .

Aprs
Et lorsqu'on leur eut dit : Ne semez pas le

dsordre dans le globe terrestre ! Ils dirent :
Nous sommes seulement des rformateurs !
109- 1 Dis : O les enfouisseurs de la foi ! Je ne

& 2 servirai pas ce que vous servez.
F
B
2-12
75-31 accompli l'acte d'union (ou = la prire).
Aussi n'a-t-il pas t vridique et n'a-t-il pas
2-38
Nous dmes : Chutez de cet endroit tous

ensemble. Il vous viendra bien de Moi une
guidance ! Ceux qui auront suivi Ma guidance,
aucune crainte sur eux, ils ne seront pas tristes.
2-2
Cela (est) l'Ecriture dans laquelle il n'y a nul

doute. (C'est) une guidance pour ceux qui se
gardent.
6-37
Et ils dirent : Pourquoi n'a-t-on pas fait

descendre sur lui un Signe provenant de son
Enseigneur ? Dis : Certes Allh est en mesure
de faire descendre un Signe mais la plupart d'entre
eux ne savent pas discerner !
G
B
Allons donc ! Ce sont bien eux qui commettent du

dsordre, mais ils n'ont pas cette conscience !
Allh vous exhorte ne plus jamais revenir une
24-17 chose pareille si vous tes porteurs de la foi.
Gm
A
38-3
Gn
B
C'est un verbe fig qui nie l'existence de qqch. Il ne se trouve qu'une fois dans
me
A le Qur'n la 3 personne de l'accompli : ne plus avoir, n'tre plus. voir
lexique n 1388.
Que de gnrations avons-Nous ananties avant

eux : ils appelaient alors quil ny avait plus de
temps pour la retraite !
Ces deux particules sont insparables dans le Qur'n et forment une locution
A prpositive : (venant) de chez, de, auprs de, en provenance de chez, de la
part de, etc.
Les pronoms personnels lui sont suffixs avec redoublement du

et du pluriel =
: mme traduction que ci-dessus.
Alif Lm R (C'est) une Ecriture, dont les

Signes ont t confirms et qui ensuite ont t rendus
explicites, venant de chez un Sage bien inform.
11-1
18-76 une quelconque ralit, alors ne sois plus mon
Il (Mose) dit : Si aprs cela je t'interrogeais sur

compagnon. Tu as dj reu de moi des excuses !
Go
la premire personne du singulier
Prposition dclinable. Les pronoms personnels lui sont suffixs =

A
: auprs de, avec, devant, , chez, en prsence
de, la disposition de, par devers, etc.
Ils cherchrent tous deux gagner la porte et elle

(Zulaykha) dchira sa tunique (celle de Joseph)
par derrire. Ils rencontrrent son mari (lit. = son
matre) devant la porte
12-25
50-23 moi (est) arrang !"
50-18 lui un observateur en attente (lit. = prt).
Son insparable de dire : "Voici ! ce qui est avec
Il ne prononce aucune parole sans avoir auprs de
Particule du cas direct affective marquant le souhait et laquelle les pronoms
Gp
personnels se suffixent : peut-tre (que), dans l'espoir que, puissiez-(vous),

si, etc. Avez le pronom de la 1re personne du singulier, elle s'crit :
(voir lexique n 1611 Qur'n 28-38).
(C'est) Allh Qui a fait descendre l'Ecriture avec la
42-17 Vrit ainsi que la Balance. Quest-ce qui te fera
65-1
comprendre que l'Heure est peut-tre proche !
Tu ne sais pas, peut-tre quAllh suscitera,

aprs cela, une situation nouvelle !
UNE
43-3
Gq
APPROCHE DU
CORAN
Certes, c'est Nous qui lavons (lEcriture) tablie

en une Rcitation arabe dans l'espoir que vous,
vous compreniez !
Particule conjonctive indiquant l'opposition, l'antithse, la contradiction : mais,

A
quant , toutefois, cependant, seulement, nanmoins, au contraire, etc. Elle

est trs souvent prcde de la conjonction de coordination
. Le reoit la
pour assimiler le a de l'article ou du pronom relatif qui suit.

voyelle I
Sous cette forme, cette particule a le mme sens que la prcdante. Elle est toujours suivie
B d'un pronom personnel affix ou d'un nom. Avec les pronoms personnels de la 1re

personne, elle s'crit ainsi :
3-198
Quant ceux qui se gardent de leur Enseigneur, ils

ont comme accueil hospitalier provenant dAllh (lit.
= de chez Allh), des jardins dessous lesquels coulent
les ruisseaux et dans lesquels ils restent
perptuellement. Et ce qui est chez Allh est un bien
(ou = meilleur) pour les tres remplis de bont.
2-12
Allons donc ! ce sont bien eux qui commettent du

dsordre, mais ils n'ont pas cette conscience.
46-23
Il dit : La Science est seulement auprs d' (ou =

chez) Allh. Je vous transmets ce avec quoi j'ai t
envoy ; mais moi je vous vois comme un peuple
d'ignorants .
18-38 je n'associe personne mon Enseigneur.
Quant moi, Lui, Allh (est) mon Enseigneur et
Gr
323
Particule de ngation. Elle donne le sens pass l'action et le verbe qui la suit
se met l'inaccompli tronqu : ne, ne pas.
B la suit soit l'inaccompli tronqu : ne pas encore, ne pas, ne, n. Elle est quelquefois
. On la trouve aussi en proposition nominale.

