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Cooperacin Solidaria

diciembre 2013

Cuatro

Los puntos que lxs ancentres marcaron como


equilibrio del universo.
Presentamos la cuarta
Pucha con amor y pasin en cada pgina.
Llevamos poquito ms
de un ao como colectiva y casi siete meses del nacimiento de
nuestra Pucha Rebelde, han sido meses sinuosos, estimulantes y
llenos de aprendizajes.
Seguimos compartiendo nuestros sentires y
pensares con ustedes
en esto que cada vez
se vuelve ms en un
multilogo, en el que
Fotografa: Enrique Torres Agatn nosotres iniciamos con
provocaciones/reflexiones escritas y les lectores se transforman en actorxs
replicando a lo expuesto. Asumiendo un nuevo enfoque respecto al gnero como colectiva, reaparecemos en esta cuarta edicin. No creemos que
haya liberacin femenina, si no hay liberacin masculina sea pues: liberarnos del gnero. Rechazamos ese sistema. Y desde uno de los Estados con
mayor ndice en feminicidios, denunciamos que el gnero no es un estado
objetivo, sino una construccin humana: un sistema que hay que derrumbar. Nos lastima a todes en general (no por igual, no es gratis el nfasis
en la mujer). Estaremos nmero a nmero exponiendo nuestra postura.
Seguimos reiterando nuestro apoyo incondicional a los movimientos autonmicos y a toda la gente que vive y lucha por la libertad. Nuestra empata y chamba est enfocada al recuperar la relacin con la tierra y la soberana alimentaria. Somos proceses, seguimos creciendo en colective.
Kun kun, paso a paso. Ai vamos.
Puta Colectiva.
Pg. 1

Anatoma de la Pucha

Pg. 2

Todxs

somos

Por No Itzel Corre


La recuperacin de historias libertarias no tiene como objetivo convertir
en anarquistas a los individuos, (tal
como si fuera la afiliacin a un partido poltico, una religin o algn grupo en especial) sino que pretende que
las visiones de emancipacin se unan
y formen una mayora con la fuerte y grande participacin popular.
Esa memoria rebelde que se ha formado
o conformado por comunidades, asociaciones, personas, colectivxs etc...todxs
con sed de autonoma, justicia, libertad;
y que han resistido a represiones, despojos, exclusiones, desprecios, encarcelamientos; esa memoria es la que debe
llevarse como la semilla que habra de
plantarse donde quiera que furemos.
Ahora bien, seguir el camino de los precursores anarquistas como Mijal Bakunin, Willian Godwin, Joseph Proudhon
(lo planteo a manera de pregunta) Sera ahora un tanto incompleto?, dejo la
respuesta a criterio personal, solo hay
que tomar en cuenta que ahora ya se
nota un trabajo conjunto entre lo terico y prctico de aquellxs hombres y
mujeres que hace aos luchaban por un
mundo distinto y la cosmovisin histrica de los pueblos, en conjunto con
sus formas de lucha (que estn sujetos
a las problemticas presentes en cada
punto de la historia); al final de la lnea la comunalidad, la colectividad, la
autogestin y la autonoma conforman

Pg. 3

estos principios bsicos de la lucha de


los pueblos paralela con la anarquista;
creando un lazo muy estrecho y para
nada ajeno entre indgenas o bien luchadorxs en defensa de sus pueblos o
comunidades, y libertarixs. A la llegada del anarquista Plotino Constantino Rhodakanaty se vio un encuentro
como el antes mencionado ( la teora
que traa de Europa contra la situacin
real que vivan los pueblos indios en
Mxico); Rhodakanaty se dio cuenta de
esto y entiende que sus ideas anarquistas y proyectos a largo plazo no eran
meramente viables tanto como para llegar a la gente ni como para poder hacer
algo inmediato por lo que se viva, por
tanto se suma, aprende y de esa manera logra potenciar y potenciarse con

esas luchas. Con la creacin del Club


de estudiantes socialistas se marca en
la historia de Mxico un largo camino
que an estamos recorriendo; seguimos siendo La social, seguimos siendo lxs compaerxs cadxs, seguimos
siendo estudiantxs, obrerxs, indgenas.
Ahora bien tenemos el claro ejemplo de la historia, que hay que pensar
con el corazn, dejar de lado nuestrxs
egos intelectuales y participar de manera conjunta con cualquiera de las
luchas que nos requieran atencin;
cualquiera de las luchas que sean justas; aprovechando este espacio, expreso la felicidad que provoca ver libre a

lxs compaerxs injustamente encarceladxs; que la lucha sea la que nos bese
en la boca cada maana y en los cachetes y en los corazones; que nos tomemos un tiempo para ver que venimos
y provenimos de una historia marcada
de rebelin, de digna lucha, de insumisin; y que eso arda en nuestrxs cuerpxs y nutra nuestrxs mentes y espritus.
No olvidamos!
Vivan los pueblos en lucha!
Viva la anarqua! Viva la libertad!
{(;)}

