Está en la página 1de 10

Centro de Estudios Paideia/Politeia

RELEED TEXTOS FUNDAMENTALES

Dcimo Sexta Sesin: Viernes 21 de Agosto de 2009 - 9.30 a 13 horas.


Lectora: Pablo Santiago Furlotti
Fecha tope para entregar crticas / cuestiones/ comentarios: Martes 18 de Agosto de 2009

Informe sobre la obra El ocaso de la edad moderna de


Romano Guardini
_________________________________________________________________________________
En el marco del proyecto Repblica, Escuela y Democracia. Paideia/Politeia del Homo SapiensAmans al Homo Patiens-Amans, la obra que se analiza en este trabajo se ubica dentro del Segundo
mdulo: Metamorfosis histrica de Repblica, Escuela y Democracia , en el apartado titulado
Paideia/Politeia. De la tragedia del egosmo a la Civilizacin del amor .
_________________________________________________________________________________
Introduccin: datos biogrficos1 y nociones generales sobre el pensamiento de Guardini
1. Guardini naci el 17 de febrero de 1885 en Verona, Italia. Un ao despus su familia se
traslad a Maguncia, Alemania, donde l culmin el bachillerato en 1903. Comenz luego la carrera
de qumica y ms tarde la de economa poltica, sin terminar ninguna de ellas. En 1906 empez a
estudiar teologa y unos aos despus ingres en el Seminario Conciliar de Maguncia, ordenndose
sacerdote en 1910. Despus de unos aos de trabajo pastoral, Guardini obtuvo una beca para estudiar
en Friburgo, concluyendo en 1915 con una tesis doctoral dedicada al pensamiento de San
Buenaventura. En la ciudad de Friburgo tuvo como compaero de estudios a Martn Heidegger.
2. Despus de realizar su doctorado, Guardini se dedic a la tarea pastoral, dirigiendo con
gran xito un movimiento juvenil. De 1920 a 1922 escribi en Bonn su tesis de habilitacin
centrndose nuevamente en el pensamiento de San Buenaventura.
3. En el ao 1922, Guardini comenz su carrera acadmica como docente privado en Bonn.
Entabl contacto con el llamado crculo de Scheler y se contact con Martn Buber. En 1923 fue
llamado por la Universidad de Berln para ocupar la ctedra de Filosofa de la Religin y Visin
Catlica del Mundo, creada expresamente para l. Los nacionalsocialistas suprimieron esa ctedra en
1939 y Guardini abandon transitoriamente el mbito acadmico. No obstante, permaneci activo
como escritor y predicador durante aquel tiempo.
4. Fue en 1948 cuando recibi un ofrecimiento desde Munich con el fin de ocupar una
ctedra. Tras el rechazo de ofertas acadmicas anteriores, Guardini acept ensear en la universidad
de Munich y trabaj all hasta obtener el rango de emrito en 1962. Por sus trabajos y mritos recibi
1

Cf. SCHREIJCK T., Romano Guardini (1885-1968): su obra filosfica en CORETH E., NEIDL W. y
PFLIGERSDORFFER G. (Eds), Filosofa cristiana (Tomo III), Encuentro, Madrid, 1997, pp. 189-203. Para un estudio
ms amplio respecto a la vida de Guardini, cf. LPEZ QUINTS A., Romano Guardini, maestro de vida, Palabra,
Madrid, 1998.

Centro de Estudios Paideia/Politeia


RELEED TEXTOS FUNDAMENTALES

numerosos e importantes reconocimientos tanto nacionales como internacionales. El da uno de


