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El camino

de los
sabios
Segunda parte
literario.

Luisa Fernanda Franco Celn.


Grado 11

Informe

Filosofa
Colegio Villa del Rosario
Villamara, Marzo 23 de 2015
La segunda parte del camino de los sabios se interesa por la "sana
costumbre" de buscar las soluciones. "La clave del autogobierno
psicolgico se puede resumir en esta expresin: S slo deseo lo que
depende de m, quin podr esclavizarme?". Pg. 65.
Los filsofos antiguos han pensado que existe una fuerza en nosotros
que nos permite desarrollar lo que somos de la mejor manera. Si, lo
esencial en m, es la conjuncin de la razn y el amor, entonces vivir
acorde con su naturaleza y llevar su ser al mximo potencial seria
desarrollar el buen juicio y amar de forma sana: convertirse en un buen
"pensador" y un buen "amador". Reconocer en uno mismo la dinmica
natural que nos caracteriza y nos hace actuar humanamente es el
comienzo de una vida feliz. Todo ser vivo se empecina por existir.
Cuando logramos establecer contacto con lo que en verdad somos,
nuestra naturaleza original se dispara en busca de la excelencia: nadie
se resigna a vivir menos.
Se divide en los principios fundamentales de 4 filsofos:
SOCRATES Y EL DESPERTAR DE LA CONCIENCIA
-Cmo he de vivir?
Cuando nos acercamos a las enseanzas socrticas, algo muy intenso y
vital se mueve en nuestro interior. Reconocemos el mensaje, como si
nos perteneciera desde siempre, como si dentro de cada uno habitara
un Scrates en potencia dispuesto a surgir y hacer de las suyas.
Scrates fue condenado a muerte injustamente en el ao 399 a. J.C. El
alegato en su contra se sustent en dos acusaciones que no pudieron
ser demostradas: no creer en los dioses y corromper a los jvenes.
-La bella fealdad
Scrates .era muy feo, pero generaba fascinacin en los dems debido a
su manera de ser y a la forma en que abordaba los temas. Se dice que
tena una nariz ancha, chata y respingona, unos ojos grandes y saltones,
labios muy gruesos y carnosos y un estmago bastante abultado;
muchos lo comparaban con un sileno, un dios menor de aspecto nada

agradable. Tambin creaba cierto estupor en sus interlocutores porque


miraba fijamente y de reojo, con la cabeza baja como un toro listo para
embestir Pero a l no pareca importarle mucho su aspecto fsico, e
incluso le sacaba partido gracias al especial humor mordaz que lo
caracterizaba.
A Scrates no le importaban demasiado la apariencia fsica, los bienes o
los placeres materiales. La mayor parte del tiempo era un hombre
extremadamente frugal y desaliado, iba descalzo y con una tnica que
rara vez se quitaba, lo que hizo que le pusieran de apodo el que no se
lava (aunque si la invitacin lo mereca, se baaba y se vesta
apropiadamente). Pero no debemos confundirnos: la austeridad de
Scrates no era un acto de dejadez, sino una indiferencia sustentada en
la templanza y el autocontrol.
-El sabio que no sabe
Scrates descubri el valor de su propia ignorancia de una manera muy
especial. Un amigo y vehemente admirador suyo llamado Querofonte fue
en cierta ocasin hasta Delfos (el santuario de Apolo) y le pregunt al
orculo si haba alguien ms sabio que Scrates. La pitonisa respondi
que nadie era ms sabio y eso produjo turbacin y curiosidad en
Scrates, que no sala de su asombro, ya que no se consideraba
portador de semejante sabidura. Trat de resolver el enigma
investigando por su cuenta a hombres supuestamente sabios; visit
entonces a polticos, poetas y artesanos de renombre y descubri que
esos supuestos sabios crean saber algo que no saban. En cambio, l
comprenda sus limitaciones y, saba que no saba, por lo que era ms
sabio que ellos. A partir de ese momento, cuando se encontraba con
alguien que se crea sabio y no lo era, trataba de demostrrselo
examinando su mente.
-Irona y refutacin
La mente es como un estanque sucio: mientras permanece quieto el
agua se ve transparente y pura, pero basta con que le des un pequeo
golpe para que la suciedad asentada en el fondo empiece a enturbiarlo
todo. Scrates llevaba a sus interlocutores a cuestionar radicalmente sus
creencias y el supuesto saber del que se ufanaban.
-Precisin semntica
Qu buscaba Scrates con la irona y la refutacin? Claridad mental y
precisin semntica, es decir, tener claros los conceptos y mantener una
comunicacin descifrable y completa con uno mismo y los dems.
Hemos dejado atrs la divertida y simptica filosofa de caf, aquella en