employe indiffremment pour
2-6
Certes, il est gal pour ceux qui ont rejet la foi

que tu les aies avertis ou que tu ne les aies pas
avertis, ils ne portent pas la foi !
49-14
Les Bdouins ont dit : Nous avons port la

foi ! Dis : Vous n'avez pas port la foi mais
dites : Nous avons assur notre sauvegarde ! La
foi n'a pas encore pntr dans vos curs.
A
B
et de
exprime un procs achev et exige que le verbe qui
Cette particule forme de
Il n'est pas d'me qui nait sur elle un gardien.
86-4
UNE
CORAN
APPROCHE DU
325
Particule temporelle qui marque un procs achev alors qu'un autre se
Gs
prsente. Quand, lorsque. Elle exige laccompli. Elle est souvent prcde de
la particule
. A ne pas confondre cette particule avec la prcdente
(voir Gr ).
6-5
Ils ont dj us de mensonge l'gard du Vrai

quand Il vint eux. Aussi des nouvelles de ce
dont ils se moquaient vont leur parvenir.
Quand alors ils le virent (le jardin), ils dirent :
68-26 Certes, nous nous garons !
Particule de ngation place devant un verbe l'inaccompli subjonctif pour
Gt
exprimer un procs venir. On la trouve aussi dans les ensembles suivants :
form par contraction de
en ellipse : ne, n
le verbe
...

On trouve cette particule de ngation aussi en phrase exceptive avec

B
neque
Compte-t-il que personne ne se dterminera contre

lui (ou = n'aura pouvoir contre lui) ?
90-5
78-30 vous que le (lit. = quun) tourment.
11-36 foi que celui qui la dj porte. Ne tafflige donc
Gotez donc ! Alors, Nous naugmenterons pour
Et il fut inspir No : De tes gens, ne portera la

point de ce quil leur advint de faire .
Gu
et
. Elle suppose
Particule conjonctive exprimant la supposition, l'hypothse ou l'impossibilit.
Elle introduit souvent une phrase double pour rpondre l'hypothse souleve dans la principale, la
seconde alors qui en dpend reoit souvent la particule d'insistance
. Elle se prsente frquemment dans
un ensemble positif ou ngatif sous les formes suivantes que nous allons prsenter en dtail :
-
-
- On la rencontre avec le verbe
: aimer.
On la trouve aussi bien en phrase verbale, avec l'accompli ou l'inaccompli, qu'en phrase nominale. En
fonction de l'aspect temporel du verbe, elle prend le sens d'une supposition ralisable ou dune supposition
non ralisable (c'est--dire d'une pure impossibilit).
En phrase positive, cette particule peut rgir l'accompli ou l'inaccompli indicatif si, si
seulement, mme si, duss (je), en supposant que, fusse que, malgr que etc.

)

(

...
Cette expression gouverne les phrases verbales ou nominales. Elle apparat quelquefois en
phrase simple (sans apodose ou rponse).
Cet ensemble se trouve soit gouverner l'accompli ou l'inaccompli, soit une phrase nominale.
C On peut le trouver en phrase simple (sans apodose) : si seulement ne, sans, si ce n'avait
t, pourquoi, et pourquoi pas, et mme alors, que ne... etc.. cf. Gl.G supra.
D
Cette expression se prsente en phrase verbale avec l'accompli ou l'inaccompli subjonctif

ou en phrase nominale : si ce n'tait que, net t, sine pas, etc.
E Etre satisfait si, trouver bon si, tre bien aise si, aimer que, etc.
41-44
Et si Nous l'avions tabli Rcitation (Qurn) en

langue trangre, ils auraient dit : Si seulement
ses Signes avaient t explicits en langue
trangre et en arabe ! Dis : Elle est pour ceux
qui portent la foi, guidance et gurison .
7-188
Dis : Je ne possde pour moi-mme ni avantage

ni dsavantage en dehors de ce quAllh a voulu.
Et si javais d connatre lInattest, jaurais
demand beaucoup de ce qui est bien et ladversit
ne maurait pas touch...
1025 & 6 certaine !
A
C
Point du tout ! Si vous saviez de science
Vous
verrez
assurment la Fournaise !
Et c'est assurment un serment important si vous
56-76 saviez.
2-103 certes, une rcompense venant de chez Allh
2-118 seulement Allh nous parlait et qu'un Signe nous
59-3
Si Allh n'avait pas prescrit l'exode leur