octubre de 1968 muri en Munich.
5. El pensamiento de Romano Guardini es difcil de ubicar en alguna de las lneas ms
conocidas de la filosofa contempornea2. Algunos investigadores lo ubican dentro del personalismo3
y del existencialismo4, otros prefieren asociarlo a la filosofa dialgica y otros, en cambio, no lo
consideran un filsofo sino mas bien un telogo5. La razn de estas discrepancias radica en que
Guardini, aun cuando se haba formado acadmicamente en teologa, abord muchos temas de orden
filosfico y elabor su propio pensamiento sobre la base de mltiples investigaciones dedicadas a
pensadores muy diversos.
6. La obra que nos ocupa fue publicada en el ao 1950 con el ttulo Das Ende der Neuzeit,
(literalmente: El fin de la edad moderna ). Jos Gabriel Mariscal, traductor de este libro de Guardini
al espaol para ediciones Cristiandad 6, aclara en una nota a pie de pgina que ha traducido el
trmino alemn Neuzeit por Edad moderna y a veces por modernidad . Lo que el lector debe
advertir contina Mariscal es que Guardini no se refiere a la edad moderna entendida como el
perodo que va desde la cada del imperio romano oriental, o desde el descubrimiento de Amrica,
hasta la revolucin francesa. Esta ltima constituye una de las cuatro edades en que se periodiz
convencionalmente la historia universal para facilitar su estudio. En cambio, a lo que Guardini hace
referencia con el trmino Neuzeit es a una etapa de la cultura occidental que se extiende
aproximadamente del Renacimiento (siglo XV) hasta la primera mitad del siglo XX.
7. Guardini seala al inicio de El ocaso de la edad moderna que algunas partes de su trabajo
haban sido escritas anteriormente con motivo de cursos y conferencias. Adems, advierte que las
reflexiones vertidas a lo largo del escrito guardan estrecha relacin con obras anteriores: Cartas del
lago Como7, Mundo y persona8, Libertad gracia y destino9. Por otro lado, un ao despus de la
publicacin de El ocaso de la edad moderna, Guardini publica El Poder y seala en la introduccin
que ese trabajo est estrechamente ligado con la obra que ahora nos ocupa, tal es as que podra
considerrsela en muchos puntos como su continuacin.
ANLISIS DE EL OCASO DE LA EDAD MODERNA
I. La imagen del mundo en la edad antigua y en la edad media
2

Para un estudio ms profundo del pensamiento filosfico de Guardini, cf. LPEZ QUINTS A., Romano Guardini y la
dialctica de lo viviente, Cristiandad, Madrid, 1966; LPEZ QUINTS A., La verdadera imagen de Romano Guardini,
Eunsa, Pamplona, 2001.
3
Cf. BURGOS J. M., El personalismo, Palabra, Madrid, 2000, pp. 128-135.
4
Cf. LEOCATA F., Del iluminismo a nuestros das, Ediciones Don Bosco, Bs. As., 1979, p. 262.
5
Cf. SCHREIJCK T., Romano Guardini (1885-1968): su obra filosfica en CORETH E. y otros, Filosofa cristiana
(Tomo III), p. 192.
6
Cf. GUARDINI R., El ocaso de la edad moderna, en Obras I, Cristiandad, Madrid, 1981. Existe tambin una
traduccin de esta obra de Guardini realizada por Jos Mara Hernndez, cf. GUARDINI R., El fin de la modernidad.
Quien sabe de Dios conoce al hombre, PPC, Madrid, 1996.
7
Cf. GUARDINI R., Cartas del lago de Como, Dinor, San Sebastin, 1957.
8
Cf. GUARDINI R., Mundo y persona, Encuentro, Madrid, 2000.
9
Cf. GUARDINI R., Libertad, gracia y destino, Lumen, Bs. As., 1994.

