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William Portillo

El Bautismo y las tentaciones de Jess:


Los Relatos tanto del bautismo como de las tentaciones de Jess
aparecen situados en los evangelios sinpticos de Mateo, Lucas y Marcos
antecediendo uno al otro respectivamente.

Bautismo:
a) El bautismo en Marcos:
Marcos no tiene el discurso escatolgico del Bautista (a diferencia de
mateo). El discurso del Bautista se limita al anuncio de la venida del
Mesas, su inminencia y la superioridad de Jess respecto al Bautista.
Subraya la subordinacin diciendo: agachndome. Subraya la
oposicin entre bautismo de agua y bautismo de Espritu. Mateo y Lucas
en cambio en lnea con el discurso escatolgico del Bautista, aaden el
tema del bautismo de fuego.
El texto puede dividirse en dos partes: el bautismo y la teofana. El
bautismo de Marcos nos narra el nico encuentro entre Jess y el
Bautista. Marcos fija ms la atencin que los otros dos sinpticos en el
hecho mismo del bautismo; Se da una presentacin mesinica de Jess
conforme a las expectaciones profticas. La escena del bautismo en
Marcos podra considerarse una referencia directa al texto de Isaas
63:11. Quin es ste que sube del mar, el pastor del rebao? Quin es
ste que pone el Espritu santo en medio de ellos?
De igual forma vemos similitudes entre marcos y isaias en el empleo de
ciertas palabras por ejemplo: Isaas 64:1: Ojal rasgaras (scizein) los
cielos y descendieras! Este mismo verbo se usar ms tarde para
describir el rasgado de la cortina del Templo. Slo en Marcos y en Isaas
los cielos se rasgan. En Mateo y en Lucas slo se abren (anoigein)
La paloma sobre el Jordn puede aludir al Espritu que se cerna sobre las
aguas, o a la paloma del diluvio, testigo de la nueva creacin que sale
de las aguas, o quizs pueda aludir a algn texto rabnico que nos es
desconocido. La paloma es el smbolo de Israel en Os 11,11; Ct 1,15.
Quizs la referencia no es tanto a la paloma misma, cuanto al modo
como la paloma se posa suavemente, sin hacer ruido. El espritu
descendi sobre Jess de la misma manera que se posa una paloma.

b) El bautismo en Mateo:
Comienza la percopa con tote. Despus de narrarnos las expectativas
apocalpticas del Bautista en su sermn, el tote indicara un contraste
entre dichas expectativas y la manera sencilla y humilde como Jess se
presenta. Lo traduciramos: pero entonces (Mt 3,13). Lejos de parecer
un juez temible, ms fuerte que Juan, Jess aparece en comunin con
esa humanidad pecadora.
Se subraya en Mateo esta comunin. Tenemos que cumplir toda
justicia. La palabra justicia y la palabra cumplir son tpicas de Mateo. Se
trata de la justicia del Reino en la que hay que abundar ms que
escribas y fariseos (Mt 5,20), la justicia de la que hay que tener hambre
y sed (Mt 5,6) y que hay que buscar por encima de las otras cosas que
slo se nos darn por aadidura (Mt 6,33), la que no hay que practicar
para ser vistos por los hombres (Mt 6,1). Tambin el verbo cumplir
pertenece al vocabulario mateano. Jess no ha venido a abolir, sino a
dar cumplimiento (Mt 5,17).
La teofana se compone de dos partes, introducidas cada una por la
expresin kai ijdou. Y los cielos se abrieron" Y vio... Hay una
referencia velada a Ez 1,1. En Ezequiel encontramos un profeta junto a
la orilla de un ro cuando se oye una voz.
La apertura de los cielos no es objeto de la visin personal de Jess, sino
un hecho objetivo pblico. En cambio la visin de la paloma que
desciende y viene sobre l es una visin exclusiva de Jess.

c) El bautismo en Lucas:
No se menciona al Bautista. De hecho para el momento del bautismo,
Lucas ha narrado ya su arresto y prisin (cf. ficha 1-17) La gente est
siendo bautizada (pasiva sin sujeto). La referencia al bautismo se hace
mediante un participio pasivo, y no con verbo principal (Lc 4,21). Jess
menciona en 12,49-50 el bautismo que tiene que recibir como signo del
misterio pascual.

Lucas es el nico que no hace referencia a una visin por parte de Jess.
El abrirse el cielo se narra como un hecho objetivo. Parece que Lucas
subraya la objetividad del fenmeno, insistiendo en que el Espritu
descendi en forma corporal (Lc 4,22).

Slo Lucas designa al Espritu en esta ocasin como el Espritu santo.


Para Mateo es el Espritu de Dios, y para Marcos simplemente el
Espritu (cf. ficha 7-1). Lucas ha asociado tambin el don del Espritu
con la uncin proftica y mesinica de Jess (Lc 4,18; Hch 10,37). Jess
est ungido de Espritu y poder. Este rasgo redaccional lucano
favorece la autenticidad de un aadido del texto occidental: T eres mi
Hijo. Yo te he engendrado hoy (Justino, clemente de Alejandra,
Orgenes, Hilario, Agustn...). El salmo 2 es uno de los salmos mesinicos
ms evidentes y explcitos. Ahora bien, Lucas nos ha hablado ya de
cmo la gente se preguntaba acerca de Juan si sera el Cristo. La cita
del salmo 2 sera la respuesta a este interrogante, viendo a Jess
presentado ante el pueblo como Mesas. El bautismo sera el momento
de la investidura real y mesinica de Jess. En Hechos 13,33 Lucas cita
el salmo 2 al referirse a la investidura de Jess en el momento de la
resurreccin, pero ya sabemos que Jess para Lucas era Mesas desde su
nacimiento, y bien puede ser que su investidura ha sido adelantada al
momento de su bautismo.