>>>> Contina en Pg. 5

Pg. 4

Gnero y Anarqua
Por Tlilitzkuinktli

En la escala social los ecos del anarquismo


han tenido un auge maysculo debido a las
constantes voces de los medios de comunicacin y los gobiernos que han visto en ste
un foco rojo que tiene que ser exterminado. Sin embargo el anarquismo como un
movimiento filosfico y poltico que busca
la abolicin de las relaciones de poder en
todas las esferas sociales tiene mucho que
ver con los feminismos, o en su vertiente anarquista con los anarcofeminismos
abolicionistas o liberacionistas de gnero.
En los aos 70s con el auge del feminismo
radical y con una voz popularizada en torno a la consigna de lo personal es poltico
se vio la necesidad de ver en los cuerpos
el primer foco de opresin y por lo tanto
su liberacin no vendra de formas legales, sino por una lucha contra las estructuras sociales, econmicas y culturales que
han dado lugar a las instituciones sociales
como la familia, la iglesia y la academia
ligadas a un sistema patriarcal; el cual no
poda ser reformado sino destruido, ya que
se entenda que la violencia de gnero en
ltima instancia no era solo personal, sino
estructural e ideolgica. Lo que este movimiento nos lego fue que el primer territorio
que hay que conquistar es el propio cuerpo
pues es nuestra primera forma de existencia y donde se producen sus placeres, sus
formas y sus colores. Por otro lado se delega
un potencial poltico a cada accin que se
haga desde la cotidianidad, lo cual supone
un cierto tipo de reestructuracin subjetiva
que conlleva una conciencia crtica. Se trata de establecer relaciones igualitarias entre

Pg. 5

mujeres, hombres y los dems gneros y sexos; sensibilizarse ante la violencia estructural machista que existe en lo privado y en
lo pblico, y entender que cada accin, cada
palabra, cada movimiento tiene un potencial desestabilizador de las estructuras
de opresin de un sistema sexo-genrico.
Ahora bien, tanto el estado, como el capitalismo y el patriarcado han sido engendrados
desde las lgicas de una economa de la violencia donde las relaciones de gnero han
sido subsumidas por una estructura que
enaltece a lo masculino y denigra a lo femenino. Es bien sabido que el estado de Morelos ha superado las cifras de feminicidios
de Ciudad Jurez, y las medidas de este gobierno de nueva visin- no ha hecho nada
para erradicar este problema que va en aumento. La violencia de gnero que va desde
las agresiones fsicas hasta las psicolgicas
ha creado un modelo econmico y social
enraizado en lo que Sayak Valencia (2010:
16) llama -capitalismo gore- donde []
la destruccin del cuerpo se convierte en s

mismo en la mercanca y la acumulacin


ahora es solo posible a travs de contabilizar
el nmero de muertos, ya que la muerte se
ha convertido en el negocio ms rentable.
Desde las trincheras anarcofeministas
se pueden entender que el valor poltico de los cuerpos, como algo construido y susceptible a la deconstruccin en
tanto su clasificacin inicial se da por el
gnero y la sexualidad, reside en empezar a cimentar una consigna que instaure
la liberacin y la abolicin de gnero ya!
Deshaciendo el gnero y construyendo comunidades.
Nadie escribe solita o solito, no hay eso de
que, desde su ombligo, alguien produzca
ideas, de esta manera Julieta paredes (2010:
31) inicia su libro hilando fino, desde el
feminismo comunitario el cual sostiene
que el gnero no es un problema que tiene
que ver solo con mujeres, sino que atae a
las comunidades en su conjunto, es decir,
cmo se relacionan mujeres y hombres. De
esta manera, el gnero, antes que describir la relacin social entre lo masculino y
lo femenino debe ser entendido como una
categora poltica y una herramienta de denuncia social para comprender que el funcionamiento de la sociedad siempre considerar al hombre como superior a la mujer.
Los discursos neoliberales han tratado de
implementar polticas que hablan de una
posible equidad de gnero con medidas
excluyentes que solo hacen del problema
algo superficial ya que no se toma con seriedad y total entendimiento. Los llamados
taxis rosas, o los vagones en el DF son un
claro ejemplo que se equiparan a llevar a
una mujer a un albergue porque su pareja
la violenta, qu cambio social pueden generar estas medidas si cuando una mujer
sube a un taxi rosa se siente segura, pero al
bajarse el problema de la violencia continua
o cuando sale del albergue vuelve encontrar
a su pareja y ste la vuelve a violentar? Son
como los antidepresivos que mientras los
tomas te sientes feliz pero cuando dejas

de tomarlos el problema contina. Una


pastilla con la etiqueta de equidad de gnero solo disfraza el problema y no lo ataca
de raz. Por eso la misma autora sostiene
que la equidad de gnero tiene el mismo
valor poltico que las clases sociales: nunca va a haber equidad (igualdad) de clase,
porque las clases sociales se fundan, se
originan en la injusticia de la explotacin
de una clase sobre otra, los burgueses son
burgueses porque explotan a los proletariados. [] lo mismo sucede con el gnero, nunca va haber equidad de gnero entendida como igualdad, porque el gnero
masculino se construye a costa del gnero
femenino, por lo que la lucha consiste en
la superacin del gnero como injusta
realidad histrica (Paredes, 60: 2010). Se
necesita empezar a socializar sin gnero,
y ya no ser ms masculinos ni femeninas.
En un principio esto suena escandaloso y
utpico sin embargo, como seal iek
(2012), hay dos significados falsos de utopa, una es la vieja nocin de imaginar una
sociedad ideal la cual sabes que nunca se
realizar y la otra es la utopa capitalista
que te nsita a un consumo de mercancas
desbordado al que no solo puedes tener
acceso sino que ests obligado a realizar.
Ahora bien la verdadera utopa no es una
especie de libre imaginacin, sino que sta
surge cuando la situacin no puede ser
pensada y no se visualiza un camino que
nos guie a la resolucin de un problema,
por lo cual tenemos que inventar un nuevo espacio. La utopa es pues una cuestin
de profunda urgencia que estamos forzados a imaginar como el nico camino
posible. Eso es lo que necesitamos hoy!
La intencin de estas letras es proponer la
desaparicin del gnero como una estructura histrica que ha permeado las relaciones sociales. Deshacer el gnero significa la eliminacin de los roles femeninos
y masculinos impuestos tradicionalmente,