Centro de Estudios Paideia/Politeia


RELEED TEXTOS FUNDAMENTALES

8. Romano Guardini comienza sus reflexiones sealando que tanto el hombre antiguo como el
medieval, conciben el mundo como una obra limitada, como una realidad con fronteras bien
determinadas. No poseen la idea de universo infinito o de espacio ilimitado que ser tan comn a
partir de la modernidad, gracias al avance cientfico. No obstante, aun cuando exista esta similitud, se
dan notables diferencias entre la antigedad y el medioevo.
9. El hombre antiguo10 no trasciende los lmites del mundo, pues este es considerado como un
todo fuera del cual nada existe. Es por ello que la cuestin de la existencia de algo fuera de l est
ausente. Incluso los dioses estn dentro del mundo, ya que no se concibe la idea de un ser supremo
totalmente trascendente.
10. Guardini seala que los filsofos que intentaron referirse a un absoluto-divino perfecto no
han logrado salir de los lmites del mundo. As el ser puro de Parmnides constituye una reduccin
de la multiplicidad de la experiencia a un principio permanente. El bien que Platn ubica ms all
de la ideas no es ms que el elemento eterno del mundo. El motor inmvil de Aristteles, el cual
mueve permaneciendo inmutable, no traspasa las fronteras del mundo. El Uno de Plotino es slo la
fuente de la que mana necesariamente la multiplicidad de lo existente.
11. En la edad media, la imagen del mundo se transforma11. El hombre medieval cree en la
revelacin bblica que le proporciona la certeza de una realidad divina ubicada fuera del mundo y por
encima de este. Dios est en el mundo conservndolo y plenificndolo, pero no pertenece a l; Dios
ama al mundo, pero no depende de l, ni lo necesita.
12. Segn Guardini, la soberana divina se manifiesta fundamentalmente en el acto creador.
Dios, libre de toda necesidad interna y sin contar con elementos preexistentes, constituye libremente
el mundo a partir de la nada mediante su infinita omnipotencia. Esta nocin autntica de creacin,
slo tiene lugar en la Biblia ya que en todas las dems concepciones, el comienzo del mundo es
relatado como una accin configuradora de los dioses que parte de realidades ya existentes.
13. En cuanto a la imagen del mundo en la edad media, contina siendo la ptolemica pero con
un carcter totalmente nuevo que viene dado por la doctrina bblica sobre la soberana de Dios, su
poder creador y su gobierno providente. La totalidad del cosmos es considerada como una enorme
realidad esfrica en cuyo centro se sita la tierra y alrededor de sta se encuentran los cuerpos
celestes. Por encima de todo se halla el trono de Dios y en el centro de la tierra, como polo opuesto,
el infierno. Guardini cita, como ejemplo de esta cosmovisin, La divina comedia de Dante.
14. El mundo adquiere un valor simblico metafsico-religioso. La totalidad de los seres
manifiestan a Dios, a su modo. Los diversos grados de existentes estn en estrecha relacin unos con
otros y constituyen as un magnfico orden. El ser humano, imagen de Dios, rene en s, de alguna
manera, todos los componentes del universo constituyendo un autntico microcosmos.
15. En lo que respecta al mbito del conocimiento intelectual, Guardini afirma que en la edad
media no se da un desarrollo de la ciencia experimental semejante al de la modernidad. Las obras de
los pensadores antiguos constituyen un conjunto de autoridades , especialmente las obras de
10
11

Cf. GUARDINI R., El ocaso de la edad moderna, en Obras I, Cristiandad, Madrid, 1981, pp. 33-37.
Cf. GUARDINI R., El ocaso de la edad moderna, en Obras I, Cristiandad, Madrid, 1981, pp. 37-52.