la que hablbamos y polemizbamos sobre cualquier cosa y todos


contra todo. Lo multicultural ha construido una torre de Babel
contempornea donde a veces slo podemos comunicarnos por seas o
a travs de un lenguaje cada vez ms sinttico (basta ver el lenguaje
abreviado que se usa en internet).
-Conversaciones con uno mismo
La vida de Scrates fue un ejercicio constante de sabidura en el que dio
preponderancia al conocimiento racional por encima del resto de cosas.
Sin embargo, la historia seala que durante su vida mostr una faceta
irracional que, paradjicamente, parece haber ayudado a su
desempeo como hombre sabio. En varias ocasiones afirm que lo
asista un espritu divino (daimon) o una seal que, en vez de obligarlo a
comportarse de tal o cual manera, le prohiba hacer determinadas cosas.
Scrates deca que esta advertencia divina lo haba acompaado
desde la niez, y que tomaba la forma de una voz que siempre lo
conduca por buen camino. Cuando esto ocurra, todo su ser permaneca
atento al mensaje.
-El tbano y la descarga elctrica
Las enseanzas socrticas muestran que la verdadera trasformacin
interior es ms que una reflexin: es una revolucin en la que las viejas
estructuras se quiebran y ceden paso a las nuevas. Este desajuste
saludable, esta desorganizacin de lo que haba para luego
reorganizarse en algo nuevo, se llama crisis, y no es otra cosa que pasar
de un estado A a un estado B. Si sabemos hacerlo, incluso puede
resultar agradable.
Scrates se apod a s mismo el tbano, debido a su forma de influir
sobre las mentes dormidas para despertarlas. Afirmaba que Dios lo
haba colocado en la ciudad para cumplir una funcin semejante a la de
un tbano: aguijoneaba a los caballos, grandes y nobles pero lentos.
Deca que seguira en esta misin pasara lo que pasase, persuadiendo,
reprochando y despertando a la gente.
-El arte de dar a luz
Scrates pensaba que el alma humana estaba preada de un saber
ancestral que haba que sacar a la luz. Todos sus esfuerzos se dirigan a
que el sujeto dejara salir este conocimiento que guardaba en s mismo y
del cual no era consciente. Este procedimiento, definido como mayutica
(arte de ayudar a parir o dar a luz), tambin se conoce en psicologa
cognitiva como el descubrimiento guiado, y consiste, precisamente, en

llevar al paciente a encontrar por s mismo, de la mano de un terapeuta


experimentado, aspectos relevantes de su personalidad.
-La sabidura contagiosa
Tal como dije antes, la sabidura silenciosa est presente en la mayora
de las enseanzas de la filosofa antigua, y Scrates, aunque se
comunicaba verbalmente con los dems, no era la excepcin. Su sola
presencia imprima en los que lo rodeaba una curiosa forma de
aprendizaje por contagio.
En cierta ocasin, un antiguo alumno le comentaba cul haba sido la
experiencia de aprendizaje de haber estado con l: Te voy a decir algo,
increble pero cierto, Scrates. En realidad, yo nunca aprend nada de ti,
como t mismo sabes. A pesar de ello, yo me enriqueca cuando estaba
en tu compaa, slo con estar en la misma casa, aunque no fuera en la
misma habitacin, pero sobre todo, mi progreso era mucho mayor
cuando me sentaba junto a ti, pegado a ti y en contacto contigo.
-El vicio nace de la ignorancia?
Scrates afirmaba que nadie puede obrar mal voluntariamente, y que
los que lo hacen es porque desconocen el bien. Es decir, el vicio nace de
la ignorancia. Este argumento ha sido criticado muchas veces porque el
sentido comn nos dice que el conocimiento del bien no es suficiente
para garantizar una conducta moralmente adecuada. La vida est llena
de situaciones en las que podemos aprobar ticamente el mejor camino,
pero en las que el deseo nos empuja exactamente hacia el lado opuesto.
-Cuantas cosas no necesito!
Scrates dio un giro de ciento ochenta grados a los valores tradicionales.
Segn l, los valores autnticos no estaban en las cosas externas (fama,
poder, dinero) o en aquellas relacionadas con el cuerpo (belleza, fuerza,
salud), sino en la vida interior y en todo lo que permitiera el desarrollo
de la mente y el espritu. Esto no quiere decir que haya que despreciar
radicalmente todos los valores que llegan de fuera, significa que hay que
darles un buen uso para que no se conviertan en antivalores.
El alejamiento de Scrates de las motivaciones externas queda bien
ejemplificado en su posicin frente al consumismo y la necesidad de
aprobacin.
-El contra ataque socrtico
Resulta interesante ver de qu manera haca frente Scrates a los
agravios y los ataques, ya fueran fsicos o verbales, por parte de sus de-

