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Domingo XXXII Tiempo Ordinario

6 noviembre 2016

Evangelio de Lucas 20, 27-38


En aquel tiempo, se acercaron a Jess unos saduceos, que niegan la
resurreccin y le preguntaron:
Maestro, Moiss nos dej escrito: Si a uno se le muere su
hermano, dejando mujer pero sin hijos, csese con la viuda y d
descendencia a su hermano. Pues bien, haba siete hermanos: el primero se
cas y muri sin hijos. Y el segundo y el tercero se casaron con ella, y as los
siete murieron sin dejar hijos. Por ltimo muri la mujer. Cuando llegue la
resurreccin, de cul de ellos ser la mujer? Porque los siete han estado
casados con ella.
Jess les contest:
En esta vida hombres y mujeres se casan; pero los que sean
juzgados dignos de la vida futura y de la resurreccin de entre los muertos,
no se casarn. Pues ya no pueden morir, son como ngeles; son hijos de Dios
porque participan de la resurreccin. Y que resucitan los muertos, el mismo
Moiss lo indica en el episodio de la zarza, cuando llama al Seor: Dios de
Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob. No es Dios de muertos sino de
vivos: porque para l todos estn vivos.
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LA MUERTE, UN AMANECER
Los saduceos conformaban la lite econmica, social y religiosa
de la sociedad juda en tiempos de Jess. Colaboracionistas con los
romanos y estrictamente conservadores en lo religioso, nicamente
aceptaban, como Libro Sagrado, el Pentateuco, los cinco grandes
libros de la Tor.
En los relatos evanglicos apenas se narran encuentros de los
saduceos con Jess, lo cual no sorprende si tenemos en cuenta que se
movan en dos mbitos radicalmente diferentes: el del poder y el de
la marginalidad. Aparecern al final, decidiendo la condena de Jess.
A diferencia de los fariseos, este grupo no crea en la
resurreccin. Quizs porque, como deca aquel chiste, no podan
imaginar que existiera una vida mejor de la que llevaban.
El caso es que, segn el presente relato que recogen los tres
evangelios sinpticos-, un grupo de saduceos se acercan a Jess,
ironizando precisamente sobre el tema de la resurreccin. As, le
plantean un caso hipottico de varios hermanos que, sucesivamente,
y de acuerdo con la ley del levirato (Deut 25,5-6), van desposando a
la misma mujer.

Con ese caso, queda claro que su intencin es llevar el debate


sobre la resurreccin al absurdo.
Parecen no ver que el absurdo consiste precisamente en
imaginar el ms all de la muerte con las categoras que ahora nos
son habituales. Sera algo similar a querer imaginar la vida de vigilia
mientras estamos dormidos.
A eso mismo parecen apuntar las palabras de Jess: por un
lado, las cosas no son como las vivimos aqu; por otro, la afirmacin
bsica recalca que Dios es Vida.
A partir de ah, el modo quizs menos inadecuado de percibir la
muerte es verla como un despertar. As como, al salir del sueo,
emerge una nueva identidad, muy distinta al sujeto onrico, al morir
amanecemos a nuestra identidad ms profunda, en la que el ego
encuentra tambin su final. No porque muera, sino porque se
descubre que nunca haba existido, salvo en nuestra propia mente.
Quienes han vivido una experiencia cercana a la muerte
(ECM) hablan, aunque los matices sean diferentes, de una expansin
de la conciencia, en un estado en el que todo se percibe de un modo
radicalmente nuevo. Nuestras ideas mentales del tiempo, del espacio,
de la separacin y la dualidad parece que se desvanecen por
completo. Se percibe la existencia como una representacin que,
vista desde esa perspectiva, sucede admirablemente: todo tiene su
porqu y todo, al final, termina bien.
Al referirse a la muerte, Jess habla de sueo o de paso. En
la misma lnea, los msticos sufes han enseado que mientras
vivimos, estamos dormidos, y cuando morimos, despertamos.
Hacia dnde es el paso? A qu despertamos?
Indudablemente a la Vida: a lo que siempre hemos sido y somos,
aunque no lo hubiramos visto antes. Por eso precisamente no se
trata de lograr nada que no tuviramos, sino de caer en la cuenta
otro modo de nombrar el despertar- de lo que somos.
Morir es el proceso por el que nos reintegramos en la Vida que
siempre hemos sido. Con el trmino Vida, aludimos a la misma
Realidad que las religiones nombran como Dios. Si quitamos las
proyecciones antropomrficas que nuestra mente tiende a hacer, bien
puede decirse que todos morimos hacia el interior de Dios.
Pero sin ninguna dualidad. No hay ningn dios separado. La
Vida Dios- no es sino la cara invisible de toda esta realidad
manifiesta. Mientras permanecemos reducidos a la mente, hemos de
ver todo forzosamente separado, proyectando un cielo a medida de
nuestras experiencias, y un dios a medida de nuestras ideas sobre las
personas.
Al despertar, descubrimos lo que siempre habamos sido uno
con todo- y que habamos olvidado. Podemos decir, con razn,
tomando prestado el ttulo de uno de los libros de Elisabeth KblerRoss, que la muerte es un amanecer.
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