Comunicacin

Instituto Tecnolgico de Costa Rica

recom@itcr.ac.cr
ISSN (Versin impresa): 0379-74
COSTA RICA

2004
Enrique Zapata
ISLAM, POLTICA Y MODERNIDAD
Comunicacin, enero-julio, ao/vol. 13, nmero 001
Instituto Tecnolgico de Costa Rica
Cartago, Costa Rica
pp. 109-118

Revista Comunicacin. Volumen 13, ao 25, No. 1, enero-julio 2004 (pp. 109-118)

Islam, Poltica y
Modernidad
Enrique Zapata*

RESUMEN
Se analiza la interrelacin
entre el Islam y la poltica y la
forma cmo la doctrina ha servido a los intereses de las capas
dominantes del mundo musulmn para legitimar a los distintos regmenes, sean estos de
izquierda o de derecha, monarquas feudales o regmenes militares.
Se revisa el papel del Islam
durante la lucha independentista gracias a las dotaciones
econmicas de las petromonarquas del Golfo. Como ejemplo,
se estudia la construccin de
un modelo de Estado islmico
en Paquistn.

* Ph.D en Relaciones Internacionales. Profesor Asociado de la Universidad de Costa Rica

109

Islam, Poltica y Modernidad

110

INTRODUCCIN
Alh Akbar (Al es Grande!) es
la frase con la que, al amanecer, millones de musulmanes, desde Rabat
en el Atlntico hasta las islas Molucas
en el Ocano Pacfico, se despiertan
al primer grito del muecn1, que desde
los alminares de las mezquitas, anuncia el inicio de un nuevo da. De tal
manera, cinco veces al da, los almudanos llaman a los creyentes a rezar y
les recuerdan, al mismo tiempo, la
omnipresencia, la omnipotencia, la
misericordia y la grandeza de Al.

En la actualidad, el Islam es considerada la religin ms numerosa del

mundo, con ms de mil cuatrocientos
millones de fieles en los cinco continentes, o sea, el 23% de la poblacin
mundial (Thual, 2003:194); y su nmero crece constantemente, dada la
elevada tasa de natalidad en los pases musulmanes y la conversin a sta de millones de personas en frica,
al sur del Sahara. Lo anterior a costa
y en detrimento del catolicismo y
otros credos animistas. Adems, se ha
acrecentado su presencia en las antiguas repblicas soviticas del Asia
Central y en el Cucaso, en perjuicio
de la iglesia ortodoxa rusa y otros credos cristianos. El Islam ha incursionado, tambin, en Europa y, desde hace
ya mucho tiempo atrs, en Amrica.
De esta manera, el Islam hoy se ha extendido por ms de 60 pases de todos
los continentes que la han adoptado
como religin oficial o la aceptan como su credo mayoritario o de alguna
importancia. Vase en detalle el cuadro Miembros de la Organizacin de
la Conferencia Islmica que muestra
datos sobre territorio, poblacin, porcentaje de poblacin musulmana y
ao de adhesin a sta.
El mundo musulmn es una de las

comunidades de ms alto ndice de

natalidad, superada solamente por
frica. Se estima que, hacia el ao
2030, habr casi el doble de personas
nacidas bajo el cielo de la media luna
que identifica a los hijos de Al.
Geogrficamente, el Islam abarca el
Norte de frica, el Cercano y Medio
Oriente hasta Indonesia (con excepcin de la India, en donde, a pesar de
ser minora, son ms de ciento diez
millones los fieles musulmanes) as
como Asia Central, el Sudeste Asitico, algunas islas del Pacfico y el ndico. El Islam es practicado, adems, en
otros pases no precisamente rabes,
turcos o persas, como en los Balcanes
(Albania, Bosnia, Bulgaria, Kosovo), el
sur y centro de Rusia (Chechenia, Daguestn y Tatarstn, Bashkirostn),
frica Occidental y el Cuerno de frica, Europa Occidental (Alemania,
Francia, Reino Unido, con grandes
conglomerados de emigrantes del Magreb y Turqua), las islas del Caribe
(como Trinidad & Tobago), las Guyanas y Surinam (en Amrica del Sur),
pases con elevadas concentraciones
de poblaciones rabes o turcas como
Chile, Per, Brasil y Argentina; y hasta en las entraas mismas de los Estados Unidos. En los ltimos aos, y
gracias al apoyo financiero de las petromonarquas del Golfo rabe-Prsico2, la presencia del Islam se ha extendido a todo el mundo, razn por la
cual han proliferado mezquitas en Europa, Norteamrica y Amrica del Sur
(Antes, 2001:38).
En el ltimo cuarto del siglo XX e
inicios del XXI hemos observado un
renacer del islamismo o Islam poltico, lo que ha dado motivo a que ciertos crculos acadmicos de Europa y
Norteamrica vean en el Islam una
amenaza a los valores e intereses del
Occidente judeocristiano, por ejemplo. Gilles Kepel (Kepel 2001:36) por