tractores. A veces responda con ingenio y sarcasmo para quitar


brillantez al agresor, y en otras, sencillamente procesaba el maltrato
transformndolo en un motivo de reflexin Veamos, tres ancdotas que
reflejan lo anterior:
A uno que le dijo: se habla mal de ti, le contest: Es que no ha
aprendido a hablar bien.
A otro que le pregunt: No te ofende fulano?, le respondi: No; lo
que cuenta de m no es cierto.
EPCURO Y EL GOCE DE EXISTIR
-Aqu reina el placer
Si tenemos en cuenta las ancdotas y la escasa informacin disponible
sobre sus obras, debemos concluir que fue un gran maestro y amigo,
poseedor de un especial espritu crtico y una fuerte disposicin a buscar
la felicidad del hombre y a eliminar el sufrimiento intil. No le faltaron
enemigos que lo odiaron e incluso lo difamaron, pero hoy sabemos que
si algo defini su vida no fue lo disoluto y lo obsceno, sino la
moderacin, la frugalidad y la prudencia. Es verdad que Epicuro buscaba
el placer, pero no a cualquier precio, entre otras cosas porque sera un
contrasentido para cualquier hedonista serio perseguir un placer que a
medio o largo plazo produjera un sufrimiento no justificado. El placer
ilimitado tiende a la patologa, y nada ms lejos del mensaje epicreo. El
supremo bien slo se alcanza con el mayor gozo posible al menor costo
aceptable.
-Pensar como cientfico
Pensar como cientfico es, ante todo, someter a prueba nuestras
creencias y contrastarlas con los hechos. Una sana costumbre que se ha
ido perdiendo a medida que vamos aceptando las cosas sin
cuestionarlas. Por ejemplo: crees que tus amigos no te quieren? Pues
indgalo, investiga, y si tu hiptesis es cierta, aljate de ellos y busca
nuevas amistades; pero si la creencia es falsa, deschala. Y, como dira
Epicuro, modifica tu presuncin falsa. Piensas que no eres una
persona inteligente? Pues pide ayuda, hazte un test, consulta con los
que saben. Si ests equivocado, deja la interpretacin autodestructiva, y
si es verdad, compnsalo de alguna manera. La inteligencia
sobresaliente no garantiza nada, ni tiene por qu afectar al arte de
vivir. Pase lo que pase, afronta lo que sea, aprpiate de ello, resulvelo
o resgnate, pero defnete!
-El capricho de los tomos