Centro de Estudios Paideia/Politeia


RELEED TEXTOS FUNDAMENTALES

Aristteles. Los pensadores medievales leen asiduamente esas obras y perciben en ellas la expresin
profunda de las verdades naturales que sirven de auxiliares a las verdades de la fe y que deben ser
profundizadas, completadas e incluso corregidas a la luz de la revelacin.
16. Las sumas medievales, como por ejemplo la Suma de Teologa de Toms de Aquino,
constituyen construcciones magnficas. Los pensadores medievales se sitan frente a la realidad
como contemplativos que intentan desentraar el significado vital y existencial de los seres creados.
En la sumas se hallan plasmados los frutos de su tarea intelectual contemplativa.
17. Guardini sostiene que la antropologa medieval, considerada tanto en sus principios como
en su totalidad, es superior a la de la modernidad. Por esta razn la tica y la moral se fundamentan
en un ser considerado desde una perspectiva ms integral, y la filosofa del derecho, as como la
filosofa social, establecen conocimientos importantsimos para el ordenamiento de la vida
comunitaria. No obstante, lo que no se puede negar es que el pensamiento medieval, al colocarse
bajo la orientacin de las autoridades antiguas, corre el riesgo de reproducir servilmente ciertas ideas.
Si bien esto no se da absolutamente en todos los casos, tuvo lugar en algunas ocasiones.
18. En referencia a la sociedad medieval, el autor de El ocaso de la edad moderna seala la
presencia de dos instituciones entre las cuales existen notables tensiones: la Iglesia y el Imperio,
representados respectivamente en la figura del papa y del emperador. Bsicamente los conflictos que
se dieron se fundamentan en dos posiciones opuestas: los emperadores intentaron someter bajo su
poder a la Iglesia argumentando que el poder de su investidura provienes de Dios, mientras que los
papas recurriendo a su autoridad espiritual exigieron la sumisin de la autoridad imperial. Segn
Guardini detrs de estas tensiones aflora una idea muy relevante en el mundo medieval: Dios es el
todopoderoso y las estructuras de la existencia humana reciben de l su soberana y valor.
19. Un elemento importante en la configuracin de la sociedad medieval es el culto. La
ordenacin de los tiempos gira en torno a las fiestas litrgicas y el espacio geogrfico se ve elevado a
un mbito sagrado por la presencia de los templos, capillas y monasterios. A esto se suman las
manifestaciones artsticas que mediante la pintura, las imgenes y la arquitectura remiten a pasajes de
la biblia y de la historia de la salvacin. De esta manera el mundo medieval se transforma segn
Guardini es un conjunto de smbolos que elevan la mirada hacia Dios.
20. Llegando al final de su anlisis sobre el mundo medieval, Guardini indica que para
percibir claramente el valor de la edad media es preciso liberarse de las visiones prejuiciosas
deformantes propias del renacimiento y de la ilustracin, as como de las visiones exaltadoras del
romanticismo. El patrn adecuado para valorar con acierto una poca es analizar hasta que punto ella
permite con sus propias posibilidades el desarrollo de la existencia humana plena. Segn el pensador
talo alemn en la edad media ello se ha logrado.
21. Desde la perspectiva de Guardini, en el hombre medieval se da un ferviente anhelo de
verdad que muy pocas veces se repiti en la historia. Ese deseo de verdad no se concentra en la
investigacin emprica como en la modernidad, sino que se adentra en lo ms hondo de la realidad
creada a la luz de la revelacin para alcanzar una explicacin integral y profunda. Es a travs de la
quaestio , que constituye la estructura de la sumas, y a travs del ahondamiento crtico y libre en las
4

Centro de Estudios Paideia/Politeia


RELEED TEXTOS FUNDAMENTALES

autoridades como los autnticos pensadores medievales articulan su pensamiento. No obstante, a


partir del siglo XIV todo esto se vern inmerso en un progresivo cambio cultural.
II. La imagen del mundo en la modernidad
22. La cosmovisin medieval comienza a desintegrarse en el siglo XIV. El proceso se va
desarrollando en el transcurso de los siglos XV y XVI y se consolida en una imagen bastante
definida en el siglo XVII12.
23. Uno de los campos en lo que se manifiesta ms evidentemente el cambio cultural es,
segn Guardini, el de la ciencia. El hombre de los inicios de la modernidad desea cada vez ms
conocer la realidad natural directamente y experimentalmente sin cimentarse en autoridades. Es por
ello que se aleja de la tradicin y recurre a las fuentes, en el caso de las obras escritas, o a la
experimentacin, en el caso de la investigacin fsica. La ciencia se constituye como una esfera
autnoma, desligada de la religin.
24. En el plano econmico, la vida mercantil asociada a los gremios, caracterstica en el
medioevo, se convierte en una actividad bastante libre vinculada a una moral muy flexible.
Progresivamente va surgiendo la economa liberal-capitalista en la que cada cual puede ser
propietario de todo cuanto pueda adquirir sin demasiadas restricciones.
25. En lo referente a la poltica, se perfila como una actividad autnoma en la que el fin es la
conquista, defensa y uso del poder. Guardini seala a Maquiavelo como el primero que defiende esta
postura. Por su parte, Thomas Hobbes elabora una teora del estado que constituye a este como seor
y juez absoluto por encima de la vida de las personas y que considera las relaciones sociales como
una lucha de todos contra todos.
26. Poco a poco el universo comienza a ser considerado como ilimitado. Giordano Bruno no
solo piensa en un mundo ilimitado, sino tambin en un nmero ilimitado de mundos. Debido a los
descubrimientos astronmicos, la tierra ya no es considerada como el centro del cosmos y su
inmensidad suscita un gran deseo de exploracin y de aventura.
27. Aparece adems, la conciencia de la personalidad individual. Se da un anhelo por lo
extraordinario y un afn de grandeza, fortuna, fama y gloria. La nocin de genio alcanza una notable
relevancia y la idea de hombre libre, autnomo e independiente se plantea como un magnfico
objetivo a alcanzar. Pero al mismo tiempo seala Guardini surge una evidente angustia existencial
en el hombre moderno, fruto del sentimiento de desamparo frente a la inmensidad del universo. Los
principios existenciales slidos que constituan un punto de apoyo importante para el hombre
medieval la revelacin, la moral cristiana, la oracin, etc. , se desvanecen en la modernidad y ello
genera un profundo sentimiento de angustia.
28. Guardini considera que para entender mejor la transformacin de la imagen del mundo en
la modernidad y los cambios expuestos anteriormente, es preciso ahondar en tres conceptos
fundamentales: naturaleza , subjetividad y cultura .
12

