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Introduccin general

E n los tratados de versificacin de la E dad M edia se habla


de los llam ados versos lanuai. E n stos, cualquier frase m ira
directe et tfansuerse, a la m an era de Ja n o , el dios con doble faz.
H e aqu u n ejem plo tom ado de la Analecta H ym nica 52:
V irgineum
L um en
Te
D itat
N ectare
N um en

lum en
solare
genitor
te
com it
honore

te
genitor
p e ra m a t
plasm ator
culm ine
sacrat

ditat
te
plasm ator
am or
prom it
populorum

nectare
com it
culm ine
prom it
caelica
turba

n u m en
honore
sacrat
p o pulorum
tu rb a
salutat

E n la introduccin hem os hablad o de los versus recunentes o


palndrom os, en los que se pu ed en leer las letras en los dos
sentidos. Existen tam bin los versus retrogradi o reciproci, donde
son las palabras las que se p u ed en leer en am bos sentidos;
com o el verso 53:
Alm e pater, m esto pugili palm e d a to r esto
que ledo al revs d a este otro hexm etro, igualm ente leonino:
Esto d a to r palme pugili mesto, p a te r alme.
G om o se ve, los artificios poticos alcanzaron cotas insuperables. Es evidente que, en m uchos de los ejem plos que nos
h a n llegado h asta nosotros, las cualidades artsticas h a n cedido
el cam po ante el m anierism o artificioso pu ram en te form al. Y
es que en las escuelas no se poda com unicar a los estudiantes
la inspiracin potica, que era sustituida p o r esos otros artificios ta n caractersticos de la poesa latina m edieval.

3.

LA P O E S IA D E L O S G O L IA R D O S

El n o m b r e d e go lia rd o
E n el lxico de la poesa golirdica encontram os diferentes
nom bres con que son conocidos los autores, m uchas veces
annim os, de dicha poesa. Este lxico h a recogido calificativos
52 Cf. D r
53 Cf. D r

eves,
ev es,

Analecta Hymnica, 18, p .7 . O tr o e je m p lo e n A H 4 6 , 120.

ibid., p .6 .

3.

La poesa de los goliardos

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que van desde vagantes y goliardos hasta truttani y trifatores, parasiti


y leccatores, ioculatores y buffones, pasando p o r el colectivo ordo
vagorum o secta deciorum, sin olvidar otros nom bres com o episcopi
Guliae, o filii y discipuli o monachi de fam ilia Goliae. D entro de u n a
de esas apelaciones e n tran los clerici vagantes o clerici irregulares,
o vagi scholares. H ay que observar que la p a la b ra clericus en esa
poca, com o hem os de ver ms adelante, no indica slo el que
h a sido ordenado, sino cualquiera entregado al estudio, com o
sucede con el trm ino ingls clerk. El trm ino clericus p re senta u n am plio espectro de significado: escribiente, secretario, actuario, sacristn, clrigo, docto, erudito,
entre otros. N o es raro que estos poetas goliardos aparezcan
tam bin com o bibuli o borrachnes, Cucanienses. E n todo caso,
en cada u no de estos nom bres se hace alusin a u n a costum bre o profesin. Pese a no aparecer n los Carmina Burana,
prevaleci entre todos el nom bre de goliardos.
P ero cul es el significado real de ese nom bre? Por qu
a los autores, en su m ayora annim os, de aquellos cantos y
poem as se les aplic el nom bre de goliardos? Se h a intentado
llegar a la raz de la p alab ra p a ra su explicacin. Segn el
Glossarium de D u C ange, goliardus en latn m edieval podra ser
equivalente de histrin o juglar, aunque todava se sigue
discutiendo su etim ologa. Se tratara, en trm inos generales,
de clerici que se h acan pasar p o r histriones, bufones o goliardos.
Segn unos, goliardo se derivara de gula, y de aqu el
francs gouliard, en latn goliardus, que designara el hom bre
dado a la gula, goloso, entregado tam bin a los placeres de la
mesa, de b u en gaznate y excelentes tragaderas. H ay quien
afirm a que h u b o u n curioso personaje llam ado Golias, p o eta
famoso p o r su glotonera, su libertinaje y su espritu satrico:
sus im itadores o seguidores se llam aran goliardos '.
P ara otros, el origen del concepto h ay que buscarlo en el
nom bre del gigante filisteo de que nos habla la Sagrada
Escritura 2, llam ado G oliat, latinizado com o Golias, -ae, con el
significado de el enem igo y el rebelde 3. El gigante filisteo
1 Cf. R. G a r c Ia -V i l l o s l a d a , La poesa rtmica de los goliardos medievales
(M adrid 1975), p.44.
2 1 Sam 17.
3 C om o observa G. Bartoni, Goliat representa al diablo y al adversario
de Cristo ya en los escritores de la poca patrstica, como san Agustn, y en
la poca medieval, como san Beda, Poesa, kggende, costumanze del Medioevo
(M dena 1927), p.6s.

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Introduccin general

era considerado com o el smbolo y personificacin del hom b re


soberbio y envanecido, segn se expresa san B ernardo en uno
de sus sermones: V am os a considerar quin es este G oliat,
soberbio e hinchado p o r el espritu de su carne. C reo que aqu
se insina m uy claram ente la soberbia del hom bre orgulloso 4. El a b ad de Glaraval, al personificar en el nom bre de
Golias el vicio de la soberbia, pensaba seguram ente en su gran
adversario Pedro A belardo. P ara nuestro santo, la arrogancia
y la soberbia del gran dialctico parisino era la m ism a que la
del gigante G o lia t5. N o parece que sea A belardo el p rim er
p o eta calificado bajo el nom bre de goliardo, y m ucho m enos
el iniciador de u n a poesa de profundas y mltiples races, que
no se p u ed en explicar con exactitud.
C om o h a sealado el P. G arca-V illoslada6, cuando san
B ernardo lo apellida Golias no se est refiriendo a sus versos
y canciones, sino a la arrogancia y soberbia dialctica que
caracterizaba a A belardo. R ealm ente resulta difcil y, m s an,
injurioso clasificar entre los goliardos y constituir com o tipo,
m aestro y prototipo de los cleci vagantes o vagi scholares a un
au to r de tan alta categora intelectual com o el filsofo y
telogo A belardo. Sus planctus e him nos latinos, escritos p a ra
el m onasterio en donde era abadesa su am iga Elosa, se deben
a u n a inspiracin religiosa autnticam ente espiritual y personal, que hay que saber apreciar debidam ente. D e sus Carmina
amatoa o poesas de tipo goliardesco, com puestos en su ju v e n tud, cuando enseaba dialctica en la colina de S an ta G enoveva y cuando estaba locam ente enam orado de su discipula
Elosa, apenas sabem os nada, pues se nos h a n p erdido en su
m ayor parte.
H a b r que acudir a lo que l m ism o nos dice en su Historia
calamitatum 7 y en las cartas que l finge escritas p o r la m ism a
Elosa desde el m onasterio en donde era abadesa. C om o t
m ism o sabes, la m ayor p arte de esas poesas se siguen can tan 4 Serm n 4 dom. post Pent. 1: PL 183, 334. El sermon en la edicin de
la BAC lleva como subttulo De David et Golia et quinque lapidibus.
5 En una carfa al papa Inocencio II Epist. 189, 3 A d dominum Papam
Innocentium escrib san Bernardo: Avanza Golias, de cuerpo distinguido,
rodeado de su noble atuendo blico, precedido p o r su escudero Arnaldo de
Brescia... Estando, pues, Golias de pie... me incita a un singular com bate a
m que soy el ms pequeo de todos.
6 Cf. La poesa rtmica, p.45.
7 La Historia calamitatum es la Epist, 1 ad amicum scripta: PL 178, 113-182.

3.