Para Epicuro y sus seguidores la independencia es congnita al ser


humano. El argumento es como sigue: si las partculas atmicas
realmente cayeran en paralelo, como argumentaban algunos
materialistas anteriores, nunca se encontraran entre s y no podran
crearse las cosas ni la vida; por lo tanto, debera existir alguna forma de
desviacin espontnea en los tomos para que puedan agruparse
entre ellos. Somos libres porque la estructura ltima de la materia lo es:
llevamos en nosotros el germen de la autonoma.
-La sabidura del placer
Como prueba de que el placer es el fin natural que persigue la vida,
Epicuro afirmaba que los animales y los nios, apenas nacen, buscan lo
placentero y rechazan el dolor de manera espontnea y sin que nadie se
lo haya enseriado." Que el placer cumple una funcin adaptativa para la
especie animal, el ser humano incluido, nadie lo duda: acaso es
coincidencia que la mayora de las conductas que favorecen la
supervivencia, como, por ejemplo, dormir, aparearse y cuidar a la
descendencia, sean placenteras? Nadie puede eliminar el placer de su
vida sin caer en la patologa. Incluso los masoquistas usan distintas
formas de dolor (fsico, psicolgico y simblico) para excitarse y
disfrutar! Los epicreos afirmaban que el mantenimiento real de una
conducta hay que buscarlo en el placer ltimo que genera: obtener un
refuerzo o eliminar una aversin.
-Elegir los deseos y no que ellos te elijan a ti
El mensaje de Epicuro es claro y contundente en este punto. Un
hedonista de corazn, un buen hedonista, no acepta el sufrimiento a no
ser que sea requisito para un placer ms saludable y placentero. Dicho
de otra forma, no se entrega a un placer cuyo coste suponga un
padecimiento innecesario. Aprender a gozar implica separar los placeres
dainos de los benignos: pensar y elegir antes de sentir. Una especie de
preseleccin y clculo donde podamos hacer un balance costo/beneficio
de los placeres que deseamos y discernir cules son recomendables
para una vida mejor y cules no, por ejemplo: quiero comerme un
helado (placer inmediato) pero estoy a dieta y no quiero engordar
(sufrimiento posterior).
-La trampa de lo insaciable
Hay deseos que se satisfacen rpidamente y no vuelven a aparecer
hasta que la necesidad no se activa nuevamente: no son permanentes.
Comes cuando tienes hambre, bebes cuando tienes sed, duermes
cuando tienes sueo. A no ser que exista alguna patologa, la mayora

de los deseos biolgicos siguen un ciclo determinado: se activan, se


sacian, desaparecen y luego vuelven a aparecer. Otros, en cambio, no
tienen lmites, no se sacian y siempre demandan ms. Epicuro los
llamaba ni naturales ni necesarios," como la fama, el dinero, el poder,
la gloria o la ambicin, que no parecen tener fondo y ofrecen una falsa
serial de seguridad. Por lo general, estos deseos insaciables son el
producto de un aprendizaje social y no alivian ningn dolor ni producen
tranquilidad. Para Epicuro son prescindibles, ya que no estn diseados
para cumplir ninguna funcin adaptativa ni poseen un freno interior que
los regule.
-El encanto de la amistad
El pensamiento epicreo sostiene que tener amigos es placentero
porque obtenemos dos, ventajas: seguridad y confianza. Con el amigo
podemos contar si estamos mal, y viceversa. No se trata de un fro y
simple intercambio de favores, sino de un pacto implcito de solidaridad,
una reciprocidad amorosa. Cuando Epicuro habla de intercambio,
sugiere una utilizacin equilibrada, justa, fraternal, entraable y
rebosante de alegra, y no una forma solapada de explotacin mutua. En
sus palabras:
No es un buen amigo ni el que busca la utilidad por encima de todo, ni
aquel que nunca la relaciona con la amistad; pues uno comercia
intercambiando favores y gratitud, y el otro destruye toda esperanza
para el futuro.
DIGENES Y LA SABIDURA IMPERTINENTE
-Ciudadano del mundo
Digenes naci alrededor del ao 400 a. J.C. en Sinope, una ciudad a
orillas del mar Negro, y falleci en Corinto, cerca de Atenas, en el ao
323 a. J.C., el mismo da en que muri Alejandro Magno, a quien conoci
y con quien tuvo varios encuentros segn las ancdotas que se conocen.
Lo apodaban el perro debido a sus comportamientos desvergonzados
e impdicos. Haciendo honor al sobrenombre, vagabundeaba, no tena
casa ni familia, coma y haca sus necesidades donde le vena en gana.
Provocaba a los representantes ms fidedignos de la sociedad ateniense,
que l consideraba alienante y represora, mediante el sarcasmo, la burla
y la irona. Su objetivo tena dos caras: subvertir el orden establecido y
desenmascarar la doble moral existente.
-El regreso a lo natural: la frugalidad del ratn y la irreverencia del perro

La frugalidad de Digenes no estaba reida con su humor sarcstico.