encontre Il les aurait assurment chtis dans la
vie immdiate ; et dans la vie ultime : pour eux le
chtiment du Feu.
4-113 Et n'eussent t la surabondance d'Allh sur toi et
Et s'ils avaient port la foi et s'taient prmunis,

aurait t meilleure, s'ils avaient pu savoir !
Et ceux qui ne discernent pas ont dit : Si

parvienne !
Sa Misricorde, une partie d'entre eux aurait

assurment aspir t'garer. Mais ils n'garent
qu'eux-mmes et ne te nuisent en rien

...

-

-

327
CORAN
APPROCHE DU
UNE
Un jour, chaque me trouvera prsents ce quelle a

fait de bien et ce quelle a fait de mal : elle
aimerait quentre elle et cela existt une distance
bien grande
3-30
Gv
Particule de dsir ou de souhait d'une chose possible ou impossible. Elle est

assimile un verbe et le nom qui la suit se met au cas direct. Les pronoms
A personnels lui sont suffixs : plt au ciel ! que ne ! puiss-je, ah si !,
ah quene, pourvu que ! oh ! voil que ! hlas !
introduit souvent
cette particule.
Le Jour o l'inique se mordra les mains, il dira :

Ah que n'ai-je choisi un chemin avec le
Messager ! - Malheur moi ! Hlas ! je naurais
pas d prendre Untel comme ami intime !
2527 &
28
69-27 Ah, si cela avait pu tre la fin !
Cette particule revt plusieurs significations : elle est pronom relatif neutre avec
Gw
ou sans antcdent, pronom interrogatif, exclamation ; elle exprime un processus

temporel. Elle vient renforcer l'indtermination du nom aprs lequel elle est
place.
Elle entre en corrlation avec la prposition
. On la trouve en composition avec d'autres particules.

Enfin, elle est adverbe ngatif en phrases verbales et nominales. C'est sa valeur d'indtermination qui lui
donne une signification aussi bien positive que ngative.
Pronom relatif neutre indtermin s'appliquant tout ce qui existe. En tte de phrase, sans antcdent,
il renvoie des choses et est souvent suivi, en cours de phrase, d'un pronom de rappel qui vient
A
prciser, en partie, l'indtermination de ce relatif : que, ce que, ce dont, ce qui, quoi, comme. Il peut
aussi s'appliquer, mais rarement, des tres humains (voir lexique n 1400 Qur'n 4-24) et Cu .
B
C
D
E
En tant que pronom interrogatif, elle questionne sur des choses ou des situations en phrases verbales ou
nominales : quoi, quelle chose, quest ce qui, quel, que, qu, comment, pourquoi.

Elle marque la dure (
) et rgit l'accompli : aussi longtemps que, tant que, depuis
que, tout le temps que, le temps que, pendant que.

Elle renforce l'indtermination ou le vague d'une expression : quelconque, quel quil puisse tre, bien
peu, pas du tout, quelque chose, ne serait-ce que, mme, un certain, etc.
Elle se rencontre avec
pour lever en partie l'indtermination qu'elle comporte : ce queen fait

de
On la trouve en composition avec d'autres particules :
. Elle se prsente aussi en composition comme pronom interrogatif avec une forme
-
pour -
-
pour
pour

pour

-

simplifie :
pour
. Comme pronom relatif, elle ne s'abrge jamais en composition :
etc.

Elle marque la ngation avec ou sans antcdent, en phrases verbales l'accompli ou l'inaccompli, ou
G en phrases nominales : ne, aucun, nul, nepas, etc.
H En phrase nominale exceptive (avec
) : neque,
cette particule de ngation
a le sens de
UNE
APPROCHE DU
CORAN
Cette particule existe aussi en phrase exclamative : comme, combien, quil, quelle
329
Et parmi les femmes, n'pousez pas celles que (lit.

= ce que) vos pres ont pouses, sauf ce qui est
dj accompli, car cela relverait de la perversion
et de l'abomination. Et quelle mauvaise conduite !
4-22
B
A
104-5 qui dessche ?
Et quest ce qui te fera connatre ce qu'est le Feu
43-71
Autour d'eux, on fera circuler des plateaux en or et

des coupes, et l (dans le Jardin, il y aura) ce que
les mes dsirent et ce que les yeux trouvent
dlectable. Et vous y demeurerez perptuellement.
95-7
Ensuite, qu'est ce donc qui te fera user de

mensonge avec la religion ?
99-3
Et (quand) l'Humain aura dit : Qu'a-t-elle ?
5-117
Je ne leur ai dit que ce que Tu m'as ordonn ce