Cf. GUARDINI R., El ocaso de la edad moderna, en Obras I, Cristiandad, Madrid, 1981, pp. 53-69.

Centro de Estudios Paideia/Politeia


RELEED TEXTOS FUNDAMENTALES

29. Por naturaleza se entiende en la edad moderna, la totalidad de las cosas con anterioridad a
toda accin transformadora del hombre sobre ellas. Expresado con otras palabras, la naturaleza es el
conjunto de cuerpos, seres, leyes, fuerzas, energas que no han sufrido la intervencin del ser
humano. Desde esta perspectiva, la naturaleza es muy valorada y todo lo derivado de ella se
constituye como norma. Lo natural viene a ser un criterio normativo para valorar lo existente.
Aquello que es natural constituye un valor en s mismo. Como ejemplo de esto Guardini hace
referencia al hombre natural que presenta Rousseau en su pensamiento y a la belleza natural del
arte clasicista. Algo similar sucede con la nocin de antigedad. Lo antiguo constituye algo vlido
para todos los tiempos. Surge as el concepto de lo clsico . Lo natural y lo clsico son criterios
normativos anlogos.
30. Guardini destaca que en la edad media la naturaleza era considerada como un todo
ordenado creado y gobernado por Dios; y la antigedad, una introduccin preparatoria para la
revelacin cristiana. En la modernidad, en cambio, naturaleza y antigedad clsica son
elementos autnomos, valiosos en s mismos, sin necesidad de remitirlos a Dios.
31. Para el autor de El ocaso de la edad moderna la nocin de subjetividad se presenta en la
modernidad como una estructura humana en desarrollo por su propia capacidad e iniciativa que debe
ser comprendida desde s misma. Aparece el concepto de sujeto , el cual constituye el soporte de
los actos admitidos como vlidos, tiene carcter autnomo, existe en s mismo y fundamenta en s la
orientacin de la vida del espritu. Resulta evidente que aquella idea del hombre como criatura e
imagen de Dios y cumplidor de la voluntad divina, no tiene ya el lugar fundamentalsimo que tena
en el mundo medieval.
32. Entre la naturaleza y el sujeto humano se ubican los actos y las obras de este ltimo.
Surge as el tercer concepto que Guardini considera fundamental en la modernidad: la cultura .
Mientras que en el mundo medieval las pinturas, las imgenes, la arquitectura y otras
manifestaciones culturales servan para glorificar a Dios o como medio para elevar a l el
pensamiento, en la modernidad la cultura es la creacin propia del sujeto humano. El calificativo
creador aplicado a Dios se traslada, en la edad moderna, al hombre. l es el artfice principal que a
partir de la ciencia desarrolla la tcnica y con ella puede dominar la naturaleza y ponerla a su
servicio.
33. De esta manera, en la medida en que el hombre moderno considera el mundo como
naturaleza , lo convierte en algo cerrado en s mismo; al tomar conciencia de su subjetividad , se
erige como seor de su propia existencia; y en el afn de cultura , emprende la tarea de construir la
existencia como obra exclusivamente suya.
34. Para terminar sus reflexiones sobre el mundo de la modernidad, Guardini se pregunta
sobre el lugar que ocupa en este la revelacin divina y la fe, y responde que evidentemente fue
surgiendo una actitud indiferente y a veces hostil hacia la doctrina cristiana. Dios pierde su puesto
porque el hombre es colocado en el centro. Esta situacin conduce a que muchos cristianos adopten
una posicin defensiva y produzcan en gran medida una bibliografa de orden apologtico. El mundo
moderno se manifiesta muy distinto al mundo medieval.
6