el contrario, considera que el islamismo atraviesa una profunda crisis y

sostiene que ha llegado la hora del
postislamismo y que las sociedades
musulmanas deben aprestarse a ingresar de lleno en la modernidad. Asimismo, en algunos crculos acadmicos y
polticos del mundo rabe, se considera que asistimos a la decadencia de
los movimientos fundamentalistas y
del islamismo poltico (el marroqu
Tozy Mohamed, por ejemplo), tal como lo constatamos en Argelia, Egipto
y en Irn, pas este donde actualmente tiene lugar un replanteamiento de
los postulados ms ortodoxos, al mismo tiempo que observamos una evidente crisis del sistema que, en su momento, impulsaron los clrigos iranes. Las reformas impulsadas por el
presidente Jatami, por ms insignificantes que estas parezcan, tienen un
profundo significado en el sendero de
la modernizacin de Irn, que busca
desmarcarse de la poltica que imprimi en este pas el Ayatol Ruolah Jomeini.
Por otro lado, los crculos ms conservadores del Islam impulsan, a toda
costa, la propagacin de la fe islmica en aquellas regiones que hasta hace poco tiempo se encontraban bajo
influencia del cristianismo en sus diferentes manifestaciones; a la vez que
se refuerza la presencia de este credo
en aquellos pases con altos porcentajes de comunidades musulmanas. Estamos, as, ante la presencia de un
nuevo reto para Occidente, en general, y para el cristianismo, en particular, en lo que ya se ha dado en denominar como un periodo de choque de
civilizaciones o del renacimiento del
Islam.
Asimismo, la fe debe encarar los retos que imponen los cambios modernos y que se han constituido, para las
corrientes conservadoras del Islam, en

Revista Comunicacin. Volumen 13, ao 25, No. 1, enero-julio 2004 (pp. 109-118)

Miembros de la Organizacin de la Conferencia Islmica

Pas

Territorio
en km2
652.225
28.748
2.149.690
2.381.741
86.600
694
143.998
112.622
5.765
274.122
475.442
1.284.000
1.862
322.463
23.200
1.001.449
83.600
267.667
10.689
245.857
36.125
215.083
1.919.317
1.648.000
435.052
89.326
2.724.000
17.818
198.500
10.400
1.757.000
330.442
298
1.248.574
1.030.700
458.730
812.379
1.267.000
923.768
306.000
879.811

Poblacin
en mill.
26.8
3.5
22.3
31.4
7.8
660.000
131
6.5
343.653
12.2
15.8
8.7
596.202
16.4
669.000
69.5
3.1
1.3
1.4
7.6
1.3
776.181
228.5
66.1
23.3
5.1
16.7
2
4.8
3.6
5.2
22.2
310.764
11
2.7
30.6
19.3
10.3
126.6
2.6
144.6

Poblacin
musulmana%
99
38.8
93.3
99.7
93.4
100
85.8
15
64.4
48.6
21.2
54
98
38.7
97.2
89
96
3.1
95
85
39.9
9
87.2
95.6
96
96
47
85
70
55.3
97
47.6
100
82
99.1
99.1
10.5
90.7
50
87.7
96.1

Ao adhesin
O.C.I
1969
1992
1969
1969
1991
1970
1974
1982
1984
1975
1975
1969
1976
2001
1978
1969
1970
1974
1974
1969
1974
1998
1969
1969
1976
1969
1995
1969
1992
1969
1969
1969
1976
1969
1969
1969
1994
1969
1986
1970
1969
1969
1970
1969
1972
1969
1969
1996
1970
1992
1997
1969
1969
1992
1974
1995
1969

Afganistn
Albania
Arabia Saud
Argelia
Azerbaiyn
Bahrein
Bangladesh
Benin
Brunei
Burkina Faso
Camern
Chad
Comoras *
Costa de Marfil
Djibuti
Egipto
E.A.U
Gabn
Gambia
Guinea
Guinea Bissau
Guyana
Indonesia
Irn *
Iraq
Jordania
Kazajstn
Kuwait
Kirguistn
Libano
Libia
Malasia
Maldivas
Mali
Mauritania *
Marruecos
Mozambique
Niger
Nigeria
Omn
Paquistn *
Palestina **
Qatar
11.437
769.152
82.7
Senegal
196.712
10.2
92
Sierra Leona
71.740
5.4
45.9
Somalia
637.000
7.5
99,9
Sudn
2.503.890
36
70.3
Surinam
163.820
433.998
19.6
Siria
185.180
16.7
86
Tayikistn
143.000
6.6
80
Togo
56.785
5.1
15
Tunez
164.150
9.7
98.9
Turquia
779.452
66.4
97
Turkmenistn
488.100
4.7
87
Uganda
241.040
24
16
Uzbekistn
447.400
25.2
76.2
Yemen
527.970
18
99,9
OBSERVADORES: Bosnia-Herzegovina, Repblica Centroafricana, Tailandia
*Pases oficialmente denominados como Islmicos.
** Sobre Palestina no se tienen datos exactos en virtud de la ocupacin israel.
FUENTES: www.oic-un.org/about/members.html, www.undp.org.countries, www.devdata.worldbank.org , Almanaque Mundial 2002, 2003, 2004.

111

una seria amenaza a las tradiciones y

costumbres de la comunidad musulmana, la Umma.

LA

LUCHA ANTICOLONIAL
Y EL ISLAM

Durante el periodo de lucha anticolonial, para las grandes mayoras de

poblacin musulmana, el Islam no solamente era su religin, sino, tambin,
la manera ms prxima de expresar su
patriotismo, una forma muy sui generis de protestar contra la dominacin
extranjera e, inclusive, contra el sometimiento clasista y religioso en sus
respectivos pases.
Bajo la bandera del Islam, se declar la jihad o guerra santa por parte
de los afganos que arremetieron contra los colonizadores ingleses durante
la Ia guerra anglo-afgana (1838-1842)
a los cuales obligaron a abandonar el
pas, situacin que se repiti durante
la II guerra anglo-afgana(1878-1890).
Asimismo, posteriormente, los seores feudales afganos utilizaron el Islam para contrarrestar cualquier intento progresista y de reforma en el
pas, inclusive unindose a los ingleses con tal de preservar sus intereses.
Los postulados islmicos tambin se
usaron en otros pases de Oriente con
el fin de unificar los movimientos de
liberacin nacional en su lucha contra
los colonizadores. Tal fue el caso en
Marruecos, a principios del siglo XX,
cuando se enfrentaron a los colonizadores franceses y espaoles; y en
Egipto, bajo la misma bandera del Islam, los Hermanos musulmanes trataron de expulsar a los ingleses y los
indonesios, a los holandeses.
Durante la guerra independentista,
un importante papel jugaron las capas
ms acomodadas de la sociedad, las
cuales, unas veces de manera patritica y en otras por consideraciones tc-