sujet : Servez Allh, mon Enseigneur et votre
Enseigneur. Et je me suis prsent comme un
tmoin leur charge tant que je demeurais parmi
eux
2-271
Si vous montrez les offrandes spontanes que vous

faites, elles procurent un certain bien. Et si vous
les faites discrtement en les donnant aux pauvres,
cela est meilleur pour vous
G
A
C
D
A
2-26
Certes, Allh ne ddaigne pas de proposer en

exemple un quelconque moucheron et ce qui est
plus infime encore (ou = ce qui est au-dessus).
Quant ceux qui ont port la foi, ils savent bien
que c'est la Vrit provenant de leur Enseigneur, et
quant ceux qui ont enfoui la foi, ils disent :
Qu'a donc voulu (signifier) Allh par une telle
parabole ? Par elle Il en laisse sgarer un grand
nombre et guide un grand nombre. Mais Il ne
laisse sgarer par elle que ceux qui se dpravent.
-69
& 41
42
Et cela n'est pas la parole d'un pote : bien peu ce

que vous portez de foi, ni la parole d'un oracle :
bien peu ce dont vous vous souvenez !
F
G
G
A
A
se dcompose ainsi : +
UNE
APPROCHE DU
CORAN
Aussi, c'est par une certaine misricorde d'Allh
3-159 (que) tu as t conciliant envers eux
2-197
Et ce que vous faites de bien, Allh le sait (ou =

Allh sait ce que vous faites de bien)
B
F
78-1
Sur quoi s'interrogent-ils mutuellement ?
G
A
111-2 Son bien et ce quil a acquis ne lui ont servi rien !
331
( G)

( A
(phrase verbale l'accompli)
67-3
Tu ne vois pas de disparit dans ce qua cr le

Tout-Misricordieux. Ramne alors le regard, y
vois-tu quelques fissures ?
(phrase verbale l'inaccompli).
G
A
G
F
68-2
28-68
Par le bienfait de ton Enseigneur, tu nes pas (lit.

= pas toi) un possd.
Premire traduction possible : Et ton Enseigneur
cre ce qu'Il veut et choisit. (Or) le choix ne leur a
pas appartenu. Gloire Allh ! Il sest exalt au
del de ce qu'ils (Lui) associent.

(phrase nominale)
Autre traduction possible : Et ton Enseigneur cre ce qu'Il veut et choisit ce qui pour eux (tait) le
A
A
F
meilleur.En effet, la particule
devant son indtermination foncire, peut se traduire positivement ou
ngativement.
Muhammad nest quun Messager. Des messagers

avant lui ont pass...
3-144
80-17 sa foi ! - avec pronom de rappel neutre
Que lhumain soit extermin ! Comme il a rejet
Gx
A
Et ils disent : "Pour quand cette promesse si vous
Particule de temps interrogative ou non, adverbe et conjonction : quand, tant

A que, pour quand, ds que, ds l'instant o, quand, aussitt, etc.
27-71 vous montrez vridiques ?
Gy

...
Employ seul, ce nom verbal se dcline avec trois flexions et signifie :

comme, quivalent , pareil , semblable , etc.
Lorsque la particule de comparaison
est prfixe
, elle peut former avec ce
B dernier terme une signification indivise : comme, ou bien chacune des deux expressions
garde son sens premier : comme (son) semblable - une seule fois dans le Qur'n.
ne pas confondre ce nom qui signifie : symbole, ressemblance, reprsentation,

exemple, etc. avec le nom verbal
ci-dessus en A.
2-228
leur droit ( elles) est quivalent leur

obligation selon ce qui est reconnu
42-11
Celui qui diffrencie les cieux et la terre a

produit pour vous, de vos mes, des couples et des
animaux, des couples : de cette manire, Il vous
multiplie. Aucune chose n'est semblable Lui (ou
= aucune ralit n'est comme Son Semblable)
alors quIl (est) Celui qui entend et qui voit.
UNE
APPROCHE DU
CORAN
333
REMARQUE : Cette dernire lecture a pos et continue de poser de difficiles problmes grammaticaux et
mtaphysiques certains commentateurs du Qur'n. Nous ne donnons ici que deux traductions possibles lies la
morphologie de la langue arabe en gnral et du langage coranique plus particulirement
16-60
A ceux qui ne portent pas la foi en la vie ultime

