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LA DECISIN MORAL DE EMIGRAR

1. EL DILEMA
Es comn en Venezuela (tristemente comn) que haya
personas, sobre todo jvenes, que se estn planteando el
tema de emigrar. Normalmente se aborda desde lo
propiamente coyuntural y conveniente, que tiene validez,
pero que para muchos no es suficiente. Existen personas y
organizaciones de asesoramiento, e incluso libros que
abordan el tema. El tpico es recurrente y en oportunidades la
radio hace enlaces para entrevistas con aquellos que ya no
estn por el pas, con lo que signific, lo que hacen, lo que
aoran cosa que no se digiere tan rpido desde el punto de
vista emocional.

Pero no siempre se puede tomar una decisin sobre una


hoja de papel, organizando en una columna los pros y en otra
los contra. Para muchos hay un dilema de tipo moral: el qu
debo hacer. Tal pregunta est referida a las obligaciones hacia
la familia, la sociedad o la patria, en contraste con
aspiraciones legtimas y obligaciones en cuanto a la pareja, la
prole o los futuros hijos. Y en el caso un cristiano queda la
referencia a Dios: sabe que su vida est direccionada hacia
Dios, por lo que cabe tanto en el amor como en el herosmo
tiene espacio la abnegacin. O la pregunta, que no se
contesta con facilidad, sobre lo que discierno como Voluntad
de Dios para mi vida.

El primer detalle que debe aclararse es que Dios no se


revela con voz estruendosa, audible, que se impone desde

fuera. Por lo menos no para la mayora de los mortales,


incluida una porcin generosa de los santos canonizados. Que
si bien puede haber procesos delicados de discernimiento,
donde interviene los consejeros espirituales, la Iglesia
encuentra que la voz de Dios resuena en la conciencia moral.

En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la


existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual
debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los
odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el
bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el
hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya
obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado
personalmente. La conciencia es el ncleo ms secreto y el
sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios,
cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aqulla. Es la
conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley cuyo
cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo. La
fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los dems
hombres para buscar la verdad y resolver con acierto los
numerosos problemas morales que se presentan al individuo y a la
sociedad (Gaudium et Spes 16, del Concilio Vaticano II - 1965).

Tal convencimiento le otorga una autonoma envidiable a


la persona humana, pues ningn poder puede moralmente
decidir sobre ella, ni suplantarla ni imponerse. Que si bien la
valoracin moral de las acciones no se construye a
conveniencia, pues tiene un realismo extrnseco a la persona
y no depende de la opinin de ella para cambiar su
calificacin moral, las decisiones sobre lo que se debe hacer
se elaboran ante Dios en la intimidad de la conciencia. Por
ejemplo, un matrimonio roto es una tragedia. No es trgico en
ciertas circunstancias y en otras no. Siempre es trgico,
aunque en casos sea la nica alternativa. Pero una esposa
vejada, humillada y maltratada puede no es culpable de la
separacin, hasta sentirse subjetivamente obligada a dar ese

paso, si con ello protege su integridad fsica, moral y


psicolgica. Otro ejemplo: la muerte siempre es el final de una
vida, pero la muerte provocada es una tragedia del sin
sentido: sin embargo, la valoracin de la culpa subjetiva en
caso de un aborto o atentado terrorista es muy diferente que
la muerte ocurrida en la confrontacin blica (si soy un
soldado en medio de una rfaga de balas) o cuando la polica
abate a un grupo de secuestradores como ltimo recurso para
recuperar ilesos a sus vctimas. Este puesto elevadsimo de la
conciencia humana hace que, de antemano, la Iglesia no
pueda abalar cualquier sistema poltico, sino que pide que se
tenga como centro a la persona y a su capacidad de tomar
libremente decisiones de conciencia.

Pero tomar una decisin de conciencia es distinto a hacer


las cosas porque me da la gana. Por supuesto que el legtimo
espacio para el ejercicio responsable de la libertad, en la
sociedad, permite todo tipo de opciones. Los Derechos
Humanos tienen que ver mucho con esto, as como la
tolerancia. Todo es lcito, mas no todo es conveniente.
Todo es lcito, mas no todo edifica (1 Co 10,23).