Centro de Estudios Paideia/Politeia


RELEED TEXTOS FUNDAMENTALES

III. Una nueva imagen del mundo


35. Guardini comienza la ltima parte de su libro13 afirmando que la modernidad toca a su fin
y que pueden divisarse sus fronteras. Aclara que su visin no es el resultado de sentimientos de
decadencia y dramatismo, ni tampoco un anhelo romntico por el medioevo. La modernidad, a pesar
de sus lmites, ha significado en muchos sentidos crecimiento y maduracin para la humanidad. No
obstante, el fin de esta etapa se acerca.
36. Guardini advierte un cambio en las relaciones entre el hombre y la naturaleza en los
ltimos aos. Ya no se considera a esta ltima como una realidad de gran valor, buena y ordenada en
s misma. El hombre actual ha sufrido una desilusin que probablemente est relacionada con la
disolucin de la idea moderna de una naturaleza ilimitada. Si bien la ciencia ha progresado y
ensanchado notablemente los horizontes, sin embargo, no deja de toparse con sus propios lmites. En
la modernidad exista una gran confianza en la utilidad de la tcnica para el bienestar de la
humanidad. No obstante, los seres humanos en la actualidad, lejos de una situacin de bienestar,
experimentan un profundo sentimiento de soledad.
37. As como la nocin de naturaleza propia de la modernidad ha cambiado, tambin lo ha
hecho el concepto de subjetividad, segn Guardini. El sujeto moderno, autnomo y artfice de su
propia existencia, deja lugar al hombre-masa , un fenmeno sometido a la ley de la produccin en
serie que rige el funcionamiento de las mquinas. Los hombres se someten a lo impuesto desde
afuera, carecen de decisin e iniciativa propia y se sumergen en el anonimato. De esta manera se
convierten poco a poco en objetos, es decir, en piezas y engranajes de un inmenso aparato estatal que
les impide hacer uso conciente de su libertad14. El individuo termina muchas veces absorbido por las
colectividades y se pierde el valor de la persona inalienable, irreemplazable e insustituible. En el
mbito de las relaciones interpersonales los seres humanos son tratados cada vez ms como objetos
utilizables, tanto en el marco de las guerras, como en el seno de los gobiernos nacionales. As como
se dominan, someten y utilizan los elementos de la naturaleza, de la misma manera se trata a las
personas, atentando contra su inconmensurable valor y dignidad.
38. La relacin del hombre con la naturaleza que se vuelve indirecta y mediatizada por el
clculo y el aparato, deja de ser una vivencia enriquecedora. Debido a esto el hombre pierde sus
caracteres propiamente humanos y se transforma, segn Guardini, en un hombre no humano 15, es
decir, un ser en el que la esfera de las vivencias fecundas es reemplazada por el puro conocimiento o
por la mera accin.
39. El comienzo de la modernidad haba significado para muchos el surgimiento de una etapa
cargada de promesas de un porvenir pleno. El avance de la ciencia y los descubrimientos realizados
representaron logros impensables en pocas anteriores. Paulatinamente los hombres de la
13

Cf. GUARDINI R., El ocaso de la edad moderna, en Obras I, Cristiandad, Madrid, 1981, pp. 70-120.
Resulta evidente que en este punto Guardini hace referencia implcita al nazismo alemn y al fascismo italiano que
unos pocos aos antes de la publicacin de El ocaso de la edad moderna, manifestaron su poder para manipular personas
y conducirlas a realizar atrocidades como las que tuvieron lugar en la segunda guerra mundial.
15
El mismo Guardini seala en una nota al pie de pgina que esta expresin no es muy feliz y que recibi numerosas
crticas. No obstante, confiesa no encontrar una expresin mejor.
14

Centro de Estudios Paideia/Politeia


RELEED TEXTOS FUNDAMENTALES

modernidad fueron embargados por un sentimiento de confianza y de optimismos sin igual.


