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que queda al reducir el sentido del goce flico, propio del discurso, es lo
real del cuerpo.
Hasta aqu tenemos ubicado 4 puntos que van a guiar en la comprensin sobre
el ello se goza:
1. A partir de la letra se tiene acceso a lo real de lalengua. Esta se
constituye mediante la operacin de agujerear lo real, que hace posible
pasar al lenguaje. Del encuentro entre lalengua y el cuerpo se producen
marcas, por esto Miller afirma que "algo ocurri al cuerpo debido a
lalengua. Esta referencia al cuerpo es ineliminable del inconsciente.
(Miller, Piezas sueltas, 2013, pg. 75)
2. El goce flico es anmalo al goce del cuerpo del cual queda excluido
(fuera-de-cuerpo).
3. El goce que excede a la norma flica, y al ncleo elaborable del goce, es
el trauma del parletre, porque es un goce que se resiste a la nominacin,
innombrable que Lacan denomin en los 70' goce femenino y Miller lo ha
llamado goce a secas.
4. El goce del Otro est fuera-de-lenguaje, quedando entre lo real y lo
imaginario remitiendo al cuerpo.
El "ello se goza" y el Otro: el sper yo
La dimensin del ello tambin se incluye en el discurso. Esto lo encontramos
desarrollado a partir de la categora del supery, como residuo de palabras
odas y cargadas con la energa pulsionaldel ello y como representante de la
tradicin introduce sus races en la estructura del lenguaje y se convierte en
una autoridad para el sujeto. Por ende, el padre es un sustituto de una
autoridad cuyo fundamento es el lenguaje que nos precede.
El sentimiento de culpa y la necesidad de castigo son imputables al sper-yo.
Este no es peligroso porque prohba, sino porque siempre exige ms como un
imperativo categrico y cruel que en su insistencia, revela su extraccin
pulsional, que se presenta como una opresin insensata en los imperativos
motivados por la conciencia moral. En consecuencia "la pulsin alimenta a la
civilizacin y a sus exigencias de renuncia, encontrando por eso una
satisfaccin ms secreta. El malestar no viene por exigencias contrarias a la
pulsin, sino por el hecho de que en esas mismas exigencias est presente la
satisfaccin del super-yo" (Freud, 1927-1931, pg. 106)
Esta posicin terica y clnica con respecto al sper-yo ser mantenida por
Freud, hasta el final de su obra. En el escrito sobre el presidente Wilson, entre
1931 y1938, destaca otro rasgo particular del sper-Yo, cuyo papel es prohibir y
hay que subrayar, ordenar.
Freud destaca que los ideales del sper-yo son tan grandes que exigen al yo, lo
imposible porque el padre con quien se ha identificado es igual a Dios, por eso
nunca est satisfecho con los resultados, de tal forma que torturan al
"infortunado poseedor".
Este sper-yo que descubre Freud y que Lacan acenta, pone en cuestin el
bien como valor, cuando se lo confunde con el bienestar. El sujeto que
descubre el psicoanlisis desmiente esa bsqueda del bien, aunque de forma
inconsciente e inconcebible. La funcin del sper-yo en el sujeto, muestra que
se halla apegado a algo que no le hace bien y que por ende, no redunda en su
bienestar.
Se pone en evidencia una esquicia del sujeto producida por una castracin
estructural que no se efecta ni antes ni despus del Edipo, sino que es una
consecuencia de la intrusin del significante.
El efecto traumtico del significante en el cuerpo en el origen de la
subjetividad, produce una identificacin primaria que no es con la madre o el
padre. Es la incorporacin del rgano del lenguaje, el que produce la divisin
del sujeto.
Se trata en un primer momento de un sujeto todava desconocido y "mtico"
que tiene que constituirse en el campo del Otro y el residuo de esta operacin
es el objeto a. As recibe primero un "t eres" que le llega en forma
interrumpida. Por ende, la raz del sper-yo es un recorte de palabra
desprendida del Otro; es una voz que se incorpora, pero que no se asimila y
opera como soporte de la armadura significante, en tanto el sujeto en su
estado de indefensin est obligado a una dependencia del Otro, de quien
recibe los significantes y la voz.
As, para Lacan es imposible instituir el "Je" sin el "Tu" sper-yoico. Esa
intrusin produce una transfiguracin, donde un exterior se hace ntimo, el
sper-yo real que funciona como pura orden descarnada, desde campo del
Otro. En consecuencia, lo real del lenguaje se inserta en forma intrusiva en el
sujeto como "primer cuerpo significante".
En consecuencia, el sper-yo exige el goce, se ubica del lado del goce. Su
funcin hace contrapunto a la del Nombre del Padre que se encuentra
coordinada con el deseo. Por esto puede entenderse que la ley que introduce
este ltimo, es pacificadora y socializante. La del sper-yo, es insensata y
carece de justificacin, es una funcin desencadenada que no conoce lmites.
Al destacar este aspecto, Lacan opera en el psicoanlisis una revolucin tica
al plantear que si l sper-yo es peligroso, no es porque prohba sino porque
empuja al crimen, empuja a gozar.