>>>> Contina en Pg. 7


Pg. 6

y deconstruir las jerarquas y crear pares


complementarios que no es lo mismo que
parejas heterosexuales y mongamas. No
podemos creer en un mundo nuevo si solo
tratamos el problema por separado y atendemos a las mujeres con los mismo discursos que tienden a discriminarlas positivamente como con el ejemplo anterior de los
taxis rosas. Tanto mujeres y hombres deben
dejar sus roles tradicionales y liberarse del
gnero pues este ms que construirnos
nos destruye por creer que ya est dado.
El anarcofeminismo aqu propuesto implica que no hay liberacin femenina sino hay
liberacin masculina. Los hombres al igual
que las mujeres estn impregnados de una
violencia disfrazada de privilegio que es difcil notar pues sta acta como el altar del
machismo; ser el proveedor, ser activo, ser
el fuerte se constituyen como los mandatos
sociales construidos histricamente para
la masculinidad. A esto no estoy diciendo
que debemos de tratar a los hombres como
vctimas y protegerlos, sino que hay que
hacerlos entender que esta sociedad est
rota y las violencias engendradas retumban en los odos sordos de las personas
que ejercen los poderes instituciones. El
empoderamiento supone una bilateralidad
de los dos gneros para llegar a su completa eliminacin. Tanto hombres y mujeres
como construcciones biolgicas y genitales debemos de empezar a edificar una comunidad que nos haga ver que el problema necesita ingerir un jarabe de anarqua
para terminar con las relaciones de poder
y con una sociedad androcntrica, machista, misgina, sexista y heteropatriarcal.
De esta manera, como seala Bonino
(2005,) debemos de tomar conciencia de
que el uso sexista del lenguaje, las bromas
y chistes de contenido sexual referidos a
las mujeres, la defensa de los celos como
parte inherente del amor, el control sobre
la pareja (horarios, actividades, relaciones
sociales, citas), la falta de responsabili-

Pg. 7

dad sobre las tareas de cuidados o el trabajo domstico, los silencios desdeosos
utilizados como forma de manipulacin,
la intimidacin, los comentarios ofensivos,
la desautorizacin, la desvalorizacin, el
chantaje emocional, el control econmico
y el paternalismo son prcticas que se han
normalizado y se han naturalizado como
un deber ser, y ms an que son asumidas
por las madres y los padres para educar a
los hijos y a las hijas. Debemos de entender que el patriarcado no solo lleva pantalones, sino falda de todos los colores.
Sin lugar a dudas la educacin desde lo personal y lo cotidiano son la base para acabar
con conductas que habitualmente se justifican y se invisibilizan. El empoderamiento, la concientizacin y la reestructuracin
ideolgica de las mujeres y los hombres son
esenciales para detectar desde los machismos sinuosos hasta los hiper-violentos que
daan todo el tejido social. Es imprescindible un cambio estructural y transversal en
la sociedad que alcance todos los mbitos
de la cultura, la poltica, la economa y que
suponga una alternativa liberadora frente al
patriarcado, frente al gnero y las relaciones de poder. Lo que aqu propongo es una
invitacin a desdear los cnones y convenciones socioculturales y a apostar por una
forma de pensar diferente, pues en ltima
instancia el deterioro ambiental y econmico tiene mucho que ver con el sistema de
gnero. La anarqua y el anarcofeminismo
no son sinnimo de violencia, sino espacios de libertad y de liberacin de gnero.
Bibliografa:
Bonino, Luis (2004). Los Micromachismos. Revista La Cibeles, Madrid.
Paredes, Julieta (2010). Hilando fino,
desde el feminismo comunitario. Mujeres
creando comunidad, La paz.
Valencia, Zayak (2010). Capitalismo Gore.
Melusina, Espaa.
iek, Slavoj. (2012). Documental en
youtube. Enlace: http://www.youtube.com/
watch?v=0VgVse7Ab-E

Nos llamaron a la guerra


Por No Itzel Corre

Me llamaron:
Calle, fuego, tibia, noble, agua, entera, mutilada, viciosa, loca, socipata, esquizofrnica,
vulgar, puta, noble, amorosa, tonta, pendeja, amistosa, buena,
mala, fra,
normal,
puta
de
nuevo, puta
puta puta
y lencha; me
llamaron as
desde que
nac, pero
un da me
empoder de todas
las palabras
hirientes y
ahora puedo escribir
esto
sonriendo; que
el alma se
aliment
por basura
dicen por
ah, tal vez,
pero aquelles que me
llamaron as
para lastimarme nunca sabrn lo que sent cuando fui
manoseada por alguien que me daba repugnancia, nunca sabrn lo que sent cuando me
dijeron gorda y mi peso era el normal; soy y
slo eso, soy esa/ese ser que fuera de no poder, no quiere, se jalonea bruscamente de su
presente, busca de manera desesperada salir
del crculo de plstico que se quema y contamina al de al lado; se defiende, como lo hace
la tierra, se ha despedido millones de veces de