Expresin de esto fue la vigorosa idea de progreso que postulaba un desarrollo ilimitado, creciente y
seguro para toda la humanidad. Pues bien, para Guardini aquella idea de progreso que contena una
fuerza arrolladora en la modernidad, se ha desvanecido en la actualidad. Ya no existe aquella
desmedida confianza en el futuro, ya que por todos lados reina la duda y la sospecha respecto a un
porvenir mejor16.
40. Quizs la causa principal de todo esto se encuentre en que las erradas concepciones del
hombre que se plantearon en la modernidad manifestaron su inconsistencia. El hombre no se reduce
a la presentacin que de l hacen los positivistas y materialistas. Para estos el ser humano no es ms
que el fruto de la evolucin de la vida animal que tiene su origen en las diversas mutaciones de la
materia. Tampoco el hombre es tal como lo ven los idealistas que, si bien lo consideran un ser
espiritual, lo identifican con el Espritu Absoluto y aplican a este el concepto de evolucin. De esta
manera, el proceso del Espritu Absoluto constituye el curso de la historia y el hombre forma parte de
l sin que tenga lugar la libertad y la singularidad propia de cada persona. Por ltimo, la concepcin
del hombre en el existencialismo no es menos desacertada. Segn este planteo, el ser humano carece
de esencia, es absolutamente libre y se determina en todo as mismo, incluso en cuanto a su ser17.
41. Para los hombres de la modernidad el creciente incremento de poder y de dominio
representaba en s mismo progreso, aumento de seguridad y de bienestar, plenitud. No lograban
advertir que el poder es algo ambiguo, dado que puede operar para el bien como para el mal, puede
construir o destruir. El resultado depende del uso que se haga del poder. En el transcurso de la
modernidad el poder del hombre se ha incrementado considerablemente, pero la responsabilidad y la
madurez en el mbito de la moral no crecieron proporcionalmente. Dicho con otras palabras, junto al
desarrollo del poder por medio del avance cientfico-tcnico no se dio un desarrollo semejante de la
responsabilidad de los hombres. Esto constituye un gran riesgo en la actualidad, pues el hombre
domina la naturaleza pero no domina su capacidad de dominar. El poder ya no es posedo y utilizado
por el hombre sino que se ha tornado una realidad autnoma que, en cierto modo, posee y somete al
hombre.
42. Guardini considera que el futuro estar marcado por dos rasgos fundamentales: el riesgo y
el temor. As como el hombre primitivo se encontraba inseguro y temeroso ante una naturaleza
indmita y no comprendida, el hombre del futuro tambin se sentir inseguro y temeroso, pero no
ante la naturaleza, sino ante sus propias construcciones culturales. Al no dominar su propio poder,
crece el sentimiento de riesgo y de inseguridad en el ser humano. Es por ello que el problema central
en torno al cual girar la tarea cultural del futuro y de cuya solucin depender la vida o la muerte, es
el problema del uso del poder.
16

Ntese la similitud de estas reflexiones de Guardini con las ideas, posteriores a l, de los pensadores de la
posmodernidad, referentes a la cada de los grandes relatos de la modernidad y a la existencia de una modernidad
lquida . Cf. LYOTARD J. F., La condicin postmoderna, Ctedra, Madrid, 1998; BAUMAN Z., Modernidad lquida, F.
C. E., Bs. As., 2002. Vase tambin MARDONES J. M., Posmodernidad y cristianismo, Sal Terrae, Santander, 1988;
GONZLEZ CARVAJAL L., Ideas y creencias del hombre actual, Sal Terrae, Santander, 1991.
17
Las concepciones del hombre planteadas brevemente por Guardini parecen referirse implcitamente al pensamiento de
Marx, Comte y Darwin, al pensamiento de Hegel y al planteo de J. P. Sartre, respectivamente.

