Fenomenologia Del Espiritu de Hegel

31/10/2016
HegelPro0708
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[versinimprimible]
TRADUCCINDELPRLOGOALAFENOMENOLOGADELESPRITUDE
HEGEL
18072007:bicentenariodelapublicacindelaFenomenologadelEspritu
LuisFernndezCastaeda,diciembre2007
DedicadoaFlixDuque
INTRODUCCINDELTRADUCTOR
Como homenaje en el 200 aniversario de la Fenomenologa del Espritu, La caverna de Platn proyect hace tiempo la
traduccinycomentariodelPrlogodeestaobra.Ahora,cercayadeacabarelao,podemosdarcumplimientoalaprimera
parte.LaqueridalectoraolectorencontraraquunatraduccindelfamosoPrlogoque,pensamossinamorpropio,eslamejor
delasdisponibles.
Eltextobaseeslaedicinhistricocrtica:Bonsiepen,WolfgangHeede,Reinhard,G.W.F.Hegel.GesammelteWerke,vol.9,
Meiner,Hamburg1980.Latraduccinseharealizadoenpermanentedilogoconlascincoquealoquesabemosexistenen
espaol:XavierZubiri,Hegel.Fenomenologadelespritu.Prlogoeintroduccin.Elsaberabsoluto,RevistadeOccidente,
Madrid 1935 Wenceslao Roces, G.W.F. Hegel, Fenomenologa del espritu, FCE, Mxico 1966 Carlos Daz, Hegel,
Fenomenologadelespritu.Edicindidcticaytraduccin,Alhambra,Madrid1986FlixDuque,Hegel.Laespeculacinde
la indigencia, Granica, Barcelona 1990, pp. 13111 (traduccin parcial) Manuel Jimnez Redondo, Fenomenologa del
Espritu,PreTextos,Valencia2006.Todasnoshanresultadotilesenmuchossentidos,yatodasdebemuchoestatraduccin.
Frentealaltimaaparecida,deManuelJimnezRedondo,dirqueyoheintentadotraducir,mientrasqueManuelJimnezha
queridonoperdertantossentidos,queenmuchoscasosnohallegadoniaintentarlo.Resultadeelloque,peseasuspropias
http://www.lacavernadeplaton.com/articulosbis/HegelPro0708.htm
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recomendaciones,esimposibleleersuversinaritmodecrucero,sinoqueunopierdeelhiloendemasiadasocasionescontanto
corcheteytantavariantedetraduccin.Ademsnoentiendoquecasiparezcaufanarsedehaberhechoeltrabajosinconsultar
ningunaotratraduccin.Ysenota,perosenotaparamal.Frenteaello,tienelavirtuddequeenfrentaeltextosinperderlocasi
nuncadevista,especialmenteenlospasajesmsdifciles.EsunabuenaversinparaalguienquetrabajeafondoconHegel,
pero tampoco se puede fiar siempre de ella porque, frente a tanto corchete y tanta variante traductora, realiza en ocasiones
arriesgadasoperacionesdetraduccinsinelmsmnimoaviso.QueconstequehabloslodelPrlogo,perobienpudieraser
steeltenorgeneraldellibro.Aspues,bienvenidosea,aunpecandodeautismo.Detodasformas,hasidountrabajoinmenso
porsuparte,queencualquiercasosedebeapreciar,ymsenunpasquesedeleitaenhundirmritosparaquelamediocridad
brille.
LaversinmsduraeslalamentablementeparcialdeFlixDuque.Sinembargo,eslamsinteligente,porquesehacedesde
una comprensin profunda de Hegel que no demuestran tener ninguno de los restantes autores. A este respecto, sus cursos
impartidosenlaUniversidadAutnomadeMadridresultanextraordinariosy,enmirecuerdo,inolvidables.Graciasalhasido
quealgunosdesusalumnoshayamossalidomenosignorantesdelonormal,ysuconstanteesfuerzoporhacerhablarelalemn
encastellanohasidolaescueladeestetraductor,queesperanoavergonzardemasiadoasumaestrodedicndoleestetrabajo.
VayatambinpordelantemiagradecimientoaSimnRoyo,quefueelimpulsordelproyectoymefacilitmaterialesdedifcil
acceso,yaJulinMartnez,quecreunsoporteinformticoparafacilitareltrabajoyparticipenlaideaconentusiasmo.
Hemos numerado los prrafos, pero sin ponerles ttulo. Las notas, en general, estn inspiradas en las de la edicin crtica,
aunque han sido complementadas en muchos casos, y supondrn una novedad muy til para la lectora en castellano, porque
sitanaHegelenelcontextofilosficodesutiempo.Hemoshuidodenotasexplicativasdeltexto,dadoqueestoserfuncin,
msbien,deunfuturocomentario.
G.W.F.HEGEL:FENOMENOLOGADELESPRITU
PRLOGO
1
Anteponerunaexplicacin,comoescostumbrehacerenelprlogoaunlibro,sobreelfinqueenlsehapropuestoel
autor,ascomosobrelosmotivosylarelacinquecreequetieneellibroconotrostratamientosanterioresocoetneos
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del mismo tema, no slo parece superfluo en un escrito filosfico, sino incluso, por mor de la naturaleza del asunto,
inconveniente y contrario al fin. Pues lo que sera adecuado decir de la filosofa en un prlogo, y cmo decirlo por
ejemplo, una indicacin histrica de la tendencia y del punto de vista, del contenido general y de los resultados, un
conjunto disperso de afirmaciones y aseveraciones elocuentes sobre lo verdadero no puede pasar como el modo y
maneraenquesehadeexponerlaverdadfilosfica.Dadotambinquelafilosofaexisteesencialmenteenelelemento
delauniversalidad,queincluyeensloparticular,seproduceenellamsqueenotrascienciaslailusindequeenelfin
oenlosresultadosltimosestaraexpresadalacosamisma,inclusoensuesenciaplena,frentealocualel desarrollo
serapropiamenteloinesencial.Porcontra,enlanocingeneral,porejemplodeloquesealaanatomadigamosqueel
conocimientodelaspartesdelcuerpoconsideradasensuexistenciainanimada,setieneelconvencimientodenoposeer
an la cosa misma, el contenido de esta ciencia, a no ser que uno se esfuerce, adems, en ir a lo particular. Por otra
parte,ensemejanteconglomeradodeconocimientosquellevasinderechoelnombredeciencia,unaplticasobreelfin
perseguidoyotrasgeneralidadesparecidasnosedistinguedelmodohistoriogrficoycarentedeconceptoenelquese
habladelcontenidomismo,deestosnervios,msculos,etc.Enlafilosofa,porcontra,surgiraladisparidaddehaber
empleadounmodoqueellamismahabramostradoqueesincapazdecaptarlaverdad.
2
Aldeterminarlarelacinqueunaobrafilosficacreetenerrespectodeotrosesfuerzossobreelmismoobjeto,tambin
seintroduceunintersajeno,yseoscureceaquelloqueimportaenelconocimientodelaverdad.Cuantomsfirmele
resulta a la opinin la contraposicin de lo verdadero y de lo falso, tanto ms acostumbra a esperar asentimiento o
reprobacinantecualquiersistemafilosficodadoy,siseescribeunaexplicacinsobreelmismo,verobienlouno,o
bienlootro.Laopininnoconcibeladiversidaddelossistemasfilosficoscomoeldespliegueprogresivodelaverdad,
sinoqueenladiversidadslovecontradiccin.Elcapullodesaparececuandobrotalaflor,ysepodradecirqueaqul
quedarefutadoporstadelmismomodo,elfrutohacequesedeclarelaflorcomounaexistenciafalsadelaplanta,y
aqulocupaelpuestodestacomoverdaddelaplanta.Estasformasnoslosedistinguenentres,sinoquetambinse
desbancan unas a otras como mutuamente incompatibles. Pero su naturaleza fluida las convierte al mismo tiempo en
momentosdelaunidadorgnica,enlaquenoslonoseenfrentan,sinoquelaunaestannecesariacomolaotra,yes
estamismanecesidadlaqueconstituyelavidadelTodo.Pero,porunaparte,lareprobacindeunsistemafilosficono
suele concebirse a s misma de este modo y, por otra, la conciencia que aprehende tampoco suele saber librar a la
reprobacin de su unilateralidad, o mantenerla libre para reconocer en la figura de los momentos de disputa y
aparentementecontrarios,momentosmutuamentenecesarios.
3
Laexigenciadetalesexplicaciones,ascomolasatisfaccindelasmismas,parecenquizocuparsedeloesencial.Qu
podraexpresarmejorelinteriordeunaobrafilosficaquelosfinesyresultadosdelamisma,ycmopodranconocerse
stos de un modo ms preciso que por su diferencia con lo que la poca produce en el mismo campo? Ahora bien,
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cuandosemejantemododeprocederpretendeseralgomsqueeliniciodelconocimiento,cuandopretendepasarcomo
conocimientorealyefectivo,entoncesnohayquecontarlodehechosino entre las invenciones ideadas para eludir la
cosamismaycombinarlaaparienciadeseriedadyesfuerzoporlacosamismaconlarenunciaefectivaaellos.Puesla
cosanoseagotaensufinalidad,sinoensudesarrolloyejecucin,yelTodorealyefectivonoeselresultado,sinoel
resultado junto con su devenir la finalidad de por s es lo universal carente de vida, como la tendencia es el mero
impulsoquetodavacarecedesurealidadefectiva,yelresultadodesnudoeselcadverquelatendenciahadejadotras
des.Delmismomodo,ladiversidadesmsbienellmitedelacosaestahdondelacosatermina,oesloquestano
es.Esosesfuerzosentornoalafinalidadoalosresultados,oacercadeladiversidadylosmodosdejuzgarlounoylo
otro,son por eso una tarea ms fcil de lo que quiz pudiera parecer. Pues en vez de ocuparse de la cosa, semejante
procederseencuentrasiempreporencimaymsalldeellaenvezdepermanecerenellayolvidarsedesmismoen
ella,estetipodesaberpasasiempreaotroasunto,ysequedaensmismoantesqueestarenlacosayentregarseaella.
Lo ms fcil es enjuiciar lo que tiene contenido y consistencia ms difcil es captarlo, y lo ms difcil y que rene
ambascosaseslograrsuexposicin.
4
Comenzarlaformacinculturalyremontarcaminodesdelainmediatezdelavidasustancial,siempretendrquehacerse
adquiriendonocindeprincipiosypuntosdevistagenerales,paraelevarseluegotrabajosamentealpensamientodela
cosa, as como para apoyarla o refutarla con razones, aprehendiendo la rica y concreta plenitud segn sus
determinidades,sabiendodarcabalnoticiadeellayemitirunjuicioseriosobreella.Peroesteinicioformativocederen
seguidasupuestoalaseriedaddelavidaplena,queintroduceenlaexperienciadelacosamismayaunqueocurraque
laseriedaddelconceptodesciendaalaprofundidaddelacosamisma,esasnocionesadquiridasyesejuicioconservarn
sulugaradecuadoenlaconversacin.
5
Laverdaderafiguraenqueexistelaverdadslopuedeserelsistemacientficodelamisma.Colaborarenquelafilosofa
seaproximealaformadelaciencia,conlametadequepuedadespojarsedesunombredeamoralsaberyseasaber
real y efectivo: eso es lo que me he propuesto. La necesidad interna de que el saber sea ciencia[1] radica en su
naturaleza,ylanicaexplicacinsatisfactoriadeelloeslaexposicindelafilosofamisma.Lanecesidadexterna,sin
embargo, prescindiendo del azar en cuanto a persona y motivaciones individuales, tomada de manera general, es lo
mismoquelanecesidadinterna,perobajolafiguraenqueeltiemporepresentalaexistenciadesusmomentos.Mostrar
quehallegadoeltiempodeelevarlafilosofaacienciasera,pues,lanicajustificacinverdaderadelosintentosque
tienenesteobjetivo,porquepondrademanifiestolanecesidaddestey,alavez,ledaracumplimiento.
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Smuybienquealponerlaverdaderafiguradelaverdadenlacientificidado,loqueeslomismo,alafirmarquees
slo en el concepto donde la verdad tiene el elemento de su existencia, esto parece contradecir cierta idea y sus
consecuencias,ideatanpretenciosacomodifundidaentrelasconviccionesdelapoca.Poresonoparecesuperfluauna
explicacin sobre esta contradiccin, aunque no pueda consistir aqu ms que en una aseveracin delmismo tenor de
aqullacontralaquevadirigida.Puessiloverdaderosloexisteenaquello,omejorslocomoaquelloquetanpronto
sedenominaintuicincomosaberinmediatodelAbsoluto,religin,oser[2]noenelcentrodelamordivino,sinoelser
deesecentromismo,entonces,apartirdeah,habrqueexigiralavezparalaexposicindelafilosofamsbienlo
contrarioalaformadelconcepto.ElAbsolutonodeberaserconcebido,sinosentidoeintuidonoessuconcepto,sino
susentimientoysuintuicinlosquehabrandetomarlapalabrayexpresarse.
7
Si la aparicin de semejante exigencia se toma en su contexto ms general y se la considera en el nivel en que se
encuentra actualmente el espritu autoconsciente, entonces vemos que ste se halla por encima y ms all de la vida
sustancialqueenotrotiempollevabaenelelementodelpensamiento:porencimadeesainmediatezdesucreencia,por
encimadelasatisfaccinydelaseguridaddelacerteza,quelaconcienciaposea,deestarreconciliadaconlaesenciay
supresenciauniversal,tantointernacomoexterna.Noslohapasadoalotroextremodelareflexinsinsustanciades
en s mismo, sino que tambin ha ido ms all de ella. Su vida esencial no solamente est perdida para l, sino que
tambinesconscientedeestaprdida[3],ydelafinitud,queessucontenido.Apartndosedelosrestos[4],reconociendo
suconfusoestadoydespotricandosobreello,reclamaahoradelafilosofanotantosaberloqueles,cuantoalcanzara
producir de nuevo por su medio aquella sustancialidad y solidez del ser. As que ante esta necesidad la filosofa no
deberatantoabrirlacerrazndelasustanciayelevarlaaautoconciencia:nodeberatantollevardevueltasucatica
concienciaaunordendepensamientoyalasimplicidaddelconcepto,cuantoenterrarlasdistincionesdelpensamiento,
reprimir el concepto diferenciador, y producir el sentimiento de la esencia proporcionar no tanto inteligencia cuanto
edificacin.[5]Lobello,losagrado,loeterno,lareliginyelamorsonelceboexigidoparadespertareldeseodepicar
enelanzuelonoelconcepto,sinoelxtasis,nolanecesidaddelacosaensufroavance,sinoelfervienteentusiasmo,
debenserloquesostengaypropaguecontinuamentelariquezadelasustancia.
8
Aestaexigenciacorrespondeelesfuerzoingente,casicelosoyfantico,porarrancaraloshombresdelhundimientoen
lo sensible, vulgar e individual, y elevar su mirada a las estrellas como si, olvidando completamente lo divino, los
hombresestuvieranapuntodequedarsatisfechos,aligualqueelgusano,conbarroyagua.Enotrostiemposhicieronun
cieloextraordinariamentericoenpensamientoseimgenes.Elsignificadoeimportanciadecuantoesradicabaenelhilo
deluzporelqueestabaunidoalcieloalllamirada,enlugardepermanecerenestepresente,sedeslizabasobrelhacia
laesenciadivina,haciaunpresentemsall,siaspuededecirse.Conviolenciahuboquedirigirelojodelespritualo
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terreno y mantenerlo en l y ha sido preciso mucho tiempo para introducir aquella claridad que slo posea lo
supraterreno en la oscuridad y el extravo en que estaba el sentido del ms ac, y para hacer interesante y vlida la
atencin a lo presente como tal, la cual fue denominada experiencia.[6] Ahora parece que existe la necesidad de lo
contrario,parecequeelsentidoesttanarraigadoenloterreno,queseprecisadeigualviolenciaparaelevarlesobreello.
El espritu se muestra tan pobre, que parece anhelar como nico reconfortante el magro sentimiento de lo divino en
general,comoelcaminanteeneldesiertoanhelaunsimpletragodeagua.Queelesprituseconformeconesto,dauna
ideadelamagnituddesuprdida.
9
Peroesteconformismoalrecibiroestacicateraaldarnolecuadra,sinembargo,alaciencia.Quienbusquesolamente
edificacin,quienexijaenvolverennieblaladiversidadterrenaldesuexistenciaydesupensamiento,yanheleelgoce
indeterminado de esta indeterminada divinidad, vea dnde encontrarlo fcilmente hallar por s mismo el modo de
inventarsealgoqueleexalteylevanaglorie.Perolafilosofadebeguardarsedequererseredificante.
10
Tantomenoshadepretenderesteconformismoquerenunciaalacienciaquesemejanteentusiasmoyofuscacinsean
algo superior a ella.[7] Ese discurso proftico cree permanecer justamente en el centro y en lo profundo, mira
despectivamentealadeterminidad(elhoros),ysemantieneintencionadamentealejadodelconceptoydelanecesidad,
ascomodelareflexin,queslohabitaraenlafinitud.Peroascomohayunaextensinvaca,ashaytambinuna
profundidadvacaascomohayunaexpansindelasustancia,quesevierteenunamultiplicidadfinitaynotienefuerza
paramantenerlaunida,astambinhayaquunaintensidadsincontenidoque,comportndosecomounapurafuerzaque
no se expande, es lo mismo que la superficialidad. La fuerza del espritu slo es tan grande como lo sea la
exteriorizacindeesafuerza,suprofundidadslotanprofundacomol,ensuinterpretacin,seatrevaaexpandirseya
perderse. Al mismo tiempo, cuando ese saber sustancial carente de concepto pretende haber sumido en la esencia la
peculiaridaddelsmismo,creyendoquefilosofaverdaderaysantamente[8],seocultadeestemodoasmismoqueen
lugardeestarentregadoaDios,porsudespreciodelamedidaydeladeterminacinlonicoqueconsigueesmsbien
queenlmismotengavalibreelcarcterazarosodelcontenido,yqueenstetengavalibresupropiaarbitrariedad
con l. Al abandonarse a la efervescencia desenfrenada de la sustancia, creen que, sofocando la autoconciencia y
renunciandoalentendimiento,sonellosloselegidosaquienesDiosinfundelasabiduramientrasduermen.[9]Perolo
quedehechoconcibenyalumbrandormidosnoson,poreso,msquesueos.
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Porlodems,noesdifcilverquenuestrotiempoesuntiempodenacimientoydetransicinaunnuevoperodo.El
esprituharotoconelmundohastaahoravigentedesuexistenciaydesusideas,ysehallaenvasdehundirloenel
pasado, ocupado en reconfigurarse. Ciertamente, nunca est en reposo, sino entregado a un movimiento progresivo
incesante.Peroascomoenelnio,despusdeunalentaysilenciosanutricin,respirarporvezprimerainterrumpeesa
gradualidad del proceso puramente acumulativo un salto cualitativo, y nace el nio, as tambin el espritu, que se
forma a s mismo, madura lenta y silenciosamente hacia la nueva forma, desprendindose de un pedazo tras otro del
edificiodesumundoanterior,cuyainestabilidadseanunciasloporsntomasaisladoslafrivolidadyeltedioquese
apoderandeloexistente,elvagopresentimientodealgodesconocido,sonpresagiosdequealgodistintoseavecina.Este
desmoronamientopaulatino,quenoalterabalafisonomadelTodo,lointerrumpelaauroraque,comounrayo,ilumina
degolpelaconfiguracindeunnuevomundo.
12
Sloqueunaplenarealidadefectivanolatieneestonuevo,comotampocoelniorecinnacidoyesesencialnopasar
estoporalto.Laprimeravezquesepresenta,lohacesolamentesuinmediatezosuconcepto.Delmismomodoqueun
edificionoestconcluidocuandoseponensuscimientos,tampocoelconceptodeTodoquesehaalcanzadoeselTodo
mismo.Cuandodeseamosverunrobleentodoelvigordesutronco,enlaamplituddesusramasyenlaexuberanciade
sufollaje,nonoscontentamosconqueensulugarsenosmuestreunabellota.Delmismomodolaciencia,lacoronade
un mundo del espritu, no est completa en su inicio. El inicio del nuevo espritu es el producto de una vasta
transformacin[10] de mltiples formas de cultura, el premio de un camino muy intrincado y de mltiples fatigas y
esfuerzos.SetratadelTodoqueharetornadoasdesdelasucesintantocomodesdesuextensin,elconceptosimpleen
que ha devenido. Pero la realidad efectiva de este Todo simple consiste en que aquellas configuraciones que han
devenidomomentosvuelvenadesarrollarseyaconfigurarse,peroensunuevoelemento,enelsentidoquehavenidoa
ser.
13
Mientras que, de una parte, la primera aparicin del nuevo mundo consiste solamente en el Todo velado en su
simplicidad,osufundamentouniversal,laconciencia,porelcontrario,todavatienepresenteenelrecuerdolariqueza
delaexistenciaanterior.Enlanuevafiguraqueapareceechademenoslaamplitudyespecificacindelcontenidopero
todavaechamsdemenoseldesarrollodelaforma,porlaquelasdiferenciassedeterminanconseguridadyseordenan
segnsusrelacionesfijas.Sinestedesarrollo,lacienciacarecedeinteligibilidaduniversal,ytienelaaparienciadeser
patrimonioesotricodeunospocos:patrimonioesotrico,porqueporelmomentosolamenteexisteensuconceptooen
suinteriorydeunospocos,puessuaparicinnodesarrolladaconviertesuexistenciaenalgoparticular.Sloloqueest
plenamentedeterminadoesalmismotiempoexotrico,concebibleysusceptibledeaprenderseyserpropiedaddetodos.
Laformaentendibledelacienciaeselcamino,ofrecidoatodosyatodosadaptado,paraalcanzarla,yllegaralsaber
racionalatravsdelentendimientoeslajustaexigenciadelaconcienciaqueaccedealacienciapueselentendimiento
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eselpensar,elyopuroengeneral,yloentendibleesloyaconocido,queescomnalacienciayalaconcienciano
cientfica,pormediodelocualpuedestaentrarinmediatamenteenaqulla.