Islam, Poltica y Modernidad

112

ticas, recurrieron al fervor religioso de

la poblacin en su lucha anticolonial.
Esta situacin se vivi, por ejemplo,
en Argelia, contra la ocupacin francesa, donde la Asociacin de Ulemas
de Argelia, fundada en 1931, tuvo un
rol relevante en la islamizacin de los
movimientos de liberacin nacional.
A diferencia de los lderes espirituales
que haban adoptado una posicin
conciliadora y hasta colaboracionista
con los franceses, los ulemas resaltaban las ideas nacionalistas religiosas
de la idiosincrasia argelina, llamando,
a su vez, a la resistencia a la ocupacin colonialista. En 1956, la Asociacin dej de existir, pero varios de sus
fundadores pasaron a formar parte del
Frente de Liberacin Nacional que, a
la postre, condujo al pas hacia su independencia en 1962.
Tomando en cuenta la influencia
del Islam en la poblacin, uno de los
primeros enunciados del Frente de Liberacin Nacional, durante su guerra
emancipadora, fue declarar que el
nuevo Estado se regira bajo los preceptos islmicos. En esa poca, uno
de los lemas ms populares entre los
patriotas era: Argelia es mi Patria, el
rabe mi lengua y el Islam mi religin(cit. Medvedko, 1988:53). En Libia,
con el ascenso al poder de Muammar
el-Gadafi, en 1967, uno de los principales objetivos consista en elevar a
rango constitucional la ortodoxia islmica; mientras que, en Pakistn, el
Presidente Zulfikar Al Bhutto demaggicamente vociferaba: Nuestra fe
es el Islam, nuestra forma de gobierno
la democracia y nuestra economa el
socialismo (Election Manifesto,1970:3).
La historia ms reciente del islamismo nos traslada a momentos en que
por doquier surgen movimientos polticos amparados a la religin. El caso
ms trascendental es la aparicin de

los Hermanos musulmanes de Sayyid Qotb, en Egipto, y su posterior ramificacin por el mundo rabe. Grupos similares surgieron en Paquistn,
como el Jammaat-i-islami de Abul A.
Maududi, el partido de Dios (Hezbol) y Hamas en Palestina y el Lbano,
el Frente Islmico de Salvacin en Argelia, los Talibn en Afganistn y otros
grupos que poco a poco fueron desplazando a los movimientos de izquierda, los cuales, desde las aulas
universitarias, utilizaban un discurso
crtico, pero que, en ltima instancia,
se remitan al mismo universo de valores prooccidentales que tambin
impulsaban los gobiernos laicos de la
regin, fueran estos de izquierda
(Nasser en Egipto, Sukarno en Indonesia, Ben Bella en Argelia, S. Hussein
en Iraq y H. Assad en Siria) o de derecha (Bourguiba en Tnez, Hassan en
Marruecos, el Sha de Irn o Mohattir
Mohammed en Malasia). Observamos
que muy fcilmente, no solamente los
militantes de la izquierda, sino tambin sus lderes, se convertan al islamismo y sustituan a menudo las fotos
de Marx y Lenin por la consigna Alah
Akbar y el Corn3.
En forma paralela a la expansin islamista, dos acontecimientos incidieron poderosamente en la conciencia
de las masas desesperanzadas del
mundo islmico: la guerra del Yom
Kippur, en 19734 y el ascenso al poder
del Ayatol Jomeini, en Irn, en 1979.
La guerra del Yom Kippur constitua el
segundo descalabro rabe en menos
de una dcada, lo que muchos musulmanes interpretaron no solamente como una victoria militar, sino tambin
moral de Israel; como premio y resultado de la cohesin y unidad del pueblo israel alrededor de su religin;
mientras que la Umma haba abandonado sus tradiciones propias para
adoptar modelos occidentales. La derrota ante los judos supona, adems,

el rotundo fracaso del panarabismo

nacionalista impulsado en su momento por G.A. Nasser y la pattica constatacin, una vez ms, de que Occidente prefera a sus archienemigos de
Israel, que a los rabes.
Por otro lado, la victoria de los clrigos en Irn, supona que, ante el laicismo y materialismo marxista, la
Umma poda oponer la fe y que la
Shara (ley basada en los textos sagrados del Islam) era preferible a la democracia estilo occidental. Los valores impulsados por los ayatolas en nada diferan de los valores puestos en
prctica a lo interno por las monarquas feudales del Golfo, en especial
en Arabia Saudita5; sin embargo, la va
iran difera del Islam ultraconservador de los jeques del Golfo bsicamente porque la Revolucin Islmica
tena un carcter populista, participativo, de masas, revolucionario, antioccidental y antiimperialista y, por supuesto, la clara intencin de Tehern
de exportar su revolucin hacia los
pases vecinos y hacia otras latitudes.
As, en la Revolucin Islmica de Irn
observamos participacin activa de
sectores y actores heterogneos y
contradictorios, tales como el papel
del lumpen y de la burguesa, del clero ultraconservador y de los comunistas y socialistas, entre otros (Kazemi,1980:17-30)6; mientras que la monarqua absolutista de la casa Saud,
en nombre de Al y con el fin de mantener su dictadura, ha impuesto desde arriba y hacia dentro una hipcrita poltica puritana en detrimento e
irrespeto a los ms bsicos principios
de los Derechos Humanos7.
Posteriormente, bajo la bandera del
Islam miles de soldados egipcios, sirios, jordanos, palestinos y de otros
pases rabes, lucharon contra Israel
en las guerras de 1967 y 1973. Bajo la
misma bandera, muyahidines de todo