La poesa de los goliardos

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do en m uchas regiones 8. Dos cosas, poseas especialm ente,


con las que podas despertar y a tra e r la sensibilidad de algunas
m ujeres, es decir: el arte de com poner y la habilidad p a ra
cantar... N os dejaste m uchas poesas com puestas en m etro o
ritm o am oroso. E n m uchas ocasiones ponas en b o ca de todos
el nom bre de tu q uerida Elosa, y m i nom b re resonaba en
todas las plazas y en todas las casas 9. Pero de todas aquellas
cantilenas, n a d a o casi n a d a se nos h a conservado.
Algunos autores m odernos h a n ensayado otras races p a ra
explicar la p a la b ra goliardo, y as h a n pensado en gualiar
= engaar, y en galam = cantar, que hace el pretrito
gol 10. E n este caso se nos antoja que no tiene dem asiada
im portancia saber con exactitud la etim ologa cientca. C u e n ta m ucho m s el concepto y contenido real y la intencionalid ad histrica. Los autores medievales relacionan los goliardos
con Golias o Goliat. Y su personaje, adem s de una risa
diablica, posee el vientre satisfecho de u n E picuro. E n este
caso se d a u n a relacin com prensible, ya que p o r entonces el
m aterialista, el escptico y el ateo pasaban p o r u n epicreo,
com o vemos en Salim bene n .
Sim n de T o u rn ai, en la Summa, nos ofrece la figura de
u n clrigo pantagrulico, y lo llam a Golias, com o si en la
glotonera alentase algo de diablico: Aquel prelado Golias,
que en u n a sola noche devor mil panes et venalia et fora, y
adem s aquella m ism a noche consum i m s pescado que san
M artn en toda su vida 12. G iraldo C am brense, con u n a
genial irresponsabilidad, com o observa R a b y 13, nos ofrece la
p in tu ra o descripcin de un parsito, de nom bre Golias,
famossimo en nuestros das p o r su gula y glotonera, qiie m uy
bien p o d ra llam arse Gulias, cautivo com o estaba de la gula y
de la crpula en todo m om ento, pese a ser bastante b u e n
literato, p ero no bien m origerado ni bien inform ado en las
buenas costum bres. Este en m uchas ocasiones vom it contra
8 Epist. 2 quae est Heloissae ad Petrum deprecatoria: PL 178, 188.
9 Epist, 2: PL 178, 185 y 188.
10 H. S p i t z m u l l e r , Posie latine chrtienne du moyen ge (Brujas 1971), p.l739.
11 Cf. S a l im b e n e d e A d a m , Crnica, ed. G. S c a lia , 2 vols. (Bari 1966), I
p .512.
12 Cf. H . W a d d e l l , The wandering Scholars (Londres 1932),p .183.
Es
evidente que se trata de una autntica hiprbole. Venalia et fora indica
cuanto se expone en los diferentes escaparates o mostradores de una tienda
de comestibles.
13 F. J. E. R a b y , A history o f secular latin poetry in the middle ages (Oxford
1957), vol.II, p .340.

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Introduccin general

el P a p a y la curia ro m an a poesas famosas en g ran nm ero,


tanto m tricas com o rtm icas, con no m enos vergenza que
im pudencia 14.
C om o vem os en este texto de G iraldo de C am brai, el
au to r m ezcla las dos etimologas: Guitas de gula, y Golias de
G oliat, poniendo de relieve los dos aspectos principales de la
vida de los goliardos: la crpula y la stira religiosa. Y p a ra
ilustrar su Golias reproduce dos poem as: uno el Carm. Burana 191, esto es, la Confessio Goliae, del A rchipoeta, y el otro el
Carm. Burana 42, que es u n a invectiva de la escuela de G ualtero de C hatilln contra la curia rom ana. E n los m anuscritos
ingleses ap arecen esos dos poem as bajo el ttulo de Golias,
aunque el n o m b re de sus autores sea, com o sealam os, G ualtero de C hatilln y el A rchipoeta, o Vates vatum, com o se
gustaba llam ar l mismo.
Si G iraldo acep tab a esa autora, estaba en u n error, p o rque Golias es u n m ito, una grotesca creacin de la m entalid a d m edieval 15, y es intil atribuirle las com posiciones de
carcter diverso a las que aparece adscrito su n om bre en los
m anuscritos. L a creacin de este m ito ya es o tra historia.
H ugo de O rlens y el A rchipoeta pu d iero n m uy bien h a b e r
enriquecido el contenido de lo que se h a llam ado idea
golirdica, p ero Golias vivi sencillam ente com o u n a ficcin
histrica, pese a que Surianus, en 1209, le atribuy la burlesca
calificacin de praesul et archipmas vagorum scholaum, esto es,
prelado y archiprim ate de los escolares vagantes 16. Pero hay
que tener en cuenta que Surianus no fue sino u n simple
tro v ad o r de la casa del arzobispo E b e rh a rd de Salzburgo.
A unque el m ito de Golias se h a podido considerar com o
u n a creacin inglesa, y su espritu no h a cesado n u n ca totalm ente de p e n e tra r en la literatura de aquellas islas, lo encontram os igualm ente en todas las m anifestaciones de los otros
pases.
Son m uy pocos los poetas goliardos conocidos p o r sus
nom bres. E ntre estos pocos podem os reco rd ar aqu al belicoso
dialctico A belardo; al famoso abad Serlon de W ilton; al
conocido dignatario de la Iglesia Pedro de Blois; al fam oso y
d esafo rtu n ad o literato G ualtero de C hatilln. Pero m s esti14 V er Opera, ed. Brewer, vol.IV, p . 291s.
15 Cf. J . H . H a n f o r d , The progenitors o f Golias, en Speculum 1 (1926)
p.38s.
16 Cf. H . W a d d e l l , The wandering Scholars, p .2 3 9 s.

3.

La poesa de los goliardos

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m ados y adm irados entre todos p o r los vagantes que frecuentab an sus escuelas, fueron el m aestro H u g o de O rlens, co n o cido con el so brenom bre de P rim ado o Prim ate, p o r su pericia
en la versificacin, y el annim o A rchipoeta de Colonia.
A m bos can taro n , con desconcertante y sugestiva franqueza, las
alegras y las pen as de los que tienen com o nico recurso p a ra
vivir el ingenio de su espritu y convierten su arte potica en
finalidad y p o rtaestan d arte de su vida.
D en tro de la literatura golirdica, se h a llegado a h ab lar
de u n ordo vagorum scholarium, com o algo constituido y establecido segn unas norm as. Sea de esto lo que fuere, no cabe d u d a
de que, si todos los autores de poesas golirdicas no e ra n
vagantes, tam poco todos los vagantes fueron poetas. E n m uchos
casos, resulta m uy difcil y casi im posible hacer la. distincin
entre los verdaderos intelectuales, en ru p tu ra de su profesin o
no, y los histriones, o farsantes, o juglares, que e ra n tam bin
las bestias negras de la Iglesia. Q u e ellos tuvieran la conciencia
en p az o sintieran el rem ordim iento de su condicin, R o m a
tena efectivam ente pocas razones p a ra serles favorable.
E n el De officiis ecclesiasticis de san Isidoro tenem os u n a
descripcin clarsim a de los clerici vagantes ante litteram . A
com ienzos del siglo VII, el obispo de Sevilla nos dice que en
la E spaa visigtica m uchos clrigos no se p reo cupaban de la
clericatura. Figuras anorm ales, llevan la seal de la religin sin
ejercer los m inisterios, y el fenm eno adquiere u n nivel in quietante: folla sordida et infame. Pero nuestro obispo no se lim ita a
describir las proporciones y el escndalo consiguiente, sino que
expone las causas: Dos son los gneros de los clrigos. U n o
es el de los eclesisticos que viven bajo la au to rid ad de u n
obispo; el otro es el de los acfalos, los cuales, faltos de u n a
cabeza, no saben a quin seguir. Estos ltim os no entran ni
en la clase de los seglares, p o r el cuidado de los asuntos
m undanos, ni d entro de la categora de los religiosos. Libres
e inestables, no h acen o tra cosa que a b ra z a r u n a vida torpe y
vagabunda. C o n tal de conseguir la posibilidad de satisfacer
sus placeres, sin tem o r a nadie, se dejan arrastrar p o r la
libertad y sus deseos com o brutos anim ales, portadores del
signo de la religin p ero sin ejercer m inisterio alguno, sem ejan tes a los hipocentauros, ni hom bres ni caballos... E n nuestra
regin occidental est m uy floreciente esa m uchedum bre s rdida e infam e 17. E n los reinos rom ano-brbaros, como en la
17 De officiis ecclesiasticis 2, 3: PL 83, 779.

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Introduccin general

zam bra de los Cam ina Burana, el vagabundeo de los clerici


recapitula com o en u n tronco la trada disolutoria: la m undanizacin, la perversin y la profanacin.
L a ptica pastoral de san Isidoro tena precedentes elocuentes en la historia del m onaquism o. C enobitas y anacoretas
aspiraban a la perfeccin, y de ello se nos h a n conservado
leyendas m aravillosas y ejem plares en el O riente cristiano. Y,
sin em bargo, escritores eclesisticos y autores de R eglas m o nsticas consideraban nefandos a los m onjes Sarabaiti, faltos de
la au to rid ad de los pastores, y m s todava a los anacoretas
girvagos, quienes p racticaban la vida peregrinante, no cesab an en su continuo vagabundeo y no soportaban la estabilidad
m onacal, dueos de su propia voluntad y vctim as de los
placeres de la gula 18. As escriba el padre del m onacato
occidental hacia m ediados del siglo VI, p ero hereda el pesim ism o de u n Jer n im o o de un J u a n Casiano 19.
E n la E d a d M edia, los clrigos inestables e inquietos se
realizaban gracias a los viajes y peregrinaciones, de las que
no pocas veces desconfiaban sus pastores. Libres y errabundos,
deban, en todo caso, buscarse los medios de subsistencia. Lo
m s cm odo era dedicarse al canto, ejercicio tpicam ente
clerical. N ace as la figura del clrigo que canta en los b a n quetes: claim s inter epulas cantans. Estam os ya a un paso de los
clerici ioculatores o juglares, burlones y bufones que v a n de casa
en casa y anim an con sus cantos las tabernas. Y no se
lim itaban a estos oficios, sino que tam bin se convertan en
verdaderos histriones, que saban dan zar y se exhiban com o
perfectos acrbatas. E ntre estos juglares y acrbatas en co n tramos no slo estudiantes jvenes, sin dinero, sino clerici irregulares
y m onjes que h a n escapado de sus m onasterios. C om o h a
sealado Haskins 20, representan grosso modo el punto de vista
del bajo clero que com prenda los elem entos m s libres,
vagabundos e indisciplinados que frecuentaban las escuelas y
las plazas pblicas; en otras palabras, los goliardos del m undo
clerical.
P ara la Iglesia, la stabilitas de los m onjes, m s que u n a
cualidad o distintivo fundam ental, era considerada com o una
necesidad jurdica. D e aqu su aversin y rechazo de la
l8- S a n B e n i t o , Regula, 1 ,6 - 1 0 .
19 Epist. 2 2 , 34: PL 2 2 , 4 1 9 . Collationes 18, 7: PL 4 9 , 1 0 0 2 -1 1 0 8 : De

Sarabaitarum principio et conversatione.