aquello/aquelles que no le hacen feliz; soy la


pinche puta miserable y para variar, colectiva.
Soy el refrito de una pelcula pornogrfica,
criticada por que me gusta coger, follar, bailar, beber, soar, volar, besar y besar en todas
sus formas,
y a toda
persona
que se me
da la gana;
soy criticada por el
estado, la
iglesia, mi
familia, tu
familia, mis
m a e s t ro s ,
mi novio,
mi novia,
mi reflejo
en el espejo
soy
la libertina, ante lo
que slo es
libertad;
odio que
lo
publiquen y me
conmiseren
por
ser la pobre putita desviada solita; soy lesbiana si
quiero, bisexual si se da el chance, mongama si somos dos o tres o cuatro.
Y nos dieron las diez y las once y por
culo! Y que sbete la blusa y que bjate la falda, abrchate el suter; chinga!!!
Si tengo tetas grandes y no tengo la mni-

>>>> Contina en Pg. 9


Pg. 8

De hierbajos, canciones,
huecos, ocanos y espejos
Por Salima, la gata embrujada
Hay mucho miedo. Mucho dolor. Podemos sentirlo no slo en la palabra
del otre, sino en su actuar.
En una cancin que escucho alguien canta tengo el espritu pero,
dnde est el sentimiento?
El sentimiento, el impulso para ha-

cer cualquier cosa, se esconde quin


sabe dnde cuando hace presencia
casi anunciada con los crtalos
y castauelas de Doa Macabra
(oh, cunto tiempo, querida!)- el ya
tan compa de todos miedo.
Qu bonito es el miedo cuando es

Nos llamaron...

me encuera y me viste; me ves?, me sientes?


Usaba minifaldas y TAMBIN era una puta,
ahora si no las uso soy una dbil acomplejada.
Pas por golpes, golpes literales de mano de
quien amaba; un da era bebesita y otro da
era chingatumadre y as cambio de nombre dependiendo la temporada y la moral en
turno; mi naturaleza es la misma, la conoces
porque no solo ves una Itz, al menos cuando
yo me miro en el espejo veo una Sara, una
Sugey, una Lili, una Laura, una Lila, una Nat,
una Zofra, una Liana, una Ita, una abuela de
la danza, una trabajadora sexual, una nadadora, una Juan Toxtli, una discrimada, una
disidente, una valiente, una anarquista en
potencia, una campesina, una Carla Hermana de Garras, una mujer, une compoa, una
miserable libertaria, una puta insumisa que
vuela, aunque no pueda caminar, mis alas son
todxs lxs anteriores mencionados y mi rabia.
YA nos vi camarada, felices al fin libres y
felices. (A)
En fin, nos llamaron a la guerra.
{(;)}

ma intencin de ocultarlas, tiene estras


igual que mis nalgas y me gustan y me amo.
Tomo de la mano a mis amigos y amigas,
cuando se puede nos desnudamos e intercambiamos saliva y somos felices dedeando a
la vida; los estereotipos se encargaron de destruirme en algn tiempo (tal vez todava) pero
lucho y resisto, como todos los das debi ser
desde la primera vez que me llamaron para
herirme con palabras; y s, soy calle y aplaudo
y les aplaudo a mis camaradas, a mis compaerxs, a mi hermana a la que todava le da
asco ver a dos mujeres tomadas de la mano, y
a mis primas que odian su regla y sus dolores.
Me gusta perforar mi cuerpo y dibujar imgenes sobre mi nada perfecto pero hermoso y
a veces peludo cuerpo tal vez mutilado, tal
vez arrancado; y me duele y lo acepto, pero
lucho, sabes? Lucho por que lo amo, porque
me ama y me sostiene, me trae y me lleva,

Pg. 9

sincero.
Qu brillante el futuro cuando es
oscuro.
Qu exquisito el delito cuando lo
grito,
cuando lo grito.
Una vida ms tarde comprenderemos
que la vida perdimos, slo por
miedo.
Es bello el miedo, la duda, creo,
cuando asoman a veces como de
entre una cortina en alguna sala
acogedora y clida y no sabes
bien quin o qu movi la tela,
pero te sabes espiada; o como de
entre hierbillas y hierbajos de un
rincn hmedo del jardn y presientes que ah, en los espacios
negros, de tanto verde, algo asomaba haca un momento.
Luego queda la hierba, tranquila
y fresca, y la sala clida y paciente. Entonces nos preguntamos
cosas, tal vez con poquita nostalgia y, sin darnos mucha cuenta,
crecemos aprendiendo algo nuevo

an sin saber bien qu.


