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FILOSOFÍA

ESENCIALISTA

Aristóteles

LA METAFÍSICA:

el ser

 Aristóteles afirma la unidad del Ser, pero reconoce que hay muchas formas
de ser
 “Hay muchas acepciones del “ser”, pero todas ellas se refieren a un
término único y a una única naturaleza (…). En efecto, algunas cosas son
llamadas “seres” porque son substancias; otras, porque son afecciones
(modificaciones) de la substancia (…)” Metafísica, IV, 2
 Con esta definición del ser, Aristóteles intenta encontrar una alternativa al
ser inmóvil de Parménides, sin necesidad de caer en la negación de la unidad.
Así, el “ser” propiamente dicho es la substancia, otras formas de “ser” que
modifican la substancia son los accidentes. Substancia y accidentes son
llamados categorías:
 Substancia
 Accidentes: cantidad, cualidad, relación, acción, pasión, lugar, tiempo,
situación, condición

Por ejemplo. ya que está más cerca de la substancia primera. “substancia”. es aquello que ni es afirmado de un sujeto. el hombre individual o el caballo individual. etc. un individuo hombre está contenido en la especie “hombre”. […] Por otra parte.. la especie se llama “substancia” con mayor razón que el género. . ya que únicamente ellas subyacen a todas las demás cosas” (Cat. […] De entre las substancias segundas. en el sentido más fundamental. V)  Substancia primera: el individuo concreto  Substancia segunda: la especie.LA SUBSTANCIA “La substancia. el género. y aun hay que añadir a las especies los géneros de esas especies. Pero podemos llamar “substancias segundas” a las especies en las que están contenidas las substancias tomadas en el primer sentido. hablando estrictamente. primero y principal del término. ni está en un sujeto: por ejemplo. y a su vez esta especie se incluye en el género “animal”. se aplica sólo a las substancias primeras.

sino que es ella la que deviene en otro ser. por ejemplo. sino la materia) y llega a ser una cosa determinada (por ejemplo. todo lo que es engendrado contiene materia. un principio de generación) y de un sujeto (admitamos que sea no la privación. y el producto es una esfera de bronce. por ejemplo el bronce. se engendra en virtud de una causa motriz (es decir. […] Es evidente que la forma no está sometida al devenir. lo que se produce es la esfera de bronce. es producir la forma en el bronce. evidente que lo que se llama forma o substancia [segunda] no es lo que es engendrado. Lo que se produce es. Ni el sujeto. o un círculo. ni la esfera. […] Resulta. sino producir otra cosa. que está de bronce y de la esfera: la forma se realiza en la materia. sino que lo engendrado es el compuesto de materia y forma. una esfera de bronce. o cualquier otra cosa). pues. 8) . por ello.LA SUBSTANCIA: hilemorfismo “Todo lo que se engendra. VIII. ni la esfera son producidos. una esfera. el cual recibe su nombre de la forma. […] Redondear el bronce no es producir la redondez. y una parte de la cosa es materia y la otra forma” (Metafísica.

Es infinita en la medida en que no tiene cualidad ni cantidad. de devenir. también es incognoscible. el bronce ya tiene una forma.  Es definible y cognoscible. Esa realización es un proceso de desarrollo y cambio. así como común a toda la especie y eterna  La materia es lo que recibe la forma. Es eterna. esto es. La forma es a la vez:  Esencia: “lo que es” algo  Naturaleza: el principio de actividad. Hay dos formas de considerar la materia:  Materia próxima: por ejemplo el bronce del ejemplo. pero no puede existir independientemente. es un compuesto de materia (hyle) y forma (morphé)  La forma es la esencia.  Materia primera: es completamente indeterminada y carente de forma. Como el apeiron de Anaximandro o la materia de Platón. el sujeto que deviene. la especie.LA SUBSTANCIA: hilemorfismo II  La substancia primera es un individuo concreto en el que se realiza una esencia. Este desarrollo se explica a través de los conceptos de materia y forma.  Toda substancia. Es lo que individua a las substancias. la substancia segunda. todo individuo concreto. pero sólo existe en la medida en que está realizada en la materia. sin embargo. lo que conduce a la substancia a desarrollarse. .