20 Origini delVUniversit, a cura di G. A m aldi (Bolonia 1976), p.81.

3.

La poesa de los goliardos

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circulacin no justificada de los m onjes y de todos los girvagos en general. Se distinguan bastante m al los clerici vagi
regulares, podram os llam arlos as, en viaje o de paso, de los
otros clerici que tenan tendencia a no establecerse en ninguna
p arte, convirtiendo la inestabilidad habitual com o la base y
fundam ento de su existencia, y m s todava de los que se
en tregaban sin escrpulo al relajo y la crpula. N o hay que
olvidar, sin em bargo, que algunos, como G odescalco de Fulda,
Pedro A belardo y A rnaldo de Brescia, entre otros, h a n sido
tam bin vagantes o girvagos en alguna poca de su agitada
existencia.
Gom o h a observado H en ry S p itzm u ller21, la frm ula Vbi
stabilitas, ibi religio, se rem onta hasta los orgenes mismos del
Cristianism o y se h a im puesto siem pre com o u n a regla ab so luta p a ra los clerici religiosi. T a n slo los clerici saeculares estaban
dispensados de esa ley. P or eso, sin contar con las in n u m e ra bles Reglas, Decretales y Cartas, m s de setenta Concilios o
Snodos h a n condenado, a veces con frases m uy severas, los
tratos y am istad con los ioculatores, bufones, truhanes, bandidos
y crim inales que a veces m antenan los clerici vagi, p o r el
peligro de que tam bin stos los im itaran. E n 1231 y 1239 los
Concilios de R u n , de C h teau -G onthier y Sens o rd enaron
ra p a r p o r com pleto la tonsura en la cabeza de los clerici
vagantes. Al tra ta r de arrojarlos de su seno, la Iglesia intentaba
hacer desaparecer la tonsura, m arca de la clericatura.
es que la tonsura haca a los clrigos m iem bros del ordo
clericalis, que supona u n a serie de privilegios nada despreciables. C o m p o rtab a la exencin del servicio m ilitar, la exencin
de ser juzgados ante los tribunales civiles, la exencin de tasas
y de toda clase de im puestos de la autoridad escolar. L a
tonsura se d ab a independientem ente de cargas y obligaciones
religiosas. El clericus era un homo liber litterarum, y poda abrazar
la carrera eclesistica o la poltica, y poda dedicarse al estudio
de los clsicos com o al de la teologa. L a estructura de la
Iglesia se extenda plenam ente a toda la vida civil, y de tal
m anera la influenciaba y m odelaba, que actividades que en
siglos posteriores se creyeron contrarias o sim plem ente ex traas al m bito eclesistico, se desarrollaban entonces en teram ente en veste clerical.
Este am biente explica tal vez p o r qu en la poesa de los
clerici asistimos a la aparicin de u n a m u n danidad abierta y
21 H . S p i t z m u l l e r , Posie latine, p .1 7 4 0 .

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Introduccin general

briosa, de preocupaciones culturales, de revueltas proletarias,


de crticas anticlericales que a nosotros, los m odernos, educados y h abituados a separar el m undo poltico y cultural del
m undo religioso, aparecen com o alboradas del hum anism o, de
la reform a, de n uestra civilizacin laica, p ero que n o eran
sentidas o im aginadas realm ente com o tales p o r sus autores,
quizs celosos y orgullosos de su postu ra de clerici. Su poesa,
entrem ezclada graciosam ente de cultura escolstica y de alegre
espontaneidad p o p u la r y popularesca, es esencialm ente la in surreccin festiva de la alegre sensualidad juvenil, que tiene
sus propias razones pe rennem ente hum anas y naturales y
enfrente de las cuales las im plicaciones antiascticas o antijerrquicas eran secundarias. L a Iglesia, pese a todo, m irab a a
aquella exuberancia juvenil en indulgente espera.
A parte de los textos form ales de los principales concilios
ecum nicos y provinciales co ntra los clrigos libertinos o simplem ente vagantes22, podem os indicar aqu algunos otros textos
que, desde el siglo IV, van dirigidos a los clerici vagi. Y a san
Agustn dirige u n a obra, De opere monachorum, co n tra unos
m onjes que no q u eran trab ajar ni estar quietos en sus m onasterios. L a Regula de san B enito, fundam ento de la vida m onstica; los cnones irlandeses; la Regula Magristri; la C onstitucin
de C hildaberto de 555; la Admonitio generalis y las C apitulares
de C arlom agno, de 789 y 797; el R eglam ento del obispo
G au tier de O rlens, c. 858; hasta u n a D ecretal de Bonifacio V III, c. 1298; todo esto indica la preocupacin de la
Iglesia p a ra que los clrigos se instalaran en sus dicesis o en
sus m onasterios, en vez de entregarse a u n a vida licenciosa y
disoluta, com o verdaderos aventureros y juglares. Pero la
existencia de los goliardos claro que no todos los goliardos
eran m onjes o clerici vagantes dem uestra que esas leyes, com o
tantas otras, no consiguieron sus efectos deseados.
L a Iglesia, sus obispos y otros responsables ju z g a ro n severam ente, com o vemos, y condenaron a los goliardos discurrentes
et scurriles, maledicos et blasphemas, es decir, girvagos y truhanes,
m urm uradores y blasfemos, y F ra Salim bene tratab a indistintam en te a este tipo de clero vagabundo o ju g lar, incluido el
clero religioso, de trutannus et magnus trufator, es decir, bufn y
22
H . W a d d e l l (The wandering Scholars) n o s o fre c e u n a lista d e 8 8 co n cilio s
q u e h a n tr a ta d o d e ese p r o b le m a , y e n los q u e se d e c r e ta n p ro h ib ic io n e s
fo r m a le s c o n tr a lo s c l rig o s lib e rtin o s o s im p le m e n te c o n tr a los c l rig o s
v a g a n te s .

3.

La poesa de los goliardos

37

gran cam orrista. Y sin du d a as debe ser estigm atizado, en la


idea del escultor, el m onje que, aban donando su convento,
aparece en el prtico del ltim o juicio de N otre D am e de
Pars. L a constante reiteracin de estas llam adas al orden y la
insistencia en las prohibiciones a que nos hem os referido antes
indican que, au n q u e la Iglesia continuaba en la m ism a lnea,
el efecto real de sus decisiones era bastante m ediocre.

E l e sp r itu g o lia rd o
L a poesa golirdica, que florece entre los m edios escolares
y universitarios aunque em paren tada con u n fondo extrao a
la escuela de carcter m s bien popular, la poesa latina de
los goliardos nos perm ite apreciar m s de cerca el fondo de
los espritus y de las alm as de los m aestros de la E d a d M edia
y de sus discpulos, es decir, de la p arte de la sociedad m s
im portante de aquella poca. Sus aficiones p o r la irona acerba
o pintoresca, su carcter a la vez espontneo y calculador, su
crtica inclinacin, los juegos de palabras m s o m enos finos
y logrados, su gusto p o r las brom as de escuela, su aficin p o r
la p arodia, su crudeza ocasional, su reivindicacin de la lib erta d exagerada h asta la apologa de la vida bohem ia, el tono
popular, a veces entrem ezclado de pedantera, el presentim iento y aspiracin de u n m undo m ejor, todo esto presenta la
poesa golirdica com o la revolucin de u n a ju v e n tu d sensual
y vida de placeres y aventuras, rebelde e im paciente, gozosa
y ebria de independencia contra las cadenas de una vida
o rdenada, co n tra la austeridad de u n a existencia norm al de
los clrigos, co ntra el peso y exigencias del estudio, el rigor de
la disciplina y los cuadros excesivam ente estrechos dentro de
los cuales la form acin escolstica p retenda en cerrar su p e n sam iento y toda su actividad intelectual.
Pero, al m ism o tiem po, dicha poesa es tam bin la expresin de unas brom as o del hum or, bueno o m alo, de los
estudiantes y de sus m aestros, en el cuadro cerrado donde
ciertos tem as, ciertos ritos, ciertos problem as constituan el
fondo m aterial y m oral de la vida universitaria. Los tem as
gnm icos, satricos, am orosos, bquicos, cmicos, lricos, de
esperanza o desesperanza, populares, religiosos, retricos, filosficos, teolgicos, todos h a n sido tratados con m ayor o m enor
xito o acierto p o r los goliardos. Algunos de los goliardos