2. RETAZOS AUTOBIOGRFICOS
Pero antes de entrar en la cuestin, quisiera compartir mi
convencimiento, madurado a lo largo de los aos, sobre la
validez de la decisin de emigrar, as como el sentido de
quedarse. En l se relatan diversas circunstancias en cuanto
al tema migratorio. Mi padre se form como fsico en Espaa.
Si bien regres al pas, luego de casarse, para trabajar en el
Instituto Pedaggico de Barquisimeto, pronto el IVIC (Instituto
Venezolano de Investigaciones Cientficas) lo contrat. De all

parti para formarse en el Max-Planck-Institut de Alemania


durante 2 aos y posteriormente fue contratado por la
Universidad de Florida, como investigador. Al ao de estar all
tom la decisin de regresar a Venezuela (decisin que para el
momento ya me involucraba a m), se incorpor al IVIC, luego
a la UCV (Universidad Central de Venezuela) y, finalmente, fue
de los profesores fundadores de la USB (Universidad Simn
Bolvar). Junto a l, una generacin de profesionales abri la
carrera de fsica en Venezuela y ayud asimismo a consolidar
carreras afines, como las ingenieras vinculadas a la fsica
(otro tanto ocurri con quienes estudiaron qumica en el
exterior).

Ese fue el ambiente de mis primeros aos de vida, as


que desde muy pequeo sent que el mundo universitario y de
la investigacin me perteneca. Y desde pequeo quise
formarme fuera del pas e, inclusive, establecerme en el
exterior por aspiraciones acadmicas y de investigacin.
Aunque me decan que tena facilidades para otras carreras,
era la biologa la que me llamaba la atencin. Sin embargo, en
gran parte mi inters no se acompa por la debida
preparacin durante mi adolescencia. En parte tiene que ver
con falta de orientacin sobre cmo orientarme en funcin de
realizar tales propsitos, en parte porque no creo haber
contado con la madurez necesaria. Y debo reconocer que
tambin influy cierto talante filosfico que propiciaban las
brumas melanclicas de la y que me hicieron entrar en crisis
preguntndome sobre el sentido de la vida. Y, como el apoyo
institucional a la investigacin en el pas tambin ha sido
deficiente (no tanto como ahora), la advertencia de un
compaero sobre el naufragio de la investigacin en los
arrecifes de una docencia mal reconocida y apreciada

terminaron por desanimarme. As que el inters legtimo por


emigrar encall en punto fijo y playa seca.

Esa llamada crisis de sentido de talante existencial me


permiti recobrar mis races cristianas. Mi familia era catlica,
aunque mi pap racionalmente no consegua digerir muchas
cosas, por su formacin cientfica. Si bien Heisenberg, el
premio nobel de Fsica por su teora de la incertidumbre del
tomo, era un catlico convencido, con una racionalidad no
reida con la fe, sino estimulada, fue diferente al caso de mi
pap. En esos aos acuda dominicalmente a misa pero no me
parece que era capaz de dar razn de su esperanza. Mas
bien daba razones bien desesperanzadas que legitimaban el
que hubiese huido de los recintos clericales. Pero, adems de
su misa dominical, mucho tiempo particip con mis padres del
rezo del Rosario y el Trisagio los das viernes. Y, por otros
motivos, yo crec con un firme convencimiento de la
existencia y cercana del Dios cristiano, aunque su vigencia y
consecuencias prcticas para la vida se me escapasen o yo
me escapase de ellas, en los aos de adolescencia. As que,
sin proponrmelo, pero s como salvavidas, el sentido de Dios
fue tomando la totalidad de mi vida, hasta que entr primero
en el Seminario Arquidiocesano de Caracas y luego en la
Orden del Carmelo Descalzo en Venezuela.

De forma curiosa y sin pretenderlo, yo fui incluido como


nico miembro de la tripulacin que deba acompaar a otro
seminarista carmelita a estudiar en Roma. Realmente era l el
seleccionado pero, como yo era su compaero de curso,
tambin me toc abordar el mismo avin. De esa manera tuve
el privilegio de permanecer 3 aos en la Ciudad Eterna.