Ahora bien la veracidad del bautismo de Jess no ha sido nunca puesta


en duda. Difcilmente un hecho as pudo haber sido inventado por la
comunidad. Todos los relatos muestran una cierta incomodidad al
presentar a Jess sometido al Bautista. Sienten la necesidad de dar
alguna explicacin apologtica para aminorar el posible escndalo
causado por una tal subordinacin al Bautista. De hecho Juan omite el
relato totalmente, y deja slo una alusin en boca de Juan diciendo que
vio la paloma y da testimonio de ello.
Hubo una teofana visible en el Jordn? No es tan claro. Si hubiera
habido una teofana visible, cmo es que ms tarde Juan, o sus
discpulos al menos, dudan sobre la identidad de Jess? (Mt 11,3). En la
tradicin cristiana el momento de la investidura mesinica de Jess es la
resurreccin, y la importancia del bautismo ha sido reducida. (Hch 2,36;
Rm 1,4). En Marcos todo parece suceder dentro de la conciencia de Jess

ms bien que como un fenmeno objetivo. De otro modo no habra lugar


para el secreto mesinico que ocupa un lugar tan prominente en la
primera parte de su evangelio.
En cualquier caso, los cristianos, convencidos de que Jess es el siervo
lleno del Espritu Santo, utilizaron esta escena llena de implicaciones
teolgicas como solemne prlogo al ministerio de Jess.

Las Tentaciones:
a) Las tentaciones en Marcos:
El acento en Marcos est puesto sobre la escatologa proftica, el
retorno a las condiciones del pueblo en el desierto, segn Oseas 2,16
(La seducir de nuevo y la llevar al desierto). La restauracin de la
relacin con los animales es lugar comn en la escatologa proftica (Is
11,6-9; Ez 34,23-28; Is 65,25). El servicio de los ngeles del salmo
91,11-13 indica una proteccin divina. En el testamento de Neftal hay
un texto semejante.
Los cuarenta das evocan la revelacin de Moiss (Ex 34,28), el camino
de Elas hacia el Horeb (1 R 19,1-8) y los cuarenta aos de estancia de
Israel en el desierto, Marcos no especifica las tentaciones, tal como
hacen Mateo y Lucas.
b) Las tentaciones en Mateo:
Mateo insiste en el paralelismo con las tentaciones del pueblo de Israel
en el desierto. Jess, proclamado como hijo de Dios, es llevado al
desierto lo mismo que Israel haba sido llevada. La cita de Dt 8,5 se
refiere al camino que el Seor tu Dios te ha hecho caminar por el
desierto para ponerte a prueba.
Hay una conexin evidente entre las tentaciones y la escena del
Bautismo, lo mismo que en Lucas. Esta relacin se establece mediante

las palabras de Satans: Si eres el hijo de Dios, que son la cita de la


voz del Padre que se dej or en el momento del Bautismo.
Moiss ayun cuarenta das y noches: Ex 34,28; Dt 9,9. La tentacin del
hambre es previa al don del man. En xodo 16,3 hay una queja: Has
trado este pueblo al desierto para matar de hambre a toda la
comunidad? l te humill y te hizo pasar hambre (Dt 8,3). La respuesta
de Jess a la primera tentacin es su negativa a usar sus poderes en
beneficio propio. Jess considera que ninguna cosa creada es
absolutamente necesaria. El nico absoluto en la vida es la referencia al
Padre. Por tanto responde: No slo de pan vive el hombre (Dt 8,3)
La segunda tentacin es paralela al episodio de Mas y Merib (Dt 6,16).
No tentars al Seor tu Dios. O la tentacin de Ex 17,1-7: Cuando los
israelitas tentaron a Dios a propsito del agua diciendo: Est o no est
Dios con nosotros?
La tercera tentacin reproduce la situacin de Moiss en el monte Nebo.
All contempla la tierra cuya posesin se le haba prometido (Dt 34,1-4).
Satans parece an ms generoso; ofrece no slo la tierra de Canan,
sino toda la tierra. La respuesta de Jess a Satans tiene que ver con el
episodio del becerro de oro (Dt 6,13; Ex 32; Dt 9,7-29).
c) Las tentaciones en Lucas:
Las principales diferencias de la escena lucana con relacin a la escena
de Mateo son fciles de detectar. Lucas tambin desarrolla como Mateo
el contenido de las tres tentaciones, aunque con un cambio importante
en el orden. El clmax de la tercera tentacin en Lucas tiene lugar en
Jerusaln, mientras que el clmax de la escena en Mateo tiene lugar en
el monte.
Entre el bautismo y las tentaciones Lucas ha insertado la genealoga,
vinculando as estos episodios con la identidad de Jess como Hijo de
Dios.
Es muy importante tambin fijarse en cmo termina la escena de las
tentaciones en Lucas. Mientras que en Mateo las tentaciones se
terminan en el desierto y dan lugar al servicio de los ngeles, en Lucas
las tentaciones no terminan ah. El diablo le dej hasta otra ocasin (Lc
4,13). Esta ocasin es sin duda la oracin en el jardn de los olivos. Lucas
la describe como una agona, un combate. Satans reaparece en 22,31
entrando en Judas, y en 22,53 ahechando a los discpulos como el trigo.