38

Introduccin general

m anifiestan u n a excelente cultura clsica, m ientras otros no


p reten d en sino expresar los placeres de la vida fcil. P ara los
autores goliardos no existen fronteras fijas entre los gneros,
que v an desde la lrica graciosa hasta el acto de contricin,
h asta la confesin hum ilde de los errores, y desde la poesa
satrica virulenta h asta el ms p u ro y simple ejercicio de
escuela.
El contenido de la poesa de estos scholares vagantes, clrigos
o no, es de lo m s diverso. Proletarios a la deriva, inteligencias
m arginadas o escolares de un m undo m ejor, los goliardos
reclam an la verd adera nobleza 23 y se p ro n u n cian contra la
inm oralidad galopante: Omnes iura ledunt, todos q u e b ra n ta n las
leyes 2+. Se alzan contra los jueces venales, contra la tirana
del p o d er M. C on u n m petu m s tenso e ntim o, atacan a los
ujieres y a los oficiales de la curia r o m a n a 26. C om o h a
observado Haskins 27, p arte de esta literatura antieclesistica y
anticurial se enlaza con los libelos de la lucha p o r las investiduras, y p arte contina hasta la reform a protestante. Se h a
afirm ado con razn que no fueron los goliardos los que
in ventaron esos tem as, sino que fueron los clrigos los que los
adquirieron com o algo propio cuando ib an vagando en busca
de algn beneficio o de algn oficio.
E n boca de estos clrigos descontentos, que saban a d o rn a r
con la veste m trica refinada y com pleja y al m ism o tiem po
23 As aparece la queja en uno de los Cam. Bur.: Postquam nobilitas
seruilia cepit am are, / cepit nobilitas cum seruis degenerare (7 I), es decir,
Despus que la nobleza comenz a gustar las costumbres de los siervos, /
comenz la nobleza a degenerar con los siervos. Ejemplos de hexm etros
rimados, de este tipo y de formas m uy curiosas, abundan m uchsimo en la
poesa golirdica. As encontram os los hexm etros cmciferi, los collatrales, los
trinini salientes, los trifiertiti dactylici, etc. Garca-Villoslada recoge algunos ejem plos, La poesa rtmica, p.27. Cf. D. N o r b e r g , Manuel pratique de latin mdival,
p .77-79. V er lo que hemos expuesto en el captulo anterior.
24 Se trata de un estribillo que se va repitiendo al final de cada estrofa,
con diferentes aadiduras: Omnes iura ledunt / et ad res illicitas / licite
recedunt. Omnes iura ledunt / et ad praua quelibet / impie recedunt. Omnes
iura ledunt / et in rerum num eris / num eros excedunt. Omnes iura ledunt / et
ad m ala devia / licite recedunt. Omnes iura ledunt / et fidem in opere /
quolibet excedunt, Carrn. Bur. 3. V er poemas 78, 82 de esta antologa.
25 Cf. Carm. Bur. 39.
26 Curia R om ana non curat ovem sine lana (Cami. Bur. 45 II); Rom a
m anus rodit; quos rodere non valet, odit (Cami. Bur. 45 III). Para todas las
referencias a Carmina Burana empleamos la edicin reciente: Carmina Burana.
Die Lieder der Benediktbeurer Handschrift, preparada p o r C. Fischer, H . K u h n y
G. Bernt, 5.a ed. (Munich 1991).
27 C. H . H a s k in s , Im rinascita del dodicesimo secolo (Bolonia 1972), p.159.

3.

I m poesa de los goliardos

39

gil y deslizante sus com posiciones, stas, m uchas veces a d o rnadas del canto, ap arecan ingeniosas, rebeldes, sensuales y
provocativam ente actuales. Las adulaciones eran bien calculadas, y terribles las invectivas. As, p o r ejem plo, el Prim ado,
U go de O rlens, m ientras cubre de injurias al obispo de
Beauvais, se d a m a a p a ra can tar el elogio del arzobispo de
Sens, con la esperanza de conseguir de l, al m enos, la
recom pensa de u n banquete. Los prelados mismos eran los
instigadores, si no los autores, de estos ataques envenenados
que eran, caballerosam ente, aceptados y devueltos.
La m aledicencia golirdica, que p o r supuesto dispona de
m ateria p a ra sus expresiones pblicas, atacab a a los monjes,
a los abades, a los cannigos, a los obispos, a los archidiconos, sin detenerse ni ante el P ap a ni ante la curia rom ana.
V iviendo a la ventura, al m argen de la sociedad, los vagantes
censuraban gustosos las altas jerarquas eclesisticas, la injusticia de la p lutocracia que les haca pasar estrecheces p a ra vivir,
en vez de p re m ia r sus talentos. T a n slo el simple sacerdote,
si a veces era invitado en un verso con intransigente violencia
a u n a absoluta inocencia de vida, otras veces era tratado con
indulgencia y fratern a solidaridad, y se b ro m eab a de sus
am ores dom sticos, y se to m ab a su defensa con tra el Papa:
Non est Innocentius, immo nocens vere.

EI fervor m oral, alim entado p o r la pobreza, enco n trab a


p ro n to el m odelo de los ejercicios de la escuela p a ra lam entar
la corrupcin y lo absurdo del m undo, la caducidad de la
fortuna, la pob reza de los hom bres, y p a ra reco rd ar al m ism o
tiem po los sufrim ientos de Cristo y el da del Juicio nal. Pero
incluso p a ra el pob re escolar vagabundo, la vida poda tener
sus encantos y ser considerada digna de ser vivida, y la divisa
paulina omnia probate no iba dirigida solam ente a los cam pos
serenos del pensam iento, sin relacin con la realidad m aterial.
El vino ayuda a d espertar el estro potico: Poculis accenditur
animi lucerna / cor imbutum nectare volat ad superna, esto es, Se
enciende con las copas la lm p ara del nim o, / y vuela hasta
el cielo el corazn henchido de vino, com o canta el A rchip o eta (CB 191, 13). Y los riesgos del juego com unican fuego
al espritu, com o can ta el m ism o poeta: Sed cum ludus corpore me
dimittit nudo / fgidus exterius, mentis estu sudo; / tunc versus et
carmina meliora cudo, es decir, Y cuando el juego m e h a dejado

sin nada, / au nque helado al exterior, no dejo de sudar en


m i interior, / y es entonces cuando com pongo mis mejores
versos y poem as (CB 191, 10).

40

Introduccin general

V iviendo en u n m undo dom inado p o r el dinero, p o r la


voracidad, el servilismo, la deshonestidad, las recom endaciones
y la ileg alid ad 28, atribuan su m iseria a la corrupcin de las
clases dirigentes. E ch a b an m ano de la stira, co n dim entada
con la sal de su hum orism o y la p im ienta de sus parodias. L a
can tab an en todos los tonos de la p u ra invectiva o la encub ra n bajo el m isterio bufo, suspirando por el am or que
cam ina p o r el cam ino de Jeric: Vengo de Jeric , y lloro con
el herido, al que dos levitas que pasaro n cerca no ayudaron
en su desgracia 29.
El estilo de estas stiras o parodias aparece en ocasiones
elevado, a m enudo insolente en u n a p aro d ia de u n him no
clebre, a veces delicadam ente lrico, con frecuencia pesadam ente escolar y, en la m ayora de los casos, fam iliar, grosero
y vulgar. Lo m ism o se p aro d ia la enseanza de las escuelas y
de la universidad com o, con u n a gran libertad de porte, con
falta total de arte o, p o r el contrario, con u n a habilidad
p otica consum ada, los goliardos con rudeza o refinam iento
expresan el lirism o real, sincero e im itador de los m edios m s
o m enos escolares y, en su m ayora, m odestos a los que ellos
mismos pertenecen. Sin duda, gracias a ellos en g ran p arte, la
influencia de la literatu ra p ro fan a y religiosa latin a de los
clrigos se h a dejado sentir, al travs de las corrientes poticas
populares, sobre las nuevas literaturas vulgares que entonces
v an apareciendo en el O ccidente europeo.
E n tre la erudicin pedante, los ejercicios de escuela y la
fraseologa bblica, la poesa golirdica ataca a R o m a y al
clero, a las costum bres de entonces y a la prepotencia de los
poderosos. E ntrem ezcla los impulsos del corazn y las frm ulas librescas y, en algunas ocasiones, ora y h ab la con Dios con
u na sencillez realm ente em ocionante. C a n ta la prim avera, el
am or, las m ujeres, el vino, el juego, las escenas de las tabernas
y del cabaret. Sabe m ezclar lo religioso y lo profano con u n a
despreocupacin y cinism o que nos sorprende, p ero que al
m ism o tiem po constituye u n testim onio psicolgico, social,
histrico y artstico del m s alto inters.
C om o alguien h a sealado 30, es m uy posible que la lrica
golirdica h ay a influido en la poesa cortesana p o rq u e la
28
29
/ dic,
30

Pueden verse al respecto Carm. Bur. 11; 2; 45 I; 3; 189; 131a.