14
Lacienciaqueapenashacomenzadoyque,portanto,nohasidollevadaannialaplenituddeldetallenialaperfeccin
de la forma, se expone por ello al reproche. Pero si este reproche concerniera a su esencia, sera tan injusto como
inadmisiblenoquererreconocerlaexigenciadeesedesarrollo.Estacontraposicinpareceserlaprincipaldificultadcon
laqueactualmentechocanlosesfuerzosdelaformacincientfica,ysobrelaqueannoseaclaracomoesdebido.Una
delaspartesinsisteenlariquezadelmaterialyenlainteligibilidadlaotra,cuandomenos,desdeastaeinsisteenuna
racionalidadydivinidadinmediatas.Aunquelosprimeros,yaseanicamenteporlafuerzadelaverdadotambinporla
fogosidaddelosotros,seanreducidosalsilencioysesientanvencidosporloquerespectaalfundamentodelasunto,no
por ello se sienten satisfechos en lo tocante a aquellas exigencias, porque siendo justas no han sido cumplidas. Su
silenciosedebesloenpartealtriunfodelosotros,puestambinobedecealaburrimientoyalaindiferenciaquesuelen
seguirsedelacontinuaytensaesperadepromesasqueacabanpornocumplirse.
15
Respectoalcontenido,losotrossefacilitanavecesdemasiadoquetengaunagranextensin.Introducenensuterreno
gran cantidad de material, a saber, lo ya conocido y ordenado, y, ocupndose sobre todo de rarezas y curiosidades,
aparentan tanto ms poseer el resto, aquello que ya domina el saber a su manera, y con ello lo an no regulado,
sometindolo as todo a la idea absoluta, que de este modo parece reconocerse en todo y florecer como ciencia
desarrollada.Considerado,sinembargo,msdecercaestedesarrollo,sevequenosehaproducidoporelhechodeque
unamismacosasehubieseconfiguradoasmismadediferentesmodos,sinoqueeslainformerepeticindeunayla
misma cosa, que slo se ha aplicado externamente a los diversos materiales, adquiriendo una tediosa apariencia de
diversidad.Laidea,deporsciertamenteverdadera,dehechosequedasiempresloensuiniciocuandoeldesarrollono
consistesinoenunarepeticinsemejantedelamismafrmula.Hacerdeambularporloexistenteestaformainmvildel
sujeto sapiente, o sumergir el material desde fuera en este elemento inerte, no son en modo alguno, en cuanto que
constituyenirrupcionesarbitrariasenelcontenido,elcumplimientodeaquelloquesereclama,asaber:esariquezaque
brotadesmisma,yesadiferenciacindeterminadaporsmisma,delasformas.Esmsbienunformalismomonocolor
quesloalcanzaadiferenciarelmaterial,yestociertamenteporqueelmaterialyaestabapreparadoyeraconocido.[11]
16
AfirmaademsqueesamonotonayesauniversalidadabstractaeselAbsolutoaseguraquenodarseporsatisfechocon
ella revela incapacidad para aduearse del punto de vista absoluto y mantenerse firmemente en l. Si en otro tiempo
bastaba para refutar una representacin la vaca posibilidad de representarse algo de otra manera, y esta mera
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posibilidad,ladecualquierpensamientogeneral,tenatambintodoelvalorpositivodelconocimientorealyefectivo,
ahoravemosaqu,delamismamanera,cmoseatribuyetodoelvalor,bajoestaformadeirrealidadinefectiva,alaidea
general,ysehacevalercomomodoespeculativodeconsiderarlascosasladisolucindelodiferenciadoydeterminado,
omsbienelarrojarloalabismodelvaco,sinqueestaaccinsedesarrollemsampliamentenisejustifiqueasmisma.
ConsiderarunentecualquieratalcomoesenelAbsolutonoconsisteaqusinoendecirqueahora,ciertamente,sehabla
delcomodeunalgo,peroqueenelAbsoluto,dondeA=A,nosedandeningunamaneracosassimilares,sinoqueall
todo es uno. Oponer este nico saber de que en el Absoluto todo es igual, al conocimiento diferenciador y lleno de
contenidooquelobuscayexige,ohacerpasarsuAbsolutoporlanocheenlaque,comosueledecirse,todoslosgatos
sonpardos,eslaingenuidaddelvacoenelconocimiento.[12]Elformalismoquelafilosofacontemporneadenunciay
vitupera,[13]yquenuevamentehavueltoaproducirseenellamisma,nodesaparecerdelaciencia,pormuchoquese
conozca y se sienta su insuficiencia, hasta que el conocimiento de la realidad efectiva absoluta llegue a aclararse
completamente sobre su propia naturaleza. Considerando que si la idea general precede a lo que es un intento por
desarrollarla, resulta ms fcil captar este desarrollo, ser til ofrecer aqu alguna aproximacin a tal idea, con la
intencin al mismo tiempo de evitar con este motivo algunas formas cuyo empleo habitual es un obstculo para el
conocimientofilosfico.
17
Amimododever,quesolamentepuedejustificarsemediantelaexposicindelsistemamismo,tododependedecaptary
expresar lo verdadero no como sustancia, sino tanto ms como sujeto.Hay que hacer notar, al mismo tiempo, que la
sustancialidad incluye en s tanto lo universal, o la inmediatez del saber, como aquella inmediatez que es ser, o
inmediatezparaelsaber.SiinterpretaraDioscomolanicasustancia[14]indignalapocaenqueseexpresesta
determinacin,[15]larazndeellofueenpartelasospechadequeconestolaautoconciencianicamentenaufragaba,en
lugar de conservarse, pero en parte tambin es porque lo contrario, la generalidad que constata el pensamiento como
pensamiento,[16] presenta la misma simplicidad o sustancialidad indiferenciada e inmvil y si, en tercer lugar, el
pensamientoreneconsigoelserdelasustanciaencuantotalyaprehendelainmediatezoelintuircomopensar,habra
queveransiestaintuicinintelectual[17]novuelveacaerenlasimplicidadinerte,ysinoexponelarealidadefectiva
mismadeunmodoirreal.
18
Pueslasustanciavivienteeselserqueesenverdadsujeto,o,loqueeslomismo,elserqueesenverdadrealyefectivo,
perosloencuantoqueeselmovimientodeponerseasmisma,olamediacindedevenirotraconsigomisma.Como
sujeto, es la pura negatividadsimple y precisamente por esto, es la disyuncin de lo simple, o la duplicacin que se
contrapone,lacualesnuevamentelanegacindeestaindiferentediversidadydesucontrariasolamenteestaigualdad
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queserestablece,olareflexinsobresmismoenelserotronounaunidadoriginariaencuantotaloinmediataen
cuantotalesloverdadero.Eseldevenirdesmismo,elcrculoquepresuponesufinalcomosuobjetivoylotienecomo
inicio,ysloporquesellevaacaboyporsufinalesrealyefectivo.
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LavidadeDiosyelconocimientodivinobienpueden,pues,expresarsecomounjuegodelamorconsigomismo[18]
estaideadesciendealplanodeloedificanteeinclusodeloinsulso,sienellafaltanlaseriedad,eldolor,lapacienciayel
trabajo de lo negativo. En s, esa vida es ciertamente la lmpida igualdad y unidad consigo misma, a la que no le
concierne el serotro y el extraamiento, ni asumir ste. Pero este en s es la universalidad abstracta, en la cual se
prescindedesunaturalezadeserparas,yconelloengeneraldelautomovimientodelaforma.Cuandosedicequela
forma es igual a la esencia,[19] constituye precisamente por ello un equvoco creer que el conocimiento podra
satisfacerseconelensoconlaesencia,peroahorrarselaformaqueelprincipiofundamentalabsolutoolaintuicin
absoluta[20]haranprescindiblelarealizacindelaesenciaoeldesarrollodelaforma.Precisamenteporquelaformale
estanesencialalaesenciacomostaloesasmisma,nosepuedeconcebiryexpresarsimplementelaesenciacomo
esencia,esdecir,comosustanciainmediataocomopuraautointuicindelodivino,sinotambincomoformayentoda
lariquezadelaformadesarrolladasolamenteasselaconcibeyexpresacomorealyefectiva.
20
LoverdaderoeselTodo.PeroelTodoessolamentelaesenciaquesellevaasmismaasufinalmediantesudesarrollo.
Del Absoluto hay que decir que es esencialmente resultado, que slo al final es lo que en verdad es y en ello
precisamente consiste su naturaleza: ser real y efectivo, ser sujeto, o ser devenir de s mismo. Por contradictorio que
pueda parecer que haya que concebir al Absoluto esencialmente como resultado, basta, sin embargo, una pequea
consideracin para descartar esta apariencia de contradiccin. El inicio, el principio, o el Absoluto, tal como se lo
enuncia primeramente y de un modo inmediato, es slo lo universal. Del mismo modo que cuando digo todos los
animales,esteenunciadonopuedepasarporunazoologa,tambinresultaclaroquelaspalabrasdivino,absoluto,
eterno,etc.,nodicenloqueestcontenidoenellasperopalabrascomostassonlasnicasquedehechoexpresanla
intuicin como algo inmediato. Todo cuanto sea ms que una de tales palabras, aunque sea slo el paso a una
proposicin,esunveniraserotroquedebeserrecogido,esunamediacin.Perolamediacinesloqueserechazacon
repugnancia, como si por hacer de ella ms que esto slo, por no ser nada absoluto y en el Absoluto no ser nada, se
hubierarenunciadoalconocimientoabsoluto.
21
Peroesterechazoprovieneenrealidaddelaignoranciaquesetienedelanaturalezadelamediacinydelconocimiento
absoluto mismo. Pues la mediacin no es otra cosa que la igualdad consigo misma que se mueve a s misma, o la
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reflexinsobresmisma,elmomentodelyoqueesparas,lapuranegatividadoelsimpledevenir.Elyooeldeveniren
general, este mediar, es en virtud de su simplicidad justamente la inmediatez que deviene y lo inmediato mismo.
Supone,portanto,desconocerlaraznexcluirdeloverdaderoalareflexinynocaptarlacomomovimientopositivodel
Absoluto.Ellaeslaqueconvierteloverdaderoenresultado,peroigualmentesuperaestacontraposicindeloverdadero
frenteasudevenir,puesestedeveniresigualmentesimple,yporellonodifieredelaformadeloverdadero,consistente
enmostrarsecomosimpleenelresultadoesmsbienjustamenteestehaberretornadoalasimplicidad.Siesciertoque
elembrinesensunserhumano,parasnoloes:parassloloesencuantoquerazncultivadaquehahechodes
mismaloqueellaesens.Sloestoessurealidadefectiva.Peroesteresultadoesasimismoinmediatezsimple,porque
eslalibertadautoconscientequereposaensmisma,yquenohaechadoaunladolacontraposicin,dejndolaestarah,
sinoquesehareconciliadoconella.
22
Esto tambin se puede expresar diciendo que la razn es el obrar conforme a un fin. Exaltar lo que se entiende por
naturalezaporencimadelpensamientomalentendido,yantesquenadadesterrarlafinalidadexterna,[21]esloqueha
desacreditadolaformadelfinengeneral.Pero,aligualqueAristtelesdeterminalanaturalezacomoelobrarconformea
unfin,[22]elfinesloinmediato,loqueestquietoyeslmismomotor,elsujeto.Suabstractafuerzamotrizeselser
paras,olapuranegatividad.Sloporesoelresultadoeslomismoqueelinicio,porqueelinicioesfinalidadoslo
poresolorealyefectivoeslomismoquesuconcepto,porqueloinmediatoencuantofinalidadtieneensmismoals
mismooalapurarealidadefectiva.Elfinrealizadoolorealexistenteeselmovimientoyeldesplieguedeldevenirpero
estainquietudesprecisamenteelsmismoyporesoesigualaaquellainmediatezysimplicidaddelinicio,porqueesel
resultado, lo que ha retornado a s... pero lo que ha retornado a s es precisamente el smismo, y el smismo es la
igualdadysimplicidadqueseestrefiriendoas.
23
LanecesidadderepresentarseelAbsolutocomosujetoseservadeproposicionestalescomo:Diosesloeterno,oDios
elordenmoraldelmundo,oDioselamor,etc.[23]Entalesproposiciones,loverdaderoestpuestodirectamenteslo
comosujeto,noseloexponecomoelmovimientodereflejarseasmismoensmismo.Enproposicionesdeestetipose
empiezaconlapalabraDios.steesdesuyounsonidosinsentido,unsimplenombresloelpredicadodiceloquees
Dios, es su cumplimiento y significado slo en este final el inicio vaco deviene un saber real y efectivo. A este
respecto,nosealcanzaaverporqunosehablasolamentedeloeterno,delordenmoraldelmundo,etc.,o,comohacan
losantiguos,deconceptospurosdelser,delouno,etc.[24],deaquelloqueconstituyeelsignificado,sinaadiradems
aelloesesonidosinsentido.Peroconestapalabrasesealaprecisamentequenosehapuestounseroesenciao,en
suma,algouniversal, sinoalgoreflejado ensmismo, un sujeto.Peroesto,asuvez,sloestanticipado.Setomaal
sujetocomopuntofijoalqueseadhierenlospredicadoscomoasusoporteporunmovimientoqueperteneceaaquelque
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sabe del sujeto, movimiento que tampoco se considera que pertenezca al punto mismo pero slo mediante l se
expondraelcontenidocomosujeto.Porelmodoenqueestconstituidoestemovimiento,nopuedeperteneceralsujeto
pero,traspresuponeraquelpunto,tampocopuedeestarconstituidodeotramanera,solamentepuedeserexterior.Deah
que anticipar que el Absoluto es sujeto no solamente no es la realidad de este concepto, sino que incluso la hace
imposible,puesloponecomopuntoinmvil,cuandosurealidadeselautomovimiento.
24
Entrelasmltiplesconsecuenciasquesedesprendendelodicho,puededestacarseladequeelsabersolamenteesrealy
efectivo,yslopuedeexponerse,comocienciaocomosistema.[25]Queademsunaasdenominadaproposicinde
fundamentooprincipiodelafilosofa,siesverdadera,esyaporellotambinfalsa,porserproposicindefundamentoo
principio. Por eso es fcil refutarla. La refutacin consiste en mostrar su deficiencia pero es deficiente porque es
solamente lo universal o el principio, el inicio. Si la refutacin es a fondo, entonces est tomada del principio y
desarrollada desde l, no montada desde el exterior mediante aseveraciones y ocurrencias contrapuestas. Si no se
desconocieseasmismaconsiderandonicamentesuladonegativo,sinsertambinconscientedelladopositivodesu
progresoyresultado,larefutacinserapropiamenteeldesarrollodelprincipiorefutado,yporende,elcomplementode
su deficiencia. La realizacin propiamente positiva del inicio es al mismo tiempo, inversamente, tambin un
comportamiento negativo frente a l, a saber: frente a su forma unilateral de ser, primeramente, inmediato, o de ser
finalidad.Poresopuedetomarseigualmentecomorefutacindeaquelloqueconstituyeelfundamentodelsistema,pero
esmejortomarlacomomuestradequeelfundamentooelprincipiodelsistemasloes,dehecho,suinicio.
25
Queloverdaderosolamenteesrealyefectivocomosistema,oquelasustanciaesesencialmentesujeto,seexpresaenla
nocinquecalificaelAbsolutocomoespritu[26]:elconceptomssublime,yelqueperteneceaestanuevapocaya
sureligin.Sloloespiritualeslorealyefectivoeslaesencia,olosiendoensloquesemantieneolodeterminado,el
serotroyserparas,yloqueenestadeterminidadoenestesuestarfueradespermaneceensmismo,oesenypara
s.Peroesteserenyparasesprimeramenteparanosotrosoens,eslasustanciaespiritual.Tienequeserlotambin
parasmismo:tienequeserelsaberdeloespiritualyelsaberdescomoespritu,esdecir,tienequesersecomoobjeto,
peroconlamismainmediatezserlotambincomoobjetomediado,estoes,objetoasumido,reflejadoens.Solamentees
parasparanosotrosenlamedidaenquesucontenidoespiritualestproducidoporlmismoperoenlamedidaenque
tambinlesparasmismoparas,esteautoproducirse,elconceptopuro,leesalmismotiempoelelementoobjetualen
elquetienesuexistencia,ydeestemodo,ensuexistenciaparasmismo,esobjetoreflejadoens.Elesprituqueasse
sabeespritueslaciencia.Ellaessurealidad,yelreinoquelseconstruyeensupropioelemento.
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Elpuroautoconocerseenelabsolutoserotro,esteterencuantotal,eselfundamentoylabasedelaciencia,oesel
saberengeneral.Elcomienzodelafilosofatienecomosupuesto o exigencia que la conciencia se encuentre en este
elemento.Peroesteelementoslollegaasuculminacinytransparenciamedianteelmovimientodesullegaraser.Lo
quetieneelmododelainmediatezsimpleeslapuraespiritualidadolouniversal.Porquelasustanciaeslainmediatez
delespritu,porqueesensumaelespritu,esesencialidadtransfigurada,reflexinellamismasimpleoinmediatez,ser
queesreflexinsobresmismo.Lacienciaporsuparteexigealaautoconcienciaquesehayaelevadoaesteterpara
quepuedavivirconellayenella,yviva.Recprocamente,elindividuotienederechoaexigirquelaciencialefacilitela
escalera para ascender al menos a este punto de vista. Su derecho se basa en la absoluta independencia que sabe que
posee en cada figura de su saber, pues en cada una de ellas, sea o no reconocida por la ciencia, y sea el contenido
cualquieraquefuere,elindividuoesalmismotiempolaformaabsoluta,otienelainmediatacertezadesmismo,yes
porello,siseprefiereestaexpresin,serincondicionado.Sielpuntodevistadelaconciencia,segnelcualstasabede
lascosasobjetualesencontraposicinasmisma,ysabedesmismaencontraposicinaellas,valeparalacienciacomo
lootroaquelloendondeestenso,msbien,dondeestcomoprdidadelespritu,elelementodelacienciaespara
la conciencia, por el contrario, un lejano ms all en el que ya no se posee a s misma. Cada una de estas dos partes
pareceserparalaotraloinversoalaverdad.Elquelaconciencianaturalseconfeinmediatamentealacienciaesun
intentoquehace,atradanosabeporqu,deponersetambinalgunavezcabezaabajolacoaccinparaqueadopteesta
posicin desacostumbrada y se desenvuelva en ella es una violencia que parece tan improvisada como innecesaria,
violenciaqueseleexigeabusivamentequeinflijasobres.Laciencia,seaensmismaloqueellaquiera,sepresentaen
relacin con la autoconciencia inmediata como lo inverso a sta. O bien, como la autoconciencia inmediata es el
principiodelarealidadefectivay,encuantoqueesparas,esexternaalaciencia,statienelaformadelairrealidad.
Poresolacienciatienequeunireseelementoconella,omsbienmostrarqueleperteneceaellamisma,ycmole
pertenece.Carentederealidadefectiva,ellaestansloelens,lafinalidad,queporloprontoanesalgoslointerior,
noestcomoespritu,deprimerasestsolamentecomosustanciaespiritual.Tienequeexteriorizarseyllegaraserpara
smisma,locualnoquieredecirsinoquetienequeponerlaautoconcienciacomounaconsigo.
27
Estedevenirdelacienciaengeneral,odelsaber,esloqueestaFenomenologadelesprituexponecomoprimeraparte
delsistemadelamisma.Elsaber,talycomoesprimeramente,oelesprituinmediato,esloquecarecedeespritu,ola
concienciasensible.Parallegarasersaberautntico,oparaproducirelelementodelaciencia,queessuconceptopuro,
el espritu tiene que recorrer trabajndose a s mismo un largo camino. Este devenir, tal y como se presenta en su
contenidoyenlasfigurasqueenlsemanifiestan,aparececomoalgodistintoaunaguadelaconciencianocientfica
hacialacienciatambinesalgodistintoalafundamentacindelacienciaynadatienequever,desdeluego,conel
entusiasmoquecomienzainmediatamenteconelsaberabsolutocomoconunpistoletazo,ysedeshacedeotrospuntos
devistanegndoseadarseporenteradodeellos.
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Pero la tarea de conducir al individuo desde su punto de vista inculto hasta el saber haba que tomarla en su sentido
universal, y considerar al individuo universal, al espritu del mundo, en su formacin cultural. Por lo que hace a la
relacinentreambos,enelindividuouniversalsemuestraacadamomentocmoganaformaconcretayconfiguracin
propia. El individuo particular, en cambio, es el espritu incompleto, una figura concreta en cuya entera existencia
dominaunadeterminidad,yenlacuallasdemssloestnpresentesconrasgosborrosos.Enunesprituqueestms
altoqueotro,laexistenciaconcretamsbajahadescendidohastaconvertirseenunmomentoinaparenteloqueantes
fuelacosamisma,ahoraessolamenteunahuellasufiguraestvelada,ysehaconvertidoenunasimplesombra.El
individuorecorreestepasado,cuyasustanciaeselesprituqueestmsalto,alamaneracomoelque,proponindose
una ciencia superior, repasa los conocimientos preparatorios que adquiri largo tiempo atrs para tener presente su
contenido: evoca su recuerdo, sin interesarse ni detenerse en ellos. As tambin, todo individuo particular recorre las
etapasdeformacindelesprituuniversal,perocomofigurasdeshabitadasyaporelespritu,comoetapasdeuncamino
yatrilladoyallanadovemosascmolosconocimientosqueenpocasanteriorespreocupabanalespritumadurodelos
hombres, han descendido a ser conocimientos, ejercicios, e incluso juegos propios de la infancia, y en el progreso
pedaggicoreconoceremos,dibujadacomoenunasilueta,lahistoriadelaformacinculturaldelmundo.Estaexistencia
pasada es ya patrimonio adquirido del espritu universal, que constituye la sustancia del individuo, o su naturaleza
inorgnica.Aesterespecto,laformacinculturalconsiste,vistadesdeelladodelindividuo,enadquirirestoqueest
ah,enasimilarenssunaturalezainorgnica,yaduearseparasdeella.Peroestoasuveznoesalgodistintoaque
elesprituuniversalolasustanciasedasmismasuautoconciencia,oessudeveniryreflexinsobres.