Por razones no tan sencillas de explicar, ya en mi ltimo


ao de teologa, tuve lo que aos despus he podido calificar
como mi primera y no s si nica entrevista de trabajo: el
Rector me convoc a una reunin para plantearme la
posibilidad de continuar mi formacin y eventualmente
permanecer all engrosando la nmina de profesores (supongo
que previa condicin de un buen desempeo en el postgrado).
Debo reconocer cun psimo fue mi desempeo en dicha
entrevista, lo que me sonroja. Me refiero al tacto para
intercambiar pareceres con el nivel de cortesa necesario. Por
supuesto que era y lo seguir siendo una oferta tentadora
(tentacin en el doble sentido: como aspiracin humana
legtima o como oportunidad para desviar mi atencin del
Seor). Pero mi pasividad (el silencio con que enfrent ese
momento) se explica, adems en razn de una inmadurez
imperdonable, por el torbellino interno que viva: 1) acababa
de ocurrir el caracazo (1989) y no saba a qu pas iba a
regresar; 2) regresar a Venezuela era importante, para
consolidar la presencia de la Orden en la Iglesia y servicio al
Pueblo de Dios; 3) estaba convencido que en la vida
consagrada las cosas ocurren a travs del voto de obediencia:
no era lo mismo que yo tramara quedarme en Roma que la
Orden y la Delegacin de Venezuela- me lo pidieran (por
supuesto que hoy en da entiendo que las cosas se hacen
dentro de un dilogo que no niega la obediencia, que era lo
que estaba haciendo el Rector conmigo); 3) como hijo nico
haba permanecido 3 aos alejado de mis padres y, de
concretarse, deba asumir las consecuencias de prolongar
esta distancia, estando ellos en un pas que arrastraba una
economa a punto de quiebre. Por lo tanto, estos dilemas, el
de irse o quedarse, ya estaban presentes en m. Pero supona
que era algo que se me podra, si acaso, pedir. De nuevo, la
torpeza fue todava mayor cuando una conversacin que me
hubiera paralizado en espaol, la tena que enfrentar en mi

bien fluido italiano, que no hizo gala de presencia. As que


para finales de Septiembre de 1989 estaba de vuelta en
Venezuela.

Con el ascenso al poder de Hugo Chvez Fras (1999)


volvi a aparecer en m las inquietudes emigratorias. No se
asomaba an hacia donde poda terminar todo esto y ese
asunto de la llamada tercera va entre socialismo y
capitalismo estaba en el aire. Pero si bien la aoranza por los
partidos tradicionales no estaba en m (el comportamiento de
est os en los 80 y 90fue muy torpe, por no decir suicida), no
entenda el ambiente de adulacin nacional hacia el
presidente. Poda esperar para ver cmo estaba maniobrando
(hasta pareca interesantsimo en su primer ao, para abrirle
paso a la Constituyente), pero haba un punto de honor que
no toleraba: que el presidente fuera un militar ante quien los
dems deban doblegarse. Para m las luchas cvicas en
Venezuela y en el mundo haban significado la prevalencia del
sector civil (intelectuales, obreros y empresarios, sin
pretender nombrarlos a todos) sobre la imposicin de las
armas y la fuerza bruta. Hasta el proletariado de Karl Marx.
Era cuestin de racionalidad, sin negar las presidencias de
militares bien preparados en Venezuela y en el mundo.
Racionalidad, dilogo y debate han sido y son para m
fundamentos de la sociedad donde quiero vivir (la
racionalidad incluye una lcida solidaridad y sentido del bien
comn, la libertad individual, libre empresa, justicia,
instituciones fuertes y dems etctera). En el negado que yo
estaba viendo, cuando el presidente tena una aprobacin
hasta del 80%, haca que yo no me reconociese en mi propio
pas. As de simple. Senta que estaba en un sitio desconocido
y absurdo para m. Si tan contentos estaban todos, pareca
natural que era yo quien estaba sobrando. La lectura de

Teodoro Petkoff, Pompeyo Mrquez y Manuel Caballero fue


muy importante. Me reconciliaba en algo, puesto que no eran
alucinaciones mas, sino que otros lo vean tambin, con una
capacidad crtica superior a la ma. Su crisis con el MAS
durante el proceso eleccionario del 98 tena que ver con que
el ideario original del partido era no besar el trasero a los
militares (Kiss his ass, que se dira despiadadamente en
ingls). En ese momento, antes de dejarme acompaar con
sus anlisis por estas personalidades, si la decisin
enteramente hubiese dependido de m sin involucrar a nadie
ms, capaz hubiese explorado otros parajes ajenos a los
confines nacionales. Pero, por supuesto que no pas nada,
fuera de ese malestar. Y yo segu en esta tierra de gracia.