Si todo nos hace crecer y aprender no hay por qu desdear a la
duda o al miedo que pueden bien
ensearnos mucho si los sentimos
as, sinceramente, slo de cundo en cundo (que hay que crear
huecos a veces para poder rellenarlos con cosas nuevas; que cuando todo est lleno y compacto no
hay dnde meter ms nada y as pa
renacer y recrearnos y crecer es
necesario hacer espacio: cosmos
y caos, cuando todo se ordena y
se desordena en amor).
Sin embargo, si nos olvidamos
del impulso y as del espritu que
llevamos dentro siempre y nos andamos, mejor, slo en la nostalgia y su romntica neblina que se
nos pega a la nuca ululando en un
mi menor para hacernos llorar; si
nos le ofrendamos, nos estancamos y paramos nuestro aprender.
Lloramos echos bolita sobre un
equipal; el arco sobre las cuerdas de un instrumento rechina;
los msculos se endurecen y tensan; un pie se tuerce y tropieza;
nos arde la garganta y, de veras,
arde; nos guardamos besos y nos
guardamos en la cintura el amor
que quiere salirse a jugar.
Que nadie nos toque, se podra
escapar.
Hace unos das fui a un taller
de espiritualidad en el que el final me hizo sentir que hay mucho

>>>> Contina en Pg. 11


Pg. 10

De hierbajos...
miedo, mucho dolor, s, pero que
antes que eso hay mucho, muchsimo amor. Mucho anhelo de
recibir amor y de darlo.
Es ms fcil, claro, desear e imaginar, que realmente vivir y hacer
las cosas que queremos (y el impulso ah oculto detrs de una
oreja, o entre el meique y el anular, o quin sabe dnde).
En el cierre del taller la gua nos
puso en crculos de 4 o 5 mujeres
(porque slo lleg un hombre al
taller aunque que furamos una u
otra cosa en realidad no importa)
a que de una a otra, ponindonos
en el centro, viramos a las dems a
los ojos para luego cerrar los nuestros y dejarnos amar recibiendo caricias de las dems.
Fue re lindo e interesante ver cmo
haba mucha tensin, mucho pegar los brazos al cuerpo, mucho
tocar apenas con los dedos, para
poco a poco sentir ms, acariciar
de veras, incluso con el cabello o
el rostro. Poco a poco haba sonrisas de ojos cerrados y ms soltura. Algunas lloraron. Dijeron
no estar acostumbradas a sentirse as acompaadas, queridas
o hasta slo tocadas
Hay mucho temor, pues, mucha desconfianza. Y cmo
no?, si tooodo a nuestro alrededor nos la fortalece por
cuanto medio hay posible.
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Hablo de la televisin, el cine, la


msica que ms se escucha. La msica que ms se escucha! De sa s
cmo escapar? Si est en los bares, en los restaurantes, en el transporte pblico, en la televisin, el cine,
en los audfonos que apenas nos
despegamos de la cabeza.
Mximas hipnopdicas que ni el
Huxley previ nos ensean que
estamos solos, que hay que buscar
una compaa pues la soledad es
un mal que no slo duele, sino que
es mal vista (ja-ja, que yo sera o
soy lo que viene siendo una solterona y una quedada), que adems
de la imperancia de encontrar a un
alguien (que, obviamente tiene que
ser del sexo contrario al nuestro y
con las especifiqusimas cualidades de ser: fiel, atent@, guap@,
sumisa o macho, depende, y antes que nada, nuestr@!) debemos
tener siempre presente que ese
otro u otra son y sern siempre
distint@s a nosotr@s (que la guerra de los sexos, las mujeres son
de venus y los hombres de urano,
o de dnde?), siempre.
Entonces, si son distint@s, pues es
normal dicen- desconfiar.
Te di mi corazn, no lo rompas; te pido por favor no me lastimes; l me enga, l me dijo
que me amaba y no era verdad;
mariposa traicionera
La msica que canta la banda
borracha bien doliente en los bares siempre habla de traicin,
de abandono, de culpa.

La que cantan las pubertas o ya


hasta las nias con ritmos y sonidos
re cursis y pop hablan de vaco y
de temor por la soledad.
Se nos ensea a tod@s desde
chic@s que estamos incomplet@s
si estamos sol@s, cuando en esencia somos un Todo perfecto manifiesto en la dualidad.
Todes tenemos lo masculino y lo
femenino en une misme. Aqu la
importancia de deslindarnos de
tanto peso del deber ser: hombre o mujer, masculino o femenino,
siempre distintos, nunca unidos
aunque contradictoriamente en
la tan celebrada palabra individuo seamos un algo que no-se
divide-en dos (in-divi-duo).
La chamba ms difcil, pues, es
re-ligar lo masculino con lo femenino (porque eso era antes la
idea de religin, en vez de la que
tenemos ahora en que nos remitimos a primera a las instituciones
stas que separan y segregan y
buscan controlar segn intereses) que llevamos todes.
Slo reconociendo la dualidad
en nosotres podemos reconocer la dualidad afuera.
As, no somos o masculino o femenino; somos ambos. Y, entonces, no
somos tan distintes unes de otres.
Todes tenemos miedo y dolor.
Todes queremos amor.
Liberndonos del gnero y su pesante dicotoma podremos amarnos
ms naturalmente, libres, siendo
seres completos que no buscan,

que no necesitan (who would love


me, oh, like the ocean does? We
are so much like each other, we
dont see the need for each other1),
sino que comparten y viven con
otres compartiendo el espritu
y el siempre renovado impulso
para bailar!
Que siendo espejos del otre nos
reencontramos a nosotres mismes
y les otres se hallan tambin, y estando con nosotres podremos reflejarnos en los dems y ser ya no
individuos sino, unides, comunidad.
Qu belleza la vida cuando se
olvida.
Qu salvaje el deseo cuando te
veo.
Quin pudiera decirte lo que te
quiero,
cunto te quiero.
Una vida ms tarde comprenderemos
1.Quin me amara como lo hace el
ocano? Somos tan parecidos, no
vemos la necesidad del une por el otre.
+Para un baile ms caliente, ms lleno de sensualidad y
amor hagamos msica otra, con
palabras otras que inciten y
compartan la intencin.
+Y, slo por si alguien quisiera
escucharlas, las canciones que
menciono aqu en el testo son: Disorder de Joy Division, Slo por
miedo de Mara Salgado y Fire in
the ocean de The organ.
{(;)}