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el mundo islmico combatieron contra la ocupacin sovitica de Afganistn de 1979 a 1989. Situacin anloga se observ en su momento en Bosnia, Kosovo y actualmente sucede en
Chechenia y Cachemira. En estos casos, se invoca nuevamente al Islam
para declarar la guerra santa, esta vez
contra la penetracin del Occidente
infiel en la tierra santa del Islam y
contra los valores de la ortodoxia islmica, ya sea en Afganistn o en Palestina. En el Iraq ocupado por Occidente se presenta una situacin parecida,
en donde Estados Unidos trata de imponer sus valores y condiciones a este milenario pueblo. Pero, lo ms grave para los musulmanes, ha sido que,
en nombre de Al, millones de personas han muerto durante las sangrientas guerras entre ellos. Ejemplos constituyen la guerra Pakistn-Bangladesh
en 1971, la de Irn-Irak de 1980 a
1988, la invasin de Iraq a Kuwait y
Arabia Saudita en 1990-1991, as como la cruenta guerra civil en Afganistn, inmediatamente despus de la
cada de Nadjibul, en 1992. Todas
estas son heridas que an perduran en
la conciencia de la Umma.
El Islam tradicionalmente ha sido
utilizado para legitimar a los distintos
regmenes, sean estos de derecha o de
izquierda, monrquicos o militares.
Los nuevos regmenes polticos instaurados despus de la independencia, por lo general, convirtieron la religin en su principal apoyo ideolgico. El Islam es institucionalizado, entonces, como fuente del poder para
quienes usurpan las mximas instancias del Estado y, con frecuencia, su
discurso poltico y religioso se confunde en un slo lenguaje: el lenguaje del poder, tal es el caso de Iraq
cuando Saddam Hussein recurra a la
fe para legitimar su poder y apaciguar
el descontento de la poblacin o para
animar a su pueblo contra la invasin

113

fornea. Igualmente, lo vemos en las

petromonarquas del Golfo rabePrsico, donde los dspotas medievales recurren a la fe para camuflar su
corrupcin.
Las tradiciones de lucha anticolonial bajo la bandera del Islam continan ejerciendo gran influencia entre
los pueblos musulmanes que an luchan contra el neocolonialismo, la
mundializacin, la occidentalizacin
de sus sociedades y la poltica expansionista israel en la regin; contra las
injusticias de los seores feudales; y
contra la violacin a los ms elementales principios de los Derechos Humanos, irrespetados en todos los pases del mundo musulmn. Asimismo,
amplios sectores de la poblacin, invocan la defensa del Islam y el retorno a las autnticas races de la fe para
rechazar los embates de la mundializacin y modernizacin impulsadas
por Occidente.

PETRODLARES Y

POLTICA

Ante la nueva situacin mundial,

podemos denotar una nueva posicin
en los pases musulmanes, en particular, los pases del Golfo rabo-Prsico, donde las petromonarquas financian con sus petrodlares todo tipo de
grupos que se dicen defensores del Islam, como sucedi en Afganistn durante la ocupacin sovitica, cuando
apoyaron primero a los muyahidines
(combatientes de la jihad o guerra
santa) y luego a los talibanes. Tambin
lo hicieron en la guerra de los Balcanes apoyando a los musulmanes bosnios y a los albano-kosovares, y as sigue siendo en Chechenia y Cachemira. Con sus petrodlares, se financian
las escuelas cornicas (las madrasas)
en Pakistn, de donde, precisamente,
surgieron los talibanes; las actividades
de grupos islmicos afines en Sri Lanka, Filipinas y la India; los Centros de

Cultura Islmica en Occidente y las

selectas universidades islmicas en
Kuala Lumpur, El Cairo e Islamabad. A
su vez, esos pases deben adoptar posiciones menos comprometedoras en
virtud de su alianza con Estados Unidos en su guerra contra el terrorismo,
anunciada luego del ataque a este
pas en septiembre del 2001. El apoyo
financiero de Arabia Saudita, por
ejemplo, a grupos islmicos afines en
toda la regin sigue siendo punto de
friccin en las relaciones bilaterales
EEUU-Arabia Saudita.
Generalmente, se considera al Islam no slo como la ms nueva, sino
tambin como la ms politizada de
las cinco religiones monotestas universales. Se acepta, adems, que en
las sociedades musulmanas la religin
y la poltica son indivisibles y estn
estrechamente ligadas, a tal punto
que es difcil distinguir lo poltico de
lo espiritual. Desde sus inicios, las
mezquitas no eran nicamente sitio
de reuniones espirituales, sino que
eran, y lo siguen siendo, centros de
discusin poltica y hasta centros claves para tratar asuntos de la guerra y
la paz. Es ms, desde la muerte de
Mahoma, en el ao 632, la cuestin
de la sucesin del Profeta se convirti
en un asunto poltico, al no dejar ste
claramente establecido cmo deba
designarse su sucesor. Es de aqu, a la
postre, de donde surgira la divisin
del Islam en sunitas y chitas.
Con la escisin del Islam en sunitas
y shitas (actualmente compuestos por
alrededor de un 85% y un 15% respectivamente de la comunidad musulmana, la Umma) y, la subdivisin
de estos en varias tendencias, se acrecent la rivalidad poltica por mantener el dominio sobre sus respectivos
territorios, situacin compleja que se
ha heredado hasta hoy en las comunidades musulmanas, ubquense estas