XII.LA SUBSTANCIA: potencia y acto “La substancia sensible se encuentra sometida al cambio. es preciso afirmar que la materia que cambia debe estar en potencia de los dos contrarios. Pero si todo cambio tiene lugar entre opuestos o intermediarios. ya que no son los contrarios los que se transforman el uno en el otro.  La potencia es de dos tipos:  Activa: el poder o facultad de producir una acción  Pasiva: la posibilidad de pasar de un estado a otro.. de recibir la acción de una potencia activa  También el acto se refiere a dos cosas:  Energeia: la acción de aquello que posee una potencia activa  Enteléchia: el perfeccionamiento o acabamiento de lo que estaba en potencia pasiva . 2)  Los conceptos de potencia y de acto sirven a Aristóteles para explicar el cambio y el movimiento. hay que decir que todo cambio se efectúa del Ser en potencia al Ser en acto. Acto es lo que ya es. por ejemplo. mientras que potencia es aquello que aún no es. pero puede llegar a ser. debe haber necesariamente un substrato que cambia de un contrario a otro. Y ya que el Ser posee una doble significación. del blanco en potencia al blanco en acto” (Met. […] Por tanto.

mientras que la potencia (especialmente la potencia pasiva) es propia de la materia. de hacer que se desarrolle.LA SUBSTANCIA: potencia y acto II El acto es lo propio de la forma. la forma tiene la capacidad de actualizar la materia. La materia tiene la capacidad de llegar a ser aquello que la forma determine. mientras. Energeia Forma Enteléchia Substancia Materia Accidentes ACTO Activa POTENCIA Pasiva .

para indicar el “¿Por qué?” según las exigencias de la Física debe explicitar estas cuatro causas: la materia. […] Y puesto que existen cuatro causas.LA FÍSICA: Las 4 causas “Que hay causas. ya que es el hombre quien engendra al hombre” (Física. la tarea del físico es conocerlas todas ellas. y el origen próximo del movimiento se identifica con ellas. la forma. 7) . es algo evidente: es ese número de causas el que da respuesta al “¿por qué?”. Aunque lo cierto es que en muchos casos. tres de estas causas se reducen a una sola: porque la esencia y la causa final son una sola cosa. y que su número es el que hemos dicho. II. el motor y la causa final. Por eso el físico.

y conocer la naturaleza de los seres naturales es conocer el principio y causa de dicho movimiento.LA FÍSICA: Las 4 causas  La física será el estudio de la naturaleza. de los seres compuestos de materia y forma.  Todo ser natural posee un principio de movimiento y reposo. Es la forma la que mueve a los seres vivos y es también el fin hacia el que avanzan. .  Se pueden distinguir 4 causas:  Material  Formal  Eficiente  Final  En los seres vivos las tres últimas causas van a referir a la forma.

distingue distintos tipos de cambio  SUBSTANCIAL: de generación y corrupción de la sustancia  ACCIDENTAL: movimiento:  Cuantitativo: crecimiento y disminución  Cualitativo: alteración  Locativo: translación  Para explicar el movimiento son necesarios tres principios y no dos como han creído casi todos los filósofos: el sujeto.LA FÍSICA: el movimiento  Aristóteles. cesa el movimiento. Cuando la potencia se perfecciona por completo. sino un “no es. . la forma y la privación de la forma. es una potencia actualizándose. es acto puro. cuando habla de cambio. Donde la privación no es un no-ser. pero puede ser”  El movimiento es una realidad intermedia entre la potencia y el acto.

 Dos formas de entender la idea de primer motor:  En la física: como causa eficiente. Esto no es una contradicción: el primer motor mueve el mundo desde la temporalidad infinita. Dios es una inteligencia feliz. Es infinito en el tiempo y el espacio. es el acto puro inmaterial al que tiende el mundo. pero existe un primer motor.COSMOLOGÍA: er el 1 motor  Aristóteles afirma que “todo lo que se mueve es movido por otro”. El primer motor.  El movimiento es eterno. que pone el mundo en movimiento. ¿El movimiento es entonces una cadena infinita?  No. tiene que haber un primer motor que sea inmóvil y que sea causa del movimiento entero del mundo. autosuficiente y se piensa a sí misma y nada más que a sí misma .  En la metafísica: como causa final.