Con respecto a su tonel, bromeaba diciendo que posea una mansin
giratoria y que la ubicaba de acuerdo a las estaciones: cuando haca fro
diriga su entrada hacia el sur, y en verano hacia el norte.97 Y en
algunas ocasiones, sealando el imponente templo de Zeus y el
hermoso camino de las procesiones, deca que los atenienses los haban
decorado para que l viviera all
-Una vida Sinvergenza
Digenes muri de acuerdo con lo que predicaba. Quiso llevar la vida
natural que tanto pregonaba al extremo y, siendo ya viejo, se comi un
pulpo crudo, lo que su organismo no fue capaz de resistir. Segn dicen,
en reiteradas ocasiones haba pedido no ser enterrado para que su
cuerpo sirviera de alimento a los animales. Otras versiones afirman que
s fue enterrado y sobre su tumba alzaron una columna con la figura de
un perro de mrmol.
-La filosofa del desprendimiento
Cuando le preguntaban de dnde era, responda: Soy cosmopolita
(ciudadano del cosmos), negando cualquier vnculo con Atenas." Se
burlaba de los ttulos de nobleza, los apellidos, la fama, el dinero, el
prestigio y rechazaba cualquier smbolo que representara el poder
dominante, llmese Estado, religin o familia. No quedaba ttere con
cabeza. Quiz debido a que lo vean como a un loco callejero que slo
llegaba a los individuos y no a las masas, las autoridades de la poca no
lo consideraron peligroso desde el punto de vista poltico. No era un
revolucionario, sino un rebelde, que nada prefera ms que su libertad.
Sus armas eran sus principios y una fuerza moral a toda prueba. Algunos
movimientos contraculturales del siglo xx, como los hippies y los
beatniks, fueron claramente influenciados por los postulados cnicos, as
como los movimientos que se basan en la desobediencia civil y la
resistencia pacfica.
-No rendirle culto a nadie
Digenes muri de acuerdo con lo que predicaba. Quiso llevar la vida
natural que tanto pregonaba al extremo y, siendo ya viejo, se comi un
pulpo crudo, lo que su organismo no fue capaz de resistir. Segn dicen,
en reiteradas ocasiones haba pedido no ser enterrado para que su
cuerpo sirviera de alimento a los animales. Otras versiones afirman que
s fue enterrado y sobre su tumba alzaron una columna con la figura de
un perro de mrmol.
-Quin quiere comprar un amo?

Desde mi punto de visita, los cnicos no fueron un fenmeno pasajero.


Permanecen, porque sus enseanzas atacan puntos clave que siempre
estarn presentes en los imaginarios sociales, como son la autonoma, la
libertad de expresin y el derecho a la protesta. Quin no ha soado
con la libertad total? Quin no ha querido alguna vez tirar todo por la
borda y hacerse vagabundo? En este siglo XXI, donde la identidad se nos
va de las manos y la masificacin nos atrapa.
-Un misil de tres puntas: Humor, irona y parodia
Digenes es un blsamo, l representa el reclamo fugaz de la conciencia
que a veces te asalta, aunque slo dure unos segundos. Y no tenemos
necesidad de vestirnos con harapos, pedir limosna en las esquinas y
dormir en el banco de alguna plaza desolada para obtener la paz
interior. Basta una dosis de insolencia inteligente o de oposicin sensata
para, si somos honestos, sentirnos mejor y fortalecer el yo. La
vigencia de los cnicos est en la necesidad irrenunciable del ser
humano a salvaguardar su dignidad, especialmente en las causas que
parecen perdidas.
EPICTETO Y LA FUERZA DE LA RAZN.
-El maestro del pensamiento
Muchos filsofos pensaban que la paz interior era imposible de
alcanzar si no se estableca una convivencia pacfica con las personas
del entorno. La idea no obedeca a una cuestin altruista sino
pragmtica: si tratas bien a las personas, habr menos motivos de
enfrentamiento, no me molestes y no te molestar, ni te incito ni te
provoco emociones negativas, y t haces lo mismo conmigo.
-Lo que nos afecta no son las cosas, sino lo que pensamos de ellas
En determinadas circunstancias, decir ya no me importa conlleva un
alejamiento creativo que opera como un efecto de rebote y alumbra la
luz al final del tnel. Un ejemplo tpico de esta despreocupacin
productiva se da en el caso del miedo a los exmenes: si pienso que
me estoy jugando la vida en cada evaluacin, la ansiedad ser tanta que
bloquear mis capacidades cognitivas y no obtendr una buena nota. Si
cambio la direccin del pensamiento y me digo: Me importa un rbano
el resultado, podra ocurrir que la ansiedad desapareciera y todo
empezara a fluir mejor. En psicologa, esta tcnica se conoce como
intencin paradjica.
-No tengo nada contra las putas