Islam, Poltica y Modernidad

114

en Cercano o Medio Oriente, en Europa Occidental o Sur Amrica. El Islam, a la vez que religin universal,
es, al mismo tiempo, una forma de vida que tiene impresas especificidades
regionales y culturales. La fe y la doctrina, as como el oficio divino, son
obligaciones sacrosantas para cualquier musulmn, no as las costumbres y tradiciones que tienen marcadas caractersticas en cada regin; lo
que nos permite diferenciar al Islam
turco del indonesio o hind
(Antes, 2001:39). Este es un factor que
se debe tomar en cuenta a la hora de
analizar cualquier manifestacin poltica o cultural que tenga lugar en el
mundo musulmn.
Mientras que en Occidente se trata
de satanizar al Islam y al mundo

musulmn, lo cierto es que son las

condiciones socioeconmicas, la ausencia de democracia, la violacin a
los derechos humanos prcticamente
en todos los pases musulmanes, lo
que permite reclutar a los llamados
fundamentalistas islmicos. Si bien es
cierto que el Corn los une, la pobreza y desesperanza, parecieran ser un
denominador comn an ms fuerte
que las escrituras sagradas del Islam.
En efecto, las corrientes del islamismo se nutren de los marginados de la
modernidad que pululan los barrios
miserables del mundo islmico, desde
el Magreb hasta el Iran Jaya. El ascenso del islamismo ha sido, en parte,
fruto de la explotacin, la marginacin, la exclusin, la corrupcin y el
despotismo de las tiranas, que invocando a Al, tanto desde posiciones
polticas de derecha como de izquierda, han usurpado el poder en
todos los pases del mundo islmico.
En todo caso, pareciera ser que, en
el mundo musulmn, las elites
gobernantes se resisten, por diferentes razones, a los embates de la modernidad, entendida sta como la
existencia de libertades individuales y derechos civiles
en el plano
poltico y
de los ms
e l e -

mentales derechos de subsistencia en

el mbito econmico.
Momento importante en el proceso
de modernizacin del mundo musulmn es el cambio de mentalidad de su
poblacin, principalmente de aquellos que viven en las grandes ciudades
en donde los complejos comerciales
al estilo occidental o Mall estn desplazando al tradicional bazar rabe,
del paisaje desaparecieron los camellos que han cedido espacio a las autopistas y automviles; casi en todos
los pases musulmanes, a excepcin
de Arabia Saudita, se ha permitido
conducir automviles a las mujeres;
en algunos Estados es cada vez ms
frecuente que la mujer no use el velo;
en los ltimos aos la poligamia es severamente criticada y hasta mal vista
y considerada de mal gusto por la
sociedad. Asimismo, los hbitos de
consumo han variado, tal como sucede en la alimentacin diaria ya que en
lugar de carne de camello y sus derivados ahora se importan carnes ovina
y bovina, las comidas tradicionales
han cedido espacio a la comida chatarra y en algunos pases musulmanes se han establecido las cadenas occidentales de comida rpida. Como
parte de este proceso de modernizacin, durante los ltimos aos se ha
acrecentado la posesin de computadoras personales, el uso de Internet,
telfonos mviles, televisin por cable y antenas parablicas de captacin de seales televisivas. Por otro
lado, muchos musulmanes, incluyendo mujeres, han estudiado en Occidente y han regresado a sus pases
con ideas liberales y/o pro occidentales; la juventud desea aprender lenguas extranjeras y saber como se vive
fuera de la Umma. Todos estos cambios no son bien vistos por los sectores ms conservadores que claman
por un retorno a las tradiciones del Islam en un ltimo intento por detener
el avance de la modernizacin y occi-

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dentalizacin de sus pases, que a la

postre se pueden convertir en un
boomerang para el stablishment
poltico.
Por otro lado, la poltica hegemnica de Occidente en la regin, en particular de Estados Unidos, ha generado un fuerte rechazo por parte del
mundo rabe, y musulmn en general, lo que ha permitido, tambin, alimentar las posiciones ultra radicales
de los llamados fundamentalistas. A
los Estados Unidos se le reciente su
apoyo incondicional a la poltica expansionista de Israel (as como su genocidio en Palestina), a los regmenes
ms despticos de la regin (Sha de
Irn, Zia ul-Haq en Paquistn, Sadat
en Egipto), la presencia de sus tropas
en la tierra santa del Islam (Arabia
Saudita), y su poltica en el Lbano as
como, ltimamente, sus actuaciones
en Afganistn y la ocupacin de Iraq.
Las riquezas naturales, la ubicacin
geogrfica y la ponderacin geopoltica han convertido al Cercano y Medio Oriente en una de las ms importantes regiones del mundo contemporneo, de donde Occidente depende
para satisfacer sus demandas energticas. Esta situacin le ubica como la
regin ms neurlgica para el desarrollo de la economa mundial. La estabilidad socioeconmica y poltica del
mundo actual est supeditada, en
gran medida, a la estabilidad en esa
parte del mundo, habitada casi en su
totalidad por musulmanes. A su vez,
del pragmatismo, raciocinio, tolerancia y respeto que Occidente imprima
a su poltica en el mundo islmico,
depender tambin la posicin de los
pases islmicos y de sus pueblos con
respecto a ste.