Vase Carm. Bur. 131, con este curioso comienzo: Die, Christi veritas,
cara raritas, / dic, ra ra Caritas: / ubi nunc habitas?.
Cf. H . S p i t z m u l l e r , Posie latine, p. 1736.

3.

La poesa de los goliardos

41

fusin entre el amor y la caritas eros y agape griegos occitanos entre los clrigos, en cierta m edida hum anistas de los
pases d O c, h a debido facilitar el paso de m uchos conceptos
y de frm ulas que d u ran te m uchos siglos vemos oscilar entre
Cristo, la V irgen y la D am a ideal de los trovadores. P or el
contrario, y en sentido inverso, la relacin entre los poetas
vagantes y la poesa popular, sobre todo satrica y burlesca,
am orosa al m ism o tiem po, no es contestable. Y en el terreno
ertico, la concepcin carnal y sensual que los goliardos tienen
de la m ujer es u n a reaccin a la vez con tra la m isoginia
frentica de tantos autores religiosos y contra la insipidez
evanescente y la abstraccin descarnada de la D a m a de la
poesa provenzal, de los Minnesinger, o del dulce estilo nuevo.
O tro carcter particu lar de la poesa golirdica es que a
m enudo es m acarrnica, a veces bilinge, y a veces vaciada
con u n a constante irreverencia sobre textos litrgicos.

El O rd o o S ecta v a g o ru m
H em os sealado m s arriba que si, en realidad, nunca
existi u n personaje llam ado Golias, cabeza y fundador de los
goliardos, en cam bio s que se dio un m ovim iento especial
m uy extendido de poesa golirdica. Los autores de esta clase
de ptesa eran m iem bros de u n a secta o de u n a orden o de
un a cofrada que cobijaba a todos los autores de poesa
golirdica? A veces, y siem pre dentro de u n am biente h u m o rstico, encontram os alusiones a u n a institucin sem ejante a las
rdenes religiosas: A hora, herm anos carsimos, p ro c u ra d describirm e cul es vuestra orden y cul vuestro m odo de vida: si
es lcito com er carne cocida en el puchero, o pececillos cogidos
en la red... Si se os p erm ite gozar de R osa o de Ins... No
me obliguis n u n ca a vivir en castidad! Indicadm e cm o debo
com portarm e p a ra vivir discretam ente en vuestra O rden 31.
Y
en uno de los poem as de los Carmina Burana, que
pretende ser la carta fundacional y la cancin p ro p ia de los
vagabundos adeptos al goardism o, se dice: N uestra secta
recoge a los justos e injustos, a los cojos y a los dbiles y a
los consum idos p o r los aos... a los belicosos y a los pacficos,
31
T. W r i g h t , The later poems commonly attributed to W. Mapes, 6 9 , citado
por Garca-Villoslada, La poesa rtmica, p.50.

Introduccin general

42

a los m ansos y a los locos, a los bohem ios y teutones, a los


esclavos y rom anos, a los gigantes y a los enanos y a los de
m edia estatura, a los hum ildes y a los soberbios... O s expondr
los derechos de la O rd e n de los vagos, cuya vida es noble y
dulce p o r naturaleza, que gustan ms de un abund ante asado
que de u n a sobria m edida de pan. N uestra O rd e n prohbe los
rezos de m aitines, pues p o r la m a an a an d a n flotando m uchos
fantasm as que nos producen alucinaciones 32.
A unque en esos dos textos se alude claram ente a u n a
O rd e n de los vagantes, o secta, que p o d ra cobijar bajo sus
no rm as o sus costum bres a todos los poetas golirdicos, hay
que ten er en cuenta que ni todos los goliardos o clerici vagantes
eran poetas, ni todos los autores de este tipo de poesas
golirdicas e ra n realm ente goliardos en el p eo r sentido de la
p alab ra, tal com o hem os expuesto m s arriba, ni eran vulgares
histriones o juglares errantes de conducta no siem pre edificante y digna de im itacin. E ntre los poetas que hem os recogido
en nuestra antologa no faltan personas de alta categora
social, cultural y eclesistica, que vivan de u n a m a n e ra estable
en m onasterios o en catedrales, escuelas o universidades. A u n que totalm ente diferentes en cuanto al espritu, com pusieron
sus poem as, algunos de ellos, siguiendo la m an era y estilo de
los goliardos.

C l r ig o s y e s c o la r e s g ir v a g o s
L a m ayora de los poetas goliardos eran realm ente clerici,
pertenecientes al estado eclesistico o m onstico, aunque no
aspiraran al sacerdocio. Se form aba p arte del clero en virtud
de la tonsura, que era com o la p u erta que les abra la en trada
a u n a vida especial, que les aseguraba, com o hem os sealado
m s arriba, u n a existencia m s o m enos fcil, pero ms
cm oda que la ordinaria. H em os dicho tam bin que clecus,
en la E dad M edia, equivala a scholaris, y no posea la connotacin especfica que dicha p a la b ra tiene en la actualidad.
D esde los principios, la Iglesia elev el lectorado a uno de
los rdenes o m inisterios sagrados. P ara an u n ciar u n a religin
de la P alab ra y del L ibro Verbum Dei y Biblia bibliorum se
32 Cf. Carm. Bur. 219.

3.

La poesa de los goliardos

43

exiga la posesin de u n a cultura, que la Iglesia prom ova de


acuerdo con las condiciones y las necesidades de los tiempos.
E n la poca de las invasiones de los b rbaros, cuando las
escuelas laicas de origen rom ano iban decayendo sin dejar
apenas huellas 33, la Iglesia tom a su costa la instruccin del
pueblo, tan to en su estadio prim ario com o en el superior.
A parece entonces la categora de los clerici parochiarum o clerici
scholares. C a d a u n o de los presbteros deba ten er u n o de esos
clerici, cuyas funciones o m inisterios estaban taxativam ente
determ inados. E n la m isa el clericus responda al celebrante,
h aca la lectura de la epstola y en tonaba los cantos. F uera de
la iglesia diriga la escuela parroquial, y all enseaba el canto
y expona los rudim entos de la instruccin religiosa. M s tarde
fueron apareciendo escuelas de cultura m s elevada en los
m onasterios, donde se dispona de elem entos hum anos m s
preparados; lo m ism o suceda en las catedrales y en las colegiatas. Las iglesias p re p a ra n en sus escuelas a los candidatos
a las sagradas rdenes, as com o a los m aestros de las escuelas
y a los funcionarios de sus adm inistraciones. Las escuelas
m onsticas acogen en sus claustros a los jvenes que desean
adqu irir u n a cultura especial, au n sin asp irar a la carrera
eclesistica, en ninguno de sus grados.
T a n to a los que se p re p a ra n al sacerdocio com o a los que
buscan ta n slo u n a cultura h u m a n a especial, la Iglesia los
confa a la responsabilidad doctrinal, m o ral y ju rd ica de los
m aestros, extendiendo a todos los privilegios clericales reconocidos y respetados p o r el p o d er civil. As, los que frecuentan
esas escuelas aparecen calificados com o clerici siue scholares,
com o es el caso de Elosa 34. L a equivalencia entre esos dos
trm inos aparece continuam ente en los GB, y expresa u n a
situacin cannica. Al m atricularse e insertarse en u n a escuela
catedralicia o m onstica, el alum no scholaris form a p arte
de u n organism o eclesistico, p o r el simple hecho de que las
escuelas, com prendidas las universidades, se desarrollan dentro
de la sociedad eclesistica, y q u ed an incluidas en su ju risd iccin, a u n cuando los poderes del E stado intervienen p a ra
regular los derechos y p rom over las instituciones. T enem os en
esto u n cruce de com petencias tpicam ente medievales. Ese
33 Cf. P. R i c h , Education et culture dans lOccident barbare, VI'- sicles
(Pars 1973). Del mismo autor: Ecoles et enseignement dans le Haut Moyen Age
(Paris 1989). U. G u a l a z z i n i , Ricerche sulk scuole preuniversitarie nel Medioevo
(Miln 1943).
34 Cf. J . M o n k r i n , Abelard: Historia calamitatum (Paris 1967), app.I, 87.