29
Lacienciaexponetantoestemovimientoformativoensudetalleynecesidad,comolaconfiguracindeaquelloqueha
descendidoyaalacondicindemomentoypatrimoniodelespritu.Lametaesqueelespritulogreinteligirloqueesel
saber. La impaciencia pide lo imposible, esto es, alcanzar la meta sin los medios para ello. Por una parte, hay que
soportarlalongituddeestecamino,puestodoslosmomentossonnecesariosporotraparte,hayquedetenerseencada
uno,puescadaunodeellosconstituyedeporsunafiguraindividualentera,ysloseconsiderardeunmodoabsoluto
si su determinidad se considera como un Todo o algo concreto, o se considera el Todo en la peculiaridad de esa
determinacin. Puesto que la sustancia del individuo, puesto que el espritu del mundo, ha tenido la paciencia de
recorrer estas formas en la larga extensin del tiempo, y de emprender el inmenso trabajo de la historia universal, y
puesto que no pudo alcanzar con menor trabajo la conciencia de s, por ello el individuo no puede ciertamente
comprenderconmenortrabajosusustancia.Sinembargo,almismotiemposetomaunesfuerzomenor,yaqueenstodo
esto ha sido logrado: el contenido es ya la realidad efectiva cancelada en cuanto a la posibilidad, y es la inmediatez
domeada. Siendo ya algo pensado, el contenido es patrimonio de la individualidad ya no hay que convertir la
existencia,elserah,enelserens,sinosolamenteelensenlaformadelserparas,deunmodoquehayquevercon
msdetalle.
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Lo que se le ahorra al individuo en este movimiento es la elevacin de la existencia pero lo que todava resta es la
representacinylafamiliaridadconlasformas.Esaprimeranegacintrasladalaexistenciareplegadaenlasustanciaal
elemento del smismo, pero solamente, por lo pronto, de manera inmediata an tiene por ello el mismo carcter de
inmediatezincomprendidaodeindiferenciainmvilquelaexistenciamisma,oslohapasadoalarepresentacin.Al
mismotiempoesporelloalgofamiliar,algodeloqueyaseocupelesprituyque,portanto,yanocentrasuactividad
nienconsecuenciasuinters.Silaactividadqueyasehaocupadodelaexistenciaeslamediacininmediataoexistente,
yconelloelmovimientodelesprituparticularyslodelquenosecomprendeasmismo,elsaber,porelcontrario,
sedirigecontralarepresentacinasproducida,contraestafamiliaridad,eslaaccindelsmismouniversal,yelinters
delpensamiento.
31
Desde luego lo familiar, no por ser familiar es conocido. El modo ms frecuente de ebgaarse a uno mismo y a los
dems al conocer es presuponer que algo es familiar y conformarse con ello. Lanzando discursos de ac para all,
semejantesabernoavanzaunpalmo,ynosabeporqu.Elsujetoyelobjeto,Dios,lanaturaleza,elentendimiento,la
sensibilidad, etc., pasan sin examen por familiares y, como vlidos, se les pone de fundamento, constituyendo puntos
fijos, tanto de partida como de retorno. El movimiento transcurre de ac para all entre estos puntos que permanecen
inmvilesysemantiene,portanto,solamentesobresusuperficie.Deestemodo,elaprehenderyelexaminarsereducen
aversicadacualencuentratambinensurepresentacinloquesedicedeesospuntos,silepareceasyleesfamiliar,o
no.
32
Analizar una representacin, tal como ha solido hacerse,[27] no era ya otra cosa que suspender la forma de su
familiaridad.Descomponerunarepresentacinensuselementosoriginariosesretrocederasusmomentos,quealmenos
notienenlaformadelarepresentacinconlaquenosencontramos,sinoquesonpatrimonioinmediatodelsmismo.
Ciertamente,esteanlisisslollevaapensamientosquesonasuvezdeterminacionesfamiliares,fijaseinmviles.Pero
estoseparado,loirrealmismo,esunmomentoesencialpuessloporqueseseparaysevuelveirreal,loconcretose
mueveasmismo.Laactividaddeseparareslafuerzaylalabordelentendimiento,elpodermsasombrosoygrande,o
ms bien, el poder absoluto. El crculo que reposa cerrado en s y que, como sustancia, retiene sus momentos, es la
relacininmediatay,portanto,nadaasombrosa.Peroqueloaccidentalseparadodesuentorno,encuantotal,loqueest
unidoysloexisteensuconexinconotracosareal,adquieraunaexistenciapropiayunalibertadseparada,esoesel
enormepoderdelonegativoeslaenergadelpensamiento,delyopuro.Lamuerte,siqueremosdenominarasaesa
irrealidad, es lo ms espantoso, y retener lo muerto, lo que exige la mxima fuerza. La belleza sin fuerza odia al
entendimiento, porque ste le exige lo que ella no puede. Pero la vida del espritu no es la vida que se asusta ante la
muerteyseconservalibrededesolacin,sinolaquesoportalamuerteysemantieneenella.Elespritusloconquista
suverdadcuandoescapazdeencontrarseasmismoenelabsolutodesgarramiento.Elespritunoesestepodercomolo
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positivoqueapartalamiradadelonegativo,comocuandodecimosdealgoquenoesnadaoqueesfalsoy,hechoesto,
lodejamosdeladoparapasaraotracosa,sinoquesloesestepoderencuantomiraalacaraalonegativo,encuantose
demoraenello.Estedemorarseeslafuerzamgicaqueconviertelonegativoenser.Ellaeslomismoquemsarribase
hallamadosujeto,elcual,aldarexistenciaaladeterminidadensuelemento,superalainmediatezabstracta,esdecir,la
que,ensuma,sloes,yporelloeslaverdaderasustancia,elserolainmediatezquenotienealamediacinfuerades,
sinoqueesestamediacinmisma.
33
Quelorepresentadollegueaserpropiedaddelaautoconcienciapura,estaelevacinalauniversalidad,ensuma,sloes
unaspectodelaformacincultural,todavanoeslaformacincompleta.LapeculiaridaddelestudioenlaAntigedad,
frente a la de la nueva poca, consiste en que aqul era propiamente la formacin integral de la conciencia natural.
Probndose en cada parte de su existencia con ahnco, y filosofando sobre todo lo que acaeca, hizo de s misma una
universalidadcompletamenteactiva.Enlanuevapoca,porcontra,elindividuoencuentrapreparadalaformaabstracta
el esfuerzo para captarla y hacerla suya consiste ms en hacer aflorar el interior sin mediaciones y en producir
separadamentelouniversal,queenquestesurjadeloconcretoydelamultiplicidaddelaexistencia.Poreso,lalabor
no consiste ahora tanto en purificar al individuo del modo sensible inmediato, convirtindole en sustancia pensada y
pensante,sinomsbienenlocontrario:enhacerrealyefectivolouniversalmediantelasuperacindelospensamientos
determinadosyfijos,enespiritualizarlo.Peroesmuchomsdifcilhacerfluidoslospensamientosfijosquehacerfluida
laexistenciasensible.Laraznestribaenloqueseacabadesealar:aquellasdeterminacionestienenalyo,alpoderde
lonegativo,oalapurarealidadefectiva,porsustanciayporelementodesuexistencialasdeterminacionessensibles,
por contra, tienen slo la impotente inmediatez abstracta, o el ser en cuanto tal. Los pensamientos se hacen fluidos
cuandoelpensarpuro,estainmediatezinterna,sereconocecomomomento,ocuandolapuracertezadesmismoabstrae
desnoapartndosedes,ponindoseaunlado,sinorenunciandoalofijodesuponerseasmismo(tantoalofijode
lopuramenteconcreto,queeselyomismoenoposicinauncontenidoseparado,comoalofijodeesascosasseparadas
que,puestasenelelementodelpensarpuro,participandeaquellaincondicionalidaddelyo).Medianteestemovimiento,
los pensamientos puros devienen conceptos, y slo entonces es cuando son lo que en verdad son: automovimientos,
crculossonloquesusustanciaes,esencialidadesespirituales.
34
Estemovimientodeesencialidadespuras constituye la naturaleza de la cientificidad en general. Considerado como la
estructuradelcontenidodelacientificidad,estemovimientoeslanecesidaddeesecontenidoydesuexpansinenun
Todo orgnico. El camino por el cual se alcanza el concepto del saber llega a ser por dicho movimiento un devenir
igualmentenecesarioycompleto,demodoqueestapreparacindejadeserunfilosofarazarosoquearrancadecualquier
objeto,relacinopensamientodelaconcienciaincompleta,talcomolaocasinlobrinda,ounintentodefundamentarlo
verdaderoapartirdedeterminadospensamientosmedianteuniryvenirderaciocinios,deduccionesycorolarios,para
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convertirseenuncaminoqueabarcar,medianteelmovimientodelconcepto,lamundanidadcompletadelaconciencia
ensunecesidad.
35
Unaexposicinsemejanteconstituyeademslaprimerapartedelaciencia,porquelaexistenciadelespritu,encuanto
loprimero,noesotracosaqueloinmediatooelinicio,peroelinicionoestodavasuretornoasmismo.Poresoel
elemento de la existencia inmediata es la determinidad, por cuyo medio esta parte de la ciencia se diferencia de las
otras.Laindicacindeestadiferenciallevaaexaminaralgunasideasfijasquesuelensurgiralrespecto.
36
La existencia inmediata del espritu, la conciencia, tiene dos momentos: el del saber y el de la objetualidad negativa
frente al saber. Dado que es en este elemento donde el espritu se desenvuelve y despliega sus momentos, a stos
correspondeportantoesacontraposicin,ytodosellossurgencomofigurasdelaconciencia.Lacienciadeestecamino
eslacienciadelaexperienciaquehacelaconcienciaseconsideralasustancia,ycmoellaysumovimientosonobjeto
delaconciencia.Laconciencianosabenicomprendenadaquenoestensuexperienciapuesloquehayenstaesslo
lasustanciaespiritual,yellociertamenteencuantoobjetodesusmisma.Encambio,elespritudevieneobjeto,puesl
eselmovimientodedevenirlmismounotro,esdecir,elmovimientodedevenirobjetodesmismo,ydeasumireste
serotro. Y precisamente se denomina experiencia a este movimiento en el que lo inmediato, lo no experimentado, es
decir,loabstractobiendelsersensible,biendelosimplesolamentepensadoseextraa,yluegovuelveasdesdeese
extraamiento.Deesemodoesahoracomoquedaexpuestoensurealidadefectivayensuverdad,ytambincomose
convierteenposesindelaconciencia.
37
Ladesigualdadquetienelugarenlaconcienciaentreelyoylasustancia,queessuobjeto,essudiferencia,lonegativo
engeneral.Puedeconsiderarsecomoeldefectodeambos,peroessualma,oloquelosmueveporelloalgunosenla
Antigedad[28]entendieronelvacocomoloquemueve,altomarciertamenteloquemuevecomolonegativo,perosin
llegar an a captarlo como el smismo. Si, pues, esto negativo aparece primeramente como la desigualdad del yo
respectodelobjeto,esigualmenteladesigualdaddelasustanciaconsigomisma.Loqueparecepasarfueradeellayser
unaactividaddirigidaencontrasuya,essupropiohacer,yellamuestraseresencialmentesujeto.Enlamedidaenquela
sustanciahayamostradoestoplenamente,elesprituhabrhechosuexistenciaigualasuesenciaesobjetodesmismo
tal y como es, y con ello se ha superado el elemento abstracto de la inmediatez y de la separacin del saber y de la
verdad. El ser est absolutamente mediado es contenido sustancial, al igual e inmediatamente posesin del yo,
mismidad,concepto.Conestosecierralafenomenologadelespritu.Loqueelespritusepreparaenellaeselelemento
delsaber.Enstesedesplieganahoralosmomentosdelesprituenlaformadelasimplicidad, que sabede su objeto
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comosiendoellamisma.Noseescindenyaesosmomentosenlacontraposicindelserydelsaber,sinoquepermanecen
enlasimplicidaddelsaber,sonloverdaderoenlaformadeloverdadero,ysudiversidadessolamentediversidadde
contenido.Sumovimiento,queseorganizaenesteelementocomountodo,eslalgicaofilosofaespeculativa.
38
Perocomoesesistemadelaexperienciadelespritusloseocupadelaaparicindelmismo,parececomosielprogreso
que va desde ese sistema hasta la ciencia de lo que es verdadero y est en la figura de lo verdadero, fuese algo
meramentenegativo, y pudiera uno quedar eximido de lo negativo en cuanto que falso,solicitando ser conducido sin
ms a la verdad, pues para qu ocuparse de lo falso? A la cuestin que ya se discuti ms arriba de si debera
comenzarse inmediatamente por la ciencia, hay que responder aqu en el sentido de indicar en general cul es la
constitucindelonegativoencuantoquefalso.Lasideascorrientessobreestoentorpecenespecialmenteelaccesoala
verdad.Esto dar ocasin para hablar del conocimiento matemtico, que el saber afilosfico ve como el ideal que la
filosofadeberaesforzarseporalcanzar,aunquehastaahoralohayahechoenvano.
39
Loverdaderoylofalsofiguranentreesospensamientosdeterminadosque,carentesdemovimiento,pasanporesencias
propias, situadas una a un lado y otra al otro, sin comunidad entre s, aisladas y fijas. Pero en contra de eso hay que
afirmarquelaverdadnoesunamonedaacuadaquepuedaentregarseunavezterminadaparaqueasselaembolsen.
[29]Nitampocohaylofalso,comonohaylomalo.Lomaloylofalsonosonciertamentetanmalignoscomoeldiablo,
pero, como a ste, se les ha convertido incluso en sujetos particulares en cuanto que son lo falso y lo malo, son
solamenteuniversales,perotienensindudaesencialidadpropiaelunorespectodelotro.Lofalso,puesslodeellose
trataaqu,seralootro,lonegativodelasustancia,lacual,comocontenidodelsaber,esloverdadero.Perolasustancia
esellamismaesencialmentelonegativo,enpartecomodiferenciacinydeterminacindelcontenido,enpartecomoun
diferenciarsimple,esdecir,comosmismoysaberengeneral.Ciertamente,sepuedesaberdeunamanerafalsa.Que
algosesepafalsamentesignificaqueelsaberestendesigualdadconsusustancia.Peroprecisamenteestadesigualdad
es el diferenciar en general, es un momento esencial. De esta diferenciacin surgir, en efecto, su igualdad, y esta
igualdaddevenidaeslaverdad.Peroestaigualdadnoesverdadporqueladesigualdadhubierasidodesechada,comola
ganga respecto del metal puro, ni tampoco a la manera como se deja a un lado la herramienta respecto al recipiente
terminado,sinoqueladesigualdadmismaestaninmediatamentepresente,comolonegativo,comoelsmismo,enlo
verdaderoencuantotal.Sinembargo,nopuedeporelloafirmarsequelofalsoconstituyaunmomento,nitansiquiera
unaparte,deloverdadero.Enlaexpresin:entodolofalsohayalgoverdadero,ambossoncomoaceiteyaguaque,
inmiscibles,estnunidossloexternamente.Precisamenteporquesusignificadocaracterizaelmomentodelplenoser
otro,nodebenemplearseesasexpresionesalldondeelserotrohaquedadosuperado.Ascomolasexpresionesunidad
delsujetoydelobjeto,delofinitoeinfinito,delserydelpensar,etc.[30],tienenelinconvenientedequeobjetoy
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sujeto,etc.,significanloqueellossonfueradesuunidad,yenlaunidad,portanto,noestnpensadoscomoaquelloque
dicesuexpresin,astampocoeslofalso,entantoquefalso,unmomentodelaverdad.
40
El dogmatismo del pensamiento en el saber y en el estudio de la filosofa no es otra cosa que la opinin de que lo
verdaderoconsisteenunaproposicinqueesunresultadofjo,oquesepuedesaberdeunmodoinmediato.Acuestiones
talescomocundonaciCsar,cuntastoesastieneunestadio,cuntocostalgo,etc.,debedarseunarespuestarotunda,
delmismomodoqueesterminantementeverdaderoqueenuntringulorectnguloelcuadradodelahipotenusaesigual
alasumadeloscuadradosdeloscatetos.Perolanaturalezadeesoquesellamaverdadenestoscasosesdistintadela
naturalezadelasverdadesfilosficas.
41
Respecto a las verdades histricas, por mencionarlas brevemente, en la medida en que se considera lo puramente
histricodelasmismas,seconcedefcilmentequeconciernenalaexistenciaparticular,auncontenidoenloquetiene
decontingenteyarbitrario,esdecir,adeterminacionesdelmismoquenosonnecesarias.Peronisiquieraverdadestan
escuetascomolasdelosejemploscitadosexistensinelmovimientodelaautoconciencia.Paraconocerunadeellashay
quecompararmucho,hayquebuscartambinenlibros,osehadeinvestigardelmodoqueseatambinenelcasode
una intuicin inmediata, lo que se tiene por algo de verdadero valor es el conocimiento de la misma junto con sus
razones,aunqueenrealidaddelonicoquesetrataesdelresultado.
42
Enloqueserefierealasverdadesmatemticas,anmenospodramosconsiderarcomogemetraaaquelquesupierade
memoria,exteriormente,losteoremasdeEuclides,sinsusdemostraciones,sinsaberlointeriormente,comocabradecir
por contraposicin. Del mismo modo, se tendra por insatisfactorio el conocimiento de que los lados de un tringulo
rectngulo guardan la consabida relacin, si alguien lo obtuviera midiendo muchos tringulos de este tipo. La
esencialidaddelademostracin,sinembargo,noposeeanenelconocimientomatemticoelsignificadoylanaturaleza
de ser un momento del resultado mismo, sino que en este resultado la demostracin ms bien ha quedado atrs y ha
desaparecido. En cuanto resultado, el teorema se ve ciertamente como algo verdadero. Pero esta circunstancia
sobreaadida no afecta a su contenido, sino solamente a la relacin con el sujeto el movimiento de la demostracin
matemticanopertenecealoqueessuobjeto,sinoqueesunaaccinexternaalacosa.As,lanaturalezadeltringulo
rectngulo no se descompone ella misma tal como se expone en la construccin que se precisa para demostrar la
proposicinqueexpresasurelacinlaenteraproduccindelresultadoesuncaminohechoporelconocimiento,yun
mediodeconocer.Tambinenelconocimientofilosficoeldevenirdelaexistenciaentantoqueexistenciaesdiferente
deldevenirdelaesenciaodelanaturalezainternadelacosa.Pero,enprimerlugar,elconocimientofilosficocontiene
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a ambas, mientras que el matemtico, por contra, slo expone el devenir de la existencia es decir, del ser de la
naturalezadelacosaenelconocimientoencuantotal.Porotraparte,elconocimientofilosficounificatambinestos
dosmovimientosparticulares.Elsurgirinterioroeldevenirdelasustanciaespasarntegraaloexterioroalaexistencia,
serparaotroyviceversa,eldevenirdelaexistenciaeselrecogerseenlaesencia.Elmovimientoesaseldobleproceso
ydevenirdelTodo,demaneraquecadaunoponealmismotiempoalotro,yporellocadaunotienetambinensa
amboscomodosaspectosellosjuntosformanelTodo,aldisolverseasmismosyconvertirseenmomentosdeste.
43
Enelconocimientomatemticointeligiresunaaccinexternaalacosasesiguedeelloqueassealteralaverdadera
cosa.Elmediolaconstruccinylademostracincontiene,pues,proposicionesverdaderasperoenlamismamedida
hayquedecirqueelcontenidoesfalso.Enelejemploanterior,eltringulosedescompone,ysuspartesseconviertenen
otrasfigurasquelaconstruccinhacesurgirenl.Sloalfinalsereconstruyeeltringulodequepropiamentesetrata,
queen el transcursodelprocedimientosehabaperdidodevistaysolamenteaparecaenfragmentospertenecientesa
otros conjuntos. Por tanto, tambin aqu vemos introducirse la negatividad del contenido, que tendra que llamarse
falsedaddesteporlomismoque,enelmovimientodelconcepto,esunafalsedadladesaparicindelospensamientos
consideradosfijos.
44
Peroladeficienciapeculiardeesteconocimientoafectatantoalconocermismocomoasumateriaengeneral.Porlo
quealconocimientoserefiere,enprimerlugarnosevelanecesidaddelaconstruccin.stanosurgedelconceptodel
teorema,sinoquevieneimpuesta,yhayqueobedecerciegamenteesaprescripcindetrazarprecisamentetaleslneasde
entreinfinitasotrasquepudierantrazarse,sinsabernadams,anosereltenerlabuenafedequeelloseradecuadopara
eldesarrollodelaprueba.Estaadecuacinalfinseponedemanifiestoconposterioridad,porelloespuramenteexterna,
porquesloserevelamstarde,enlademostracin.Asimismo,siguestauncaminoquecomienzaenalgnpuntodel
quenosesabeanenqurelacinseencuentrarespectoalresultadoquesedebeobtener.Ensutranscurso,recogeunas
determinacionesyrelaciones,ydejadeladootras,sinquepuedacolegirseinmediatamenteenvirtuddequnecesidad
unafinalidadexteriorrigeestemovimiento.
45
Laevidenciadeesteconocimientodeficiente,queenorgullecealamatemticaylahacepavonearsetambinfrenteala
filosofa,descansasolamenteenlapobrezadesufinalidadyenladeficienciadesumateria,yesporellodeunaclase
tal, que la filosofa tiene que repudiarla. Su finalidad o concepto es la cantidad. Esta es precisamente la relacin
inesencialycarentedeconcepto.Poresoelmovimientodelsaberdiscurreenlasuperficie,notocaalacosamisma,no
tocaalaesenciaoalconceptoy,enconsecuencia,noesningncomprender.Lamateria sobre laque la matemtica
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proporciona ese gozoso tesoro de verdades es el espacio y el Uno. El espacio es la existencia en la que el concepto
inscribesusdiferenciascomoenunelementovacoymuerto,dondeseencuentranasimismoinmvilesysinvida.Lo
real y efectivo no es algo espacial, tal como se lo considera en la matemtica ni la concreta intuicin sensible, ni la
filosofa,seocupandeunairrealidadtalcomoladelosobjetosdelamatemtica.Ensemejanteelementoirreallonico
queseda,portanto,sonverdadesirrealeseinefectivas,esdecir,proposicionesfijadas,muertassepuedeterminaren
cadaunadeellas:lasiguientecomienzaparasdenuevo,sinquelaprimerasesigamoviendoellamismahacialaotra,y
sinquedeestemodosurjaunaconexinnecesariaporlanaturalezamismadelacosa.Adems,acausadeeseprincipio
(elUno)yeseelemento(elespacio)yenestoconsisteloformaldelaevidenciamatemticaelsaberdiscurreporla
lneadelaigualdad.Pueslomuerto,dadoquenosemueveasmismo,nollegaalasdiferenciasdelaesencia,niala
contraposicinodesigualdadesencial,yporellotampocoalatransicindelocontrapuestoalocontrapuesto,nollegaal
movimiento cualitativo, inmanente, al automovimiento. Porque la nica diferencia que la matemtica considera es la
cantidad,ladiferenciainesencial.Quelacantidadseaelconceptoqueescindeelespacioensusdimensionesydetermina
lasconexionesdelasmismasyenlasmismas,deesoabstraelamatemticanoconsidera,porejemplo,larelacindela
lnea con la superficie y cuando compara el dimetro del crculo con la circunferencia, choca con su
inconmensurabilidad,estoes,conunarelacindelconcepto,conuninfinito,queescapaasudeterminacin.