No hay que imaginarse a los sabios antiguos como sujetos egostas,


antipticos y sin corazn. La mayora pensaba que los actos de amor
hacia los otros, desconocidos y familiares, tenan un efecto bumern, y,
aunque no necesariamente sea sa la intencin, la calma o la alegra
que logramos transmitir se nos devuelve.
Epcteto preguntaba Cunto vale tu libertad? Es evidente que nadie
es completamente libre y, por eso, la consigna que parece haber
funcionado por siglos es la de reciprocidad: Ajustas tu libertar para no
afectar la ma y yo hago lo mismo.
-Lo que depende de m y lo que no depende de m
Los maestros antiguos tenan claro que hay muchos tipos de esclavitud,
pero destacaban como muy nociva aquella que se origina en la mente y
que es mantenida por el autoengao. De todas estas, las que generan
seales ficticias de seguridad son las ms peligrosas y difciles de
erradicar como, por ejemplo, la fama, el dinero, el poder, la posicin o el
prestigio.
-La potestad de la mente
Muchos filsofos pensaban que la paz interior era imposible de
alcanzar si no se estableca una convivencia pacfica con las personas
del entorno. La idea no obedeca a una cuestin altruista sino
pragmtica: si tratas bien a las personas, habr menos motivos de
enfrentamiento, no me molestes y no te molestar, ni te incito ni te
provoco emociones negativas, y t haces lo mismo conmigo.
-La chispa divina
De ir felices hacia la meta, de disfrutar del paisaje: de que el objetivo
sea el viaje. Si bailas por bailar, te divertirs, slo necesitars moverte al
comps de lo que sientes; no tendrs que hacerlo ni bien ni mal, slo
hacerlo. Pero si te presentas a un concurso de baile y quieres obtener el
primer premio, bailar se convertir en un problema. Se trata de sembrar
rboles sin esperar frutos, lo has hecho alguna vez? Ve feliz hacia la
meta: el placer surge mientras vas andando. Es el gerundio el que te
mueve, el presente que va ocurriendo, y no el futuro que te arrastra. El
mundo no est hecho, se est haciendo, y t con l.
-Soporta y abstente
El crecimiento personal tambin puede verse como una esttica de la
existencia: consiste en recrearme a m mismo como una obra en la que
soy arte y parte. Por esta razn, algunos filsofos establecan analogas
entre ciertas actividades artesanales y sus habilidades asociadas. La

idea radica en la capacidad de moldearse a uno mismo, ya sea para ser


libre o para que asome el verdadero ser que anida en nosotros.
APENDICE
Antstenes: (445 a. C. - 365 a. C.) fue un filsofo griego, fundador de la
escuela cnica. Nacido en Atenas de padres tracios, su condicin de
meteco (extranjero) lo marc durante toda su vida. Estudi retrica bajo
Gorgias, Hipias de lide y Prdico de Ceos y ms tarde se convirti en
discpulo de Scrates, de quien adopt y desarroll sus enseanzas
sobre tica. Desencantado de la filosofa existente, perdi la fe en ella.
Su entusiasmo por la disciplina socrtica lo llev a fundar una escuela en
el santuario y gimnasio de Cinosargo; el nombre del lugar
(probablemente de argos, "perro gil") es uno de los probables orgenes
para el mote de cnicos (en griego kynikos, "similar al perro"). Sus
discpulos se contaban sobre todo entre las clases populares, debido a la
simplicidad que predicaba. Su vestimenta capa y bculo se convirti
en el uniforme de la escuela.
Aristipo: (435 a. C. - 350 a. C.) fue un filsofo griego fundador de la
escuela cirenaica griega que identificaba el bien con el placer. Naci en
Cirene en 435 a. C. Atrado por la fama de Scrates, lo busc y se hizo su
discpulo. Estuvo con el maestro hasta su ejecucin, volvi a su patria,
donde en sus ltimos aos ense filosofa para mantenerse. Fue el
fundador de la escuela cirenaica, propugnadora del Hedonismo. Sus
ideas, algo semejantes en el punto de partida con las socrticas,
divergen de ellas notablemente en el fondo. Partiendo del dicho de
Protgoras de que "el hombre es la medida de todas las cosas", empez
por despreciar la dialctica y dar importancia slo a la ciencia positiva.
Defendi el nominalismo y el sensismo, al igual que Antstenes, pero
diferencindose radicalmente de l por su tica.
Cicern, Marco Tulio: (Arpino, 3 de enero de 106 a. C. - Formia, 7 de
diciembre de 43 a. C.) fue un jurista, poltico, filsofo, escritor, y orador
romano. Es considerado uno de los ms grandes retricos y estilistas de
la prosa en latn de la Repblica romana.1 2
Reconocido universalmente como uno de los ms importantes autores
de la historia romana, es responsable de la introduccin de las ms
clebres escuelas filosficas helenas en la intelectualidad republicana,
as como de la creacin de un vocabulario filosfico en latn. Gran orador
y reputado abogado, Cicern centr mayoritariamente su atencin
en su carrera poltica. Hoy en da es recordado por sus escritos de
carcter humanista,3 filosfico y poltico. Sus cartas, la mayora
enviadas a tico, alcanzaron un enorme reconocimiento en la literatura