44

Introduccin general

estado jurdico se contina en el siglo X II y en el XIII. Y


entonces, m aestros de las artes y de las leyes, m dicos y
abogados figuran tam bin com o clrigos p o r h a b e r realizado
sus estudios en las escuelas de la Iglesia 35.
Q u significaba y qu funciones especficas desem peaba
en realidad el clericus? Los antiguos cristianos llam aban clrigo
al que, participando de la potestas ordinis, ejerca los m inisterios
de las rdenes m enores o mayores. L a p a la b ra cleros designaba
el carism a de los hom bres entregados al servicio de Dios. El
trm ino griego kleros, com o el latino sors, quiere decir suerte,
parte, heredad. P or lo tanto, los clerici se llam an as porque
pertenecen a Dios o porque Dios es la suerte de su heredad,
segn seala san Jernim o 36.
D esde los tiem pos m s antiguos, p a ra expresar la m uerte
al m undo, los m onjes tom aron la costum bre de cortarse los
cabellos de u n m odo especial: la tonsura. Los clrigos ad o p taro n la m ism a costum bre, que poco a poco se fue extendiendo
y adquiriendo especial im p o rta n c ia 37. Al principio, la tonsura
y la pertenencia al clero, aunque se d ieran en la m ism a
persona, no se confundan. M ientras u n a expresaba u n sentim iento de renuncia al m undo, la otra acreditaba el carism a
de un m inisterio. M s tarde las cosas cam biaron.
A p a rtir de u n cierto perodo, la clericatura se desentendi
de la potestas ordinis, y la tonsura se convirti en su seal
distintiva, hasta tal p u n to que los simples tonsurados form aban
p a rte del ordo clericalis, a u n sin h a b e r recibido n in g u n a orden
sagrada. C on esta mezcla, el concepto de clrigo acab p o r
resultar equvoco, y se introduce la necesidad de establecer
u n a diferencia en la denom inacin: simples clrigos y clrigos
constituidos en rdenes sagradas. Estos ltim os continuaban
35 Cf. G. P a r , A. B r u n e t , P . T r e m b l a y , La rsistance du X II' sicle. Les
coles et lenseignement (Paris-Ottawa 1993), p.63s.
36 Epist, 52, 5: PL 22, 531. Puede verse el artculo de Francis M ugnier
Clericature, en D S 2, 963-972. Dedica un apartado al tem a de la conscration Dieu. Nos dice: La consagracin del clrigo al servicio divino es
al mismo tiempo su consagracin al servicio de la Iglesia (966). El clrigo
es el servidor de la Iglesia, dice san Jernim o.
37 En el mismo artculo, el autor dedica un amplio apartado (966-968)
al tem a de la separacin del m undo y de los negocios seculares, que inclua
la tonsura y el hbito eclesistico. Si el hbito no hace al m onje ni al
clrigo..., le recuerda su propia dignidad (968). Vase tam bin el artculo de
F. Claeys B onnaert Clerc, en Diet, de Droit canonique 3, 827-872. En 828
explica la etimologa de la palabra, que significa suerte, parte obtenida
por suerte, y luego heredad. Desde el siglo m designa a los que han sido
encargados de realizar los ritos del culto.

3.

La poesa de los goliardos

45

la tradicin originaria, y participaban de la potestas ordinis,


m ientras que los simples clrigos se reducen a u n pacto o
resultado de las instituciones o de las costum bres medievales.
Excluidos de la potestas ordinis y privados del carism a, poseen
tan slo privilegios eclesisticos, cuyo ttulo y condicin se
basan en la tonsura: el pnvilegium fori, que los exime de los
tribunales civiles, y el pnvilegium canonis, que excom ulga a
quienes les infieran alguna injuria fsica.
C o n el paso del tiem po, los clerici de este tipo predom inan
en las escuelas, aunque no fueran ellos solos. M uchos reciban
la tonsura, p o r simple devocin o p o r iniciativa de sus padres,
desde pequeos. As eran m uy num erosos los que, au n llevando una vida totalm ente laica, haban recibido la tonsura y, con
la tonsura, el derecho a unos privilegios y las capacidades
cannicas. El nm ero de estos clrigos o tonsurados fue c re ciendo cada vez ms. E n R u n fueron tonsurados 737 nios
en la fiesta de Pentecosts de 1397; entre el 3 de diciem bre
de 1390 y el 24 de ju n io de 1392 fueron 1.642 los que
recibieron la tonsura 38.
D ad o el extraordinario nm ero de clrigos, unos simples
tonsurados y otros clrigos ordenados, y teniendo en cuenta la
tendencia de algunos m onjes y clrigos poco im porta el
tipo a la vida licenciosa o facilona, no es extrao en co n trarse con estos clerici vagantes o scholares que van de escuela en
escuela o de ciudad en ciudad en busca de u n a aventura. Y,
p a ta ello, u n a solucin consiste en alistarse en la familia de
Golias, que les perm ita llevar u n a vida vagabunda y disoluta,
lejos de las prescripciones del m onasterio o de su presbtero.
El calificativo de clerici vagantes los re tra ta b a m uy bien, pues
con frecuencia em igraban de u n a ciudad a otra, ya p a ra
escuchar a los m s ilustres m aestros del m om ento, o p o r el
gusto y p lacer de u n a vida andariega y de libertad.
Al m argen de las condiciones de sus autores, se considerab a n cantos golirdicos o goliardescos las composiciones d eb idas a poetas y cantores del llam ado Ordo vagorum, de la Familia
o Secta Goliae, que seguan siem pre unas norm as y u n a tem tica
y tcnica propias. Y a hem os indicado m s arrib a que se
tra ta b a casi siem pre de cantos satricos, erticos, tabernarios,
m oralizantes a su estilo, en parte religiosos, jocosos, parodsticos y desengaados, escritos en u n latn fluido y arm onioso,
38
Cf. R. G n e s t a l , Le privilegium fori en France, du Dcret de Gratien la
fin du X IV ' sicle, 2 vols. (Paris 1921 y 1924), I p.40s.

46

Introduccin general

p o r lo general en verso rtm ico y desligado de la prosodia


cuantitativa clsica. L a v ariedad de estrofas o p o lim etra es
o tra de sus caractersticas. C om o lo es el canto que n orm alm ente les acom paa, sin nom b re de a u to r y con variantes y
m odificaciones en las escuelas y universidades, en las plazas y
en las tabernas.
O rgulloso de su instruccin escolar, el clrigo ofreca cantos caprichosam ente entrem ezclados de rem iniscencias bblicas, de recuerdos mitolgicos, de contraposiciones dialectales
y de term inologas gram aticales. Los versos estaban elaborados
estilstica y m trica o rtm icam ente. E ra n ritm os que repetan
o reco rd ab an los m etros clsicos, entrem ezclados de asonancias y de rim as, agrupados en dsticos o en estrofas. E ra n
versilios entrecortados, rim ados, entrelazados que fo rm aban
guirnaldas de estrofas arm nicas y diversas, cuyo origen se
rem o n tab a a las secuencias notkerianas y a los tropos carolingios. E ran , en g ran p arte, ecos de canciones populares p a ra el
baile.
E l cisterciense H elinando (1160-1230), ju g la r antes de
m onje en el m onasterio de F roidm ont, nos h a dejado u n a
interesante descripcin de los clrigos vagantes q u e l h a b a
conocido: Estos escolares suelen reco rrer urbes et orbem, y con
tantas letras se vuelven locos... Estos clrigos buscan en Pars
las artes liberales; los autores clsicos en O rlens; los cdices
de derecho en Bolonia; las redom as de m edicina en Salerno,
y en T oledo los m aestros de nigrom ancia. Pero en ninguna
p arte aprenden buenas costum bres 39.
Pero si no aprendieron n u n ca las buenas costum bres, no
podem os afirm ar lo m ism o de los ejercicios escolares, que los
goliardos conocan y practicab an a la perfeccin. M uchas de
las poesas golirdicas se deben al ingenio de m aestros clebres
y venerados de los que h a n sido calificados com o la flor
intelectual de A lem ania, de F rancia y de Inglaterra. El A rchipoeta de C olonia, a u to r de la fam osa Confessio Goliae, que
com ienza: Estuans intrinsecus ira uehementi (CB 191), H u g o el
P rim ado de O rlens, G ualtero de C hatilln, P edro de Blois,
A belardo, M ateo de V endm e, son, entre otros m uchos, a u tores de poesas de tipo o tono golirdico. O tras poesas,
recogidas en las, grandes colecciones, de las que tratarem os
m s adelante, los autores de las cuales son en la m ayor p a rte
desconocidos, son sin du d a alguna la o b ra de espritus ta n
39 H e l i n a n d u s F r i g i d i M o n t i s , Sermo 15, In Ascensione Domini II: PL 212.

3.