COSMOLOGÍA: las esferas  La cosmología aristotélica es:     Esencialista: todo se explica por la naturaleza de los cuerpos Teleológica: El concepto de finalidad es un concepto explicativo clave Dualista: mundo supralunar y mundo sublunar Deductiva: no es una teoría empírica. el cosmos es esférico porque la esfera es la forma perfecta . Por ejemplo. parte de principios generales.

Sub-lunar: es el escenario de la corrupción y la generación. regular y circular en sus esferas.COSMOLOGÍA: las esferas Supra-lunar: los astros son seres animados no sometidos a corrupción ni generación. sino materia con distintas características: .frío-húmedo: agua . hacia el centro de la Tierra los fríos. . Se mueven de forma perfecta. Sus cuerpos están hechos de éter.frío seco: tierra El movimiento en este mundo es rectilíneo.cálido-seco: fuego .cálido-húmedo: aire . hacia el cielo en el caso de los cálidos. Se compone de 4 elementos que son esencias. un quinto elemento eterno e incorruptible.

en la Ética a Nicómaco  Finalmente. por ejemplo. pero adaptadas la una a la otra. Es en esta idea en la que nos vamos a centrar. en el diálogo Eudemo  En la segunda época Aristóteles adopta una vision instrumentalista del cuerpo: cuerpo y alma son realidades diferentes. Esto se ve. Esto es así. por ejemplo.ANTROPOLOGÍA I  La concepción del alma de Aristóteles cambia en sus diferentes obras. es uno de los temas donde mejor se ve la evolución del filósofo:  En su primera época comparte la vision dualista platónica del hombre que considera el cuerpo una cárcel. en el tratado Sobre el Alma. Además niega la inmortalidad del alma. Aristóteles aplica la teoría hilemórfica al ser humano. .

la vista sería su alma. y se define por ella. que se aplique a toda especie de alma. Es esencia y forma. diremos que el alma es la entelechia primera de un cuerpo natural organizado. sino algo del cuerpo” Aristóteles. como tampoco se hace en el caso de la cera y la impronta que hay sobre ella. ante todo. sensitiva y de pensamiento. Así. no materia o substrato. si esta se pierde ya no hay ojo (salvo por homonimia. Así. en sentido primordial. el cuerpo será el substrato o la materia. Todos los vegetales parecen poseer en sí mismo una facultad o un principio gracias al cual pueden crecer. El alma es el principio de las funciones. como un ojo de piedra o un ojo pintado). si hay que formular una definición general del alma. diríamos que si el ojo fuera un animal. aquello por lo que vivimos. los cuerpo naturales. así el animal es el alma unida al cuerpo. Sobre el Alma. algunos de los cuales son vivos y otros son inanimados. todo cuerpo natural vivo es una substancia en el sentido de substancia compuesta [de materia y forma].“Hay que considerar como substancias. Si aplicamos esto a las partes de un cuerpo vivo. Y puesto que se trata de un cuerpo que posee la vida. Y esto que vale para las partes. 1 y 2 . No puede existir sin un cuerpo. el alma es. Por ello. pero no es un cuerpo: no es cuerpo. II. percibimos y pensamos. y el alma la forma de ese cuerpo natural que posee la vida en potencia. no es separable del cuerpo. Y si el ojo es la materia de la vista. Igual que el ojo es la pupila unida a la vista. crecer y perecer por sí mismo. entendiendo por “vida” el hecho de alimentarse. Por tanto. ya no es necesario preguntarse si el alma y el cuerpo son una misma cosa. a saber. por tanto. El alma. hay que extenderlo al conjunto del cuerpo vivo. por las facultades motriz.