Pg. 12

Pg. 13

Por Nopal

>>>> Contina en Pg. 15


Pg. 14

Pg. 15

{(;)}

Remedios contra
infecciones vaginales
Por La Mer
El 80% de las mujeres han tenido o
tendrn al menos
una vez en la vida
una infeccin vaginal que genera
muchas molestias
como
comezn,
flujo, ardor, mal
olor e irritacin.
Las
infecciones
vaginales se originan por el exceso de un hongo
que todas tenemos
habitando
en nuestra pucha
rebelde; a este exceso de hongos se
le llama candidiasis y se origina de
manera general por el exceso de acidificacin en el ph de nuestra vagina.
Esta acidificacin llega por varias razones como usar muchos productos
qumicos en nuestra vagina como las
duchas vaginales, toallas femeninas
con mucho aroma y/o color, jabones
con mucho aroma, desodorantes vaginales (tan rico que huele al natural),
poca higiene, exceso de higiene, relaciones sexuales sin condn, el uso de
ciertos medicamentos, usar ropa apretada o de materiales que no permitan
respirar a nuestra bella vagina y hasta
una alimentacin alta en azcares, harinas refinadas, alcohol y carnes rojas
(a los hongos les encanta alimentarse
de esto) pueden ser la causa de una in-

cmoda infeccin.
En fin, qu hacer
si tenemos una? En
un afn de rebelda
ante la industria
farmacetica les
comparto tres remedios naturales
compartidos por
una mujer sabia y
loba del bosque de
Huitzilac, el 1 y el 2
han sido probados
por m y me han
funcionado muy
bien. Cuiden, escuchen y conozcan su
puchita, se lo merece luego de dejarnos sentir tantas cosas maravillosas. :)
1.- Si eres mujer guerrera, basta con introducir un diente de ajo en la vagina y
dejarlo ah durante 12 hrs. Esto ocurre
por las propiedades fungicidas del ajo.
Si te asusta un poco la idea, puedes
elaborar esta receta por la noche: picar un ajo en pedacitos pequeos
muy, muy finos y con ellos hacer una
infusin a razn de 1 diente de ajo por
tres cucharaditas de agua, luego con
ayuda de un gotero antes de dormir
colocar todo el contenido dentro de la
vagina o en el rea afectada. Para no
escurrir la infusin de ajo podemos co-

>>>> Contina en Pg. 17


Pg. 16

Clicos: hijos de la chingada


Crnica histrica
Por Olga

A la mayora de nosotres no nos es ajeno el drama ligado a la menstruacin. He escuchado a


menstruadoras rechazar su condicin de mujer por el sufrimiento que dicen pasar mes con
mes. Y he defendido el ser mujer, argumentando las bondades del sangrado lunar, a pesar de
que a mi misma algunas veces me ha parecido
un castigo. Pero, por qu habramos de sufrir
o merecerlo por naturaleza? Le he buscado y
rebuscado respuestas, pero ninguna pasaba de
suposicin vaga o un deseo desesperado de no
asumir una respuesta determinista negativa.

Hasta que me toc coincidir con una chamana


de las tradiciones del norte, que me dijo que
antes no dola el cclo lunar y era recibido como
una posibilidad de purificacin y regeneracin.
Me pregunt a mi misma qu podra haber pasado con las mujeres, que ahora es distinta su
relacin con sus cuerpas y sus ciclos. Y, bueno,
las sociedades hacen cambiado, por lo tanto los
roles y entonces me top con que el ser mujer,
no es una condicin fsica, sino que la cultura y
la sociedad delimitan y sealan los parmetros
de lo que es o no ser mujer.

Remedos contra..
locar un cojn justo detrs de nuestras
caderas y levantar las piernas contra
la pared durante 5 o 10 minutos ( entre ms tiempo mejor). Este ejercicio
tambin es bueno para la circulacin
sangunea, as que se puede aprovechar para cerrar los ojos y relajarse o
bien meditar. Se bajan las piernas y
procura ya no ponerte de pie, duerme hasta el otro da y entonces cuando te pongas de pie solito tu cuerpo escurrir el ajo y los excedentes.
2.- Hacer un bao de asiento: conseguir una tina en donde podamos introducir la mitad de nuestro cuerpo y ms
especficamente donde nuestra vagina quede sumergida y bien mojada.
Poner agua caliente y echar vinagre
de manzana a razn de 1 cucharadita

Pg. 17

por litro de agua, tambin se le pone


una infusin con la cantidad de romero que nos plazca y con 10 hojitas de
neem. Nos sumergimos en este bao
de asiento durante 30 minutos y notaremos la mejora inmediatamente.
3.- Introducir dos cucharaditas de
yogr natural dentro de nuestra vagina o en la zona afectada, dejar ah
mnimo 15 minutos y no ms de dos
horas. Esto es por las propiedades del
ph neutro que tiene el yogr. Este ph
neutro nos ayudar a mantener bajos
nuestros niveles de acidez vaginal,
y por lo tanto destruiremos el habitat ptimo para estas infecciones.
Salud compaeras, SALUD!

{(;)}

No cambi el hecho, sino la percepcin.