La poesa de los goliardos

47

cultos y a veces tan originales, que nos h a n transm itido, a


travs del anonim ato de una vlvula de seguridad golirdica,
ideas polticas o stiras m ordaces que h ab ra resultado m uy
peligroso exponer en sus obras serias. L a inspiracin de m u chos potes m audits en lengua vulgar es puram en te golirdica, desde el annim o C redo des R ibauds, o desde R u teb e u fy de C olin M uset hasta Rstico Filippo o C ecco A ngioleri
o Villon, el m s grande de todos ello s40.
Sea com o consecuencia del aum ento de la poblacin estudiantil, o com o resultado de las revueltas locales, o efecto de
la m ediocridad de u n m aestro o del atractivo y la fam a de
algn otro profesor, sea quizs p o r el inters de u n a enseanza
diferente, o m s especializada, o de m ejor cualidad, eran m uy
num erosos los scholares o clerici que a n d ab an de u n a universidad
a otra, y esto no slo en su propio pas, sino en el extranjero,
com o hem os visto en la descripcin del cisterciense H elinando.
Algunos de carcter dbil, inquieto, inestable o indom able
cam biaban de ciudad o de convento por cam biar, o p a ra
hu ir de s mismos y de su inconstancia personal. O tros se
en co n trab an libres de sus votos, ya com o secuela de algn
exceso, infraccin o crim en, ya a causa de su vida irregular,
que no era acep tad a o tolerada en la com unidad: pereza,
libertinaje, crpula, juego, abuso de la bebida o inters desm edido p o r las mujeres.
Nos encontram os con unos poetas que gustan de los viajes,
con otros con vocacin de bohem ios, y a su lado no faltan
otros de espritu vagabundo, o desgraciados y miserables, ju n to
con otros fracasados, resignados o revolucionarios, incluso
algunos llam ados a un brillante porvenir. Y al lado de todo
este tipo de espritus inconstantes, no faltan los truhanes y los
individuos de conducta m s que dudosa. Y podem os co n tar
tam bin estudiantes serios y responsables que, sin abandonar
los estudios, en co ntraban en la frm ula del p o em a golirdico
un exutorio elocuente y p rudentem ente annim o p a ra sus
sentimientos.
M uchos de ellos se renen en bandas de alegres vividores,
a veces p o r naciones, com o en la universidad misma, a m enudo pilares de cabaret, preocupados ante todo en divertirse,
pero confiando al m ism o tiem po plenam ente a las m usas
latinas sus esperanzas y sus pesares, sus sueos y sus am ores,
sus sarcasmos, sus speras crticas en sus stiras, a veces feroces
40 H . S pitzm u ller, Posie latine, p.1737.

48

Introduccin general

y violentas, las audacias de su pensam iento poco conform ista,


su gusto y aficiones p o r la m ujer y p o r el am or, opuestas al
odio y al desprecio h u ra o expresados p o r la literatu ra religiosa tradicional de la poca; su burla de todo, sus brom as,
sus ejercicios retricos, sus pesares, a veces su filosofa am arga,
pesim ista o hedonista; las poesas a sus am adas, al vicio o al
juego, sus canciones bquicas, sus ataques obstinados y virulentos contra la Iglesia, pero no contra el sentido religioso 41.
Los testim onios literarios de que disponem os se refieren,
com o hem os visto antes, tanto a la vida de poetas m enesterosos com o a la conducta de varones de alto valor intelectual,
o al queh acer de m ediocres escolares o de m iserables que
sufren el ham bre del p o b re clrigo 42. H a y verdaderos histriones al lado de m aestros clebres que desean conservar, p o r
necesidad, u n anonim ato que era la razn de su fantasa o de
su audacia. H a y que reco rd ar aqu que no todos los clrigos
que frecuentaban de cerca o de lejos la vida universitaria eran
necesariam ente verdaderos religiosos. A busando del privilegio
de la clericatura, en virtud de la tonsura pues todo estudiante, liberado de la jurisdiccin eclesistica que reinaba
absoluta y exclusivam ente en las escuelas, era considerado
41 D e entre la inm ensa bibliografa sobre el tem a, sealamos tan slo los
de m s fcil acceso p a ra nuestros lectores espaoles. R. G a r c a -V i l l o s l a d a ,
L a poesa rtmica. E. R. C u r t i u s , Literatura europea y Edad Media latina, trad, de
M . F. Alatorre, 2 vols. (Mxico 1945). J . L. M o r a l e j o , Cancionero de Ripoll
(Annimo), texto, trad., introd. y notas de... (Barcelona 1986): Exhaustiva
bibliografa, p .127-143. E. M a s s a , Carmina Burana e altri canti della goliardia
medievale (Rom a 1979): Selecta bibliografa, p.175-182. En los Carmina Burana
puede encontrar el lector confirm acin con ejemplos bien elocuentes.
42 Eugenio M assa recoge esta expresin, famine de povre clerc, tom ada de J . B d i e r , Les fabliaux (Pars 1925), p.391; cf. C am ina Burana e altri canti
della goliardia medievale (Rom a 1979), p.X L. C om o dice este autor, esa ham bre,
llam ada tam bin Parisiana fames, era como la m adrina que reciba al
estudiante desde el comienzo de su destierro. Las costumbres de las escuelas
m e concedi esta dursim a m adrina que m e acom paaba siempre, que
sum erga a los nobles en el lago profundo de la miseria y les obligaba a
m endigar de puerta en puerta. Antes o despus, los estudiantes se vean
obligados a m order el triste lam ento de los C am . Bur.: O ars dialectica /
num quam esses cognita / que tot facis clericos / exules et miseros (127, 15),
Ojal nunca te hubiera conocido, arte dialctica, a ti que haces desgraciados
desterrados a tantos clrigos. El destierro, por lo general, llevaba consigo el
sufrimiento, y con frecuencia arrastraba, ju n to con los necesitados, incluso al
clrigo m enos desgraciado. U n a im prudencia, o una locura am orosa, o una
enferm edad, o un robo, o el simple aum ento del precio de las cosas
ordinarias, o u n retraso en los estudios, bastaba para desestabilizar el
presupuesto de los estudiantes que, por lo general, no era m uy desahogado.

3.

La poesa de los goliardos

49

clrigo , m iem bros sim plem ente tonsurados de rdenes m e nores, herm anos conversos que no haban pronunciado sus
votos e incluso simples escolarcas, m s o m enos libertinos,
p o d an p asar fcilm ente p o r religiosos regulares, y tam bin
com o sacerdotes o m onjes en ru p tu ra con su com unidad. P or
otra p arte, suceda que clrigos regulares, privados de sus
prebendas p o r alguna razn, se hicieron clerici vagantes o incluso
saltim banquis o titiriteros que ab razab an perfectam ente la vida
de la Secta Goliae 43.
Estos clerici vagantes, estos irregulares, estos vagi scholares h an
recibido el nom b re de goliardos, cuyo origen, com o hem os
sealado m s arriba, no h a podido ser establecido con to d a
certeza: clerici qui se ioculatores seu goliardos faciunt aut buffones, esto
es, clrigos que se convierten en juglares o goliardos o
bufones 44. Sea de u n personaje mtico, llam ado Golias, o del
bblico G oliat, o em parentado con el provenzal gualiar, que
significa engaar, el goliardo encierra en s m ism o la sntesis
y el resultado de todo eso.
Al lado de la Confessio Goliae, a que nos hem os referido
antes, tenem os u n a Metamorphosis y u n a Apocalypsis Goliae, o
u n Sermo Goliae ad prelatos impios 45. E ncontram os igualm ente
m enciones a los pueri o discipuli Goliae, a una fam ilia o secta
Goliae. A parece tam bin el nom bre de Decios, com o p e rte necientes a la secta Decii, nom bre segn parece de un tal San
Decio, que sera el p a tr n de los jugadores de dados. C u a n do se h ab la de m iem bros de u n a orden o secta, hay que
entender que no se tra ta de ordo vagorum scholarium, en sentido estricto, constituida en cuerpo jurdico. Sencillam ente
estam os ante u n grupo bajo cuya ensea se acogen todos
esos poetas goliardos, provenientes y pertenecientes a las ms
variadas capas sociales. E n efecto, unos son vagantes, m ientras
que otros no lo son, aunque quizs lo fueron p o r un tiem po
determ inado y pasajero.
43 Las dificultades econmicas de algunas familias hicieron que sus hijos
tuvieran que someterse y aceptar esa vida errante, que tam poco tena nada
de envidiable.
44 El ansia de libertad, el cambio de las condiciones de vida, el ejemplo
de los amigos jugaron, por otra parte, un papel muy im portante en el
desarrollo de los poetas goliardos.
45 Cf. H . S p i t z m u l l e r , Posie latine, p. 1738-39. La Confessio Goliae est en
Carm. Bur. 191. El Apocalypsis Goliae es de autor desconocido, y se atribuye a
Alan de Lille, a G ualtero de Chtilln o a H ugo el Prim ado de O rlens, y
no falta quien piensa en W alter M apes como autor del poem a.

50

Introduccin general

H ay que ten er en cuenta que no todos los com prendidos


bajo el calificativo de clerici o scholares vagantes lo son p o r gusto
o p o r vocacin y ansias de libertad. A unque en u n principio
la Iglesia g arantizaba la gratuidad de los estudios en sus
escuelas, al paso del tiem po esto se hace m s difcil. Las cosas
h a n cam biado totalm ente, al au m en tar desm esuradam ente los
escolares que buscaban u n ttulo p a ra p o d e r colocarse. Los
estudiantes ricos se las arreglaban p a ra seguir sus estudios,
m ientras que los m s pobres a veces se vean obligados a p asar
al grem io de los vagantes. L a m entalidad de estos globetrotters se en carn ab a en los clrigos m edievales p o r la fuerza de
las circunstancias.
Las escuelas realm ente famosas eran m uy pocas, y se
reducan casi a las que seala el citado cisterciense H elinando:
Pars, O rlens, Bolonia, Salerno, T oledo. Y p a ra asistir a esas
clases hab a que e m ig ra r46. Es la fam a de las escuelas y el
renom bre de sus m aestros lo que atrae a los alum nos de otros
pases. As J u a n de Salisbury pasa doce aos fuera de su
p atria, a la som bra de escuelas y de m aestros diferentes 47. A
veces los buenos estudiantes y otros que lo eran m enos
se enfren tab an con el destierro a los quince o diecisis aos,
cuando acab ab an de estudiar los rudim entos de las artes, con
algunas nociones de teologa, de derecho, etc., en las escuelas
de sus ciudades. N o siem pre, com o fcilm ente se puede com p ren d er, el destierro era tan agradable com o p a ra h acer de l
u n a profesin d uradera.