46
Lamatemticainmanente,llamadamatemticapura,tampococontraponeeltiempoencuantotiempoalespacio,como
segundotemaaconsiderar.Esciertoquelamatemticaaplicadatratadeltiempo,comodelmovimientoydeotrascosas
reales, pero toma de la experiencia las proposiciones sintticas, esto es, las proposiciones de sus relaciones,
proposiciones que estn determinadas por su concepto, y slo aplica sus frmulas bajo esos supuestos. El que las
llamadasdemostracionesdeestasproposiciones,quetantoabundanenlamatemticaaplicada,comoladelequilibriode
lapalanca,ladelarelacinentreelespacioyeltiempoenelmovimientodecada,etc.[31],seanofrecidasyaceptadas
como demostraciones, es a su vez una demostracin de cun grande es la necesidad de demostracin para el
conocimiento, porque all donde no la tiene atiende tambin a la vaca apariencia de la misma, obteniendo as una
satisfaccin. Una crtica de aquellas demostraciones sera tan notable como instructiva para, en parte, limpiar la
matemticadeestefalsoadornoy,enparte,paramostrarsuslmites,yconellolanecesidaddeotrosaber.Encuantoal
tiempo,delquepodrapensarseque,ensimetraconelespacio,constituiralamateriadelaotrapartedelamatemtica
pura,eselconceptoexistentemismo.Elprincipiodelacantidad,deladiferenciacarentedeconcepto,yelprincipiode
la igualdad, de la unidad abstracta inanimada, son incapaces de ocuparse de esa pura inquietud de la vida y de la
absolutadiferenciacinquesuponeeltiempo.Portanto,estanegatividad,solamenteencuantoqueparalizada,esdecir,
encuantoqueelUno,seconvierteenlasegundamateriadeesteconocimiento,elcual,siendounobrarexterno,degrada
amaterialoquesemueveasmismo,paraastenerenellauncontenidoindiferenciado,externo,sinvida.
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La filosofa, por contra, no considera la determinacin inesencial, sino que la considera en tanto que es esencial su
elementoycontenidonoesloabstracto,oloirrealeinefectivo,sinolorealyefectivo,loqueseponeasmismoyvive
ens,laexistenciaensuconcepto.Eselprocesoqueproduceyrecorresusmomentos,yestemovimientoensuconjunto
constituyelopositivoysuverdad.Porlotanto,staincluyeigualmenteenslonegativo,aquelloquesellamarafalsosi
pudiera ser considerado como algo de que pudiera abstraerse. Lo pasajero, precisamente, debe considerarse ms bien
comoesencial,nobajoladeterminacindealgofijoquerecortadodeloverdaderohubieraquedejarfueradel,nose
sabednde,ascomotampocohayqueconsiderarloverdaderocomoloquietodelotrolado,lopositivomuerto.Loque
apareceeselnaceryelperecer,queasuvezninaceniperece,sinoqueesensyconstituyelarealidadefectivayel
movimientodelavidadelaverdad.Loverdaderoesaseldeliriobquicoenelquenohayningnmiembroquenoest
ebrioy,puestoquecadamiembro,alapartarse,sedisuelvetambindemodoinmediato,estedelirioestambinquietud
transparenteysimple.Eneltribunaldeesemovimiento,ciertamentenopermanecenlasfigurasparticularesdelespritu
ni los pensamientos determinados, pero son momentos tan positivos y necesarios como negativos y pasajeros. En el
Tododelmovimiento,captadocomoquietud,aquelloquesediferenciaenlysedaexistenciaparticularestconservado
comoalgoquerecuerda,cuyaexistenciaeselsaberdesmismo,aligualquesteesexistenciainmediata.
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Podraparecernecesariodecirdeantemanoalgomsacercadelmtododeestemovimientoodelaciencia.Suconcepto,
sin embargo, est ya en lo dicho, y su autntica exposicin pertenece a la lgica, o es ms bien esta misma. Pues el
mtodonoesotracosaquelevantar la estructura del Todo segn su pura esencialidad. Pero en cuanto a lo que hasta
ahora ha sido usual al respecto, hemos de darnos cuenta de que el sistema de las ideas corrientes sobre lo que es el
mtodo filosfico tambin pertenece a una formacin cultural desaparecida. Si esto sonara demasiado jactancioso o
revolucionario, tono del que me s alejado, hay que recordar que el aparato cientfico que nos prest la matemtica
explicaciones, divisiones, axiomas, series de teoremas, demostraciones de los mismos, postulados, consecuencias y
deduccionesapartirdeellosyaest,almenos,anticuadopara la propia opinin. Aunque su inutilidad no se aprecie
claramente, ya se hace poco o ningn uso de l y aunque no se lo repruebe en s mismo, tampoco se lo aprecia. Y
nosotroshemosdeprejuzgarqueloexcelenteesloqueseabrepasoenelusoysehacequerer.Peronoesdifcilverque
esemododeestablecerunaproposicin,aducirrazonesasufavor,yrefutarasimismoconrazoneslacontraria,noesla
formaenquepuedepresentarselaverdad.Laverdadeselmovimientodeellaensmismaesemtodo,sinembargo,es
unconocimiento externo a su materia. Por eso es propio de la matemtica, y hay que dejrselo a ella, la cual, como
quedadicho,tieneporprincipiolarelacinaconceptualdecantidad,ypormateriaelespaciomuerto,ascomoelUno,
nomenosmuerto.Dichomtodo,en unmodoms libre, es decir, ms mezclado con laarbitrariedadyelazar,puede
tambin quedar para la vida corriente, para la charla o para la erudicin histrica, ms dadas a la curiosidad que al
conocimiento,comotambinocurre,msomenos,enunprlogo.Enlavidacorriente,laconcienciatieneporcontenido
noticias,experiencias,concrecionessensibles,tambinpensamientos,principiosfundamentales,engeneralaquelloque
pasaporalgopresente,oporunseroesenciafijoyenreposo.Laconciencia,enparte,discurreporestecontenido,pero
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en parte interrumpe su trabazn por su libre albedro sobre dicho contenido, y se comporta como si lo determinara y
manejara desde fuera. Lo conduce de vuelta a cualquier cosa cierta, aunque slo sea a la sensacin del instante, y la
conviccinsedaporsatisfechaalarribaraunpuntodereposoqueyaleesconocido.
49
Perosilanecesidaddelconceptoexcluyelamarchadeslavazadadelacharlaraciocinante,ascomolargidamarchade
lapompacientfica,yaserecordarribaquesupuestonodebeserocupadoporlafaltademtododelpresentimientoy
del entusiasmo, como tampoco por la arbitrariedad del discurso proftico,[32] que no slo desprecia aquella
cientificidad,sinolacientificidadengeneral.
50
Despusdehaberelevadoasusignificadoabsolutolatriplicidadkantiana,[33]reencontradatodavaslopormediodel
instinto,todavamuerta,todavaincomprendida,yquedandoalmismotiempoconelloestablecidalaformaconformea
verdadensucontenidoconformeaverdad,surgiendoelconceptodeciencia,nohayquetener,nimuchomenos,eluso
de esta forma por algo cientfico. Mediante este uso, la vemos rebajada a un esquema sin vida, a algo propiamente
fantasmal, y vemos rebajada la organizacin cientfica a un cuadro sinptico. Este formalismo, del que ya se habl
arribaengeneral,ycuyoprocedervamosadetallaraqu,creehabercomprendidoyexpresadolanaturalezaylavidade
una figura cuando le ha atribuido como predicado una determinacin del esquema, ya sea la subjetividad o la
objetividad, o tambin el magnetismo, la electricidad, etc.,[34] la contraccin o la expansin, el Este o el Oeste y
similares,loquepodramultiplicarsehastaelinfinito,porquedeestamaneratodadeterminacinofigurapuedevolverse
autilizarcomoformaomomentodelesquemaparaotras,ycadaunapuedeprestaragradecidamenteaotraelmismo
servicio:uncrculodereciprocidadpormediodelcualnoseexperimentaloqueeslacosamisma,nilaunanilaotra.Al
procederas,setomandeunladodeterminacionessensiblesdelaintuicinvulgarque,desdeluego,handesignificar
algodistintodeloquedicen,y,deotro,seemplealosignificanteens,lasdeterminacionespurasdelpensamientotales
comosujeto,objeto,sustancia,causa,louniversal,etc.,precisamentedeunmodotandescuidadoyacrticocomoenla
vida corriente, como al hablar de fortalecer y debilitar, [35] de la expansin y de la contraccin, de modo que esa
metafsicaresultatanacientficacomoestasrepresentacionessensibles.
51
Enlugardeexpresarunataldeterminidadsimpledelaintuicin,estoes,delsabersensibleenestecaso,segnlavida
internayelautomovimientodesuexistencia,selaexpresasegnunaanalogasuperficial,llamandoconstruccinaesta
aplicacinexternayvacadelafrmula.[36]Conesteformalismopasaloquecontodos.Quduratendraqueserla
cabezaalaqueenuncuartodehoranopudieraenserselelateoradequeexistenenfermedadesastnicas,estnicas,e
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indirectamenteastnicas,[37]y otros tantos tratamientos terapeticos, y que no pudiera pasar en tan corto espacio de
tiempodeespecialistaamdicoteortico,dadoquehastahacepocobastabaparaelloconsemejanteinstruccin!Siel
formalismofilosficonaturalensea,porejemplo,queelentendimientoeselectricidad,oqueelanimalesnitrgeno,o
tambin que es semejante al Sur o al Norte, etc., [38] o lo representa, sea con la crudeza aqu expresada, o
entremezclandomsterminologa, el caso es que cabe que ante una fuerza que junta de golpe cosas que parecen tan
distantes, y ante la violencia que por esta unin padece lo sensible en reposo, y que le da as apariencia de concepto
ahorrndosesinembargoloprincipal,queesexpresarelconceptomismooelsignificadodelarepresentacinsensible
elcasoesquecabequeanteesto,elinexperimentadocaigaenunpasmoadmirativo,reverencieenellounaprofunda
genialidad, se regocije en la bonanza de tales determinaciones, puesto que sustituyen el concepto abstracto por lo
intuitivo,hacindolomssimptico,ysefeliciteporlaafinidadpresentidadesualmaconsemejantegloriosamanerade
proceder.Elardiddesemejantesabiduraseaprendetanpronto,comofcilmenteseejercitasurepeticin,cuandose
conoce,estaninsoportablecomolarepeticindeunjuegodemanosdelqueyasesabeeltruco.Elinstrumentodeeste
formalismomontononoesmsdifcildemanejarquelapaletadeunpintorenlaquesolamenteseencontrarandos
colores,porejemploelrojoyelverde,paracolorearconrojounasuperficiecuandoseleencargaraunaescenahistrica,
yconverdecuandoseleencargaraunpaisaje.Resultaradifcildecidirquesmayoralrespecto,silacomplacenciacon
queseembadurnacontalsopadecoloresloquehayenelcielo,enlatierra,ybajolatierra,[39]olafantasaquehayque
tener para creer en la excelencia de este remedio universal una cosa apoya a la otra. Lo que este mtodo produce al
pegar a todo lo divino y humano, a todas las figuras naturales y espirituales, un par de determinaciones del esquema
general, y de este modo clasificarlo todo, es nada menos que un informe claro como la luz del sol[40] acerca del
organismodeluniverso,asaber,uncuadrosinpticoqueseasemejaaunesqueletoconrotulitospegadosencima,oalas
seriesdetarroscerrados,consusetiquetaspegadas,enunpuestodeespecias.Tanclaramenteeslounocomolootro,ysi
enuncasosehaquitadolacarneylasangredeloshuesos,y en otro est oculta en tarros la cosa que precisamente
tampocovive,enelcuadrosinpticotambinsehaquitadouocultadolaesenciavivadelacosa.Yasehasealado
antesqueesteprocederculminaasimismoenunaabsolutapinturamonocolor,enlamedidaenque,avergonzndosede
lasdiferenciasdelesquema,lashundeenlavaciedaddelAbsoluto,comopertenecientesalareflexin,paraproducirla
identidad pura, el blanco carente de forma. Esa monocroma del esquema y de sus determinaciones sin vida, y esta
identidad absoluta, as como el paso de lo uno a lo otro, son un mismo entendimiento muerto, y un conocimiento
igualmenteexterno.
52
Pero lo excelente no slo no puede escapar al destino de devenir algo desprovisto de vida y de espritu hasta quedar
desollado,ydeverqueunsabersinvidayvanidososevisteconsupiel.Msbienanhayquereconocerenestedestino
mismoelpoderqueloexcelenteejercesobrelosnimos,cuandonosobrelosespritus,ascomoelprogresivodesarrollo
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hacialauniversalidadydeterminidaddelaformaenqueconsistesuperfeccin,yqueeslonicoquehaceposibleque
estauniversalidadseutiliceparalasuperficialidad.
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La ciencia slo debe organizarse mediante la vida propia del concepto en la ciencia la determinidad, que desde el
esquema se pega externamente a la existencia, es el alma que se mueve a s misma del contenido cumplido. El
movimientodeloqueesconsisteporunaparteendevenirotro,ydeestemododevenirsucontenidoinmanenteporotra
parte,loqueesvuelvearecogerensmismoesedespliegueoesasuexistencia,esdecir,hacedesmismounmomento
y se simplifica convirtindose en determinidad. En aquel movimiento, la negatividad es el diferenciar y el poner la
existencia en este retorno a s, la negatividad es el devenir simplicidaddeterminada. De este modo, el contenido no
muestrasudeterminidadcomorecibidayprescritaporotro,sinoqueseladaasmismo,yseerige,porsmismo,en
momento y lugar del Todo. El entendimiento por cuadros sinpticos guarda para s la necesidad y el concepto del
contenido,esoqueconstituyeloconcreto,larealidadefectivayelmovimientovivodelacosaquelclasifica,omejor,
nologuardaparas,sinoquenoloconoce,puessifuesecapazdepenetrarenello,ciertamentelomostrara.Nisiquiera
creequehagafaltapenetrarenellodelocontrario,dejaradeesquematizar,oporlomenosyanosesabramsque
como un ndice de contenido proporciona tan slo el ndice del contenido, pero no suministra el contenido mismo.
Aunque la determinidad, incluso una determinidad tal como por ejemplo el magnetismo, sea una determinidad en s
concreta,orealyefectiva,selarebajacontodoaalgomuerto,dadoqueespredicadaslodeotraexistencia,ynosela
conocecomovidainmanentedeesaexistencia,nicmotieneenellasugenuinaypeculiarautoproduccinyexposicin.
Elentendimientoformalistadejaaotrosaadirestacuestinfundamental.Envezdepenetrarenelcontenidoinmanente
delacosa,tienesiempreunavisinsinpticadelTodo,yestporencimadelaexistenciaindividualdequehabla,es
decir,nolaveenabsoluto.Peroelconocimientocientficoexigemsbienentregarsealavidadelobjetoo,loqueeslo
mismo,tenerantessuinternanecesidad,yexpresarla.Profundizandoasensuobjeto,seolvidadeaquellasinopsis,que
no es sino la reflexin del saber sobre s mismo a partir de su contenido. Sin embargo, sumergido en la materia y
prosiguiendoelmovimientodesta,elconocimientocientficoretornaasmismo,masnoantesdequelaplenituddel
contenido se recoja en s, se simplifique convirtindose en determinidad, se rebaje por s mismo hasta el nivel de un
aspectodeunaexistencia,ytrasciendaasuverdadsuperior.Deestemodo,elTodosimplequesevesinpticamenteas
mismoemergedesdelariquezaenquesureflexinparecaperdida.
54
Porcuantoqueantetodo,comosedijoantes,lasustanciaesensmismasujeto,todocontenidoessupropiareflexin
sobre s. La permanencia o la sustancia de una existencia es la igualdad consigo misma, pues su desigualdad para
consigo sera su disolucin. Pero la igualdad consigo misma es la abstraccin pura sta, sin embargo, es el pensar.
Cuando digo cualidad, digo la determinidad simple por la cualidad una existencia es diferente de otra, o es una
existencia es para s misma, o permanece por esta simplicidad consigo misma. Pero por esto es por lo que es
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esencialmentepensamiento.Enellovaimplicadoqueelserespensarenelloradicalainteleccinqueacostumbraa
apartarsedelhablausual,carentedeconcepto,acercadelaidentidaddelpensarydelser.Aspues,porcuantoquela
permanenciadelaexistenciaeslaigualdadconsigomismaolaabstraccinpura,essuabstraccindesmisma,oesella
misma su desigualdad consigo y su disolucin, su propia interioridad y recogimiento en s, su devenir. Por esta
naturalezadeloquees,yentantoqueloqueestieneestanaturalezaparaelsaber,stenoeslaactividadquemanejael
contenidocomoalgoextrao,noeslareflexinsobresexternaalcontenidolaciencianoesaquelidealismoqueen
lugar del dogmatismo afirmativo apareci como un dogmatismo asegurador oel dogmatismo de la certeza de s,[41]
sinoque,porcuantoqueelsabervequeesasupropiainterioridadadonderegresaelcontenido,sumergemsbienen
stesuactividad,yaqueestaactividadeselsmismoinmanentedelcontenido,comoalavezharetornadoas,pueses
la pura igualdad consigo misma en el serotro esta actividad del saber es, de este modo, esa astucia que, pareciendo
abstenersedeactuar,contemplacmoladeterminidadysuvidaconcreta,precisamentecuandocreenfavorecersupropia
conservacin e inters particular, resultan en lo contrario: un obrar que se disuelve a s mismo y que se convierte en
momentodelTodo.
55
Simsarribasesealabalaimportanciadelentendimientoconrespectoalaautoconcienciadelasustancia,loquese
acabadedecirhacepatentesuimportanciaconrespectoaladeterminacindelasustanciacomoente.Laexistenciaes
cualidad,determinidadigualasmisma,osimplicidaddeterminada,pensamientodeterminadosteeselentendimiento
delaexistencia.Porelloesnous,talcomoAnaxgorasconociprimeramentelaesencia.[42]Losquelesiguieron[43]
entendieron ms determinadamente la naturaleza de la existencia como eidos o idea, es decir, como universalidad
determinada,[44]especie.Eltrminoespecieparecetalvezdemasiadopobreyvulgarparalasideas,paraserlobello,
sagradoyeterno,quecausanfurorenestapoca.[45]Perodehechoeltrminoideanoexpresanimsnimenosqueel
de especie. Sin embargo, hoy vemos a menudo despreciado el trmino que designa un concepto con precisin,
prefirindoseotroque,aunquesloseaporqueperteneceaunidiomaextrao,envuelveelconceptoennieblayresulta
asmsedificante.Precisamenteporcuantolaexistenciaestdeterminadacomoespecie,esunpensamientosimpleel
nous, la simplicidad, es la sustancia. Gracias a su simplicidad o igualdad consigo misma, aparece como firme y
permanente. Pero esta igualdad consigo misma es asimismo negatividad debido a esto, esa existencia firme camina
haciasudisolucin.Alprincipioladeterminidadpareceserlosloporcuantoqueserefiereaalgootro,ysumovimiento
parece serle impuesto por un poder ajeno pero el que ella tenga en s misma su mismsimo serotro y sea
automovimiento,estoestprecisamentecontenidoenaquellasimplicidaddelpensarmismopuesstaeselpensamiento
quesemueveasmismoyquesediferenciaasmismo,yeslainterioridadpropia,elconceptopuro.Aspues,entender
esundeveniry,encuantotaldevenir,eslaracionalidad.
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Aestanaturalezadeaquelloqueesserensusersuconceptosedebequeengeneralhayanecesidadlgicasloellaes
lo racional y el ritmo del Todo orgnico, ella es saber del contenido, en la misma medida en que el contenido es
conceptoyesencia,obiensolamenteellaesloespeculativo.Lafiguraconcreta,movindoseasmisma,seconviertea
smismaendeterminidadsimpleconelloseelevaaformalgicayexisteensuesencialidadsuexistenciaconcretaes
slo este movimiento, y es inmediatamente existencia lgica. Por tanto, es innecesario imponer externamente
formalismoalcontenidoconcretoelcontenidoesensmismountrnsitoalformalismo,que,sinembargo,cesadeser
esteformalismoexternoporquelaformaesellamismaelgenuinodevenirdelcontenidoconcreto.