LA

CONSTRUCCIN DEL ESTADO

ISLMICO: CASO DE

PAQUISTN

Uno de los casos ms interesantes

en la construccin de un estado isl-

mico ha sido Paquistn, entre otras razones, por su situacin particular que
le diferencia del resto de pases musulmanes. Geogrficamente, Paquistn est ubicado en la denominada
periferia del Islam (Kepel, 2001:62),
o sea que no se encuentra en Arabia,
pues tanto la casa real saudita como
los idelogos pro sauditas han impulsado la tesis que identifica Arabia Saudita como la cuna del Islam y al rabe
como la lengua del Corn, en un claro inters por mantener una posicin
hegemonizante en la Umma. Paquistn est habitado, en su mayora, por
etnias pashtunes, beluches y punjabis,
y hablan el urdu, lenguaje de las tribus musulmanas del norte de la India.
El factor religioso en la experiencia
de construccin de un estado islmico en Paquistn adquiere mayor relevancia por las nuevas tendencias polticas impulsadas en ese pas a raz de
la nueva posicin adoptada por la elite gobernante dirigida por el General
Pervez Musharraf, primordialmente a
consecuencia del desmantelamiento
del rgimen talibn en Afganistn, a
fines de 2001, y de la nueva situacin
geopoltica establecida en la regin a
partir de ese momento.
Antes de la independencia de los
ingleses en 1947, bien se puede decir
que la experiencia democrtica en este pas era prcticamente nula, lo cual
era entendible debido a que el sistema de gobierno y sus instituciones estaban en funcin de la metrpoli que
nunca consider crear conciencia democrtica entre sus sbditos. Sin embargo, la elite instruida entenda perfectamente la importancia de la modernizacin de la sociedad y de la necesidad de adaptarse a las exigencias
contemporneas. Ellos, tambin, entendan que las ancestrales tradiciones impedan impulsar tendencias
modernizadoras, lo cual, objetivamente, se puede decir, empujaba al

115

pas hacia atrs, hacia el oscurantismo medieval.

Se puede hablar de una Constitucin cuasi democrtica tan solo a partir de 1973, como consecuencia de
los dramticos cambios acaecidos
despus de la derrota paquistan en la
guerra de 1971, guerra en la que su
provincia Oriental se desprende y forma, el 26 de marzo de 1971, un nuevo Estado musulmn conocido como
la Repblica Popular de Bangladesh y
el subsiguiente descalabro de la dictadura militar. La nueva situacin despej el camino para un gobierno democrtico, por primera vez, con resultados poco halagadores, pues todo
dependa del concepto de democracia que tuviera el nuevo Presidente
Zulfikar Ali Bhutto.
Zulfikar A. Bhutto, con su Partido
Popular, representaba a los seores
feudales acaudalados y utilizaba diestramente un discurso populista aunado a un programa econmico denominado socialismo islmico, en un
intento por homologar al socialismo
rabe de Gamal A. Nasser
(Syed,1982:116-119), el cual rpidamente cal profundo en la conciencia
de los paquistanes8. Sin embargo, sus
contradictorias actuaciones pronto le
restaron popularidad y, en 1977, devinieron en un sangriento golpe de Estado de los crculos militares ms conservadores, encabezados por Zia ulHaq, quien tambin, en nombre de
Al, la emprendi contra los sectores
democrticos que apoyaron a Bhutto.
En verano de 1979, el propio Bhutto
sera ahorcado por disposicin del
dictador Zia ul-Haq.
Con el ascenso al poder de Zia ulHaq, a partir de 1979, se pona en
marcha un proceso de islamizacin
de la sociedad. Paquistn, pese a que
haba visto nacer a uno de los idelogos del islamismo, A. Maududi, nun-

Islam, Poltica y Modernidad

116

ca antes haba tenido mayor relevancia en razn de ser considerado, como se seal anteriormente, como
parte del Islam perifrico dedicado
ms a sus problemas domsticos y del
Indostn (rivalidad con la India, separatismo de Paquistn Oriental) que a
los problemas de la Umma rabe.
Debemos recordar, adems, que
Paquistn adquiere gran importancia
geoestratgica y poltica cuando la
Unin Sovitica invade Afganistn, en
diciembre de 1979, situacin de especial relevancia que hace de ese pas
una pieza clave del ajedrez militar de
Estados Unidos en la regin, como
plataforma de las incursiones de los
paladines de la libertad, los muyahidines afganos, apoyados por Washington en su guerra contra los soviticos. Un ingrediente adicional lo
constitua el papel de Paquistn en el
juego geoestratgico WashingtonMosc por el control de Afganistn y
el acceso al Ocano Indico, y el duelo Pekn-Mosc por la influencia en el
Indostn (alianza URSS-India y alianza China-Pakistn).
De acuerdo con las pretensiones de
los fundadores de Paquistn, las cuales tambin haba hecho suyas Zia ulHaq, este pas deba constituirse en
un estado islmico para darle cabida
a los musulmanes que habitaban la
India Britnica. As, los fundamentalistas islmicos, representados bsicamente alrededor del partido Jammaat-i-Islami de Abul Ala Maududi,
jugaron un destacado papel en la elaboracin de las constituciones del
pas. Segn Maududi (1960:44-45),
el papel principal de Paquistn consista en que haba sido fundado para
ser la Patria del Islam, para lo cual
propona cuatro principios fundamentales que deban ser adoptados para la
constitucin de un autntico estado
islmico, a saber:

1. El poder supremo en el Estado islmico recae en Al; el gobierno

cumple el papel de representante
de Al en la tierra.
2. La Shara es la Ley fundamental del
pas.
3. La legislacin vigente no debe contradecir a la Shara.
4. El Estado no debe sobrepasar las
fronteras establecidas por el Islam
(Maududi, 1960:107).
Posteriormente, los postulados
ideolgicos de Maududi, conocidos
como los 22 principios de construccin del Estado islmico, fueron tomados en cuenta para la elaboracin
de la nueva Constitucin de Paquistn
(Binder, 1960:217); a su vez, Maududi (1960:47-60) consideraba que la
forma ms acertada del estado era la
teodemocracia dirigida por ulemas
de nuevo tipo acorde con las ideas
modernas.
En consecuencia, las ideas de Maududi fueron reflejadas, prcticamente,
en todas las constituciones paquistanes y retomadas por los posteriores
dirigentes del pas, empezando por
Zulfikar Ali Bhutto que, desde posiciones pseudo izquierdistas hasta Ziaul-Haq de conocidas tendencias fascistas, utilizaron los preceptos ideolgicos del Maestro para legitimar sus
poderes dictatoriales en contra de los
sectores que abogaban por mayor participacin y democratizacin del pas.
En ambos casos, se consideraba que
todo aquel que estuviera contra el rgimen, estaba contra el Islam y, por
consiguiente, actuaba contra Al.
Pero, fue el general Zia-ul-Haq,
considerado discpulo de Maududi,
quien implement su teora en la
prctica convirtiendo al pas en un represivo Estado islmico durante su
dictadura de 1977 a 1988. Durante la