europea por la introduccin de un depurado estilo epistolar. Cornelio


Nepote destac la riqueza ornamental de estas cartas, escritas acerca
de las inclinaciones de los lderes, los vicios de los comandantes y las
revoluciones estatales, que transportaban al lector a esa poca.
Crates de Tebas: (368 288 a. C.) fue un filsofo griego discpulo de
Digenes de Sinope y seguidor, como l, de la escuela cnica.
Como cuenta Digenes Laercio, Crates don a la ciudad una grandiosa
fortuna y adopt, junto a su esposa Hiparqua, la vida de mendigo que
era caracterstica de los cnicos. El alumno ms famoso de Crates fue
Zenn de Citio, fundador del estoicismo. Crates fue el discpulo ms
notable de Digenes de Sinope. Y, por haber sido tambin maestro de
Zenn de Citio, se lo considera el nexo entre la escuela cnica y el
estoicismo, corriente filosfica iniciada por este ltimo.
Naci en Tebas en el ao 368 a. C. De muy joven se estableci en
Atenas, donde conoci a Digenes. Era un ciudadano pudiente de clase
alta que renunci a todo (riquezas y posicin social) para abrazar el
cinismo. Su trato con la gente era muy distinto del de su maestro, era
amable y respetuoso; lo llamaban "El Filntropo". Defenda los puntos de
vista de la escuela cnica con un estilo menos agresivo que el de
Digenes.1 Segn relata Digenes Laercio, abra las puertas de las casas
para exhortar a sus moradores, de ah su otro sobrenombre "El
Abrepuertas". (Otros dicen que era la gente la que lo invitaba a sus
casas para dialogar con l y recibir su consejo.) Con su palabra y con sus
actos, predicaba la autarqua y la sencillez como nico camino para
alcanzar una vida feliz. La sencillez implicaba el quedarse slo con lo
mnimo, desprendindose de la familia, la propiedad, las costumbres
sociales e incluso de las propias opiniones.
Demcrito: (460-370 A.C) fue un filsofo griego presocrtico y
matemtico que vivi entre los siglos V-IV a. C. 1 2 discpulo de Leucipo.
Se le llama tambin "el filsofo que re".
Dmokritos, cuyo nombre significa "escogido del pueblo", conocido por
el sobrenombre de Milesio o Abderita. Nace en la ciudad de Abdera
(Tracia) ciudad capital de una polis griega situada en la actual costa
norte de Grecia, al este de la desembocadura del ro Nestos, cerca de la
isla de Tasos. Estudi con magos y eruditos caldeos que el rey Jerjes I de
Persia dej en la casa de su padre, cuando se hosped en el hogar de
este durante su campaa militar contra los griegos en las Guerras
Mdicas. Aprendi de ellos sobre todo astrologa y teologa siendo muy
joven. Se le considera un filsofo presocrtico tradicionalmente, aunque
es un error de cronologa, ya que fue contemporneo de Scrates y

