A lo largo de la filosofa cartesiana se hace evidente el problema del dualismo entre alma y

cuerpo, concepcin que Descartes no logra solucionar.

Por dualidad se entiende una cosa separada de la otra.
La dualidad entre alma y cuerpo es precedida por una serie de razonamientos llevados a
cabo por medio del mtodo cartesiano, que principalmente consiste en la bsqueda de la
verdad. Ms adelante la postura monista de Spinoza logra dar solucin al dualismo de
Descartes.
La solucin que da Spinoza a la problemtica tiene como punto de partida la substancia.
Tanto para Spinoza como para Descartes, la substancia no necesita de otra cosa para ser,
existe por s misma.
El punto de vista de Descartes en cuanto a la substancia; parte de la substancia concebida
de manera dual. Por un lado la substancia material, el cuerpo; por otro lado la substancia
inmaterial, el alma y nuestra alma es pensamiento. En tal esquema el alma, racional, no
depende del cuerpo, ya que es inmortal.
Referido a la substancia material es considerada por Descartes en lo que se refiere al
cuerpo, lo percibido por medio de los sentidos. En Descartes, el cuerpo sufre cierta
subordinacin con respecto al alma. Puesto que, los sentidos pueden engaarnos y estn
regidos por nuestros apetitos, al ser gobernados por este imperio pueden ser nuestros juicios
falsos o poco fiables. Mientras que si estos juicios se aseguran con la intervencin del
entendimiento se puede llegar a un juicio verdadero.
Por otro la substancia del alma tiene por naturaleza el pensamiento. Puesto que para pensar
es preciso ser; de lo nico que necesita el ser para existir es el pensamiento de ah que el
Alma

no dependa de ninguna cosa material. Las ideas presentadas por medio del

pensamiento al alma son consideradas, verdaderas, es decir ideas claras y distintas.

Por medio del pensamiento Descartes concibe la idea de Dios. Idea que tiene como prueba
la perfeccin. Puesto que en un ser imperfecto no puede encontrarse la idea de perfeccin,
debe necesariamente existir un ser perfecto, entonces la perfeccin es esencial en Dios.

Considerando la esencia como lo que la cosa es en el fondo, a las caractersticas por la que
la cosa es y sin las cuales dejara de ser.
Descartes considera que las ideas que se presentan de manera clara y distinta al alma son
las que surgen de una serie de razonamientos y que finalmente se presentan o como
evidentes o como demostrables.
Por otro lado Spinoza concibe la sustancia como una sola, en la cual reposan tanto
extensin como pensamiento que son percibidos por el ser humano como dos de los
infinitos atributos de Dios.
En lo que se refiere al atributo de la extensin en Dios, corresponde a la existencia material
de Dios. Que se manifiesta conforme a las leyes de la naturaleza. De all que todo este
determinado a obrar en funcin de la necesidad divina.
La existencia de Dios es evidente tanto en acto como en potencia y la esencia misma de
Dios es su potencialidad. Dios es desde siempre y hasta siempre. Dios es considerado
como un Dios inmanente pues su voluntad est sujeta a las leyes naturales.
Del alma en Spinoza: es percibida por medio del pensamiento. El alma actual est
constituida por la idea de su existencia en funcin del cuerpo finito. Es decir tanto alma
como cuerpo se manifiestan en una misma cosa. As Spinoza da solucin al dualismo, al
afirmar que el alma est unida al cuerpo.
En lo que corresponde a la unin del alma y el cuerpo en Spinoza; concierne tambin a las
pasiones y acciones tanto del cuerpo como del alma, que poseen un carcter simultneo,
siendo en el alma la decisin y en el cuerpo la determinacin.
Mientras tanto en Descartes las pasiones y afecciones del alma no son consideradas
simultneas, sino ms bien es dividida en dos grupos:

Pasiones del cuerpo, las que no proporcionan nada a bien supremo

Pasiones sometidas a la razn, en cuanto exceso es de utilidad, estas van dirigidas al
bien supremo.

Ahora bien, Spinoza elabora un esquema un tanto ms humano en lo que respecta a las
afecciones.

Principalmente considera el alma y el cuerpo en cuanto padecen y obran segn las

disposiciones del cuerpo que es afectado por el deseo, acompaado por la conciencia
misma. De aqu, se siguen las ideas adecuadas y las inadecuadas que lo son en virtud de la
imaginacin de forma semejante al objeto y en concordancia con la posterior definicin de
los afectos, la alegra que nos conduce al bien, mientras la tristeza nos conduce al odio.
Un afecto en cuanto que es regido o por alegra o tristeza favorece o reprime la fuerza de
obrar. Spinoza condena el exceso de los afectos. Ms bien se gua por la moderacin de los
afectos. El hombre debe guiarse por los afectos que le son tiles y por la razn que nos
impulsa al conocimiento, que no es ms que un perseverar y conservarse