dictadura de Haq, fue constituido el

Consejo Ideolgico Islmico que velaba por la implementacin de la Shara
en la vida de todo ciudadano y por la
aplicacin correcta del Islam en el arte, la literatura y la educacin. En este perodo, se prohibieron los sindicatos y las huelgas, as como la existencia de partidos polticos; se censur la
prensa; se decret la ley marcial y, arbitrariamente, se violentaron los ms
elementales derechos de todos los
ciudadanos, especialmente los de las
mujeres.
Durante la tirana de Haq, se aprob el Cdigo Penal Islmico para aplicar castigos ejemplares en pblico,
con el fin de imprimir cierta imagen
de pulcritud y moralidad a su represivo rgimen, en detrimento de los derechos civiles. Se impuls la separacin de sexos en la educacin, en el
transporte y en los restaurantes. Las
mujeres que cometan adulterio o que
se negaban a aceptar al marido designado eran vapuleadas, azotadas o
apedreadas en pblico hasta su muerte. Se clausuraron los salones de belleza y las peluqueras para mujeres;
se prohibi a las jvenes estudiar en
el extranjero, se les oblig a utilizar
ciertos tipos de vestidos y, en ciertos
estados, se instaur la obligatoriedad
del velo (hijab o burka) para las mujeres. Se implement, asimismo, la obligatoriedad de participar en los cinco
rezos cotidianos y la festividad de los
domingos fue trasladada para los viernes; se eliminaron los juegos de azar
y se penaba con flagelacin a los
hombres que beban licor; se les amputaban las manos a los ladrones y se
ahorcaba en pblico a los dirigentes
de la oposicin poltica que se resistan, tal como le sucedi al propio
Z.A. Bhutto9.
Luego de la muerte del dictador Zia
ul-Haq, acaecida en un extrao acci-

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dente areo, sus sucesores, incluyendo a la hija de Z.A.Bhutto, Benazir

Bhutto, continuaron con la forzada islamizacin del pas, a pesar de la
oposicin tanto dentro como fuera de
Paquistn. Tal como lo seala Kepel
(2001:169), la desaparicin del dictador permiti un cambio de dirigencia,
pero las consecuencias de su poltica
de islamizacin de la sociedad pakistan perduraron y desempearon un
papel determinante para explicar la
violencia, la lucha por el poder y la
sobrepuja que hicieron explotar el
mbito religioso en la dcada siguiente, siguiendo los pasos de la jihad afgana.
Los acontecimientos que culminaron con el descalabro del rgimen talibn en Afganistn en el 2001 y la
ambivalente posicin adoptada por
los militares durante la cruzada occidental contra los talibanes, polarizaron la sociedad paquistan en dos
bandos claramente opuestos: quienes
defendan al rgimen talibn y su genocida poltica en ese pas, bsicamente radicales islmicos; y, en el
otro bando, los que abogaban por una
sociedad ms abierta y democrtica
acorde con los tiempos modernos, bsicamente, la juventud instruida y la
intelectualidad liberal disconforme
con el estado de cosas, tanto en su
pas como en el mundo musulmn.
El general P. Musharraf tendr que
lidiar en diferentes frentes para poder
imprimir un sello diferente a la tradicional poltica interna y externa de su
pas. Internamente, tendr que mover
sus fichas en el ejrcito, su bastin de
apoyo; as como mantener un equilibrio con las diferentes fracciones islamistas, desde las ms radicales, a
quienes ha tratado, ltimamente, de
poner en jaque, hasta los tradicionales partidos polticos que, como el
PPP de Benazir Bhutto, esperan su tur-

no para tener nuevamente el poder.

Externamente, deber mantener una
posicin equidistante o de equilibrio
entre Occidente y los gobiernos conservadores del mundo musulmn, que
observan, con resquemor, las decisiones tomadas por Musharraf a lo interno contra los terroristas islmicos y le
alientan. A todo lo anterior debe sumarse la pugna histrica con la India
por el control de Cachemira, as como
las exigencias de amplios sectores de
su pas y de la comunidad internacional por la democratizacin de Paquistn y su transicin pacfica hacia la
constitucin de un verdadero estado
de derecho acorde con las condiciones contemporneas.

CONCLUSIONES
En las postrimeras del siglo XX, hemos sido testigos del renacer de movimientos religiosos que, afanosamente, buscan dar respuesta a los innumerables problemas socioeconmicos, polticos y culturales que aquejan
a nuestras sociedades del Tercer Mundo. En tal sentido, el Islam, a travs
del Islam poltico o islamismo, ha intentado brindar respuesta a los mltiples problemas que los sistemas polticos y doctrinas seculares no han podido resolver, y tambin ha presentado resistencia a los embates de la modernidad y a los procesos de globalizacin que Occidente trata de imponer a toda costa, en este caso, a las sociedades musulmanas.
Al ser el Islam una de las religiones
ms politizadas, la doctrina ha sido
utilizada no solamente para repeler
las invasiones forneas y para la conquista de la independencia poltica,
sino tambin para la legitimacin de
los regmenes polticos de los diferentes dspotas, que, desde posiciones
de pseudoizquierda o derecha, han
usurpado el poder e instaurado opro-