Otra vez volv a sentir la disyuntiva en el 2007. No tena


que ver conmigo, como sacerdote, sino con las personas que
estaban en mi entorno y que dependan directamente
conmigo, tanto por salud como por su porvenir. Se lleg a
conversar con algunos amigos, con aspiraciones semejantes.
Ya vea venir la escasez de medicamentos, entre otros. Un
amigo tena a su esposa enferma de cncer. Le deca que
emigrar equivala a asegurar la provisin de medicamentos
necesarios. Pero mucho antes de que la crisis se agudizara a
los niveles actuales, su esposa (mi amiga) empeor y muri.
En esa ocasin haba pensado con toda seriedad en la
posibilidad de emigrar.

En estos momentos mi situacin es otra. Sigo teniendo


un entorno particular y vulnerable. Pero descarto la
alternativa. Creo que debo intentar acompaar lo que vive el
pas y, en la medida de mis posibilidades, sostener la
esperanza, confortar, promover la reconciliacin y el dilogo

y, mucho me gustara, orientar y ayudar a la reflexin. Doy


clases en el seminario de la ciudad que me ha acogido e
intento hacerlo lo mejor posible (creo que otros lo haran
mejor y estaran mejor preparados); conduzco un programa
dominical por radio que se llama Razones para la
Esperanza. Y es desde aqu que quiero aportar en algo con
aquellos que manejan entre sus manos la penosa decisin de
dejar el pas. El aporte, si lo hay, es de tipo moral y no
estratgico. Y ojal sirva para los que decidan quedarse o no
tengan otra alternativa. Y para la comprensin entre ambos
grupos.

3. LA DECISIN
Conviene considerar que la emigracin es un proceso
complicado internamente para las personas que deciden irse.
Lo natural es que las personas se queden en su pas y entre
su familia, con costumbres conocidas y valores compartidos.
Pero cuando se emigra, y ms por razones de fuerza mayor, el
insertarse en el nuevo lugar de residencia no es fcil. De ah
las estructuras de acogida que la Iglesia busca crear para
atender a los inmigrantes y, por supuesto, las peticiones de
apertura y aceptacin a las sociedades de destino.

Pero este proceso novedoso para los venezolanos no lo


es para otras sociedades. Ni constituyen una cuestin de
traicin a la patria. Inclusive podemos identificar en la Biblia
movimientos migratorios que tienen que ver con la
peregrinacin misma que supone la Fe. El caso de Abraham es
emblemtico, cuando Dios le pide, bajo promesa, que salga de
su casa, su tierra y los suyos para ir a una tierra que Yahv
Dios le mostrar (cf. Gn 12,1ss). El camino no es lineal sino

supone una serie de obstculos y procesos que van


transformando al hombre de Fe que era Abraham. La misma
salida de Egipto, que en este caso era tierra de esclavitud,
supone cruzar el mar Rojo (as los pioneros norteamericanos
sintieron que era su camino de Inglaterra a Amrica) y
trashumar por el desierto hacia la Tierra Prometida(cf. Ex
14,15ss). Y luego del desastre de la destruccin de Jerusaln y
el Primer Templo (597-587 aC), Babilonia (Irak) fue el lugar del
destierro, para volver luego de 49 aos (538 aC). En este
ltimo proceso el judasmo qued diseminado por Babilonia y
por Egipto. Algunos siglos despus se extendera tambin por
todo el Imperio Romano.

Si nos referimos al Nuevo Testamento, la primera


persecucin luego de la muerte de Esteban supuso la
expansin del cristianismo por otras tierras. Y el encuentro en
Corinto entre Pablo y sus grandes amigos y colaboradores, los
esposos Aquila y Priscila (cf. Hch 18,2ss), se debi a la
expulsin de Roma de cristianos y judos por edicto del
emperador Claudio (41 dC).

Si pasamos a la historia de la Iglesia, sin alargarnos ms,


las misiones no se explican sin el desarraigo de hombres y
mujeres a sus orgenes, para anunciar con vida, palabras y
obras, el Evangelio en otras regiones. Y en el siglo XX
comienza a ser cada vez ms comn y ejemplar los
matrimonios y familias misioneras.