57
Esta naturaleza del mtodo cientfico de no estar separado, por una parte, del contenido y, por otra, de determinar su
ritmo por s mismo tiene, como ya se ha recordado, su verdadera exposicin en la filosofa especulativa. [46]
Ciertamente, lo dicho aqu expresa el concepto, pero slo es vlido como anticipo. Su verdad no se halla en esta
exposicin,parcialmentenarrativa,yprecisamenteporesotampocoquedarefutadacuandoseaseguraensucontraque
noesas,sinoquelascosassondetalocualmodo,cuandoseacudealegrementealrecuerdodeideashabitualescomosi
fueranverdadesconocidaseincuestionables,otambincuandoseextraealgonuevodelcofredelinternointuirdivino,
dndoloporseguro.Talacogidasueleser,porcontra,laprimerareaccindelsaberantealgoquenoleeraconocido
parasalvarsulibertadysupropiacapacidaddeinteleccin,suautoridadfrentealaajenapuesbajoestafiguraaparece
loqueahorapordeprontoseacoge,tambinparaborrartodoatisbodevergenzaqueseconsideraexisteenelhecho
de haber tenido que aprender algo. Del mismo modo que, en el caso de acoger aprobatoriamente lo desconocido, la
reaccinsimilarconsisteenloqueenotroterrenoeranlosdiscursosyactosultrarrevolucionarios.[47]
58
Poresto,deloquesetrataenelestudiodelacienciaesdetomarsobreslatensindelconcepto.Ellaexigecentrarla
atencinenelconceptoencuantotal,enlasdeterminacionessimples,p.ej.enelens,elparas,laigualdadconsigo
mismo,etc.puessonautomovimientospuros,detalsuertequeselespodrallamaralmassisuconceptonodesignara
algo ms elevado que el alma. A la costumbre de no pararse en representacin alguna le resulta tan fastidioso que el
concepto interrumpa esta fuga como al pensar formal, que raciocina de ac para all entre pensamientos sin realidad
efectiva.Esacostumbrehayquedenominarlapensarmaterial,unaconcienciaazarosaquenohacemsqueestarhundida
en lo material y a la que por eso le resultara extenuante destacarse limpiamente a s misma de entre la materia, y al
mismo tiempo permanecer en s. Lo otro, el raciocinar, es por contra la libertad frente al contenido y la vanidad de
creersesobrelaestavanidadseleexigelatensinderenunciaraesalibertad,yque,enlugardeserelprincipioque
muevearbitrariamenteelcontenido,hundaenlesalibertad,dejndolomoverseporsupropianaturaleza,estoes,porel
smismoencuantolosuyo,yobservarestemovimiento.Renunciaralaspropiasocurrenciasenelritmoinmanentede
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losconceptos,nointervenirenlavoluntadoporunasabidurapreviamenteadquirida,suponeunacontinenciaquees
ellamismaunmomentoesencialdelaatencinalconcepto.
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Hay que subrayar ms los dos lados del comportamiento raciocinante, por los que se le contrapone el pensar
concipiente.Porunaparte,secomportanegativamentefrentealcontenidoaprehendido,saberefutarloyconvertirloen
nada. Aunque para l no sea as, esta inteleccin es lo meramentenegativo, es lo ltimo, lo que no se sobrepasa a s
mismo hacia un nuevo contenido, sino que, para volver a tener un contenido, tiene que emprenderse otra cosa en
cualquierotraparte.Eslareflexinenelyovaco,lavanidaddesusaber.Peroestavanidadnoexpresasolamenteque
ese contenido es vano, sino que tambin lo es esa misma inteleccin, pues es lo negativo que no advierte en s lo
positivo.Puestoqueestareflexinnoganasunegatividadmismacomocontenido,noestengeneralenlacosa,sino
siempreporencimaymsalldeellaseimaginaporestoqueconafirmarlavaciedadestsiempremsadelantadaque
una inteleccin rica en contenido. Por el contrario, tal como acaba de mostrarse, en el pensar concipiente lo negativo
pertenecealcontenidomismoyeslopositivo,tantoporsersuinmanentemovimientoydeterminacin,comoporserel
Todo de stos. Aprehendido como resultado, lo negativo es lo que proviene de este movimiento, lo negativo
determinado,yconello,tambinuncontenidopositivo.
60
Ahora bien, en vista de que tal pensar tiene un contenido, sea de representaciones o pensamientos, o de la mezcla de
ambos,tieneotroladoqueledificultaelconcebir.Lanotablenaturalezadeesteladoestrelacionadaestrechamentecon
laesenciadelaideaantesindicada,omsbienlaexpresa,alaparecerlaideacomoelmovimientoqueeslaaprehensin
pensante.Enefecto,ascomoensucomportamientonegativo,delqueseacabadehablar,elpensarraciocinantemismo
es el smismo al que regresa el contenido, en su conocer positivo el smismo es, por el contrario, un sujeto
representado,alcualquedareferidoelcontenidocomoaccidenteypredicado.Este sujeto constituye la base a la cual
queda conectado el contenido, y sobre la cual discurre el movimiento en vaivn. Ocurre de otro modo en el pensar
concipiente. En cuanto que el concepto es el propio smismo del objeto, smismo que se expone como devenir del
objeto,noeselsmismounsujetoenreposo,portadorinmvildelosaccidentes,sinoelconceptoquesemueveasy
querecogeenssusdeterminaciones.Enestemovimientonaufragaelsujetoinmvilmismo,sevaalfondo,ingresaen
lasdiferenciasyenelcontenido,yconstituyemsbienladeterminidad,esdecir,elcontenidodiferenciado,ascomoel
movimientodeste,envezdequedarseplantadofrentealadeterminidad.Elsuelofirmequeelraciocinartieneenel
sujeto inmvil tiembla, pues, y es slo este movimiento mismo lo que viene a ser el objeto. El sujeto que llena su
contenidocesadesobrepasaraste,ynopuedetenerademsotrospredicadosoaccidentes.Alrevs,ladispersindel
contenido queda por medio de ello ligada bajo el smismo el contenido no es lo universal, que, libre de un sujeto,
conviniera a muchos. Por tanto el contenido ya no es, de hecho, predicado del sujeto, sino que es la sustancia, es la
esencia y el concepto de eso de lo que estamos hablando. El pensamiento representativo discurre, pues esa es su
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naturaleza,entreaccidentesypredicados,ylossobrepasaconderecho,porquenosonmsqueprecicadosyaccidentes.
Peroencuantoqueaquelloque,enlaproposicin,tienelaformadepredicadoeslasustanciamisma,talpensarqueda
frenado en su discurrir. Sufre, por as decirlo, un contragolpe. Comenzando por el sujeto como si ste permaneciera
yacenteenlabase,enelfundamento,encuentraque,encuantoqueelpredicadoesmsbienlasustancia,elsujetoha
pasado al predicado y, con ello, est asumido y en cuanto que as aquello que parece ser predicado ha venido a
convertirseenlamasaenterayautnoma,nopuedeelpensarvagardeaquparaalllibremente,sinoqueestdetenido
porestepeso.Peroentodocasoelsujetoestpordeprontosituadoenlabase,enelfundamento,comoelsmismo
objetual,fijodeaquparteelnecesariomovimientohacialamultiplicidaddedeterminacionesodepredicadosyaqu
entraenescena,enlugardeaquelsujeto,elyomismoquesabe,yqueeselconectardelospredicados,yelsujetoque
los sostiene. Pero en cuanto que aquel primer sujeto ingresa en las determinaciones mismas y es su alma, el segundo
sujeto,estoes,elquesabe,setopatodavaenelpredicadoconaquelsujeto,conelquequiereacabarya,alquequiere
sobrepasarpararegresarasyenlugardepoderserelquemueveelpredicadoencuantoraciocinarsiaaqulprimer
sujetohayqueatribuirleesteoaquelpredicado,tienetodavamsbienqueocuparsedelsmismodelcontenido,yno
debeserparas,sinoquedebeserjuntamenteconste.
61
Loanteriorpuedeexpresarseformalmenteas:lanaturalezadeljuicioodelaproposicinengeneral,queincluyeensla
diferencia de sujeto y predicado, queda destruida por la proposicin especulativa, y la proposicin idntica en que se
convierte la primera contiene el contragolpe a aquella relacin. Este conflicto entre la forma de una proposicin en
generalylaunidaddelconceptoqueladestruyeessemejantealaqueenelritmotienelugarentreelmetroyelacento.
Elritmoresultadelpuntomedio,queoscilaentreambos,ydelaunificacindestos.Astambin,enlaproposicin
filosfica, la identidad de sujeto y predicado no debe aniquilar la diferencia entre stos, expresada por la forma de la
proposicin,sinoquesuunidaddebebrotarcomounaarmona.Laformadelaproposicineslaaparicindelsentido
determinado,oelacentoquedistingueelcumplimientodelaproposicinperoqueelpredicadoexpreselasustanciay
queelsujetomismocaigaenlouniversalesloqueconstituyelaunidadenqueaquelacentoresuena.
62
A fin de aclarar lo dicho mediante un ejemplo: en la proposicin Dios es el ser, el predicado es el ser ste tiene un
significadosustancial, en el que el sujeto se fluidifica, se lica. Ser no debe ser aqu el predicado, sino la esencia
pareceasqueDioscesadeserloqueporsucolocacinenlaproposicines,asaber,elsujetofirme.Elpensar,enlugar
deavanzargraciasaestatransicindelsujetoalpredicado,dadoqueelsujetosehaperdido,sesientemsbienfrenadoy
arrojadodevueltahaciaelpensamientodelsujeto,porqueloechademenosobien,dadoqueelpredicadomismoqueda
proferidocomounsujeto,comoelser,comolaesenciaquecolmalanaturalezadelsujeto,elpensarencuentraalsujeto
inmediatamentetambinenelpredicadoyentonceselpensar,enlugardeobtener,venidoasenelpredicado,elpuesto
libre del raciocinio, est an profundamente sumido en el contenido o, al menos, se le presenta la exigencia de estar
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profundamentesumidoenl.Astambin,cuandosedice:lorealeslouniversal,loreal,comosujeto,pereceentonces
ensupredicado.Louniversalnodebetenersolamenteelsignificadodepredicado,comosilaproposicinproclamara
quelorealesuniversal,sinoquelouniversaldebeexpresarlaesenciadeloreal.Elpensarpierdeportantoesesusuelo
firmeyobjetualquetenaenelsujeto,comotambinesarrojadodevueltaalenelpredicado,yenstenoregresaas,
sinoalsujetodelcontenido.
63
Sobreesteinhabitualfrenosebasanlamayorpartedelasquejasacercadelaininteligibilidaddelosescritosfilosficos,
siempre que por otro lado estn presentes en el individuo los dems requisitos culturales para entenderlos. Nosotros
vemosenlodicholarazndeesereprochetanconcretoqueseleshaceconfrecuencia,asaber,quelamayoradeellos
hayqueleerlosvariasvecesantesdepoderentenderlosunreprochequecontendraalgotanimpropioydefinitivoque,
de estar fundado, no admitira rplica alguna. Se ve claramente, por lo anterior, qu es lo que aqu ocurre. Como la
proposicinfilosficaesproposicin,suscitalaopinindequesetratadelahabitualrelacinentresujetoypredicado,y
delcomportamientohabitualdelsaber.Estecomportamiento,ylaopininquesetienedel,quedandestruidosporel
contenidofilosficodelaproposicinlaopininexperimentaquesedicealgodistintodeloqueellaopinaba,yesta
correccin de su opinin fuerza necesariamente al saber a que vuelva sobre la proposicin y la capte ahora de otra
manera.
64
Unadificultadquedeberaevitarseconsisteenmezclarelmodoespeculativoyelraciocinante,cuandoenuncasoloque
sehadichodelsujetosignificasuconcepto,mientrasqueenelotroslosignificasupredicadooaccidente.Unmodo
estorbaalotro,yslolograraserplsticaaquellaexposicinfilosficaqueexcluyerarigurosamenteelmodohabitualde
relacionarlaspartesdeunaproposicin.
65
Dehecho,tambinelpensamientonoespeculativotienesusderechos,perosuvalideznosetieneencuentaenelcampo
de la proposicin especulativa. Que la forma de la proposicin quede superada, no solamente es algo que tenga que
acontecerdemanerainmediata,porelmerocontenidodelaproposicin,sinoqueestemovimientocontrapuestotiene
que ser proferido no slo ha de ser ese freno interior, sino que hay que exponereste regresar a s del concepto. Este
movimiento, que constituye aquello que, en otros casos, debera correr a cargo de la demostracin, es el movimiento
dialctico de la proposicin misma. Este movimiento es lo nico realmente especulativo, y nicamente el acto de
proferirlo es exposicin especulativa. Como proposicin, lo especulativo es solamente el freno interior y el ausente
retorno de la esencia a s. Por eso, en las exposiciones filosficas nos vemos frecuentemente remitidos a ese intuir
interno,ahorrndoseaslaexposicindelmovimientodialcticodelaproposicin,queesloquenosotrospedamos.La
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proposicindebeexpresarquesloverdaderopero,esencialmente,loverdaderoessujetoencuantotal,lessolamente
elmovimientodialctico,estecursoqueseengendraasmismo,sedirigeporsmismohaciaadelante,yregresaas.
Encualquierotrotipodeconocimiento,lademostracinconstituyeeseladodelainterioridadproferida.Perodespusde
queladialcticahavenidoaserseparadadelademostracin,[48]sehaperdidodehechoelconceptodedemostracin
filosfica.
66
Aesterespecto,puederecordarsequeelmovimientodialcticotieneigualmenteproposicionescomopartesoelementos
suyosporelloladificultadsealadaparecevolversiempre,yserunadificultaddelacosamisma.Esestoalgoparecido
aloqueocurreenlademostracinhabitual,cuandolasrazonesenquesefundamentanecesitanellasmismasasuvezde
unafundamentacin,yassucesivamentehastaelinfinito.Peroestaformadefundamentarydecondicionarespropiade
esetipodedemostracin,delquedifiereelmovimientodialcticoy,portanto,espropiadelconocimientoexterno.Por
lo que hace al movimiento dialctico, su elemento es el concepto puro por eso tiene un contenido que es, de parte a
parte,sujetoensmismo.Portanto,nosedaningncontenidodeestaclasequesecomportecomounsujetoquesirva
defundamento,yalqueleadvengasusignificadocomounpredicadoinmediatamente,laproposicinsloesunaforma
vaca.Fueradelsmismointuidosensiblementeorepresentado,essobretodoelnombrecomonombreelquedesignaal
sujetopuro,aloUnovacoycarentedeconcepto.Porestaraznpuedesertil,porejemplo,evitarelnombredeDios,
porqueestapalabranoesinmediatamentealavezunconcepto,sinoelnombrepropiamentedicho,lafirmequietuddel
sujeto que sirve de fundamento. En cambio, el ser o lo Uno, por ejemplo, o la particularidad, el sujeto, etc., indican
tambin ellos mismos, inmediatamente, conceptos. Aun cuando de aquel sujeto se digan verdades especulativas, el
contenidodestascarece,sinembargo,delconceptoinmanente,puesstesloestahcomosujetoinmvil,yportal
circunstancia esas verdades adoptan fcilmente la forma de lo puramente edificante. As pues, tambin por este lado
estenmanosdeladisertacinfilosficamismaquesepuedaaumentaroreducirelobstculoqueimplicalacostumbre
decaptarelpredicadoespeculativosegnlaformadelaproposicin,enlugardehacerlocomoconceptoyesencia.La
exposicin,fielalainteleccindelanaturalezadeloespeculativo,debemantenerlaformadialctica,ynoincluirnada
quenovengaaserconcebido,yqueeselconcepto.
67
Tan obstculo es el comportamiento raciocinante para el estudio de la filosofa como la imaginacin no raciocinante
acercadeverdadesestablecidas,sobrelascualessuposeedornocreenecesariotenerquevolver,sinoquelasponepor
fundamentoycreequepuedeenunciarlas,eigualmentejuzgarycondenarmedianteellas.Porestelado,esespecialmente
necesarioquefilosofarsevuelvaaconvertirenunaocupacinseria.Entodaslasciencias,artes,habilidadesyoficios,
rigelaconviccindeque,paraposeerlos,sonnecesariosmltiplesesfuerzosdeaprendizajeyejercicio.Respectoala
filosofa,porcontra,pareceahoradominarelprejuiciodeque,sibiencontenerojosydedos,ycondisponerdecueroy
herramientas,noestamosencondicionesdehacerzapatos,sinembargocualquieraentiendeinmediatamentedefilosofar
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ydejuzgaralafilosofa,porqueposeeensuraznnaturallamedidaparaello,comosiensupienoposeyeraigualmente
lamedidadeunzapato.Parecequeelhaberdelafilosofasesitaprecisamenteenlacarenciadeconocimientosyde
estudio,yqueaqullaterminadondestoscomienzan.Selatieneamenudoporunsaberformalvacodecontenido,yse
est muy lejos de captar que lo que es verdad en cualquier conocimiento y ciencia, tambin segn el contenido, slo
puedemereceresenombresilohaproducidolafilosofa,yquelasdemsciencias,pormuchoquelointentenconel
raciocinarenlugardeconlafilosofa,noconsiguentenerenellasvida,espritu,niverdad,sinlafilosofa.
68
Encuantoalafilosofapropiamentedicha,vemosque,enlugardellargocaminodelaformacincultural,enlugardel
movimientotanricocomoprofundoporelqueelespritualcanzaelsaber,seconsideradirectamentecomoequivalente
plenoytanbuensustitutocomo,porejemplo,seconsideraalaachicoriarespectodelcaflarevelacininmediatadelo
divinoyelsanosentidocomn,quenisehaesforzadonieducadoenelverdaderofilosofar,nienningnotrosaber.No
esgratoobservarquelaignoranciayhastalatosquedadsinformanigusto,queesincapazderetenersupensamientoen
una proposicin abstracta, y menos an en la conexin de varias, asegura ser unas veces la libertad y tolerancia del
pensamiento, otras la genialidad. Esta ltima, como es sabido, hizo en otro tiempo tantos estragos en la poesa como
ahora en la filosofa pero si la produccin propia de esta genialidad tuvo algn sentido, lo que produjo en lugar de
poesafueprosatrivialo,sifuemsalldesta,discursosdemenciales.[49]Asahora,unfilosofarnaturalquesetienea
smismopordemasiadobuenoparaelconceptoyque,porcarecerdeste,seconsideracomounpensamientointuitivoy
potico, lleva al mercado combinaciones arbitrarias de una imaginacin que los pensamientos no han logrado sino
desorganizar,productosquenosonnicarnenipescado,nipoesanifilosofa.
69
Por contra, al discurrir por el tranquilo cauce del sano sentido comn, el filosofar natural produce en el mejor de los
casosunaretricadeverdadestriviales.Siselereprochalainsignificanciadestas,entoncesasegura,porcontra,quesu
sentidoycumplimientoseencuentranensucorazn,yqueporesotambintendraqueencontrarseenlosdems,puesto
que, en general, con la inocencia del corazn, la pureza de la conciencia moral y cosas semejantes, cree haber dicho
cosasltimascontralasquenohalugararplica,nipuedeexigirsealgoms.Perodeloquesetratabaeradequelo
mejornosequedaserezagadoenelinterior,sinoalentarloasalirdeesepozoalaluzdelda.Presentarverdadesltimas
deestaespecieesunesfuerzoquepudohaberseevitadohacemucho,puespuedenencontrarsedesdehacemuchoenel
catecismo,enelrefraneropopular,etc.Noresultadifcilcaptarlaindeterminacinoambigedaddetalesverdades,y
muchasveceshastadescubrirlealaconciencia,enelsenodeellamisma,precisamentelasverdadesopuestas.Cuando
esta conciencia trate de salir de la confusin que se ha sembrado en ella, caer en nuevas confusiones, y llegar a
declararquelascosassonasyas,comoestestablecido,peroquelootrosonsofisteras:untpicodelsentidocomn
vulgarcontralarazncultivada,comoeltrminoensoaciones,conquelaignoranciadelafilosofahaestigmatizadoa
sta de una vez por todas. En la medida en que el sentido comn se remite al sentimiento, su orculo interno, ha
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acabado con quien no est de acuerdo con l: tiene que declarar que no tiene nada ms que decir a aquel que no
encuentranisienteenslomismoenotraspalabras,pisotealarazdelahumanidad.Pueslanaturalezadestaconsiste
entenderapremiantementehaciaelacuerdoconlosdems,ysuexistenciaestsolamenteenlacomunidadrealizadade
lasconciencias.Loantihumano,loanimal,consisteenanclarseenelsentimientoynopodercomunicarsesinoporste.
70
Sisepreguntaraporuncaminorealhacialaciencia,[50]nopodrasealarseningunomscmodoqueeldeabandonarse
al sano sentido comn y, para ir a la par de la poca y la filosofa, leer reseas de escritos filosficos, e incluso sus
prlogosyprimerosprrafos,puesstossuministranlosprincipiosuniversalessobrelosquetodosebasa,yaqullos,
juntoalanoticiahistrica,unjuicio,elcual,porserlo,estporencimadeloenjuiciado.Estecaminovulgarserecorre
enbataperoelelevadosentimientodeloeterno,delosagrado,deloinfinito,avanzaconropajesdesumosacerdote:un
caminoqueyaesmsbienelmismoserinmediatoenelcentro,lagenialidaddeprofundasideasoriginalesyelevados
destellos de pensamiento.[51]Pero as como tal profundidad no revela todava la fuente de la esencia, tampoco estos
cohetessonelempreo.Lospensamientosverdaderosylainteleccincientficasolamentesepuedenganarconeltrabajo
del concepto. Solamente l puede hacer surgir la universalidad del saber, que no es ni la ordinaria indeterminacin y
pobreza del sentido comn, sino conocimiento cultivado y completo, ni la extraordinaria universalidad de una
disposicindelarazncorrompidaporlaindolenciaylainfatuacindelgenio,sinolaverdadquehaflorecido en su
formagenuina,capazdeconstituirelpatrimoniodetodaraznautoconsciente.
71
Encuantoqueyopongoenelautomovimientodelconceptoaquelloporloquelacienciaexiste,laconsideracindeque
losaspectos aqu aducidos, as como otros exteriores, difieren de las nociones de nuestra poca sobre la naturaleza y
formadelaverdad,yqueinclusolessontotalmenteopuestos,nopareceprometerningunaaceptacinfavorableaun
intentodeexponerelsistemadelacienciaenestesentido.Mientrastanto,puedopensarquesibien,porejemplo,aveces
secifralaexcelenciadelafilosofadePlatnensusmitos,[52]cientficamentesinvalor,tambinhahabidopocasque
incluso se denominan tiempos de entusiasmo exaltado[53] en que la filosofa aristotlica fue apreciada por su
profundidadespeculativa,[54] y en que el Parmnides de Platn, ciertamente la mxima obra de arte de la dialctica
antigua, se tuvo por verdadera revelacin y expresin positiva de la vida divina,[55] pocas incluso donde, entre la
mucha turbiedad de lo creado por el xtasis, este xtasis mal entendido[56] no deba ser de hecho otra cosa que el
conceptopuro.Portodoesto,puedopensarqueloexcelentedelafilosofadenuestrotiempoponesuvalormismoenla
cientificidad,[57]yaunquelosdemslotomendeotromodo,dehechoslosehacevalerpormediodelacientificidad.