tambin es un error desde el punto de vista filosfico: la mayor parte de


sus obras tratan de tica y apenas nada de physis, cuyo estudio
caracterizaba a los presocrticos.
Marco Aurelio: (121-180 d.C) nacido en Roma, fue co-emperador del
Imperio romano desde el ao 161 hasta el ao de su muerte en 180. Fue
el ltimo de los llamados Cinco Buenos Emperadores, tercero de los
emperadores de origen hispano5 y est considerado como una de las
figuras ms representativas de la filosofa estoica. Marco Aurelio y Lucio
Vero fueron hijos adoptivos de Antonino Po por mandato de Adriano y
los dos primeros que imperaron conjuntamente en la historia de Roma.3
Su gobierno estuvo marcado por los conflictos militares en Asia frente a
un revitalizado Imperio parto y en Germania Superior frente a las tribus
brbaras asentadas a lo largo del Limes Germanicus, en la Galia y a lo
largo del Danubio. Durante el perodo de su imperio tuvo que hacer
frente a una revuelta en las provincias del Este liderada por Avidio Casio
a la cual aplast.
Lucrecio: (92-52 a.C) Poeta y filsofo romano. Es autor de un largo
poema didctico, D rrum natra (Sobre la naturaleza de las cosas), en
algo ms de 7.400 hexmetros distribuidos en seis libros, acaso la
mayor obra de la poesa de Roma. En este poema se divulgan la filosofa
y la fsica atomistas que haba tomado Epicuro de Demcrito. El nico
texto que poseemos del poema se ha transmitido gracias a Cicern,
quien prepar su edicin a la muerte del poeta, y al humanista Poggio
Bracciolini, que lo copi en 1418 del nico cdice conservado. En
deliberado contraste, se inicia con un himno a la diosa Venus generatriz
y termina con una descripcin de la peste de Atenas.
Pirron: (360-270 a.C) fue un filsofo griego de la Antigedad clsica, y
se le considera el primer filsofo escptico, y la inspiracin de la escuela
conocida como pirronismo fundada por Enesidemo en el siglo I a. C. Era
natural de Elis ciudad provincial al noroeste del Peloponeso, Grecia.
Hizo de la duda el problema central de toda su filosofa.

El nico testimonio escrito de la obra pirrnica es una oda laudatoria


dedicada a Alejandro Magno. El legado de su doctrina filosfica, recogido
por su discpulo Timn el Silgrafo nos ha llegado principalmente a
travs de Sexto Emprico. Segn su testimonio, Pirrn era tan radical en
su postura que negaba que se pudiera llegar a los primeros principios de
la deduccin aristotlica. (Aunque no era tan radical como Antstenes
que renunci a toda clase de filosofa).

Sneca, Lucio Anneo: (4 a.C-65 d.C) fue un filsofo, poltico, orador y


escritor romano, conocido por sus obras de carcter moralista. Hijo del
orador Marco Anneo Sneca, fue Cuestor, Pretor y Senador del Imperio
Romano durante los gobiernos de Tiberio, Calgula, Claudio y Nern,
adems de ministro, tutor y consejero del emperador Nern.
Sneca destac tanto como pensador, intelectual y poltico. Consumado
orador, fue tanto una figura predominante de la poltica romana durante
la era imperial como uno de los senadores ms admirados, influyentes y
respetados, y fue objetivo tanto de enemigos como de benefactores, a
causa de este extraordinario prestigio.
Sexto Emprico: (Finales del siglo I y principio del siglo II d.C) mdico y
filsofo griego, es uno de los ms importantes representantes del
escepticismo pirroniano y fuente de la mayora de datos referentes a
esta corriente filosfica. No se sabe de dnde era originario, aunque
vivi en Atenas, Alejandra y Roma. Recibi el sobrenombre de
Emprico por sus concepciones filosficas pero, especialmente, por su
prctica mdica. Sus escritos, muy influidos por los de Pirrn y
Enesidemo, estn dirigidos en contra de la defensa dogmtica de la
pretensin de conocer la verdad absoluta, tanto en la moral como en las
ciencias.
Zenn de Citio: (333- 261 a.C) filsofo de Citio, Chipre, en aquel
tiempo colonia griega. Fue un pensador que desarroll su vida
intelectual en Atenas y que tena, probablemente, un origen fenicio. Fue
el fundador de la escuela filosfica estoica, que inici hacia el 300 a.C.
Su base fue la moral de los filsofos cnicos, y daba un gran nfasis en el
bien racional que se obtena a travs de una vida virtuosa, es decir,
acorde a la Naturaleza. Su filosofa fue muy exitosa ya desde su poca y
floreci an ms durante el periodo del Helenismo y durante el periodo
imperial de Roma; de los siglos II a.C. al II d.C.

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