Si bien es cierto que las actuales circunstancias son otras


y no todos se lo planteen en trminos de Fe, si hay una
fidelidad a ciertos valores universales que hacen que esta

tierra pueda ser habitable. Pero el cristiano se sabe peregrino


en este mundo y ciudadano del cielo (cf. Flp 3,20), lo que
permite reubicar cualquier nacionalismo beligerante y
anacrnico.

Sociedades como la italiana, sin excluir otras menos


notables en el arte de dejar la patria, han sido pueblos de
emigrantes. En el siglo XX fue notable tambin la presencia de
espaoles y portugueses en tierras venezolanas. Y tanto la
presencia mexicana como la china es comn en el mundo, con
identidades culturales y gastronmicas bien definidas. Otro
tanto pasa con los rabes cristianos y, en los ltimos aos,
con los musulmanes, con el conflicto religioso y cultural que
se da.

El problema que enfrentaba el venezolano cuando yo


estuve en Europa era la fragilidad en su identidad. Mientras
otros grupos tenan races muy profundas, pareciera que
Venezuela era un pas con petrleo y dinero, una mezcla de
Tercer Mundo con pretenciosa grandilocuencia. Por supuesto
que esto era daino.

Por fortuna una de nuestras riquezas actuales es el


patrimonio musical. Pero falla la memoria histrica, que tiene
la parte portentosa de la gesta independentista pero tambin
cuestiones menos brillantes que de todas formas nos explican.
Esto es ms que la catajarra de batallas que se intenta hace
memorizar a los nios, o a la historia militar como captulo
aparte (o captulo nico?). Rescatar los valores y personajes
civiles es muy importante, pues es ah donde la inmensa
mayora de los que se quedan y de los que se van pueden

identificarse. Una memoria militarizada espera que surjan


hroes militares. Pero no es as: la historia es civil, porque las
sociedades son sociedades y no cuarteles. La labor de lo
militar es importante pero delimitada. Rescatar valores y
personajes del pasado y del presente es vital para saber quin
se es en el extranjero, se vaya o no a regresar algn da, o se
quede en estas tierras. Que las generaciones que crezcan en
otras latitudes y continentes puedan sentir el orgullo de tener
races venezolanas es un tejido que se est entramando.

Algunas pinceladas a tener en cuenta, tanto por unos


como por otros:

EL ROL DE LA CONCIENCIA. Nadie est por encima de las


decisiones que tomes desde tu conciencia. Deca el
Cardenal Newman, en proceso de canonizacin: si mi
conciencia deca algo distinto a lo que dice el Papa,
puede que yo est errado, pero debo obedecer a mi
conciencia. El transit de la Iglesia anglicana a la Iglesia
catlica por razones de conciencia.
Conviene, por supuesto, que la conciencia sea formada,
cuente con informacin, tenga recta intencin. Que
escuche a todas aquellas personas que puedan aportar
razones de peso a favor o en contra. Pero al final la
decisin es de quienes deciden emigrar, sea una persona
o un grupo familiar. Este proceso de toma de decisiones
no asegura la infabilidad de la decisin: da
probabilidades de que se est haciendo lo que se tiene
que hacer. Hay que dejar mrgenes para rectificar.
Inclusive si debo variar de forma no caprichosa con el
destino donde espero echar races.