 El alma.  Por ello.  Cuerpo y alma constituyen una única substancia: el alma es la forma y el cuerpo es la materia. Materia y forma se adaptan mutuamente. . en tanto que forma. el alma sin cuerpo no sería nada. animal o vegetal). es el principio de toda la actividad del ser vivo.ANTROPOLOGÍA II  Aristóteles observa que las actividades que suelen señalarse como típicas del alma no pueden realizarse sin el cuerpo. por eso Aristóteles considera que la posibilidad de la reencarnación es absurda. el alma no puede considerarse como una realidad independiente y es necesario emprender el estudio del organismo vivo completo (sea este humano. cuerpo y alma no tienen sentido por separado. el cuerpo sin alma ya no sería un ser vivo. es lo que posibilita todas las funciones del organismo  Ahora bien.

 Función sensitiva: conocimiento sensible. El alma de los animales poseería.  Función intelectiva: conocimiento intelectual y el apetito racional o voluntad. crecimiento y generación. Aristóteles defiende la unidad del alma. La vida vegetal posee un alma que sólo cumple con esta función. El alma de los seres humanos tiene esta función. además de la función nutritiva. apetito sensible y locomoción. además de las dos anteriores.  Lo que sí distingue son distintas funciones. sino que está en todo el cuerpo. también esta función.  Esto implica una visión jerárquica de los seres vivos. . en la que los seres humano están en la cima en la medida en que tienen más facultades. el alma no tiene partes separables.ANTROPOLOGÍA III: Unidad del alma  Al contrario que Platón. por ello no la localiza en ninguna parte del cuerpo. que distinguen tipos de alma (que no partes):  Función nutritiva: nutrición.

en el tratado Sobre el Alma.ANTROPOLOGÍA III: El alma inmortal  La teoría aristotélica supone la negación de la inmortalidad del alma. Aristóteles afirma que la parte intelectiva del alma permanece tras la muerte. .  Esto parece contradecir toda su antropología y los interpretes no llegan a un acuerdo sobre lo que Aristóteles quiere decir con esta idea (que además sólo está brevemente mencionada).  Sin embargo.  Filósofos posteriores identificaron este intelecto agente con alguna forma de divinidad que se encuentra en el ser humano. A esto lo llama el intelecto agente. pero esto no parecer conjugarse muy bien con la filosofía aristotélica. ya que esta no tiene sentido separada del cuerpo. y dice que es eterno e inmortal.

 El principio de inteligibilidad (es decir.  El objeto del conocimiento. y continúa por el pensamiento. . junto con la materia. la esencia. ya que Aristóteles no diferencia entre un mundo sensible y uno inteligible). Y esas substancias concretas son las que pueblan el mundo (el único mundo que hay. Pero la forma es parte de la substancia concreta. aquello que puede ser conocido) es la forma.  Este conocimiento comienza por la sensación. son las cosas sensibles de este mundo. o conocimiento sensible. por lo tanto. o conocimiento intelectual.EPISTEMOLOGÍA I  La teoría el conocimiento de Aristóteles es claramente empirista y contrasta con la idea de Platón de que el conocimiento sólo puede ser de las Ideas.

La sensación se distingue de la nutrición en que esta última capta también la materia.  El ojo que contempla el bosque se apodera de sus formas (formas accidentales: colores. siluetas. gusto. que permite conservar y reproducir lo experimentado.EPISTEMOLOGÍA II: sensación  Sentir es captar una forma sensible que está en un cuerpo. pero no como la fruta está en el estómago. pero captarla sin su materia:  “La facultad sensitiva es en potencia lo que lo sensible es ya en acto […] y llega a hacerse semejante a lo sensible” (Sobre el Alma. que da unidad a la experiencia de los cinco sentidos. . tacto  Internos: el sentido común. etc. olfato. pero no a plantas.  Hay dos tipos de sentidos:  Externos: vista. y la imaginación. II.) y se puede decir que el bosque está en él. oído. olores. 5)  El conocimiento sensible es común a animales y humanos.