(appartient) le symbole du mal alors qu' Allh
(appartient) le Symbole suprme. Et Lui (est)
l'Inaccessible, le Sage.
2-171
Et ceux qui ont rejet la foi sont comme (lit. = la

ressemblance de ceux qui ont rejet la foi (est)
comme la ressemblance de) quelquun auprs de
qui on vocifre et qui n'entend quincitation et
clameur. Sourds, muets, aveugles, ils ne comprennent pas.
Prposition indiquant la runion, la concomitance, mais aussi lopposition, sans

faire intervenir une notion de supriorit d'une chose par rapport une autre :
Gz
avec, en mme temps que, en compagnie de, en plus de, malgr. Elle entre en
composition avec les pronoms personnels suffixs :
etc.
Elle exprime la simultanit , la concomitance ou la corrlation, aussi bien dans l'espace que dans le
A temps : en compagnie de, ct de, auprs de, avec, au, en mme temps que, par l'intermdiaire
de, au moyen de, grce , du fait de, devant, etc.
B
ide d'appartenance, de dtention, d'attribution, de possession. Elle est un moyen de traduire le verbe
franais : avoir - avec.
C Elle exprime la comparaison au mme niveau : ct de, en plus de, , avec, etc.
67-28
Dis : Avez-vous vu si Allh me fait prir ainsi

que ceux (qui sont) avec moi ou bien nous
favorise de Sa Misricorde ? Qui alors protgera
les enfouisseurs de la foi d'un tourment
douloureux ?
2-41
Et portez la foi en ce que J'ai fait descendre pour

confirmer ce qui est avec vous (les Fils d'Isral),
et ne vous trouvez pas les premiers l'enfouir. Ne
faites pas de transaction vil prix avec Mes
Signes. C'est bien de Moi, oui de Moi, que vous
devez vous garder.
48-4
C'est Lui Qui a fait descendre la sereine prsence

dans les curs des porteurs de foi afin qu'ils
ajoutent une foi leur foi
Y a t-il un dieu ador en plus d' (ou avec, ct
27-61 d) Allh ? Non, mais la plupart d'entre eux ne

discernent pas !
Ha
Pronom relatif et interrogatif caractre indfini qui concerne les personnes ou

les choses personnalises. voir Cu .
UNE
APPROCHE DU
CORAN
335
Pronom relatif indfini. Il peut commencer une phrase et en implique alors une autre qui en complte
ou en prcise le sens. Le verbe qui le suit peut tre l'accompli ou l'inaccompli indicatif. L'accord
A peut se faire la 3me personne du singulier ou du pluriel : quiconque, qui, celui qui, ceux qui, celle
qui, celles qui, ce qui, si quelqu'un, etc.
Quand, en tte d'une phrase, il exprime une nuance d'hypothse ou d'ventualit, le verbe qui le suit se
B met l'inaccompli tronqu : quiconque, celui que, ceux qui, etc. Le verbe se traduit souvent par un
conditionnel.
C
Il est quelquefois suivi d'un pronom de rappel pour prciser ou renforcer le sens : dont, celui, celui
qui, avec qui, etc.
On le trouve en composition :

( voir rubrique Fp D)
l'ensemble
le sens est : trop peu,

Avec
=
Avec
pas assez ; il exige le verbe l'accompli
subjonctif.
E Pronom interrogatif en tte de phrase : qui ?, qui est-ce qui ?
A
A
C
E
A
13-10
Sont sur le mme plan, parmi vous, celui qui tient

son propos cach et celui qui le divulgue, celui
qui se cache la nuit et (celui qui) va librement son
chemin le jour.
2-130
Et qui souhaite vivement se dtourner de la

Tradition d'Abraham sinon celui qui fait preuve de
stupidit ? Assurment, Nous l'avons (Abraham)
choisi en cette vie immdiate et, dans la vie ultime,
il sera certes parmi les intgres.
B
A
4-80
A
D
67-22 mieux guid que celui qui marche la tte haute sur
101-6 lourdes
Prposition indiquant le point de dpart ou l'origine dans le temps et l'espace. Elle
Quiconque obit au Messager a dj obi Allh.

Et Nous ne t'avons pas envoy en tant que gardien
ceux qui se sont dtourns.
Or, celui qui marche le visage inclin (est-il)

un chemin exigeant la rectitude ?
Quant celui dont les valuations auront t
Hb
exprime aussi le rapport, la relation, le commencement. Avec certains pronoms

personnels et en composition avec d'autres particules, le
une inflexion vocalique :
est redoubl ou subit

. Elle exprime les notions

suivantes :
A le point de dpart, on la traduit ainsi : de, ds, partir de, depuis, par.
B l'origine : de la part de, de, originaire de, provenant de, venant de, sous l'effet de, titre de.
C le moyen, l'intermdiaire, le passage par, de, sous, travers, par, cause de, grce .
D
l'loignement, la dfense, la crainte, etc. : contre, de, la place de, cause de. Elle est employe
gnralement aprs les verbes exprimant lloignement, la dfense, la crainte. etc.
E la cause : de, l'occasion, cause de, sous l'effet de.