TODA
DECISIN
SE
HACE
POR
SENTIDO
DE
RESPONSABILIDAD. No se trata de meras razones de
conveniencia o comodidad, no porque un buen puesto de
trabajo sea algo despreciable, sino que debe prevalecer
el sentido de responsabilidad: creo hacer lo correcto y lo
que es mejor tanto para m como para los que dependen
o les afecta directamente mis decisiones (esposo, esposa
o hijos). Por supuesto que la responsabilidad queda lejos
de la presuncin y la soberbia. Una buena seal es la
humildad y, aunque exista la conviccin, que se sienta
empata con los sentimientos de los seres queridos que
quedan. Es buena seal que no debe debilitar la decisin
ni debe servir para engancharse a culpas. Ser
responsables no solo con lo mejor con lo familia sino con
lo mejor que puedo dar de m, en un ambiente donde sea
reconocido y premiado mi esfuerzo, o se incentive mis
esfuerzos por seguir preparndome o investigar.
HABLANDO DE CULPAS. No conviene hacer valoraciones
desde la culpa o desde el clich de traicin a la patria.
Ni los que se quedan son hroes ni los que se van son
traidores ipso facto. Para los que se van el retorno no es
cien por ciento seguro. Venezuela no solo sufre una
penuria inimaginable que se pueda acomodar con un
reacomodo de las fuerzas polticas, sino que requiere de
un cambio cultural (los valores, la manera de
relacionarse y producir). La quiebra entre poltica y
cultura nos trajo a la situacin en la que estamos. As
que ponernos de acuerdo todos en lo que queremos, con
un liderazgo quebrado y sin credibilidad, no va a ser
nada fcil. Adems que el pas no est preparado para
una situacin post-petrolera cmo se piensa mantener
toda la infraestructura que se cre si no hay un modelo
eficiente que sustituya el rentista petrolero? Si decides

irte, es del todo razonable. Convendra que, ests donde


ests, seas un buen embajador de Venezuela y te
preguntes cmo participar activamente en favor del pas.
Al igual, por supuesto, de aportar al mejoramiento de la
sociedad que te reciba.
Por supuesto, si tu mbito es el mundo de los negocios,
ojal que tu prosperidad pueda invertirse tambin en el
pas cuando estn dadas las condiciones, aunque no
vayas a retornar. Si eres un profesional destacado, un
investigador
o docente universitario, ojal puedas
ayudar a que el conocimiento en esta tierra de gracia no
quede tan rezagado. Y as por el estilo. El amor siempre
est de la mano con la creatividad hasta el amor por la
patria.
LA VISIN SIMPLIFICADA DEL QUE SE VA. Conviene tener
en cuenta que desde fuera vas a ver las cosas de una
manera simplificada. Eso no significa que, por
simplificado, sea falso. En oportunidades podrs ver las
cosas sin la maraa comunicacional que nos somete el
gobierno. O podrs absolutizar lo que digan las agencias
de informacin que tienen filtros o perspectivas
limitadas. As que no vas a creer que ciertas actitudes se
cataloguen como pasividad. Ojal tengas formas de
corregir tu opinin o, por lo menos, precisarla mejor. Por
ejemplo, el escuchar lo que te digan los que se han
quedado atrs. Si es posible, escuchar tanto a los de
clara militancia como a aquellos que no siempre
sabemos si la oposicin sabe dnde est parada.
Hacer de comando de operaciones desde el extranjero
es, si se me permite la expresin, insultante para los que
decidieron quedarse o no pudieron emigrar. Un sentido
de colaboracin sinergtico es una buena y sabia
estrategia.

SOBRE LOS QUE SE QUEDARON. Hay dos tipos de


personas que pueden quedarse en el pas: los que no
quisieron partir y los que no pudieron partir. De
antemano no te confiere por tu decisin de quedarte el
grado de general en jefe de antemano, as que la
humildad es una buena consejera. Conservar la cordura
es ya un aporte importante, pues en oportunidades el
radicalismo atroz es sntoma de psicopatologa. Escuchar
hasta lo que no quieres oir es importante, si cuenta con
los argumentos de apoyo. Desmenuzarlo, compartirlo,
digerirlo o pedir orientacin es legtimo. No es
contaminarse sino explorar la posibilidad que el contrario
tenga razones para pensar o sentir as, aunque sean
equivocadas. Puede darse la sorpresa que nos
consigamos con elementos valiosos o con mea culpa
(reconocimiento de culpas por lo que estamos viviendo)
en la escucha del que piensa distinto (equivale a ver
Al, Presidente). Recuerden que hasta aqu llegamos
todos: unos por el proceso equivocado de 15 aos y otros
por la obstinacin y pasividad de los ltimos 20 aos del
siglo pasado.
RESPETAR LA OPCIN DEL OTRO. La decisin de emigrar
es legtima, an en los casos que se haga por razones
equivocadas. No tiene sentido enemistarse con los que
no estn aqu. Ellos tienen sus luchas y quieren colaborar
con la lucha de aqu. Por supuesto que un hipercriticismo
saca la piedra, porque por aqu tienen que calarse
(para evitar groseras fuera de lugar) las amenazas y
represiones. Eso no significa que todo se est haciendo
bien. Solo que es bien complicado. Que se sienta la
emigracin como tragedia no significa que baste
detenerla para que tal tragedia desaparezca. Hay
factores objetivos. Seamos realistas.