Porello,tambinpuedoconfiarenqueesteintentodereivindicarlacienciaparaelconcepto,ydeexponerlaenestesu
elementogenuino,sabrabrirsepasoporlainternaverdaddelacosa.Debemosestarconvencidosdequeloverdadero
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tienelanaturalezadeabrirsepasocuandohallegadosutiempo,ydequesolamenteaparececuandostehallegadopor
esonuncaaparecedemasiadopronto,nitampocoencuentraunpblicoinmaduro.Tambindebemosestarconvencidos
dequeelindividuonecesitadeesteefectoparaafirmarseenaquelloquetodavanoesmsqueunasuntosuyoprivado,
yparaexperimentarelconvencimientocomoalgouniversal,queporloprontopertenecesolamentealoparticular.Peroa
esterespecto,hayquedistinguirfrecuentementeentreelpblico,yaquellosquesehacenpasarporsusrepresentantesy
portavoces.Aqulsecomportaenmuchosaspectosdemaneradistintaastos,einclusodemaneraopuesta.Mientras
queelpblicoseculpabondadosamenteasmismodequeunescritofilosficonolediganada,stos,porelcontrario,
seguros de su competencia, echan toda la culpa al escritor. Su repercusin en el pblico es ms silenciosa que la
actuacindeestosmuertoscuandoentierranasusmuertos.[58]Siahoralainteligenciacomnesengeneralmsculta,
sucuriosidadmsdespiertaysujuicioseconcretaconmayorrapidez,detalmodoqueyaestnpisandoelumbrallos
queteenterrarn,[59]sinembargo,amenudohayquediferenciarestodeunarepercusinmslentaquecorrigetantoesa
fijacinforzadadelaatencinmedianteimponentesaseveraciones,comoelreprochedespreciativo,yqueotorgaaunos,
slo al cabo de algn tiempo, un mundo de contemporneos, mientras que otros, despus de esta poca, no tendrn
posteridad.
72
Dadoque,porlodems,enunapocaenquelauniversalidaddelespritusehafortalecidotantoylasingularidad,como
conviene, se ha tornado tanto ms insignificante, y dado que tambin aquella universalidad se mantiene en toda su
amplitud y riqueza cultivada y la fomenta, la participacin que le corresponde a la actividad del individuo en la obra
globaldelesprituslopuedeserpequeaporello,comoimplicayalanaturalezadelaciencia,tantomsdebeolvidarse
elindividuodesmismo,yllegarciertamenteaseryahacerloquepueda,perotambindebeexigirsedeltantomenos,
cuantomenospuedelmismoesperardesyexigirparas.
NOTAS
[1]Hegeljuegaaquconlasemejanzaenalemndelaspalabrassaber(wissen)yciencia(Wissenschaft).
[2]HegelpodraestarpensandoenC.A.Eschenmayer,Eleremitayelforastero.Conversacionessobrelosagradoylahistoria,Erlangen1805J.Grres,Fey
saber,Mnchen1805yF.H.Jacobi,perosobretodoenSchleiermacher,Sobrelareligin.Discursosaloscultosdeentrelosqueladesprecian,Berlin1799.
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EnelSegundodiscurso.Sobrelaesenciadelareligin,seencuentranformulacionescomo:Suesencia[delareligin]noesnipensarniactuar,sino
intuicinysentimiento(p.50)Tenerreliginquieredecirintuireluniverso(p.132),etc.
[3]Alusinalahistoriadelhijoprdigo,Lc15,11.
[4]Paraloqueaqutraducimosporrestos,HegelemplealapalabraTreber,queeslautilizadaporLuteroaltraducirelpasajedelhijoprdigoenelqueste
envidialasalgarrobasquecomenlospuercos:VnderbegerteseinenBauchzufllenmittrebern/diedieSewassen/vndniemandgabsiejm.Lc15,16.
(LutherBibel1545http://www.digitalebibliothek.de/band29.htm)DadoloinusualdeltrminoyelcontextodondeapareceenHegel,sepuedepresumiruna
citaimplcita.
[5]HegelpiensaaquenC.A.Eschenmayer,J.Grres,F.H.Jacobi,F.Schlegel,F.SchleiermacheryJ.J.Wagner,Sistemadefilosofaideal,Leipzig1804.
[6]HegelpiensaaquprobablementeenFrancisBacon,aquienensusLeccionessobrelahistoriadelaFilosofallamargeneraldelosfilsofosdela
experiencia.(G.W.F.Hegel,Werkein20Bnden,Suhrkamp,Frankfurt/M1970,vol.20,p.90)Esteabandonodeuncontenidoultraterrenoquedebidoasu
formahaperdidoelmritodesuverdadynoesnadaparalaautoconcienciaqueeslacertezadesmisma,desurealidadefectiva,esto,queyasehizo,lo
vemosexpresadoconscientementeenlordBacon,barndeVerulamio,condedeSt.Alban,prncipedetodalafilosofadelaexperiencia,concuyascitasan
hoygustamosdeadornarnuestrasobras.(Ibid.,p.73)
[7]CrticadirigidaantetodoaGrresyEschenmayer.
[8]HegelcriticaaqueldiscursodeEschenmeyersobrelosantoolosagrado(cfr.Eschenmeyer,C.A.Eschenmayer,Eleremitayelforastero.Conversaciones
sobrelosagradoylahistoria,Erlangen1805,p.24ysigs.).
[9]AlusinalSalmo127,2:Envanomadrugisalevantaros,/eldescansoretrasis,/losquecomispandefatigas,/cuandolcolmaasuamadomientras
duerme.(BibliadeJerusaln)
[10]EnsuDiccionariogramticohistrico(17931801),AdelungobservaapropsitodeltrminoempleadoaquporHegel(Umwlzung)ytraducidopor
transformacin:algunosautoresnuevosloempleandeunmodosumamenteinadecuadopararevolucin,delqueporotraparteesunatraduccinliteral.
Seramejortransformacin(Umwandlung).Entradadeumwlzen.
[11]HegelpuedereferirseaquaGrresyaWagner,aquienescitaenuncontextoparecidoensuCuadernodeJena,fechadoentre1803y1806.Enel
fragmentotraducidodelCuaderno,puedeapreciarseademscmoHegeltocadostemasqueaparecernluego,respectivamente,enelprrafo51yenel70del
Prlogo,proporcionndonosunvaliosoindiciodelostemasyautoresqueporesosaoscentrabansuatencin.Delmismomodoqueenpoesahahabidoun
periodogenial,parecequeahoraestuviramosenelperiodogenialdelafilosofa.Unpocodecarbono,oxgeno,nitrgenoehidrgeno,amasados
conjuntamenteyembutidosenunpapelescritoporotrosacercadelapolaridad,etc.,coneltiesopeluqundelavanidad,etc.Coheteslanzadosalaire,creen
exponerelempreo.AsGrres,Wagner,etc.Elmsbastoempirismojuntoconformalismodematerialesydepolos,trufadodeanalogasirracionalesy
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beodasideasrelmpago.(G.W.F.Hegel,Werkein20Bnden,Suhrkamp,Frankfurt/M1970,vol.2,p.541)TambinpuedereferirseHegelaunautorenla
rbitadeSchelling,HeinrichSteffens(Contribucionesalahistorianaturalinternadelatierra,Freyberg1801),aquiencitarcrticamentevariasvecesenla
Enciclopediadelascienciasfilosficas(Hegel.,op.cit.,vol.9,pp.164,295,358,etc.).EnelFragmentosobrelaFilosofadelEspritu,delperodoberlinsa
partirde1822encontramoselsiguientetexto:LaAntropologaen2vols.,Breslau1822,deSteffensmezclatantageologaconlaantropologa,queesta
ltimasloocupaquizladcimaoduodcimapartedeltotal.Dadoqueelconjuntoesthechodematerialesempricos,abstraccionesycombinacionesdela
fantasa,yquesehadesterradoloqueconstituyelaciencia,asaber,elpensamiento,elconceptoyelmtodo,laobraencuestinnotiene,almenosparala
filosofa,ningninters.(aforismo10Hegel,op.cit.,vol.11,p.522).SitenemosencuentaqueJ.J.Wagnerfuenombradoen1803profesordefilosofaen
WrzburgporrecomendacindeSchelling,vemosquelacrticadeHegelsedirigealosdiscpulosdeSchellingy,enciertamedida,aSchellingmismo(aunque
Hegeltuvobuencuidadoensubrayarsusmritosfilosficosysepararloenestodesusseguidores).Hegelestcriticandoelformalismodelafilosofadela
naturalezadeSchelling,talcomohabahechoyaenunadesusleccionesdeJena,segnnostransmiteRosenkranz(VidadeHegel,Berlin1844,pp.181185).
LafilosofadelanaturalezadeGrresestexpresadaensulibroAforismossobrelaorganonoma,vol.1,Koblenz1803ladeWagnerenDelanaturalezade
lascosas.Entreslibros,Leipzig1803.
[12]HegelcriticaaqulafilosofadelaidentidaddeSchelling,quehabadichosuExposicindemiSistemadeFilosofa(1801):4:Lamximaleydelserde
larazny,dadoquefueradelaraznnadaes,lamximaleydetodoser(entantoesconcebidoenlarazn),eslaleydeidentidad,queseexpresarespectoa
todosercomoA=A.[...]Nohayningnsersingular,ningunacosasingularenS.PueslonicoEnseslaidentidadabsoluta.[...]sta,empero,sloescomo
totalidad.[...]Tampocohaynadaensfueradelatotalidad,ysisevislumbraalgofueradelatotalidad,estoslosedebeaqueseseparaarbitrariamentelo
singulardelconjunto,separacinefectuadaporlareflexin,peroqueensnotienelugar,yaquetodoloquees,esUnoy,enlatotalidad,eslaidentidad
absoluta.(F.W.J.Schelling,SmtlicheWerke,Cotta,Stuttgart18561861,vol.4,pp.116,125ss).YenBruno(1802):Acurdate,pues,queenaquellaunidad
mximaquenosotrosconsiderbamoscomoelsagradoabismodelquetodosaleyalquetodoregresa,respectoalcuallaesenciaestambinlaforma,yla
formaestambinlaesencia,nosotrosponemosporlopronto,ciertamente,lainfinitudabsoluta,perolofinitoatemporal,presenteeinfinito,queniselimitaas
mismonilimitaaaqulla,noloponemosenfrentadoaella,sinoalfindeunmodoadecuadoysatisfactorio,ambascomoUnacosaqueslosondistinguiblesy
distintasenloqueaparece,ambascompletamenteunasegnlacosa,peroeternamentediversassegnelconcepto,comopensaryser,idealyreal.(Schelling,
SmtlicheWerke,vol.4,p.258).
FriedrichSchlegelsehabaexpresadoentrminosparecidosaHegelsobrelaidentidadabsolutadeSchelling.Steffens,queconociaSchlegelenJenacuando
steyasehabaenemistadoconSchelling,dicedeSchlegel:Noparabadehacerchistessobrelaidentidadabsoluta,ylaocurrencia,queporotrapartese
atribuyecorrectamenteaHegel,dequeenlanochetodoslosgatossonpardos,yaantesselaescuchal.(H.Steffens,Loqueviv.Desdelamemoria,vol.4,
Breslau1841,p.312)
EstacrticaprovocprobablementequeSchellingintentaraexplicarconmsdetallesuideadelAbsoluto.As,ensusUlterioresexposicionesdelSistemadela
Filosofa(1802),escribe:LamayoranovenenlaesenciadelAbsolutosinounavananoche,ynosoncapacesdeconocernadaenellaseesfumaanteellos
comounameranegacindeladiversidad,yesparaellosunaesenciapuramenteprivativa,porloquelaconviertenconraznenelfinaldesufilosofa.[...]Esta
formaeterna,similaralmismoAbsoluto,eselda,enelquecomprendemosaquellanocheylasmaravillasocultasenella,laluzbajolaqueconocemos
claramenteelAbsoluto...(Schelling,SmtlicheWerke,vol.4,pp.403,405).Finalmente,ensusAforismosparalaintroduccinalafilosofadelanaturaleza
(1805),Schellingdiceenelaforismo102:Puesigualqueelrayosurgedelanocheoscurayestallaporsupropiafuerza,lomismoconlainfinita
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autoafirmacindeDios.Dioseslamismanocheeternayelmismodaeternodelascosas,laeternaunidadylaeternacreacinsinaccinnimovimiento,como
unrelmpagoconstantementeserenodeinfinitaplenitud.(Schelling,SmtlicheWerke,vol.7,p.162).
TambinJeanPaulhabarealizadounacrticasemejanteensuEscuelapreparatoriadeEsttica(1804):Puesquotracosaeslapresuntaconstruccinen
fsicayenfilosofa,sinounaodiosaconfusindelaformaconlamateria,delpensamientoconelser,queenrealidadjamssetransformaenesaidentidadtan
fcilmentealcanzadaenelnegroabismodelAbsolutopuesenlanochetodaslasdiferenciasson...negras.Perotienequeserenlanocheadecuada,noenlade
losqueven,sinoenladelosciegosdenacimiento,nochequeeliminaelcontrasteentrelaoscuridadylaluzenlaigualacinmximaqueproporcionaelno
ver.(JeanPaul,SmtlicheWerkeI,5,WissenschaftlicheBuchgesellschaft,Darmstadt2000,p.418)
[13]JacobihabacriticadoenSobreladoctrinadeSpinoza(1785)queseempleaseenfilosofaelmtododelademostracin:IV.Todosloscaminosdela
demostracinconducenalfatalismo.V.Slopodemosdemostrarsimilitudes,ycadapruebapresuponealgoyaprobado,dedondeelprincipioeslarevelacin.
(F.H.Jacobi,SchriftenzumSpinozastreit,Meiner,Hamburg1998,pp.123,124).En1787JacobipublicaDavidHumesobrelacreencia,oidealismoy
realismo,dondecriticalafilosofadelareflexindeKantyFichte.
TambinHerderhabacriticadoelformalismoenfilosofa.EnDios.ConversacionessobreelsistemadeSpinoza,juntoconelhimnoalanaturalezade
Shaftesbury(1787,18002)leemos:Unpardefrmulasverbalesinadecuadasfueronlasculpables[deldescrditodeSpinoza],algoqueselepodahaber
perdonadoporusarunalenguaquenoleerahabitual.(HerdersWerke,GustavHempel,Berlins/a,p.86).Msadelantedice:Desiemprehahabidodos
gnerosdefilsofos:losfilsofosdeconviccinylosfilsofosretricos,losfilsofosobjetivosylosterminolgicos.Delprimertipo,nodelsegundo,fue
Spinoza.(Ibid.,p.135)Enlacuartaconversacindelaobracitada,TeofrnintentaconvenceraFilolaodequelademostracinestltimamentegarantizada
porDios,peroantelasonrisadeFilolao,lecontesta:
Pisotealosfundamentoseternosdelarazn,ydisulvelosenhipotticaselucubracionesverbalessinlaexistenciayelconocimientonecesariodeunaverdad
interior:desdeluego,asesimposiblenoslodemostrarunaexistencia,sinoninguna.Peroquconsiguesconello,sinosuprimirelfundamentodetodo
pensar?Ysinunpensarquerelacioneconjuntamente,cmoserposiblelafilosofa?(Ibid.,p.94)
Schelling(Ideasparaunafilosofadelanaturaleza.Comointroduccinalestudiodeestaciencia,1803)tambincriticalaexplicacinmeramentemecnicade
lanaturaleza,laideadeunafsicamecnicaquefueraunasistemadepuroraciocinio:Enlaesferadelapurafinitudcomotal,todoestdeterminadohastael
infinitoporotrosingularsinvidaensmismoestaeslaregindelmeromecanismo,quedeningnmodoexisteparalafilosofa,enlaqueellanoconcibe
nadadeloqueengeneralconcibe.Enlaesferadondenicamentelafilosofaconocetodaslascosas,elhiloconductormecnicoserompeporcompletoaqula
dependenciaesalmismotiempoloabsoluto,yloabsolutodependencia.Aqunohaynadameramentedeterminadoodeterminante,porquetodoes
absolutamenteUno,ytodaactividadmanainmediatamentedelaidentidadabsoluta.(F.W.J.Schelling,SmtlicheWerke,Cotta,Stuttgart18561861,vol.2,p.
1989)LaFsicamecnicaesunsistemapuramenteraciocinante.Nopreguntaporloquees,niqusepuedeexplicardelaexperiencia,sinoquehacesus
propiaspresuposiciones,yluegopregunta:siestooaquellofueratalcomoyopresupongo,quseseguiradeello?(Ibid.,p.209)
[14]Spinoza,tica,PROPOSITIOXIV.PraeterDeumnulladarinequeconcipipotestsubstantia.Nopudedarseniconcebirseningunasustanciafuerade
Dios.(DieEthikdesSpinozaimUrtexte,HugoGinsberged.,Leipzig1875,p.90)
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[15]HegelquizestpensandoenautorescomoBayleoWolff.DelprimerotenemossuartculoSpinozaenelDiccionariohistricoycrtico(16971,17022),
queseexpresaasacercadeestatesisdeSpinoza:...cestlaplusmonstrueusehypothesequisepuisseimaginer,laplusabsurde,etlaplusdiametralement
oposeeauxnotionslesplusvidentesdenotreesprit.Ondiroitquelaprovidenceapunidunefaonparticulierelaudacedecetauteur,enlaveuglantdetelle
sortequepourfuirdesdificultesquipeuventfairedelapeineunphilosophe,ilsesoitjettdansdesembarrasinfinementplusinexplicables,etsisensibles
quejamaisunespritdroitneseracapabledelesmeconnoitre.[...]Jemesuisborncequiltablitnettementetprcisementcommesonpremierprincipe,
savoirqueDieuestlaseulesubstancequilyaitdanslUnivers,etquetouslesautrestresnesontquedesmodificationsdecettesubstance.(Bayle,
Dictionairehistoriqueetcritique,17022,Spinoza,t.III,pp.17671788).
Wolff,ensuTheologianaturalis(1737),habarefutadotambinlatesisdeSpinoza.
HegelpensaraprobablementetambinenlasbiografasdeSpinozadeSebastianKortholtysobretodoenladeJohannesColerus,queconocaporlaedicinde
SpinozadeH.E.G.Paulus(BenedictideSpinozaoperaquaesupersuntomnia,H.E.G.Paulus,ed.,2vols.,Jena18021803).TantoBaylecomoWolff,
KortholtyColerusacusanaSpinozadeatesmo.Colerus,pastorluteranodeLaHaya,cuyabiografaesunadelasmsimportantessobreSpinoza(LaViedeB.
deSpinoza,LaHaya1706),alabaelmritodelosescritosdeSpitzelius,FranoisKuyper,RegnierdeMansveld,IsaacNaeranus,TisseranddeRotterdam,
JohannesBredenburg,WillemvanBleyenborg,JohannesMusaeus,etc.encontradelfilsofo.Suposturapersonalalrespectoladejaclaracuandohabladelos
escritosdeSpinoza:
DespersonnessavantesontdjsuffisammentdcouvertlesimpitscontenusdanscesOeuvresPosthumes,etavertisenmmetemstoutlemondedesen
donnergarde.Jenajouteraiquepeudechosecequiilsenontcrit.LeTraitdeMoralecommencepardesdfinitionsoudescriptionsdelaDivinit.Quine
croiroitdabord,unsibeaudbut,quecestunPhilosopheChrtienquiparle?Toutescesdfinitionssontbelles,particulirementlasixime,oSpinosadit
queDieuestunEtreinfinicestdireunesubstancequirenfermeensoimmeuneinfinitdattributs,dontchacunreprsenteetexprimeuneEssence
ternelleetinfinie.Maisquandonexaminedeplusprssessentimens,ontrouvequeleDieudeSpinosanestquunphantme,unDieuimaginaire,quinest
rienmoinsqueDieu.(Colerus,op.cit.,enBriefwechseldesSpinozaimUrtexte,HugoGingsberged.,Leipzig1876,p.234)
HegeltambintendrapresentelacrticadeJacobi,queenSobreladoctrinadeSpinozaencartasalseorMosesMendelssohn(1785)sentencia:El
espinozismoesatesmo.(F.H.Jacobi,Werke,KlausHammacher,WalterJaeschkeeds.,Meiner,Hamburg1998,vol.1.1,p.120)
[16]LaformulacinpensamientocomopensamientoremiteaBardiliyaReinhold,queexigenconcebirlaesenciadelpensamientocomopensamiento.Cf.
C.G.Bardili,CompendiodeLgicaPrimera,despojadadelosequvocosdelaslgicashabidashastahoy,enespecialdelakantianaNoesunaCrtica,sino
unaMedicinamentis,tilsobretodoparalaFilosofaCrticadeAlemania,Stuttgart1800,pp.6,12,15,etc.Reinholdpregunta:Queselpensamiento
comopensamiento?[...]Laesenciadelpensamientocomopensamiento.Alcontaryporcontar,sedescribeasmismoelpensamientocomopensamientobajo
elcarcterdelainfinitarepetibilidaddeUnoyLomismocomoUnoyLomismoenUnoyLomismoymedianteUnoyLomismo,ocomolapuraidentidad.Y
precisamenteenestarepetibilidadopuraidentidadconsistelaesenciaoelcarcterinternodelpensamientocomopensamiento.(C.L.Reinhold,ed.
ContribucionesparafacilitarlapanormicadelestadodelafilosofaalcomienzodelsigloXIX,Hamburg,1801,p.106)
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[17]ConelconceptodeintuicinintelectualHegelserefiereaquprobablementeaSchelling,queensuFilosofadelaIdentidadhabacaracterizadola
intuicinintelectualcomounidaddepensamientoyser:launidadabsolutadepensamientoyser,deloidealyloreal,eslaformaeternadeloabsoluto,no
distintadesuesencia,elabsolutomismo[...]Aesteconocimientolollamamosintuicinintelectual.Intuicin,porquetodaintuicinesunaequiparacinde
pensamientoyser,ysloenlaintuicin,ensuma,hayrealidad.Ellaesalcabolacapacidaddeverreunidosenunaunidadvivientelouniversalylo
particular,loinfinitoylofinito.(Schelling,UlterioresexposicionesdelSistemadelaFilosofa(1802),enF.W.J.Schelling,SmtlicheWerke,Cotta,Stuttgart
18561861,vol.4,pp.368y362)
[18]Hegelpiensaaquprobablementeenelconceptospinozistadeamordeiintellectualis,peroquiztambinaludaaunaexpresindeSchiller.SobreSpinoza,
enlaquintapartedelatica:
PROPOSITIOXXXIIIAmorDeiintellectualis,quiextertiocognitionisgenereoritur,estaeternus.(ElamorintelectualdeDios,quenacedeltercergnerode
conocimiento,eseterno).