La inconsistencia del Otro relievada por Lacan y la divisin del sujeto contra s
mismo como efecto del super-yo, lleva a concluir que el problema es, que no
existe ningn Otro que le diga al sujeto lo que tiene que hacer en las
decisiones cruciales de su existencia, es esto lo que le produce una divisin.
Para Lacan, el Otro es el lugar donde se constituye, el que habla en relacin
con el que escucha y es por esto que resulta tan difcil para el sujeto
desprenderse de esos lazos, una vez que se han constituidos. Y por ende nunca
ser totalmente autnomo.
Lo que hoy resulta fundamental pensar es cul es el valor de uso que puede
drsele al padre, si tomamos en cuenta su importancia fundamental en torno al
deseo y al goce. Ser testigos de su debilidad conlleva la responsabilidad de la
experiencia analtica del analista, como su formacin clnica.
Hacia un nuevo real
Volviendo sobre lo real del cuerpo conviene destacar que la categora de lo real
fue evolucionando en la enseanza de Lacan. Recordemos
1. Una vinculada a la poca de "Lacan estructuralista" en donde se
considera a lo simblico como una ley capaz de penetrar lo real y, por lo
tanto, est del lado de la no relacin sexual definiendo "a un real
imposible y universal compatible con la estructura significante"
(Arenas, 2014, pg. 13). En la topologa antes presentada se evidencia al
sntoma puesto entre la interseccin de lo real y lo simblico, que remite
nuevamente al goce flico.
2. A partir del trabajo sobre el sinthome en la ltima enseanza de Lacan,
se puede detectar un nuevo real contingente, que sorprende, pues no
est sometido a ninguna ley y, en este caso, es un real de una "no
relacin con lo simblico" (Arenas, 2014, pg. 13). Citando a Miller,
Gerardo Arenas comenta que desde el sinthome, "el nuevo real es sin ley
ni garantas" (ibid). Si retomamos, as mismo, la topologa antes
presentada, vemos que el goce del Otro se ubica precisamente en la
interseccin de lo real con lo imaginario, quedando excluido lo simblico.
A propsito de esa primera elaboracin sobre lo real de la no relacin sexual
cabe remarcar que s existe una relacin delparletre con su cuerpo, lo que se
articula con este nuevo real. Por eso Lacan plantea que"el parletre consiste en
un cuerpo que es diferente de la carne-, de lo que se trata es de un goce de
un orden diferente a lo relativo al goce flico" (Lacan, Seminario 22, 1975,
citado por Najles, A, 2014, pg. 59). Con lo afirmado podemos ir ubicando el
goce flico (a la derecha del grfico) y goce del Otro (a la izquierda del grfico).
Troumatisme y trauma
Conviene enfatizar cual es la diferencia entre troumatisme, que se produce del
encuentro contingente con lalengua que produce una fijacin y el trauma dado
del lado del lenguaje. Evocamos a Freud cuando afirma que
el troumatismecorrespondera a la represin primaria y el trauma a la represin
secundaria. Lo que provoca el troumatisme es una interrupcin en el Uno del
goce inaugurando la repeticin (ello se goza): lalengua que impacta el cuerpo
real agujerendolo, para que en un segundo tiempo se pueda instalar el
lenguaje.
Patricio lvarez (2014) en Troumatisme y trauma partiendo del trabajo de
Laurent sobre el autismo destaca un punto preciso que nos permite orientarnos
en la clnica del autismo a propsito de este tema: "al autista habita lalengua,
pero no el lenguaje" (pg. 73) y recoge la propuesta de Laurent sobre la
forclusin del agujero. Esto se puede esquematizar en dos tiempos:
1. Un primer tiempo donde lalengua agujerea lo real (si no se da esta
operacin estaramos hablando de autismo). Aqu nos topamos con el
agujero y con el Uno que es el goce.
2. Un segundo tiempo en donde a partir de este agujerear lo real, se
inventa un saber. Un tiempo del lenguaje (pg. 74).
Un - cuerpo
A partir del Seminario 10 Lacan sostiene que la forma no es todo en lo que
respecta al cuerpo, aunque en el campo especular el sujeto est ms seguro
frente a la angustia, ya que en este campo escpico no se percibe la prdida
del objeto. En consecuencia Lacan avanza desde su teorizacin sobre el estadio
del espejo, de la forma, el narcisismo y el yo identificado con su imagen hasta
"la dimensin que ubica a un sujeto que es sujeto dentro de un cuerpo
habitado por el goce" (Crdenas, 2015, pg. 2). En la ltima enseanza de
fKp7u_jFAA9g6tuWpoiT1_zUQccvuqN5QCUJMQgUqn8FH8ilbT8FAPbJrKBsfMCe
Lacan, J. (1977). Seminario 24: Lo no sabido que sabe de la unaequivocacin se ampara en la morra. Obtenido de Seminarios
Lacan:https://seminarioslacan.files.wordpress.com/2015/02/29seminario-24.pdf
Lacan, J. (2002). Del trieb de Freud y del deseo del analista. En Escritos
2 (pgs. 830-833). Buenos Aires: Siglo XXI Editores.