Donde el ojo ve a Sócrates. que es la facultad de producir imágenes. y la actividad del entendimiento debe ir siempre acompañada de imágenes” (Sobre el Alma. el intelecto piensa en “el hombre” (en la esencia). 8) .  Para tener conocimiento intelectual hay que partir de los datos de los sensibles (por ello puede prescindir del conocimiento previo de los universales del que hablaba Platón). […] Por ello. el intelecto humano es una facultad de lo universal. en ausencia de sensación no es posible conocer ni comprender nada.EPISTEMOLOGÍA II: pensamiento  Los sentidos son facultades de lo particular.  Partiendo de las experiencias sensibles se llega a un conocimiento del universal común por inducción. es necesaria:  “Es en las formas sensibles donde existen las formas inteligibles. Para ello la facultad de la imaginación. III.

el agente y el paciente:  el entendimiento agente realiza propiamente la separación de la forma y la materia. separando en ella lo que hay de material de lo formal. mediante la imaginación. es decir. de la que. elaboramos una imagen sensible.  Es sobre esta imagen sobre la que actúa el entendimiento.  Aristóteles distingue dos tipos de entendimiento. quedándose con el elemento formal que expresa a través de un concepto en el que se manifiestan las características esenciales del objeto.EPISTEMOLOGÍA III: pensamiento  Mediante la acción de los sentidos captamos la realidad de una sustancia.  El entendimiento paciente recibe estas formas universales e inteligibles . una imagen que contiene los elementos materiales y sensibles de la sustancia. pero también los formales.

el saber técnico.EPISTEMOLOGÍA IV: tipos de saber  Aristóteles distingue tres tipos de saberes:  El saber productivo (episteme poietiké) que tiene por objeto la producción o fabricación. y representa la forma de conocimiento más elevado. política. matemática. filosofía primera  Además existen ciencias instrumentales: la lógica (que examina el funcionamiento del intelecto humano) y la gramática (que estudia la estructura y el orden de las palabras) .  El saber práctico (episteme praktiké) se refiere a la capacidad de ordenar racionalmente la conducta.  El saber contemplativo (episteme theoretiké) no responde a ningún tipo de interés. ni productivo ni práctico. que conduce a la sabiduría: física. economía. tanto pública como privada: ética.

aunque tiene un tratado de ética anterior y perteneciente a su etapa platónica. la Ética a Eudemo (o eudemiana). . en la medida que la virtud es el camino para alcanzar la felicidad. cabe definir la ética de Aristóteles como teleológica. sino porque se dirige al bien (por ejemplo. dirigida a fines.  También es una ética de la virtud. Una acción es buena no por sí misma.  Finalmente. una ética de la felicidad.  La ética de Aristóteles es una teoría eudemonista. a la felicidad).ÉTICA  La mejor exposición de la ética de Aristóteles está en la Ética a Nicómaco (o nicomáquea). Es decir. es decir.

La doma de caballos tiene como fin que sean dóciles y manejables. etc.  Debemos descubrir. cuál es el fin último. por lo tanto. pero esa finalidad se subordina al fin de curar.  Ahora bien.  Hay muchas clases de bienes: el médico trata de conseguir la salud. sino como buenas en tanto que conducen al bien del ser humano. . aquel que es deseable por sí mismo y no porque conduzca a un fin superior.ÉTICA: la finalidad  La ética considera las acciones no como buenas en sí mismas. hemos de descubrir qué es el Bien. estas finalidades se subordinan unas a otras: una droga tiene como finalidad anestesiar. el navegante un viaje seguro. pero a su vez esto está subordinado a que sean útiles para ganar batallas o conducir carros. es decir.

etc.  Lo que es característico del ser humano es la actividad intelectual.  La virtud intelectual debe ir acompañada de las virtudes morales. no sólo un breve periodo. entonces. la virtud intelectual  Aristóteles pone algunas condiciones más para la felicidad:  La felicidad es algo que sólo se llama así si abarca la vida entera.  Y. .  Para solucionar el dilema Aristóteles se pregunta ¿Cuál es el fin del hombre? ¿Qué es lo que le resulta más propio?  No puede ser la reproducción. el ser humano no puede ser feliz si renuncia a todos los bienes externos. otros la riqueza. ni la sensación. por mucho que se ejerza la virtud intelectual y la virtud moral.ÉTICA: la felicidad  ¿Cuál es. otros los honores. ni el crecimiento. unos pueden decir que la felicidad es el placer. porque eso es común a otros seres vivos. el fin último de la vida? La felicidad  Esto no aclara mucho.