Por un montn de situaciones, no me ha toHace poco experiment los clicos ms dolo- cado convivir casi nada con ella, pero su salud
rosos que me han tocado vivir en los diez aos empez a decaer rpidamente y decidimos vique tengo de ser menstruante. Coincidi con
>>>> Contina en Pg. 19
que el da anterior visit a mi abuela paterna.
Pg. 18

Clicos hijos de la..


sitarla.
Yo la conoc y la considerar siempre como una
mujer fuerte, trabajadora e independiente.
Ahora la mir cansada y, a pesar de la claridad
con la que expresaba querer irse, la not culpable, doliente.
Al da siguiente me puse uno de los huipiles
que me hered en vida; luego, los dolores. Varias corrientes de medicina alternativa a la
occidental, ubican las afecciones del cuerpo
como expresin de lo que sucede en el sentir
y en el pensar. Del dolor hablan algunas fuentes como una forma de autocastigo. Adems
de que tena el precedente de la chamana, que
despert mi curiosidad y mi deseo profundo
de entender lo que mi sentir hablaba a travs
de mi cuerpo. Por lo que decid buscarla: nuestra culpa y sus orgenes.
Escarbando las races, mirando la espalda
Me remit en un primer momento a nuestra
historia familiar. El primer dato surgi a partir de una culpa que mi abuela asuma como
suya: el comportamiento de su hijo. l se ha separado ms o menos tres veces, ha tenido cinco
hijas y actualmente (segn los ltimos datos

Pg. 19

que tengo), se hace cargo de una y media. Un


primer dolor/enojo, haber parido a un hombre
que repite historias
Pues resulta que mi abuela tuvo tres hijos, uno
de ellos, mi pap. A l lo recuerdo en algn momento con una especie de enojo/reclamo hacia
su pap por haberlxs dejado. Mi abuelo tuvo hijxs con tres o cuatro mujeres diferentes, en distintos momentos. Sin embargo, no es el primer
hombre en la familia en hacerlo. Recuerdo que
entre plticas con mi abuela, dijo que su pap
igual haba tenido varias familias.
El chingn y la chingada
A mi bsqueda se le sumaron dos situaciones:
lleg a mis manos el Laberito de la soledad de
Octavio Paz e hice una visita a Chiapas, acompaada de una lectura sobre su conquista.
Encontr en el segundo texto el primer apellido de mi abuela, cuando hablaban de un conquistador. No me pareci tan interesante hasta
que habl con ella de regreso del viaje y me habl de nuestras races en aquellas tierras, que
de all venimos, dijo. Entonces el Laberinto de
Octavio me hizo sentido.
Hay tres conceptos que define, que me han parecido claves:

Soy disidentx

Por DonGua

no soy poeta, ni musico, ni lesbiano, ni maricn...


soy gua, soy katia, soy disidentx!!!!
Disido de todo rotulo, pertenezco a lxs inrotuladxs, a lxs
tachadxs, a los marginadxs...
as lo prefiero, as lo declaro...
yo disido de tus reglas, yo disido de ser hombre o mujer, disido
de ser ciudadanx, votante, licenciadx y esclavx de tu sociedad...
disido de lo que soy y de lo que
quieren que sea...disido de lo que
>>>> Contina en Pg. 21

Desde la conquista nos hemos ido construyendo ms o menos as, el gnero mujer como vctima, el gnero hombre, generalmente como
victimario. En un drama enfermizo de culpas
y resentimientos que se ha ido replicando de
generacin en generacin, con las variantes
que tiempo y otras condiciones van definiendo. Que si bien en las ltimas generaciones de
mi familia, no hemos sido tal cual violadas, a
poco no es una violencia y una imposicin el
abandono o la indiferencia?
Clicos, hijos de la chingada

Les digo as porque creo en que la causa de esos


dolores mensuales tiene origen histrico y no
biolgico. Que se remontan a esos papeles que
nos dej la imposicin del dolor y la culpa. Y
que, por lo tanto, creo en que tiene la posibilidad de ser sanada y trascendida.
Quizs que si no hay quien est dispuestx a ser
vctima, los chingones ya no tendrn manera
de seguir siendo. Quizs que si alguien se mueve de lugar, provoca que a lxs otres se sacudan
tambin.
{(;)}

Pg. 20

*Bandera Negra - Rebeca Lane


*Soy Pueblo - Facto
*Chupo y Chupo - Liliana Felipe
*Queer Punk - Oskar con K
*Shock - Ana Tijoux
* Uh, Uh, Uh - Bebe

Soy disidentx..
hago, de lo que como, de lo que
leo, veo y rezo...disido de la academia, la farndula, la moda
y la boludez de los medios...
soy disidentx de tu pas, de tus
poderes fcticos, cticos, mediticos y de tu cochino dinero
Soy disidente de tu patriarcado, de tu sistema explotador, extractivista y sin moral
social, cultural ni ecolgica
No gasto mi energa en ser solo
un consumidor o votante, no soy
como esperas que sea, no me llamo como quieres que me llame,
no visto como quieres que me visPg. 21

tauso falda y soy muy macho


Vivo lo que quiero y desecho lo que no quiero, vivo para
ser feliz, ah est mi filosofa
Tengo pene y no me la llevo fcil, tengo buena salud y no me
la llevo fcil, tengo mis convicciones, mis obsesiones y miedos
y por eso no transopuedo ser un
histricx, un locx de patio si as
lo considerosoy disidentx porque solo hago lo que quiero
La disidencia est en la calle, en las
micros, en la mirada de los que mendigan las penasen los mercados
informales, en las economas alternativas y en los artistas populares
La disidencia esta en ti, ah la
estoy viendo ahora mismo
{(;)}