PROPOSITIOXXXVDeusseipsumamoreintellectualiinfinitoamat.(Diosseamaasmismoconunamorintelectualinfinito).
PROPOSITIOXXXVIMentisamorintellectualisergaDeumestipseDeiamor,quoDeusseipsumamat,nonquatenusinfinitusest,sedquatenusper
essentiamhumanaementissubspecieaeternitatisconsideratamexplicaripotest,hocest,mentisergaDeumamorintellectualisparsestinfinitiamoris,quoDeus
seipsumamat.(ElamorintelectualdelalmahaciaDioseselmismoamorconqueDiosseamaasmismo,noencuantoesinifinito,sinoencuantopuede
explicarseporlaesenciadelalmahumanaconsideradadesdeelpuntodevistadelaeternidadesdecir,elamorintelectualdelalmahaciaDiosesunapartedel
amorinfinitoconqueDiosseamaasmismo.)
SCHOLIUM.Exhisclareintelligimus,quainresalusnostraseubeatitudoseulibertasconsistit,nempeinconstantiet
aeternoergaDeumamore,siveinamoreDeiergahomines.(Conocemosclaramenteporestoenquconsistenuestrasalvacin,beatitudolibertad,asaber:es
unamorconstanteyeternohaciaDios,oenelamordeDioshacialoshombres).(DieEthikdesSpinozaimUrtexte,HugoGinsberged.,Leipzig1875,p.2934)
EsposiblequeHegeltambinestpensandoenSchiller:Portanto,nicamenteelamoresunaafeccinlibre,puessufuentepuramanadelasededela
libertad,denuestranaturalezadivina.Noesaqulopequeoybajoloquesemideconlograndeyelevado,nosonlossentidos,quealzanconvrtigolavista
hacialasalturasdelaleyracionaleslagrandezaabsolutaloqueseencuentraimitadoenlagraciayenlabelleza,ysatisfechoenlaeticidad,esellegislador
mismo,elDiosennosotros,quejuegaconsupropiaimagenenelmundodelossentidos.(Schiller,Sobrelagraciaylabelleza,1793,enSchiller,Werke,
Hanser,Mnchen1981,vol.3,p.420)
[19]HegelaludeaquadoctrinasdeSchellingydeFichte.ParaSchelling,formayesenciasonunoenelabsoluto:Dadoqueesmediantelaformaquelo
particularesalgoparticularylofinitoalgofinito,ypuestoqueenloabsolutoloparticularylouniversalsonabsolutamenteuno,laformatambinesunaconla
esencia,asaber,ambasabsolutamente.Enestaabsolutaunidadoigualabsoluticidaddelaesenciaydelaformaradicalapruebadenuestraproposicin
anterior,eldesvelamientodelaposibilidaddequeelabsolutomismoyelsaberdelabsolutopuedanseruno,laposibilidadportantodeunconocimiento
inmediatodelabsoluto.(Schelling,UlterioresexposicionesdelSistemadelaFilosofa(1802),enSchelling,SmtlicheWerke,vol.4,p.3689)
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[20]Hegelaludealaideafichteanadeunprincipiofundamentalabsolutoparalafilosofa,ascomoalaintuicinintelectualoabsolutadeFichteyde
Schelling.Tenemosquebuscarelprincipiofundamentalabsolutamenteprimero,enltimainstanciaincondicionado,detodoelsaberhumano.(Fichte,
PrincipiosfundamentalesdelaenteraDoctrinadelaCiencia[1794,18022]enJ.G.Fichte,SmtlicheWerke,I.H.Fichte,ed.,Berlin18451846,vol.1,p.91)
SobreelpapeldelaintuicinintelectualoabsolutaenFichte,seravanodaraquunaexplicacin.Sinembargo,podemosacudiraalgunasformulaciones
difundidasporlenesosaospreviosalaFenomenologa.EstascitaspertenecenalInformeclarocomolaluzdelsoldirigidoalgranpblicosobrela
verdaderaesenciadelafilosofamsreciente.Unintentodeforzaraloslectoresaquecomprendan(1801):puesaquellodeloquesetratanosehadicho
hastahoy,nisehaindicadoporlapalabra,ytampocosedejadecir,sinoslointuir.Lomselevadoqueunaexplicacinlingsticapuedeproduciresun
conceptodeterminado:poresomismo,esalgocompletamentefalsodentrodelaDoctrinadelaCiencia.(J.G.Fichte,op.cit.,vol.2,p.384)Si,pues,la
DoctrinadelaCienciasebasaraenesaintuicinqueacabamosdemostrarydescribircomocondicindelageometra,sloqueensumselevada
concentracin,yexpusieralaserieenteradelamismamsan,siinclusopartieradeellaensumximaconcentracinsiestaintuicinparasmisma,ypor
tantolaraznuniversalmisma,parasiempredeterminante,quesecaptaasmismaensunicopuntomedio,fueraelprimereslabndesucadena,ystefuera
precisamentesmismo,raznquesecaptacomorazn,yportantofueraelpuroyoanteriormentedescritoenelsentidomselevadodelapalabra,
comprendersfcilmente,siademsconoceslaliteraturadenuestrapoca,porquloseruditosdelasegundamitaddelsiglodieciochonofueronenabsoluto
capacesdeencontrarensmismosestepuroyo.Tambinteresultarclaroqutipodepersonassonesasqueademsquierensuperarydejaratrselprincipio
delaDoctrinadelaCiencia,estoes,laintuicinabsolutadelaraznporsmisma,ycreenquedehechoyasehaidomsall.(Ibid.,pp.3745)
Schellingescribeen1802:Elconocimientoabsolutoeslaformanecesariayeternaigualalabsolutomismo.Pueslaintuicinintelectualesabsoluta,esdecir,
enellaestelabsoluto,peroslocomoconocimiento(Schelling,UlterioresexposicionesdelSistemadelaFilosofa[1802],enF.W.J.Schelling,Smtliche
Werke,Cotta,Stuttgart18561861,vol.4,pp.376)
[21]LoscrticosdelafinalidadexternaseranprobablementeparaHegelF.BaconyKant,perotambinSpinoza,cuyoApndicealaprimerapartedelatica
esdemoledoralrespecto:communitersupponanthomines,omnesresnaturalesutipsospropterfinemagere[...]eiusdemfalsitatemostendam[...]Videmus
itaqueomnesnotiones,quibusvulgussoletnaturamexplicare,modosessetantummodoimaginandi,neculliusreinaturam,sedtantumimaginationis
constitutionemindicare.(Loshombressuponenporlocomnquetodaslascosasdelanaturalezaobran,comoellosmismos,conunfin[...]esteeselsolo
prejuicio[...]demostrarsufalsedad[...]todaslasnocionesconqueelvulgoacostumbraaexplicarlaNaturalezasonsolamentemodosdeimaginaryno
enseanzasrespectodelanaturalezadecosaalguna,sinonicamentesobrelamaneracomoestconstituidalaimaginacin).(DieEthikdesSpinozaim
Urtexte,HugoGinsberged.,Leipzig1875,pp.109,114).
RespectoaBacon,cfr.Dedignitateetaugmentisscientiarum,III,4.
RespectoaKant,cf.Crticadelacapacidaddejuicio,&63:Delarelativaadecuacinalfindelanaturaleza,adiferenciadelinterior.Larelativaadecuacin
alfin,pormuchoqueproporcionehipotticamenteindiciosdefinesnaturales,noautorizaenabsolutoaunjuicioteleolgico.
(Kant,Crticadelacapacidaddejuicio,A279)
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SchellingdesacreditensuFilosofadelaIdentidadelconceptodefinalidad,tolerndolonicamenteenunsentidotico:demodoqueestaunidadabsoluta,
bajoelnombredeens,completamenteindependientedelyosubjetivo,necesariamentealgofueradeste,secontrapone,sintenerencuentasuidentidad,
tantoalyo(queestcondicionadoporunnoyo),comoaestenoyo.Estenoyo,queesunmeropeso,unafuerzaquesemueve,estambinelcasodela
naturaleza,queconellosesitacompletamentefueradelabsoluto,esdecir,quedehechonoesnadaabsolutamente,yentantoqueenellahayunaexpresin
delabsoluto,estoes,entantoquelecorrespondaanunarealidad,tienequeserunarealidadprctica,puessloeneldeberoenlaobligacinpuededevenir
objetivaesaunidadabsolutaenlacualidaddesuabsolutaindependenciarespectoalapuraconcienciaempricamentepensada.Conellovuelvenaestarensu
derecholasexplicacionesydeduccionesteleolgicasdelanaturaleza,regresandoalafilosofa,peroquedaaniquiladaparasiempretodaconsideracin
especulativadelanaturaleza.(Schelling,UlterioresexposicionesdelSistemadelaFilosofa,[1802]enF.W.J.Schelling,SmtlicheWerke,Cotta,Stuttgart
18561861,vol.4,pp.360)Delmismomodoquelanaturalezageneralconsistesloenlaautocontemplacindivina,yesefectodelamisma,enelservivose
haconvertidoenreconocibleyobjetivoestemismoeternoproducir.Apenasnecesitaprobarsequeenesteelevadoterrenodelanaturalezaorgnica,dondeel
esprituheredadorompesusbarreras,resultacompletamenteinsuficientecualquierexplicacinquesebaseenlasnocionescomunesdelamateria,ascomo
todaslashiptesismediantelasquelosfenmenossubordinadosconsiguenhacerseaduraspenascomprensiblesraznporlacualloempricoenesteterreno
sehavaciadoprogresivamente,retirndoseenpartetraslasnocionesdedualismo,yenpartetraslateleologa.(Schelling,Leccionessobreelmtododel
estudioacadmico(1803),enF.W.J.Schelling,SmtlicheWerke,Cotta,Stuttgart18561861,vol.5,pp.339)
[22]Enlascosasquelleganaserysonpornaturalezahayunacausafinal[...]aspues,esevidentequelanaturalezaesunacausa,yqueloescomocausaque
operaparaunfin.(Aristteles,Fsica,Gredos,Madrid1995,pp.164[199a],167[199b])Quelacausafinalesunadelascosasinmvileslodemuestrala
distincindesusacepciones.Pueslacausafinalesparaalgoydealgo,deloscualeslounoesinmvil,ylootro,no.(Aristteles,Metafsica,Gredos,Madrid
1998,L.7,1072b)
[23]Lafequeseacabadededucirtambines,sinembargo,lafeensutotalidadeintegridad.EseordenmoralvivienteyactivoesDiosmismono
necesitamosdeningnotroDios,ynopodemosconcebirningnotro.Nohayfundamentoalgunoenlaraznparasalirdeeseordenmoraly,medianteuna
deduccindelofundamentadoalfundamento,suponerquehayunserparticularqueescausadelmismo.(Fichte,Sobreelfundamentodenuestrafeenun
gobiernodivinodelmundo[1798],enJ.G.Fichte,SmtlicheWerke,I.H.Fichte,ed.,Berlin18451846,vol.5,p.186)...yelamorestenDios,pueselamor
esesemantenerseasmismodeDiosenlaexistencia:yelamormismoesDios,enlestlypermaneceeternamentetalcomoesensmismo.(Fichte,Gua
paralavidadichosa,obienDoctrinareligiosa[1806],enJ.G.Fichte,SmtlicheWerke,I.H.Fichte,ed.,Berlin18451846,vol.5,p.543)Fichteserefierea
SanJuan,especialmentea1Jn4,16:Diosesamor/yquienpermaneceenelamor/permaneceenDiosyDiosenl.
EltematambinestpresenteenGrres(Feysaber,Mnchen1805,p.115yenWagner(Sistemadefilosofaideal,Leipzig1804,p.28).
[24]HegelserefierealadoctrinadelSerydeloUno,representadaporJenfanes,Zenn,Melisoy,sobretodo,Parmnides.Elpoemadeesteltimopudo
conocerloatravsdelcomentariodeSimplicioalaFsicadeAristteles,ascomoporexposicionescontemporneas.Cf.,p.ej.,DieterichTiedemann,Espritu
delafilosofaespeculativa,Marburg1791,vol.1,pp.163193.HegelpodratenertambinpresentelarecepcindeladoctrinaparmendeaporPlatnylos
neoplatnicos.Cf.Platn,Sofista,237ab,241d243a,244e245aPlotino,Enadas,especialmentelaenadasexta,libro9,caps.2y6.
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[25]HegelpiensaaquenelestablecimientodeunprimerprincipiofundamentaldelafilosofatalcomolohabanhechoReinholdyFichte.Cf.K.L.Reinhold,
Sobrelanecesidad,laposibilidadylascaractersticasdeunprimerprincipiofundamentalenlafilosofauniversalmentevlido,enK.L.Reinhold,
Contribucionesalarectificacindelosmalentendidosquehastaahorasehandadoenlosfilsofos.Tomoprimero,sobreelfundamentodelafilosofa
elemental,Jena1790,pp.94,109.SobreestetemaenFichte,cfr.nota18.
[26]Jn4,24:Diosesespritu.
[27]Elanlisisdelasrepresentacionesodelacapacidadderepresentacineraalgocomnenlaliteraturafilosficadelapoca.Cf.,p.ej.,JohannNicolas
Tetens,Ensayosfilosficossobrelanaturalezahumanaysudesarrollo,Leipzig1777,vol.1,Sobrelanaturalezadelasrepresentaciones,pp.1165Karl
LeonhardReinhold,Ensayosobreunanuevateoradelacapacidadhumanaderepresentacin,PragayJena,1789,pp.195318AforismosfilosficosdeErnst
Platner,Leipzig1793,pp.42175:Historiadelacapacidadderepresentacindelafantasa.
[28]SerefierealasteorasdeLeucipoyDemcrito,perotambinaEpicuro.
[29]AlusinaNatnelsabio(1779),deLessing.Enelactotercero,elsultnSaladinolepreguntaaNatnporsusrazonesparaserjudo,yledatiempopara
pensrselo.LaescenasiguienteesunmonlogodeNatn:
Humm!Humm!asombroso!Qupasa
entoncesconmigo?QuquiereelSultn,qu?Yo
mecentroeneldinero,yloquelquierees...verdad.Verdad!
Ylaquierecontanteysonante,
comosilaverdadfueraunamoneda!
[...]
Igualqueeldineroseembolsa,assemete
enlacabezalaverdad?
(G.E.Lessing,NathanderWeise,Swan,Kehl1993,p.205)
[30]AlusinalaFilosofadelaIdentidaddeSchelling.Hegelestpensandoenpasajescomoste:Conesto,seponeenlaconcienciamismalacontraposicin
generaldeloidealyloreal,deloinfinitoylofinitopuesdadoqueenloinfinito,cuyaexpresininmediataeselconcepto,siempreestcontenidomsqueen
lofinito,cuyaexpresininmediataeselobjeto,resultanecesarioqueambos,encuantoquecadaunoestreferidoalotro,venganaquedaralmismotiempo
contrapuestosentres.(Schelling,UlterioresexposicionesdelSistemadelaFilosofa,[1802]enF.W.J.Schelling,SmtlicheWerke,Cotta,Stuttgart1856
1861,vol.4,pp.363)
[31]Lademostracindelaleydelapalancapuedeverse,p.ej.,enAbrahamGotthelfKstner,AnfangsgrndederangewandtenMathematik,Gttingen1765,
p.8ysigs.LademostracindelaleygalileanadelacadadelosgravespuedeverseenG.L.LeSage,EssaideChymiemchanique,1758.
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[32]HegelpiensaaqusobretodoenJ.Grres,C.A.EschenmayeryF.H.Jacobi.EnlasLeccionessobrelahistoriadelaFilosofa(aprox.desde1819)Hegel
mencionaraEschenmayeryJacobienuncontextomuyparecido:Proferirprofticamenteverdadesquedebenserfilosficas,escosadelafe:dela
autoconcienciaque,ciertamente,contemplaensmismaelesprituabsoluto,peronoseconcibeasmismacomoautoconciencia,sinoqueponelaesencia
absolutaporencimaymsalldelconocimiento,msalldelaraznautoconsciente:asEschenmayer,Jacobi.Estehablarprofticoysinconceptosafirma
conseguridadhogareaestoyaquellodelaesenciaabsoluta,yexigequetodoelmundoencuentrelomismoensucorazn.(G.W.F.Hegel,Werkein20
Bnden,Suhrkamp,Frankfurt/M1970,vol.20,p.416)
SobreelconceptodepresentimientoenJacobi,tenemosporejemplounacartasuyaaFichtedondedice:Consurazn,nolehasidodadaalhombrela
capacidaddeunacienciadeloverdadero,sinosolamenteelsentimientoylaconcienciadesuignoranciadelamisma:slolehasidodadoelpresentimientode
loverdadero.(F.H.Jacobi,Werke,Leipzig18121825,vol.3,p.32)
SobreelconceptodepresentimientoyentusiasmoenEschenmayer:Quienyahayasentidoelestadoquefluyeenentusiasmo,arroboyadoracin,quienya
hayasentidolaesenciaexpansivadelabuenaventuranzaquesobrevieneacadaunosegnelgradoenqueinvestigalaverdad,seafilsofoolego,conceder
gustosoqueelmomentomselevadodelconocimientopasaaserpiedadyfequelamselevadapotenciadelbienaventuradosevuelvehaciaatrs,
provocandoenlatotalidaddenuestropensamientoydenuestroserlamsprofundaemocin.Lospresentimientosestnporencimadelasideasydela
capacidaddeconocer,yseencuentranmsalldelabsoluto.Sufuenteesdirectamenteelalma,nosonningnespejismodelaimaginacin.(C.A.
Eschenmayer,Lafilosofaensutransicinalanofilosofa,Erlangen1803,pp.37,81)Cfr.tambinEschenmayer,Eleremitayelforastero.Conversaciones
sobrelosagradoylahistoria,Erlangen1805,p.24.
Grresdefiendeelpresentimiento,elentusiasmoyeldiscursoproftico:Deahqueslolaraznenlapurainteligenciacontemplardirectamentelosmundos
mselevados.Paraelesprituterreno,paraelentendimiento,laluzquevienedeloaltoslobrillaratravsdelvelodelaidea,slopresentirporlacscaralo
divinooculto,aligualqueenlosmomentosdemximoentusiasmoseabrepasolanubeluminosadelarazn,yensusideasslohablaellenguajeterreno,
hacindoseaudiblealosmortales.Elreinodelamsticaesporelloelreinodelagracia.Igualqueelterrenodelarteydelacienciaeselreinodelgenio,
igualqueparaelentendimientocomnelgenioesundonsuperiorquenopuedecomprenderniadquirir,igualqueunaactividadmselevadadisponesegnsu
propioarbitriodelentusiastay,bajounesprituproftico,lehaceformarydecircosascuyofundamentodesconoce...as,enelreinodelagracia,lailuminacin
superioryelamordelodivinosernigualmenteundondeloalto,quesloseconcederaloselegidos...(J.Grres,Feysaber,Mnchen1805,pp.108,111)
[33]HegelserefierealainterpretacinespeculativadelatriplicidadkantianaefectuadaporFichteySchelling,ascomoalempleoformalistadeesteesquema
porpartedelosdiscpulosdeSchelling.
EnlatabladelascategorasdelaCrticadelaraznpura,Kantclasificalascategorasengruposdetres,yobservaquelaterceradecadaclasetieneuna
posicinespecial.Peronosepiensedesdeluegoqueporellolaterceracategoraesunacategorameramentededucida,ynounconceptotroncaldel
entendimientopuro.Pueslaunindelprimerconceptoconelsegundoparaproducireltercerorequiereunactoespecialdelentendimientoquenoesdelmismo
tipoqueelqueseempleaparaelprimeroyelsegundo.(Kant,Crticadelaraznpura,B111)
SegnFichte,losprimerostresprincipiosfundamentalesdelaDoctrinadelaCienciaserelacionanentreelloscomotesis,anttesisysntesis.Estotambinlo
aplicaFichteasudeduccindelascategorascualitativas,demodoquelaterceracategoraeslasntesisdelasdosprimeras.(Fichte,Principiosfundamentales
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delaenteraDoctrinadelaCiencia[1794,18022]enJ.G.Fichte,SmtlicheWerke,I.H.Fichte,ed.,Berlin18451846,vol.1,pp.112155,122)
SchellingporsuparteinterpretalatriplicidadkantianapolemizandoconelprocedimientosintticodeFichte.Deestemtodoabsoluto,queenlosltimos
tiempossehallamadosinttico,sehasacadociertamenteunaimagenverdadera,perodeformadaenlareflexin.Puesloqueestemtodopresentacomoun
progresoyseparadamentecomotesis,anttesisysntesis,esenelverdaderomtodoyentodaautnticaconstruccindelafilosofa,unidadentrelazada.La
tesisolocategricoeslaunidad,laanttesisolohipotticoeslamultiplicidad,peroloquesepresentacomosntesisnoesensunaterceracosa,sinolo
primero,launidadabsoluta,dedondelaunidadylamultiplicidadslosonenlacontraposicinformasdiversas.(Schelling,Ulterioresexposicionesdel
SistemadelaFilosofa[1802]enF.W.J.Schelling,SmtlicheWerke,Cotta,Stuttgart18561861,vol.4,pp.399)Deestemodo,todoloqueestieneuna
unidaddesdedondehaganadosuorigen,ydelaqueestseparadoporlacontraposicinrelativadelofinitoyloinfinitoensmismo,alhabersurgidoasuvez
esaunidaddeotrasuperiorquecontienelaindiferenciadetodaslascosasenellacomprendidas.(Schelling,Bruno[1802],enF.W.J.Schelling,Smtliche
Werke,Cotta,Stuttgart18561861,vol.4,p.268)
ElesquemadelatriplicidadkantianaloutilizanmuchosseguidoresdeSchellingdeunmodopuramenteformalista,comoporejemploHoffmann:En
consecuencia,tambinhayquerealizarlaconstruccindelaenfermedadmedianteestostresmomentos,yunapatogeniaqueseaalgomsquefragmentaria
sebeytienequeelevarseaestaperspectivatriple(exictacin,vida,sensacin).(Dr.Ph.Hoffmann,Ideasparalaconstruccindelaenfermedad,enZeitschrift
frspeculativePhysik[Revistadefsicaespeculativa],editadaporSchelling,JenayLeipzig1801,vol.2,cuaderno1,II,p.71)TambinWagner:Losprocesos
hastaahoradescritos,elmagntico,elelctricoyelgalvnico,sonfuncionesuniversalesyoriginariasdelanaturaleza,correspondientesalaformadela
sntesisdelosopuestosqueeslatriplicidad,yasuexpresinespacial,quesonlastresdimensiones.(JohannJacobWagner:Delanaturalezadelascosas,
Leipzig1803,p.154)
[34]EstasparejasdeconceptosqueaparecenrepetidamenteenSchellinglasempleantambinotrosfilsofosdelanaturalezacomoC.A.Eschenmayer,J.