VENEZUELA SIGUE SIENDO UNA GRAN ESCUELA. El


mantenerse fiel a ciertos valores y no dejarse doblegar
en el sentido de nuestra capacidad de ser humanos,
sigue siendo importante. La resistencia ante la
adversidad sigue permitindonos madurar como
personas y sociedad, sino decaemos en la barbarie. La
creatividad de bienes y servicios, de comunicaciones, de
inventiva, son cosas excelentes que ojal algn da se
pulan con una formacin educativa y acadmica de
altura. Venezuela debe integrarse al concurso de las
naciones y, para los que estamos aqu, hace que lo
hagamos de manera casera, procurando oportunidades
de negocios sin salir del pas. Pero tambin negando a
tratar a otros pases con la indiferencia con que otros
pases nos han tratado.
SI DECIDES QUEDARTE no puedes balconear la vida
(expresin del papa Francisco para referirse a quienes
ven pasar a las personas desde un balcn): debes
participar y zambullirte. Es muy fcil esperar que pasen
las cosas u otros las arreglen por m. Y debo pulir mi
capacidad de pensar y anlisis. As que debo quitarme
los anillos y embarrarme con la realidad poltica, pero
tambin con la realidad social. Si no fuese por la
inseguridad, meterse en los barrios es tambin abrazar a
Venezuela. Y si puede ensear, asesorar u orientar, bien
bueno es. Recuerda que el estilo de vida de los barrios es
distinto al de las clases medias y altas. De ellos hay
mucho que aprender, as que mtete en ellas como
aprendiz, aunque tengas otro estilo de vida. Y viceversa.
Lo s por experiencia lo enriquecedor que es.

SI ERES DE LOS QUE NO TIENEN MS REMEDIO QUE


QUEDARSE, puedes tomar ese revs con gallarda o con
malcriadez. No son pocos los que ven, en acontecimiento
tales, como una llamada a estar a la altura de los
acontecimientos. Participar, organizarte, escuchar,
reflexionar. La vieja guardia marxista se ocupaba mucho
de la reflexin, a su estilo, cosa que la nueva guardia
pretende imitar diciendo zoquetadas. La reflexin lcida
siempre es importante. Y el ocupar el tiempo tambin.
Que no solo se lo lleve las colas por la comida, cosa que
inmoviliza cualquier activismo.

FINALMENTE, LA FE EN DIOS. La Fe en Dios no es un


mantra que se debe repetir para atraer las fuerzas
csmicas. Es una conviccin que invita, a los que son
creyentes, a ver la realidad con otros ojos; a dejarse
cuestionar por lo que se vive y a preguntarse por el
designio y caminos de Dios en estos acontecimientos,
adems de vislumbrar su presencia como un
presentimiento. Si bien es vlida la oracin (y muy
necesaria, pues no todo es activismo y sirve de antdoto
ante la desesperanza y el odio), se debe dejar a un lado
el providencialismo (como si yo debiera sentarme a
esperar la accin de Dios, que por ah viene). No es
conveniente establecer plazos al tiempo de Dios, como si
pudiese fijarse en base a orculos y vaticinios. Eso es
fatal. Su incumplimiento hunde en el desaliento. No
conviene recostarse en creencias de adivinacin, magia
o supersticin. La fuerza de Dios pasa por nuestra
comunin con su Voluntad y no con la repetidera de ritos
sin propsito o la invocacin de fuerzas ocultas. Adems
que quien se apoya en la Palabra de Dios sabe que esta
prohbe esas prcticas.

En estos momentos nuestra capacidad de amar puede


crecer y ser purificado, no porque Dios quiere que
vivamos lo que vivimos, sino que, pues lo estamos
viviendo, que sirva para purificarnos de lo que no es
Dios, o sea, de lo que es contrario al amor.
Deca algn filsofo existencialista: el hombre es un
ser condenado a ser libre. Es decir, nadie nos libra de tener
que estar tomando, constantemente, decisiones que marcan
nuestro presente, pero que afectan nuestro futuro.