F
le rapport de proximit, lusage : prs de, auprs de, parmi, du nombre de, aprs, provenant de,
venant de, au contact de.
le rapport de parent, la dpendance, la partie par rapport au tout, la composition : par rapport ,
G parmi, du, un tant soit peu, appartenant , de, en rapport avec, attach , dpendant de, d'entre,
dans, parmi, en partie, quelque, un certain nombre, consister en, tant, en tant que, etc.
UNE
APPROCHE DU
CORAN
337
le rapport de comparaison ou de discernement, la matire, l'usage, la constatation : plutt que, de

H prfrence , par rapport , en, grce , de, du, etc.. Elle se prsente aprs l'latif de comparaison :
plusque, trs, des plus
I
pour traduire le terme : mme (pas), aucun, nul.
J en corrlation avec le pronom relatif indtermin pour en prciser le sens : ce que, que, en fait de.

-
-
-

-

, etc.

On la trouve en composition ainsi que nous l'avons prsent ci-dessus :

K
12-25
Ils cherchrent tous deux gagner la porte et elle

(Zulaykha) dchira sa tunique (celle de Joseph)
par derrire.
4-170
tres humains ! Le Messager est bel et bien venu

vous avec la Vrit provenant de (ou = de la
part de) votre Enseigneur. Portez donc la foi :
c'est un bien pour vous
28-27 ce serait de ton plein gr (lit. = provenant de
Si alors tu prolonges le terme de dix (annes),

chez toi)
Par elle (l'Ecriture) Allh guide ceux qui

recherchent Son agrment dans les chemins de la
paix. Il les fait sortir des tnbres la Lumire
avec Sa permission (ou = Son coute) et Il les
guide jusqu' un chemin qui requiert la rectitude.
5-16
23-97 auprs de Toi contre les morsures des satans - et je

& 98 cherche refuge auprs de Toi, mon Enseigneur,
Et dis : Mon Enseigneur ! Je cherche refuge

afin qu'ils ne demeurent point prsents en moi !
53-59 Toutefois, vous tonnez-vous de ce propos ?
K
J
F
2-145 que tu as reue (lit. = ce que tu as reu en fait de
I
F
Et si tu suivais leurs passions aprs la science

science) tu serais vraiment, parmi les injustes.
6-4
Et il ne leur vient mme pas un signe parmi les

signes de leur Enseigneur sans
qu'ils s'en
dtournent.
G
H
50-36
I
3-125
G
Et avant eux combien avons-Nous fait prir de

gnrations dont limptuosit tait plus intense
que la leur. Ils ont alors recherch avec soin dans
les contres : (mais) existait-il un (lit. = quelque)
lieu de refuge ?
Mais si ! Si vous tes constants et que vous vous

prservez et qu'ils viennent vous dans cette
imptuosit mme que voici et qui est la leur,
votre Enseigneur vous assistera avec cinq mille
des anges qui frapperont dune marque.
UNE
Hc
A
7-132
Hd
A
27-42
He
A
88-1
Hf
A
33-18
Hg
A
Particule signification indfinie, trouve une seule fois dans le Qur'n : quel
que soit, quelqueque Particule utilise ici avec le pronom de rappel
Et ils dirent : Quel que soit le Signe avec lequel

tu viens nous (ou = quelque signe que tu nous
apportes) pour nous fasciner, nous ne te serons pas
fidles !
Particule trouve une seule fois dans le Qur'n, forme de

A
comme ceci, bien ainsi.
Quand elle fut venue, on dit : Ton trne est-il

comme ceci ? Elle rpondit : Cest comme si
(ctait) lui...
A Adverbe : alors, ainsi, de cette manire, en ce temps, l-mme, etc.
3-38

A Adverbe, une fois dans le Qur'n : ici.
69-35 En ce jour, il n'a pas ici dami chaleureux.
Interjection : viens (donc), venons, venez (donc), allons, etc. Deux fois dans
le Qurn 6-150 et 33-18.
L-mme (ou = alors), Zakarie invoqua son

Enseigneur en disant : Mon Enseigneur !
Gratifie-moi d'une bonne descendance venant de
chez Toi car, certes, Tu es trs l'coute de
l'invocation.
et de
A Particule interrogative : est-ce que ?, etc.
Certes, Allh connat ceux qui parmi vous mettent

des entraves et qui disent leurs frres : Venez
donc nous ! alors quils napportent que peu
dardeur !
Est-ce que la nouvelle de l'Enveloppante t'est

parvenue ?
339
7-119
Hi
A
CORAN
Ils furent alors vaincus et se convertirent en

s'humiliant.
Hh
A
APPROCHE DU
A Interjection, deux fois dans le Qur'n : loin ! bien loin, lointain, arrire !
23-36 Bien loin, bien loin, ce qu'on vous promet !
Hj
Particule de coordination, de subordination et de serment.
En tant que particule de coordination, elle sert joindre les mots lexception des pithtes et des
A attributs ou les propositions de fonctions identiques comme une simple coordination dans un ordre sans
graduation : et, ni (en phrase ngative) avec, ainsi que, (et) alors que.
B
Elle introduit une subordonne l'accompli et donne souvent un sens pass dans un pass. On la trouve
: (et) alors que dj, dj, tandis que, etc.
souvent avec la particule
Elle introduit une subordonne l'inaccompli subjonctif et se traduit par : en sorte que (comme la
) . Elle peut aussi introduire une subordonne avec linaccompli indicatif : alors que,
C particule
en, ou une subordonne nominale : alors que, tant
D
Dans les formules de serment ou de jurement, elle exprime une proposition sous-entendue : par, je
jure par.
E Elle introduit un complment direct aprs certains verbes.
16-12
Et pour vous, Il a assujetti la nuit et le jour et le