117

biosas dictaduras clericales, monrquicas o militares en todo el mundo

musulmn.
Asimismo, el mundo musulmn se
enfrasca en una lucha interna entre
dos bandos diametralmente opuestos:
quienes lanzan una cruzada antieuropea contra las ideas de democracia,
nacionalismo y secularizacin y, ms
bien, animan un retorno a las races
del Islam y de la cultura islmica; y
quienes alientan proyectos modernizantes de secularizacin al estilo occidental, tal como, en su momento, lo
hizo Kemal Ataturk en Turqua.
El Islam, tradicionalmente, ha sido
utilizado para legitimar a los distintos
regmenes del mundo musulmn, tanto de lderes seculares y nacionalistas
como Nasser en Egipto y Gadafi en Libia, los clrigos fundamentalistas en
Irn o el dictador fascista Zia ul-Haq
en Paquistn, para quienes el discurso
poltico y religioso del Islam se confunde con el lenguaje del poder. As,
en nombre de Al, se perpetan las
dinastas feudales del Golfo; y, en
nombre de Al, se mantienen dictaduras militares, clericales y/o palaciegas
en todo el mundo musulmn.
En la actualidad, nuevos retos se
presentan ante el mundo musulmn:
la mundializacin que amenaza con
socavar las tradiciones culturales de la

Islam, Poltica y Modernidad

118

Umma. Mientras que los islamistas

buscan un retorno a las races del Islam, los dirigentes del mundo musulmn, afanosamente, intentan un equilibrio para insertarse en los procesos
modernizantes de la globalizacin sin
menoscabar sus ancestrales tradiciones. El dilema por resolver ser hasta
dnde los dirigentes polticos de estos
pases accedern a las presiones islamistas y hasta dnde stos permitirn
que el mundo musulmn se deje
arrastrar por las corrientes de la globalizacin. Si la dirigencia musulmana
accede a las pretensiones islamistas,
estos pases se quedarn rezagados en
el tiempo; si escogen el camino de la
apertura y modernizacin, es muy
probable que, efectivamente, estemos
ante un verdadero choque de civilizaciones, de imprevisibles consecuencias para las elites gobernantes de la
regin y para el mundo entero. Se
puede decir que se trata de una guerra, otra guerra, por la supervivencia
de la nacin rabe, y de la Umma en
general, para ingresar en este siglo
XXI al mundo progresista y civilizado
de la comunidad de las naciones.

NOTAS
1 Del francs muezzin; del rabe clsico
muaddin. Muecn o almudano: musulmn que convoca desde el alminar
de las mezquitas y en voz alta, para que
el pueblo acuda a la oracin.
2 Mientras que en Irn el Golfo es denominado Prsico, en los pases rabes se le
llama Golfo rabe. En apego a la objetividad y para ser neutrales, en las ciencias sociales se ha aceptado como vlido denominarlo Golfo rabe-Prsico
3 Uno de los casos ms recientes y conmovedores ha sido el del Presidente de
la antigua repblica sovitica de Azerbaiyn, Gueidar Alev, quien durante la
poca sovitica fuera Secretario General del Partido Comunista de Azerbai-

yn y en las postrimeras de la existencia de la URSS, miembro del todopoderoso Politbur del Partido Comunista de
la Unin Sovitica, hoy convertido al
Islam y uno de los lderes de la Organizacin de la Conferencia Islmica. En
este caso concreto, bien se puede decir
que Alev no solamente cambi la bandera roja de la hoz y el martillo por la
bandera verde de la media luna, sino
que tambin cambi El Manifiesto y El
Capital de Marx por el Corn y la Shara.
4 A pesar de que en Occidente se le sigue
llamando la Guerra del Yom Kippur, los
rabes prefieren llamarla la Guerra del
Ramadn.
5 En Arabia Saudita, al igual que en varios
pases musulmanes, se establecen, por
ejemplo, rgidas penas para violadores,
asesinos y contrabandistas de drogas,
los cuales son ahorcados generalmente
en pblico. El estado puritano establece
normas de comportamiento para ambos
sexos y para todas las edades que van
desde la alimentacin y el vestido hasta la intimidad del matrimonio. Segn
las leyes islmicas, se establecen normas para la construccin de la vivienda
y sus relaciones con los vecinos; normas de conducta en el nacimiento de
un hijo y en la muerte de un ser querido; normas de comportamiento en pblico, para visitar un enfermo, para ir al
cementerio y hasta para baarse. Muchas de las anteriores situaciones han
sido constatadas a travs de apreciaciones personales durante visitas a diferentes pases musulmanes.
6 Para mayor ilustracin sobre la revolucin Islmica, ver: Amir Taheri. The Spirit of Allah, Khomeini and the Islamic
Revolution. London, 1985; Asef Bayat.
Street Politics. Peoples Movements in
Iran. N.Y, 1997; David Menashri. The
Iranian Revolution and the Muslim
World. Boulder, 1990.
7 Sobre la dictadura saudita, vase: Said
Aburrs. The Rise, Corruption and Comming Fall
of the House of Saud.
Bloomsburry, London, 1994.
8 Para mayor informacin sobre el periodo
de Zulfikar Ali Bhutto, vase: Burki Sh.
J. Pakistan under Bhutto, 1971-1977.

Lahore, 1980; Syed A.H. Pakistan:Islam, Politics and National Solidarity.

NY.,1982.
9 La sistemtica violacin a los derechos
humanos ha sido tema de discusin del
Parlamento Europeo y de gobiernos occidentales tradicionalmente aliados de
Islamabad. Para mayor ilustracin sobre
la tirana de Zia ul-Haq, vase: K.M.
Arif. Working with Zia. Pakistan Power
Politics, 1977-1988. Oxford University
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