Grres,A.B.Kayler,H.SteffensyJ.J.Wagner).
EnsuFilosofadelaNaturaleza,Schellingempleaestosconceptosysurecprocacontraposicinparaexplicarelcomportamientodelanaturaleza.Como
muestra,estacita:Elaguaesincapazdetenerunapolaridadduradera,puesstoslosedabajolaformadelarigidezydelmagnetismo.[...]Ensus
transformaciones,elaguaapuntaaunarelecinmselevada,ladelaTierraenterahaciaelSol.[PoloSur,NorteyOeste].PuessielSolpudieramostrarseala
TierradelamismamaneracomolaTierrasemuestraalaLuna,oproducirunapolaridadEsteOesteduradera,elaguadesapareceradelaTierracomo,segn
todaslastrazas,hadesaparecidodelaLuna.(Schelling,ExposicindemisistemadeFilosofa,[1801],enF.W.J.Schelling,SmtlicheWerke,Cotta,Stuttgart
18561861,vol.4,pp.172)
SobrelosopuestoscontraccinexpansinsepuederecordarqueSchelling,ensuPrimeresbozodeunSistemadeFilosofadelaNaturaleza[1799],despusde
asentarquetodaactividadorgnica(dadoqueesefectodeunacausaquesloestactivabajolacondicindeladuplicidad)suponeyaladuplicidadde
antemano.155,pasaaexplicarlairitabilidaddelorganismocomoconsecuenciadelparcontraccinexpansin.(F.W.J.Schelling,SmtlicheWerke,Cotta,
Stuttgart18561861,vol.3,pp.155,168)
LosconceptosaducidosporHegelseencuentranenunaformamuysimilarenDr.Troxler,Manualdeteoradelamedicina,Viena1805,pp.35,38,49,52.
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[35]Ensupolmicacontraelusoacrticodelosconceptosfortalezaydebilidad,HegelsedirigecontralateoradelaexcitabilidaddeJ.Brownydesus
seguidores,queSchellingadaptasusistema(PrimeresbozodeunSistemadeFilosofadelaNaturaleza[1799],enF.W.J.Schelling,SmtlicheWerke,Cotta,
Stuttgart18561861,vol.3,pp.153,168,171188).EsinteresantesealarqueSchellingmismoacabrechazandoestateoracomounaconstruccinpuramente
formal(Indicacinprovisionaldelestadodelamedicinasegnlosprincipiosdelafilosofadelanaturaleza[1805]):Conestodecimos,pues,adisaesa
construccinmeramenteformaldelosestadosdesaludapartirdeunacadaounascensosubsiguientesdelareceptividadydelacapacidaddereaccin(o
comosequieradenominaraestosfactores).Schellinghabla,igualqueaquHegel,delacompletavaciedaddelosconceptosdeesteniaydeasteniaen
relacinconlasmanifestacionesvitales.(F.W.J.Schelling,SmtlicheWerke,Cotta,Stuttgart18561861,vol.7,pp.276,267)EsmuyposiblequeHegel
conocieraesteescritodeSchelling,queaparecien1805unarevistamdicadeTubingaeditada,entreotros,porelpropioSchelling(JahrbcherderMedicin
alsWissenschaft.VerfasstvoneinerGesellschaftvonGelehrtenundhrsg.durchA.F.MarcusundF.W.J.Schelling,Bd.1,H.1,Tbingen1805),quieninvit
alpropioHegelacolaborarenlarevista(CorrespondenciadeHegel,Hamburg1952,vol.1,pp.81,130).
[36]HegelpiensaaquenSchelling,quepartedelprincipiodelaconstruccinfilosfica,ytambinendiscpulosdeste.Enunadesusleccionesjenenses,
HegeldistingueentrelosmritosfilosficosdeSchellingyelformalismodesusseguidores.(RosenkranzVidadeHegel,Berlin,pp.181185)ElcaptuloIVde
susUlterioresexposicionesdelSistemadelaFilosofa,tituladoDelaconstruccinfilosficaodelmododeexponertodaslascosasenelAbsolutoes
esencialalrespecto.Estosupuesto,enprimerlugarlaconstruccinengeneralesexposicindeloparticularenformaabsolutalaconstruccinfilosficaen
particulareslaexposicindeloparticularenlaformaenltimainstanciaconsideradanocomoenlasdosramasdelamatemtica,denuevoidealoreal,sino
enlaformaintuidaintelectualmente,oens.[...]Deestemodo,laconstruccinesporcompletounconocimientodeunaclaseyesenciaabsolutas.(Schelling,
UlterioresexposicionesdelSistemadelaFilosofa,[1802]enF.W.J.Schelling,SmtlicheWerke,Cotta,Stuttgart18561861,vol.4,p.408)Undiscpulode
Schelling,Hoffmann,seexpresadelasiguientemanera:Lasfuncionesdelorganismodelanaturaleza,olascategorasdelaconstruccindinmica,sonla
electricidadyelprocesoqumico.(Dr.Ph.Hoffmann,Ideasparalaconstruccindelaenfermedad,enZeitschriftfrspeculativePhysik[Revistadefsica
especulativa],editadaporSchelling,JenayLeipzig1801,vol.2,cuaderno1,II,p.97)Otroseguidor,Kilian,lohacedelsiguientemodo:Portanto,cuantams
partetengalairritabilidadenlaconstruccinoriginariadeunrganoreproductivo,tantomsnitrgenotienequehaber,siaquelespredominantemente
astnico,yporcontratantomenoscarbonocuantamenorsensibilidadpresenteelcitadorgano.(C.I.Kilian,EnsayodeunSistemadetodalaMedicina,Jena
1802,p.312)Cfr.tambinA.B.Kayssler,ContribucionesalahistoriacrticadelanuevaFilosofa,Halle1804,vol.1,VIII,XVI,236,etc.
[37]HegelserefiereaqualaentoncesmuydebatidateoradelaexcitabilidaddeJ.Brown:Hedivididotodaslasenfermedadesgeneralesendosformas,la
flogsticaoestnica,ylaantiflogsticaoastnica.Hedemostradoquelaprimeraconsisteenunaexcitacin(incitatio)exagerada,ylasegundaenfaltade
excitacinquelaprimerasedebesuperarconremediosquedebiliten,ylasegundaconremediosqueexciten[...]Laexcitabilidadqueseagotadeestemodo
[...]esloquellamamosdebilidad:debilidadirregular(debilitasindirecta),porquenosurgedecarencia,sinodeexcesodeexcitacin.(JohannBrown,
Principiosdefarmacologa,traducidodellatn,Frankfurt/M,1795,p.XI,12[originallatinoJoannisBrunonis,Elementamedicinae,Edimburgo,1780])Las
enfermedadesindirectamenteastnicasmencionadasporHegelcorrespondenaladebilitasindirectadeBrown,enunusoterminolgicomuyextendidoen
lapoca.(Cfr.AndreasRschlaub,Investigacionessobrelapatogeniaointroduccinalateoramdica,Frankfurt/M,1798,pp.121ysigs.)
[38]HegelpiensaaquenH.SteffensyenSchelling.Steffensdistinguevariasseriesenlanaturaleza.Lavegetacinpertenecealadelcarbonoyaladelsilicio,
losanimalesaladelnitrgenoyladelacal.(Cfr.H.SteffensContribucionesalahistorianaturalinternadelatierra,Freyberg1801,p.190)Schellingacude
almismopensamiento:Mirandoaltodo,laplantarepresenta[...]elpolodelcarbono,elanimalelpolodelnitrgeno.Elanimales,portanto,sureolaplanta,
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nortea.(Schelling,UlterioresexposicionesdelSistemadelaFilosofa[1802],enF.W.J.Schelling,SmtlicheWerke,Cotta,Stuttgart18561861,vol.4,pp.
207)
Ensupolmicacontraelformalismofilosficonatural,queelentendimientoseaelectricidadpuedereferirseaSchelling:Sepodraportantodecirqueloque
enelmbitodelainteligenciaeslasensacin,enlanaturalezaeslaelectricidad.(Schelling,Sistemadelidealismotrascendental[1800],enF.W.J.Schelling,
SmtlicheWerke,Cotta,Stuttgart18561861,vol.3,pp.452)
[39]AlusinalaEpstolaalosfilipenses:enloscielos,enlatierrayenlosabismos(Flp2,10),yalApocalipsis:nienelcielonienlatierranibajola
tierra.(Ap,5,3cf.tambin5,13)
[40]AlusinalescritodeFichtetituladoInformeclarocomolaluzdelsoldirigidoalgranpblicosobrelaverdaderaesenciadelafilosofamsreciente.Un
intentodeforzaraloslectoresaquecomprendan,Berlin,1801.
[41]HegelpodraestarpensandoespecialmenteenFichte.EnelcaptuloVdelaFenomenologa,Certezayverdaddelarazn,encontramosestetexto:El
idealismo[...]estambinporellopuraaseveracinquenosecomprendeasmismonisehacecomprensiblealosdems.Proclamaunacertezainmediataala
queestnenfrentadasotrascertezasinmediatas....(Hegel,Fenomenologadelespritu,enG.W.F.Hegel.GesammelteWerke,vol.9,Meiner,Hamburg1980,p.
135)
[42]Yunavezodeciraalguienmientrasleaunlibro,deAnaxgoras,segndijo,queeslamenteloqueponetodoenordenylacausadetodaslascosas.
(Platn,Fedn97b,enObrascompletas,Aguilar,Madrid1979,p.639)Poresocuandoalguiendijoque,igualqueenlosanimales,tambinenlanaturaleza
habaunEntendimientoqueeralacausadelmundoydelordentodo,semostrcomohombreprudentefrentealasdivagacionesdelosanteriores.Sabemoscon
seguridadqueAnaxgorasadoptestepuntodevista(Aristteles,Metafsica,Gredos,Madrid1998,A.4,984b)
[43]HegelpiensasobretodoenPlatn(Parmnides132aElsofista253dElpoltico263bTimeo48e).
[44]Paraelconceptodegeneralidaddeterminada,especie,cfr.Aristteles(Metafsica1032b,1057b).
[45]PosiblementeestpensandoenC.A.Eschenmayer,J.Grres,F.SchlegelyJ.J.Wagner.
[46]HegelyahabaaclaradoenparteestepuntoenlaDiferenciadelossistemasdefilosofadeFichteySchelling[1801].Cfr.allelcomienzodelcaptulo
ExposicindelsistemadeFichte.
[47]Hegelaludealastormentosassesionesdelosclubespolticoscreadosdurantelarevolucinfrancesa.CamilleDesmoulinssedefiendeen1793delas
falsasacusacionesdeHbertysusseguidorescitandounacartadesuamigoFrron:JenesaispassiCamillevoitcommemoi,maisilmesemblequonveut
pousserlasocitpopulaireaudeldubut,etleurfaire,sanssendouter,lacontrervolutionpardesmesuresultrarvolutionnaires.Ladiscordesecoueses
torchesparmilespatriotes.(CamilleDesmoulins,LeVieuxCordelier,[V,1793],brard,Paris1834[enhttp://gallica.bnf.fr])
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[48]ComoenelcasodeAristtelesydeKant.Elprimeroentiendeladialctica,enlaestelaplatnica,comotpicaquepartedeproposicionesprobables,
diferencindosedelademostracinestricta.Haydemostracincuandoelrazonamientopartedecosasverdaderasyprimordiales,odecosascuyo
conocimientoseoriginaatravsdecosasprimordialesyverdaderasencambio,esdialcticoelrazonamientoconstruidoapartirdecosasplausibles.
(Aristteles,Tpicos100a,enAristteles,Tratadosdelgica(rganon)I,Gredos,Madrid1988,p.90)
ParaKant,ladialcticaesunalgicadelaapariencia:PordistintoqueseaelsignificadoqueenlosautoresdelaAntigedadtuvoestadenominacindeuna
cienciaoarte[ladialctica],sindudaquedelusoefectivoquehicierondelamismasepuedededucirconseguridadquenoeraparaellosotracosaqueuna
lgicadelaapariencia.Unartesofstico...(Kant,Crticadelaraznpura,B8586)
[49]LasalusionesdeHegelsevuelvenmsexplcitasteniendoencuentaelCuadernodeJena(18031806)ysusLeccionessobrelahistoriadelaFilosofa
(aprox.desde1819).EnelCuadernocitaaJ.GrresyaJ.J.Wagnerenuncontextosemejante(cfr.nota).Grres,enFeysaber,habadicho:Aspues,la
unindelaactividadconscienteeinconscientenoseexpresasolamenteenelgeniopotico,elgeniofilosficotambinesundondelospoderessuperiores....
(J.Grres,Feysaber,Mnchen1805,p.103)SobreJ.J.Wagner,cfr.suSistemadefilosofaideal,Leipzig1804,pp.187,248ysigs.Comofilsofodela
libertad,delatoleranciadepensamientoydelagenialidad,HegelprobablementetuvieraenmenteaA.B.Kayler,Contribucionesalahistoriacrticadela
nuevaFilosofa,Halle1804,vol1.Kayleraduceejemplosqueenseanlaobligacindelatoleranciaenfilosofa(op.cit.,p.214).Paral,laelaboracin
genialdelascienciaseslaverdaderalabordelfilsofo(op.cit.,p.79).
EnlasLeccionessobrelahistoriadelaFilosofadedicaaFriedrichSchlegelyasuconceptodepoesatrascendentalunaslneasmuyparecidasastas,que
revelanlacrticasolapadaqueapareceaquenlaFenomenologa:yestapoesaoscilaentrelauniversalidaddelconceptoyladeterminidadeindiferenciadela
figuranoesnicarnenipescado,nipoesanifilosofa.(G.W.F.Hegel,Werkein20Bnden,Suhrkamp,Frankfurt/M1970,vol.20,p.416)F.Schlegelhaba
escritoen1800:Lapoesaylafilosofason,segnsetomen,esferasdistintas,distintasformas,otambinlosfactoresdelareligin.Puesintentadunir
realmenteaambas,yloqueobtendrisnosersinoreligin.Loquesepuedehacerentantolafilosofaylapoesaestnseparadas,yasehahechohasta
llevarloatrmino.Portanto,ahoraestiempoyadeunirlasdos.(F.Schlegel,Ideas,enAthenaeum,vol.3,n1,Berlin1800,edicinfacsmil,
WissentschaftlicheBuchgesellschaft,Darmstadt1992,pp.12y23)
[50]HegelaludeaunaspalabrasdeEuclidestransmitidasporProclo,segnlascualesnohayningunavaregiaocaminorealhacialageometra.(Procli
diadochiinprimumEuclidiselementorumlibrumcomentarii,Leipzig1873,p.68)
[51]HegelparecetenerenmenteaJ.GrresyaJ.J.Wagner,citadosenestasnotasvariasvecesaesterespecto.Cfr.nota47.Wagnerdice:Honremos
ciertamentealentendimiento,entantoesunapartedelafinituddenuestraalmaqueestincluidaenlaperfeccindesuesenciaperoquelonicosagradosea
siempreparanosotrosloeterno,yquenosresultedespreciablelofinitoquequieravalerporsmismo.(J.J.Wagner,Sistemadefilosofaideal,Leipzig1804,
p.28)
Grres,porsuparte,escribe:Yloquelacienciadivinanosenseadeladivinidadesconpreferenciaslounladodelanaturalezadivina,loqueenellaes
espiritualyesideaenlaraznpenetralainteligenciacomoconojosdestelleantesenelempreodeladivinidad,yentantoquedistingueallalosespritus
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sublimes,asciendemsymshastalosacrosanto,hastalaideadelasideas,hastaelabsoluto,elcualcontieneenstodoslospensamientosdivinosqueestnen
laesenciadelosseres.(J.Grres,Feysaber,Mnchen1805,p.112)
HegelpodrahaberpensadotambineneldiscursosobrelosagradodeEschenmayer:Losagradoesaquelloquenotieneningunarelacininmediataniconel
conocimientoenlarepresentacinyenlaidea,niconlasaccionesdeloshombres.Siencuentrasoscuroloquedigo,piensaqueparadespertarentilamisma
intuicinyelmismosentimientoslodispongodepalabrasvacas,yqueparaencontrarlomselevado,nopuedotomarnadaprestadodelomsbajoy
subalterno,sinoquemsbientengoqueapartartodoestodel.(C.A.Eschenmayer,Eleremitayelforastero.Conversacionessobrelosagradoylahistoria,
Erlangen1805,p.25)
[52]HegelserefierealarecepcindelpensamientoplatnicoyaristotlicoenelNeoplatonismo,ascomoaexposicionescontemporneasdelahistoria
filosofa.TambinesposiblequealudaalainterpretacindeFriedrichSchlegel,paraquienPlatnsupounirpoesayfilosofaPuestoquehasmencionado
comopoetaaPlatncuandomencionastelatransicindelapoesaalafilosofa,ydelafilosofaalapoesa,porlocualterecompensenlasmusas...(F.
Schlegel,Conversacinsobrelapoesa,enAthenaeum,vol.1,n2,Berlin1798,edicinfacsmil,WissentschaftlicheBuchgesellschaft,Darmstadt1992,p.
87)ParaPlatn,porcontra,laperfeccinybellezadelaexposicinnoesunmedio,sinounfinens.Poresosuforma,estrictamenteconsiderada,esya
completamentepotica.(Ibid.,p.109)EnPlatnseencuentrantodaslasvariedadespurasdelaprosagriegaensuindividualidadclsicaysinmezcla,ya
menudounasjuntoaotras,sintransicin:laprosalgica,lafsica,lammica,lapanegricaylamtica.(Ibid.,p.218)
[53]ParalacaracterizacindelNeoplatonismocomopocadeentusiasmoexaltado,cfr.DieterichTiedemann,Espritudelafilosofaespeculativa,Marburg
1793,vol.3,pp.270ss(sobrePlotino)y521ss(sobreProclo).UnaobratempranadeHegelyaserefiereaestacrticadeTiedemann(cfr.Hegel,Gesammelte
Werke,RheinischWestfllischenAkademiederWissentschaften,Hamburg1968ss,vol.4.,p.207).
[54]LaapreciacinneoplatnicadeAristteleslacomentarHegelensusLeccionessobrelahistoriadelaFilosofa(aprox.desde1819):sepuededenominar
aPlotinotantoneoplatnicocomoneoaristotlico.SeencuentranenlmuchosdesarrollosalamaneraaristotlicalasformasempleadasporAristtelescomo
ladnamis,laenerga,etc.,predominanigualmenteenPlotino,ysurelacinesunobjetoesencialdesupensamiento.(G.W.F.Hegel,Werkein20Bnden,
Suhrkamp,Frankfurt/M1970,vol.19,p.437)
[55]EnsuapreciacindelParmnidesplatnico,HegelsigueaProclo(cuyaTeologaplatnicatienesindudaalavista),aunqueelcomentariodestenose
encontrabadisponibleenlapoca.
[56]Elconceptoplotinianodextasisseencuentramuyalejadodelraptomstico,enloquetieneraznHegelaldecirqueesunxtasismalentendido.La
palabragriegaekstsissloapareceenunaocasinrelacionadaconlauninmsticaenlasEnadas(Enada6,libro9,cap.11),peronodescribeunestadode
rapto,sinounasoledadcalladayunestadodecalma,(Plotinus,Enneads,Loeb,Harvard1988).TiedemanncriticaesteconceptoensuEspritudelafilosofa
especulativa,Marburg1793,vol.3,pp.279ysigs.,ytambinJohannGottliebBuhleensuHistoriadelanuevaFilosofadesdelapocadelarestauracinde
lasciencias,Gttingen1800,vol1.,p.685ysigs.Ambosindicanlaimportanciadelconceptodextasisparalanuevafilosofa.
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[57]Kant,FichteySchellinginsistenenello.ParaKant,elobjetivodelafilosofacrticaesponeralametafsicaenlavaseguradelaciencia(Kant,Crtica
delaraznpura,BXXIII).
ParaFichte,sihastahoysehapensadoprecisamentealorlapalabrafilosofaenello[enunaciencia]ono,noimportaabsolutamentenada,yunavezque
hubierallegadoaserciencia,dejaradellevar,nosinrazn,elnombrequehastaahorahallevadoporunahumildadenabsolutoexagerada:elnombredeuna
aficin,deunapredileccin,deundiletantismo.Lanacinqueinventeestacienciamereceradarleunnombreensulenguaje,yentoncespodrafinalmente
llamarselaciencia,olaDoctrinadelaCiencia.Lahastaentoncesllamadafilosofaseraportantolacienciadeunacienciaengeneral.(Fichte,Sobreel
conceptodelaDoctrinadelaCiencia,odelaasllamadaFilosofa[1794,17982],enJ.G.Fichte,SmtlicheWerke,I.H.Fichte,ed.,Berlin18451846,vol.
1,pp.4445)
Schellingtambinabundaenlacientificidaddelafilosofa:esaidentidadesencial,elunoentodoyeltodoenuno,dondelacienciamediantelaforma
alcanzaelconocimiento,leserreveladamediantesumismarealizacinalafilosofa,encuantocienciaquetodoloabarca,yenprimerlugarmedianteel
esbozodelaimagencompleta.(Schelling,UlterioresexposicionesdelSistemadelaFilosofa[1802],enF.W.J.Schelling,SmtlicheWerke,Cotta,Stuttgart
18561861,vol.4,p.411)
[58]Dejaquelosmuertosentierrenasusmuertos.Mt8,22Lc9,60
[59]Mira,aqualapuertaestnlospiesdelosquehanenterradoatumaridoellostellevarnati.Hch5,9
VOLVERAPORTADA
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