soleil et la lune ; et les toiles (sont) assujetties
Son Ordre(Dans une telle numration, la
traduction doit rendre seulement le dernier "et")
19-9
Il dit : Comme cela pour toi ! Ton Enseigneur a

dit : cela est facile pour Moi alors que dj Je t'ai
cr antrieurement et alors que tu n'existais pas
en tant que chose !
B
A
Estimez-vous que vous entrerez dans le Jardin et
3-142 alors (A) qu'Allh naura pas reconnu ceux qui

A
luttent parmi vous ni (A) reconnu les patients ?
Par (D) le soleil et (A) sa clart ! Par la lune
D
A
D
D
D
A
D
A
B
lorsqu'elle le suit ! - Par le jour lorsqu'il l'irradie !

- Par la nuit lorsqu'elle le recouvre ! Par le ciel
et ce qui l'a difi ! Par la terre et ce qui l'a
91-1
tendue ! Par une me et Celui qui la bien
10
faonne et lui a alors inspir son drglement et

sa prservation ! Prospre dj est celui qui la fait
crotre en puret et (est) dj (B) frustr celui
qui l'a restreinte.
A
E
73-11 Et laisse-Moi avec ceux qui usent du mensonge

et vivent dans l'aisance ; et accorde-leur un bref
UNE
rpit !
APPROCHE DU
CORAN
341
Hk
Prposition ou adverbe indiquant surtout la position : aprs, en arrire de,

derrire, la suite de, par del, au-del de, outre, autre que, devant, etc.
aprs, venant aprs, issu de, de par del, au del, par derrire, de derrire,
accompagn, etc.
Et quant celui qui recevra son crit derrire son

dos
84-10
70-31 alors sont bien les transgresseurs !
19-5
14-16 il sera abreuv d'une eau ftide.
Ceux donc qui convoitent au-del de cela, ceux-la
Et certes, je crains mes proches aprs moi alors

que ma femme ne peut concevoir ! Aussi, accordemoi de chez Toi un alli direct !
La Ghenne l'accompagne (ou = est aprs lui) et
Hl
A
28-82
A
Hm
Interjection, trouve deux fois dans le Qur'n : ne s'avre-t-il pas que ! Ne

A dirait-on pas que ! Qu'en semble-t-il ! Malheur , Il semble certain
que, etc.
Au matin, ceux qui la veille avaient espr sa

place dirent : Ne s'avre-t-il pas qu'Allh
rpand la subsistance sur qui Il veut d'entre Ses
serviteurs et la mesure ! Si Allh n'avait pas
dpos Sa Grce sur nous, Il nous aurait bel et
bien engloutis. Ne s'avre-t-il pas que Lui ne fait
pas prosprer les enfouisseurs de la foi !
Interjection, elle prend la marque du fminin. On la trouve aussi avec la
-
=
A marque du vocatif
(nous) ! O infortune ! O dtresse ! O affliction ! etc.
Malheur donc ceux qui font la prire et qui sont

ngligents l'gard de (ou = dans) leur prire !
107-4
68-31 nous comportions en tres excessifs !

11-72 Elle dit : O malheur moi ! Vais-je enfanter alors
Ils dirent : O malheur nous ! Certes, nous
que je suis strile et que mon mari que voici est un

vieillard ? Voici certes, une chose tonnante !
: (O) malheur
UNE
APPROCHE DU
CORAN
343
Particule du vocatif avec flexion en
Hn
sans
particule
mot est isol et avec flexion en
C Cette particule reoit la marque du fminin :