Centro de Estudios Paideia/Politeia


RELEED TEXTOS FUNDAMENTALES

43. Lo que se requiere para lograr una recta utilizacin del poder es el desarrollo de ciertas
virtudes fundamentales. Segn Guardini la virtud bsica que se requiere es la veracidad, pues por
medio de ella el hombre evitar engaarse a s mismo en lo referente a sus intenciones con el
desarrollo del poder. Lejos de autoconvencerse de que ms poder representa inmediatamente ms
progreso, la veracidad le facilitar una mirada sincera y realista sobre sus propias acciones.
44. Otra virtud fundamental que se requiere es la fortaleza. Esta virtud ser til para no
desfallecer frente a las dificultades y permanecer firme en los principios morales frente al desorden y
el caos de opiniones y propuestas falaces.
45. Por ltimo, Guardini seala como virtud de vital importancia el autodominio. Es preciso
que los hombres desarrollen un dominio de s, aprendan a ser dueos de s mismos y controlen su
poder sin que este los controle a ellos. Los humanos deben asumir su condicin de seres libres
discerniendo entre lo justo y lo injusto, los medios de los fines, lo conveniente para un desarrollo
integral de lo que no lo es.
46. Al llegar al final de su trabajo, Guardini reserva un espacio para referirse a la religin.
Despus de sealar como se transform la relacin del hombre con Dios en el desarrollo de la
historia, reiterando algunas ideas desarrolladas anteriormente cuando se refiri al mundo medieval y
al mundo moderno, el autor de El ocaso de la edad moderna advierte que sin el aporte religioso, la
vida humana se convierte en algo similar a un motor sin lubricante: la piezas componentes se
desencajan y, debido a la friccin, no funcionan con precisin. Sin la religacin con Dios la
existencia humana se desorganiza y pierde su orientacin. Guardini piensa que la religin del futuro
tender a ser en gran medida un nuevo paganismo, una vuelta a la religiosidad de los antiguos, a la
mitologa. Sin embargo, no se podr olvidar ni dejar de lado el mensaje de Cristo, pues este tiene un
gran poder para transformar la existencia, tal como lo manifest S. Kierkegaard. Los cristianos
debern renovar su fe y mantenerse firmes frente a las dificultades. Guardini termina diciendo que
sus palabras no pretenden hacer un pronstico apocalptico barato y que si se ha referido a la
proximidad del fin, ello no debe entenderse en sentido cronolgico sino es sentido sustancial. Esto
significa que los seres humanos estn entrando en un tiempo de decisiones absolutas, de las cuales
pueden darse las mximas posibilidades como as tambin los riesgos supremos.
_________________________________________________________________________________
Bibliografa
Fuentes
GUARDINI R., Das Ende der Neuzeit, Werkbund-Verlag, Wrzburg, 1950.
GUARDINI R., Obras, Cristiandad, Madrid, 1981.
GUARDINI R., El fin de la modernidad. Quien sabe de Dios conoce al hombre, PPC, Madrid, 1996.
Bibliografa sobre Romano Guardini
BORGHESI Massimo, Romano Guardini: cristianismo y visin del mundo en
www.mercaba.org/Guardini/cartel_textos_sobre.htm
BORGHESI Massimo, El renouveau catlico alemn y su crisis en la reflexin de Romano
9

Centro de Estudios Paideia/Politeia


RELEED TEXTOS FUNDAMENTALES

Guardini en www.mercaba.org/Guardini/cartel_textos_sobre.htm
LPEZ QUINTS A., Romano Guardini y la dialctica de lo viviente, Cristiandad, Madrid, 1966.
LPEZ QUINTS A., Romano Guardini, maestro de vida, Palabra, Madrid, 1998.
LPEZ QUINTS A., La verdadera imagen de Romano Guardini, Eunsa, Pamplona, 2001.
LPEZ QUINTS A., La antropologa relacional dialgica de Romano Guardini , en SELLES J.
F. (Ed.), Propuestas antropolgicas del siglo XX (II), Eunsa, Pamplona, 2007.
RAHNER K., Alocucin con motivo del octogsimo cumpleaos de Romano Guardini , en La
gracia como libertad, Herder, Barcelona, 2008.
SCHREIJCK T., Romano Guardini (1885-1968): su obra filosfica en CORETH E., NEIDL
W. y PFLIGERSDORFFER G. (Eds), Filosofa cristiana (Tomo III), Encuentro, Madrid,
1997.

10