eso va generando el hábito en la persona hasta que es capaz de reflexionar y darse cuenta de que esa actividad es buena y virtuosa. en ese momento es una persona virtuosa. se obtiene mediante la práctica. porque en un primer momento se lleva a cabo la acción virtuosa sin conocimiento de que es buena. que se puede traducir como  “modo de ser”  una disposición estable del alma  un hábito voluntario  Esto significa que la virtud es algo que se hace y que. además. se practica de forma voluntaria.  Por lo tanto hay acciones que crean la disposición del alma y acciones que son consecuencia de esa disposición.ÉTICA: la virtud  La virtud es hexis. ¿Es esto un círculo vicioso?  No.  La virtud. con libertad. . además. Es una acción que debe decidirse.

la virtud es un medio entre dos extremos con respecto a un tipo de acción. además.ÉTICA: la virtud II  La virtud ética es un medio entre dos extremos. dependerá de cada individuo. entre dos vicios. no es absoluto ni puede calcularse matemáticamente. de los cuales uno lo es por defecto y otro por exceso. Por ejemplo:  La valentía es una virtud entre la temeridad y la cobardía. Pero es un extremo con respecto a la bondad y la maldad. .  Ahora bien. bien defecto mal exceso  Ese medio.  El ser ahorrativo es una virtud entre el despilfarro y la tacañería.

templanza. porque esto es lo que es más propio al ser humano. como es de esperar. magnanimidad. las virtudes dianoéticas propias del intelecto teórico. Las más importantes son. Clasificación de las virtudes Éticas Dianoéticas Perfeccionan los apetitos sensibles y la voluntad Fortaleza. entendimiento y sabiduría . justicia.ÉTICA: la virtud III  Aristóteles distinguió dos tipos de virtudes: éticas y dianoéticas (intelectuales). amistad Perfeccionan el entendimiento práctico (poiesis y praxis) Arte y prudencia Perfeccionan el intelecto teórico Ciencia.

en efecto. o bien un dios. el ser humano es un animal social por naturaleza (politikòn zôon). se sostiene por si misma y a sus integrantes:  Materialmente  Moralmente: proporciona justicia a sí misma y a los individuos. no se basta a sí mismo.POLÍTICA  “El Estado es anterior por naturaleza a la familia y a cada hombre tomado individualmente. tomado aisladamente. o bien se es una bestia. que es una agrupación de aldeas organizada bajo un mismo gobierno.  Aristóteles distingue 3 niveles de comunidad social:  La familia  La aldea. El todo. 1)  Por lo tanto. es anterior a cada una de las partes. […] y si cada individuo.  La polis es. dice Aristóteles. más fundamental y el fin al que tienden las demás. Esto se debe a que es autárquica. Por ello se define como una comunidad de hombres libres orientada a la buena vida . sin embargo. es decir. es que debe ser referido a la totalidad” (Política I. Si se carece de socialidad. que es una agrupación de familias  La polis o ciudad-estado.

POLÍTICA II  La mejor forma de gobierno para la polis es aquella en la que gobiernan los idóneos y buscan el bien común por encima de cualquier otro interés. se excluyen los muy ricos y muy pobres.  Aquí hay un paralelismo con la ética: el ser humano busca el bien individual como bien último.  Aristóteles hace una clasificación de bueno y malos gobiernos Sistemas de gobierno Nº de gobernantes Persiguen el bien común Miran solo el interés personal Uno Monarquía Tiranía Pocos Aristocracia Oligarquía Muchos Politeia o república Democracia o demagogia  Aristóteles se muestra pragmático y dice que hay grandes dificultades para encontrar al mejor gobernante o unos pocos mejores. la polis el bien común. por encima de cualquier otro beneficio. la justicia. Por ello acaba inclinándose por una politeia basada en las clases medias y bien formadas (es decir. así como los ignorantes) .