D La particule
du vocatif peut tre omise :
Retournez auprs de votre pre et dites : notre

pre, certes, ton fils a vol. Et nous n'avons
tmoign que de ce que nous avons connu. Et il ne
nous a pas t donn dtre dtenteurs de ce
mystre !
34-10 surabondante provenant de Nous. Montagnes,
Nous avons bien donn David une grce

renouvelez-vous avec lui et les oiseaux aussi....
Ils mutilrent alors la chamelle et dsobirent

lOrdre de leur Enseigneur. Il dirent : O Slih !
Viens avec ce dont tu nous menaais si tu te
trouves parmi les Messagers !
8924
26
Il dira : que n'ai-je anticip (de faire le bien)

pour ma vie (future) ! Alors, ce jour l,
personne ne chtiera comme Lui chtie, - et
personne n'enchanera comme Lui enchane. -
me apaise, retourne ton Enseigneur, contente
(et) contente
66-1
Prophte ! Pourquoi interdis-tu ce qu'Allh

avait permis pour toi recherchant l'agrment de tes
pouses alors quAllh (est) Recouvreur (des
fautes), Plein de misricorde ?
33-33 ...Allh veut seulement ter de vous la corruption,
( voir rubriques Ev )
E Le vocatif sexprime aussi avec la particule

ou
B Utilise avec le nom portant larticle ou en cas dannexion :
12-81
7-77
a en cas d'annexion :
le mot qui suit peut prendre la flexion brve
en cas dindtermination ou quand le
() Familiers de cette Maison et vous purifier

entirement. (+ ici, ellipse de la particule du
vocatif)

...

...

( +)

345
CORAN
APPROCHE DU
UNE
Index grammatical
des particules, des dmonstratifs, des relatifs
et des pronoms personnels
LECTURE DE HAUT EN BAS EN PARTANT DE LA GAUCHE

Ev
Ev
Cs
Cs
Cs
Ew

Cs
Ex

Ey
Ay
En
Eq
En
Eg
Eh
Ec
Eo
Ee
Ef
Gl
Ei
Ej
Ek

Cu

Ev

Hn
Ez
Cu
Fa
Ep
El
Cu
Fa
Eb
Er
Em
Fb
Ct
En
Fb
Ep
El
Es
Cu
Eu
Ha
Et
El
Cu
Cu
Eo
Em
Cu
Gl
Eo

Cu
En
Ep
Cu
Ea
Ec
Eb
Ec
Ed

Gi
Gl
Gh
Gk
Gc
Ct
Em
Eo
En
Gm
Go
En
Gq

Gq
Gr
Gr
Gs
Gt
Gt

Gl
Gu
Ge
Ge
Gf
Fq
Fe
Fr
Fr
Gg
Gc
Fv
Fg
Fh

Ct
Fw
Fj
Fu
Fx
Ec
Gc
Gh
Fl
Fy
Ga
Em
Fl
Ec

Ff

Ff
Ff
El
Cs
Fd
Gw
Cs
Ed
Gy
Fc
Fs
Ge
Gd
Fb
Ft
Gc
En
Gc
Gc
Fp
Gc
Fb
Ct
Gj
Gh
Ed
Gc
En
Gp
Cs
Fo
Gb
Fz
Fm
Ec
Fn
Ct
Fk
Gu
..
Ct
Gu
Hd
Hk
Hl
Hm
Hm

Ev

Hn
Gv

Ec
Hn
Fw
Fp
Fy
Gw
Cs
Cs
Ga
Cs
Cs
Ct
Ha
Gv
Hg
Fv
He
Ga
Gy
Ga
Gy
Eb
Ec
Ed
Ed
Em
Hj
Gw
Hh
Ct
Hb
Cu
Ha
Hb

Cs
Cs
Gz
Ha
Hc
Gw
Gx
Hk
Hi
Cu
Gn
Cs
Gu
Hf
Ev
Fp
Ct
Em
Ct
Fb

Fb
Cs
Cs
Fb

Fo
Fl
Fn

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1

Ouvrages et traductions de Maurice Gloton

TABLE DES MATIRES

I INTRODUCTION (page 29)

1/ But et mthode (page 31)

Termes grammaticaux (page 61)

PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

Bh Racines dites assimiles en et ( en premire radicale) (page 103 &

III LEXIQUE CORANIQUE COMPLET ET INDEX

Explication dtaille de chaque lment des tableaux (page 231)

PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

A Lexique coranique complet class selon lordre alphabtique des racines, de

Xa Des Noms divins, seuls ou par couple (page 833)

PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

philologie arabe devra sarrter l, et son interprtation en sera limite

PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

lors quil est mis lui-mme en position dinterprte, dhermneute, de mujtahid

PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

Rares sont les lexiques coraniques

PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

du texte coranique, ou comme le disait le cheikh Margh aux concepts

Professeur des langues et civilisations smitiques lUniversit Al-Azhar au

PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

coll collectif (nom) conj

fminin pluriel fract

participe actif part

PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

ALPHABET ARABE - LETTRES ET SONS

Sur la manire dcrire cette

b franais - occlusive sonore

t franais - occlusive sourde

interdentale - spirante sourde

j franais - spirante palatale

z franais - dentale spirante

attaque vocalique et explosive

laryngale spirante sonore

f franais labiodentale spirante

PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

k palatale occlusive sourde

m franais labiale nasalise

arabe se lisent finale

en fin de mot = a la pause et at

aprs une voyelle

PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

RECENSION DES VERSETS

PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

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PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

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