Soy Imperfecta
Por Coyolxahuqui
Soy imperfecta porque las proporciones de mi
cuerpo no son las deseadas y la textura de mi
cuerpo no es la indicada.
Soy imperfecta porque no soy la princesa
esperada por todxs aquellxs perfectxs, o por
todxs aquellxs que germinan en su inconciente
la semilla de los prototipos.
Soy imperfecta porque rio hasta saciar mis
ganas y reventar la garganta.
Soy imperfecta porque soy sabia.
Soy imperfecta porque no me callo.
Soy imperfecta porque conozco mi cuerpo, y
exijo lo que quiere. Quin dijo que solo los
hombres disfrutan de los placeres que explotan
desde adentro?
Soy imperfecta porque soy libre.
Soy imperfecta porque hablo de lo que siento.
Soy imperfecta porque no miento, y la verdad
incmoda.
Soy imperfecta porque no me rindo, y la fortaleza de una mujer asusta.
Soy imperfecta porque lucho quin dijo que
las batallas solo son ganadas por los hombres?
Soy imperfecta porque pienso, expreso ideas
y las creo.
Soy imperfeta porque sueo con un mundo
ms justo.
Soy imperfecta porque lloro, vaciando mis tristezas para no ahogarme en ellas.
Soy imperfecta porque mi cuerpo tiene un
ciclo de purificacin, donde la luna me acompaa.
Soy imperfecta porque se lo que quiero.
Soy imperfecta porque disfruto de la vida, y
porque tambin mi vientre da vida.

Soy imperfecta porque mis pechos alimentan


y son mucho ms que para el disfrute de
aquellos.
Soy imperfecta porque se querer.
Soy imperfecta porque soy mujer y no me
rindo.
Sin embargo, la imperfeccin me ha llevado a
aceptarme, a cuidarme, a amarme, a liberarme,
es decir, a desnudarme; desnudar mi cuerpo,
desnudar mi alma, desnudar mis sentimientos,
a desnudarme toda, para as poder apreciar y
acariciar la verdad.
Aquella verdad que me mantenga viva, palpitante.
{(;)}

Pg. 22

Pg. 23

Sueo de soar
Por Doa Akayak
I
Habito siempre habito en la presin
de un cuarto grvido en que todo se hunde;
se quiebra el piso en mltiples pedazos
y mis mandbulas se cuelgan
hasta tocar escombros de mi vida;
el piso se abre, traga los enseres,
mis uas rasgan la pared, inermes:
slo quedan los muros agrietados.
II
Los prpados que luchan por abrirse
despegan las pestaas en un duelo;
en mis ojos se filtra un blanco espectro:
blancas son las paredes, blanco el techo;
mis sbanas se elevan, son fantasmas
que en el espacio escupen viento helado
vociferando infamias, que atormentan
y floto en una cama que es de leche.
III
Abr los ojos otra vez del sueo:
en claroscuro vibran los colores;
los instantes habitan en las sombras
que vuelan en un vrtice de escarcha;
en el centro hay un ojo que se cierra,
se separa en un ciclo interminable
de sueos, de soar las realidades
de vida, de vivir ensoaciones.
Imagen tomada de la web: http://helenamazigh.wordpress.com/2007/01/13/la-mariposaazul-y-ezln/

Pg. 24

Transfrontera
Por Diana J. Torres
Mi carne, mi sangre, mi piel, mi reino.
Donde yo mando, donde yo decido.
Salgo de una expectativa preferida,
camino sobre la tapia de vuestra frontera repugnante
y con paso de gigante entro en vuestras clnicas, vuestros dispensarios, vuestras escuelas, vuestros
quirfanos.
Entro en vuestras bibliotecas y engullo uno a uno
todos los manuales que utilizis para darle nombre
a mis emociones.
Mi piel, mi carne, mi sangre, mi templo.
Donde oran las profanas, las desahuciadas de la fe, las perversas
y las anormales.
Atraco vuestras farmacias a punta de pistola
e ingiero vuestras soluciones para locos.
Lo que nunca sabris es que esto que hago
lo hago sin creer en vuestro discurso,
sin confiar en el futuro que me deparan vuestras predicciones,
sin dejaros conocerme.
Mi coo, mi polla, mis orificios todos, mi orgasmo:
donde he construido un monumento al deseo que siempre est lubricado.
Entreno hormonas como si fueran soldaditos,
los preparo para asaltar vuestros palacios del amor mojigato,
y rescatar a vuestros cachorros mutilados en nombre del bienestar.
Soy una actriz de vuestro drama y lo he convertido en comedia,
querais que fuera caperucita y le cambi el guin al lobo,
que tambin estaba hasta la polla.
Atravieso las fronteras de vuestras propias neurosis,
y me instalo justo ah donde quiero estar,
donde luzco como un molesto insecto mutante
al que no podis matar.
Mi cuerpo, mi cuerpo, MI CUERPO.
Donde yo mando, cabrones!!!
{(;)}
Pg. 25

Recuerd o d e l po r n ot er ro r ismo en Cu ernavaca ,


d e Dia n
TeMa ma mos To r res:

Pg. 26

Imagen de las Sucias