D e c le r ic i v a g a n te s a c le r ic i c u r ia le s
G om o h a observado Eugenio M a ssa 48, en el perodo
m s florido y m s evolucionado de la E d a d M edia, las
chancilleras reales y los seores feudales sintieron la necesid ad de personas doctas y de literatos, pero no los tenan a
su disposicin p o rqu e las autoridades civiles no se h ab an
p reocupado de su form acin en sus propias escuelas. P o r eso
46 Cf. C. H . H a s k i n s , La nnascita del dodicesimo secolo; G. P a r , La
renaissance du X II' sicle; E. M. S a n f o r d , The twelfth Century-renaissance or
proto-renaissance, en Speculum 26 (1951) p.635s.
47 Cf. P h . D e l h a y e , Lorganisation scolaire au X IIe sicle, en Traditio
5 (1947) p .261.
48 E. M a s s a , Cam ina Burana, p.XLI.

3.

La poesa de los goliardos

51

se vean obligados a reclutar los clrigos form ados en las


catedrales. C o n esto los clrigos se m u ndanizaron en la cultu ra y en las costum bres. El papa am oroso de los clrigos
era O vidio y de l se deriva 49 el tem a ta n frecuente en la
poesa golirdica: Clerus scit diligere virginem plus milite, es decir,
el clrigo sabe am ar m ejor que el caballero. M s an,
entre las dam as y los caballeros figuran con todo derecho
com o los m ediadores y prom otores de las nuevas teoras,
que refm an las experiencias am orosas, aunque sea com plicndolas 50. V ase un buen ejemplo en el poem a n.72 de
este volum en.
E n estas circunstancias nacen los clerici cuales, que, huyendo de la severidad eclesistica, se van entregando poco a poco
a las vanidades de la corte p a ra aspirar a las riquezas. Se acaba,
p o r fin, la poca de los clerici mendicantes y se inaugura la de los
ricos clerici curiales. C onsiderados la ciencia y el saber com o un
don de Dios, la Iglesia in terp reta su utilizacin econm ica
com o u n a especie de sacrilegio y de simona. Y esta sim ona o
sacrilegio no se d ab a ta n slo en la en trad a de los clrigos en
las cortes de los poderosos, sino en la intencin de quienes
estudiaban p a ra vender m s tard e su ciencia p o r dinero.
C o n la m undanizacin de los estudios, los clrigos e m p rendedores lograron no slo vivir, sino vivir con holgura.
Y esta perspectiva de los clrigos que h a b a n conseguido u n a
b u en a posicin econm ica en la sociedad incit a otros a
em prender el m ism o cam ino. M uchos jvenes ten d rn que
a b a n d o n ar los estudios p orque carecen de m edios p ara p ro seguirlos, y otros m uchos p o r am or de las riquezas y de los
honores que esperan conseguir gracias a la p reparacin escolar que h a n com enzado. Estos ju zg an m s feliz p o d er gloriarse del xito econm ico que encerrarse en la fatiga diaria
y en la p o b reza p o r am or a la ciencia. P a ra stos la ciencia
tiene u n valor solam ente cuando conduce a los honores y a
las riquezas te m p o ra le s51.
49 A este respecto es paradigm tico el poema 7 del libro III del Liber
amorum de Ovidio, que comienza: At non formosa est, at non bene culta
puella.
50 Cf. E. F a r a l , Recherches sur les sources latines des contes et romans courtois du
Moyen Age (Paris 1913), p. 194. Sobre estos temas vase tam bin R. B e z z o l a ,
Les origines et la formation de la littrature courtoise en Occident, 2 vols. (Paris
1945-1960).
51 P h i l i p p u s d e H a r v e n g , De scientia clericorum 28-29: P L 203, 700-702.
En esta antologa el lector encuentra un poem a, el n.92, en que se desprecian
los estudios.

52

Introduccin general

El sentido laico del valor econm ico los extrapolaba de la


vida espiritual de la Iglesia m ucho ms de lo que los atraa a
las estructuras eclesisticas u n a tonsu ra o u n a o rd en m enor.
G om o se h a notado 52, esta laicizacin era m enos vistosa pero
m s p ro fu n d a que la llam ada ovidiana, ta n qu e rid a de la
historiografa rom ance, y que en ltim o trm ino conduca a
la contestacin general conocida bajo el n om bre precisam ente
de los Cornificianos y a la apostasia burguesa de u n G ualtero
de C hatilln.
Este au to r la m e n ta los estudios que u n da florecan mente pura y critica a los que los envilecen atrados p o r el dinero 53, au n q u e m s tarde, cediendo a las sugestiones b u rguesas del b ienestar y recordando am argas experiencias, re conoce la inutilidad o im productividad de las artes, y escribe
lam entaciones sobre la m iseria de los artistas que qu ed an
m arginados en la so c ie d a d 54. H u b o u n tiem po en que las
artes recom pensaban los esfuerzos de los estudiantes, m ientras que a h o ra las m usas de Pars h acen llorar a las azadas
de los cam p esin o s55. El que tem e la hum illacin y el h a m bre n o tiene o tra solucin que a b a n d o n a r las artes y las
letras. E l m ism o G ualtero se decide p o r la apostasia y, pese
a ser u n m aestro de fam a, se encam ina a B olonia p a ra
estudiar derecho civil y cannico 56.
Se tra ta in d udablem ente de u n a p a rte de la sociedad que
se h a dado cuen ta de la utilidad o inutilidad de los estudios y
de las ventajas del ejercicio de poetas golirdicos. Pero, pese
a todo, todava siguen existiendo, aunque ya m ucho m enos
num erosos, los verdaderos clerici vagantes, a que nos referim os
anteriorm ente y que siguen m anteniendo las m ism as costum bres y form a de vivir.
C m o se p o rta b a n aquellos inquietos escolares, sobre todo
los vagantes? A diferencia de los clerici curiales, que ya h a n
encontrado u n modus vivendi digno y estable, que los h a co n 52 Cf. E. M a s s a , Carmina Burana, p.X LII-X LIIL
53 Cf. A. W i l m a r t , Pomes de G autier de Chtillon dans un m anuscrit
de Charleville, en Reuue Bndictine 49 (1937) 121-69, 322-65, cit. por E.
M a s s a , Carmina Burana, p . 179.
54 Cf. E. M a s s a , Carmina Burana, p.X LIII.
55 Cf. A. W i l m a r t , Pomes de G autier de Chtillon, 4, 20, 1: Florebant antiquitus artium doctores. Profuit antiquitus litteratum esse / cum
floreret studium copiosa messe, / sed m odernis fodere magis est necesse /
quam vatum Parisius scolis interesse (13, 13).
56 Cf. A. W i l m a r t , Pomes de G autier de Chtillon, p .X y 35. D om
W ilm art se ocupa de los estudios realizados en Bolonia.

3.

La poesa de los goliardos

53

vertido en poetas cortesanos, entregados al culto de palacio y


a otras ocupaciones no del todo reco m en d ab les57, aquellos
inquietos escolares, m ejor que las siete artes del trivio y del
cuadrivio, com o dice el P. G arca-V illoslada58, conocan las
artes del am o r y del juego; m s que el Organon aristotlico,
estudiaban los versos lbricos de Ovidio. P o r eso en el
C oncilio del m onasterio fem enino de R em irem ont, donde se
discute sobre el am or, interviene u n a m o n ja para leer los
preceptos del egregio doctor Ovidio. D e lo que nos dice el
ya citado m onje cisterciense H elinando, podem os sospechar
algo acerca de sus inveterados vicios.
Pero sern ellos mism os los que confiesen con toda n a tu ralidad sus inm oralidades: las tabernas y los garitos son sus
tem plos m s frecuentados, y repiten continuam ente que resistir
a los im pulsos de V enus y sus encantos les resulta im posible.
El encanto y atractivos del am o r son cantados p o r doquier:
Todos los cam inos conducen al tlam o de V enus, nos dice
el A rchipoeta en su Confessio Goliae (CB 191, 9,3). El a m o r lo
ocupa todo; El am o r m antiene a los jvenes en la alegra;
El am o r vuela p o r doquier, cantan tam bin con frecuencia
los Carmina Burana. M as no es el am o r espiritual lo que cantan,
sino el am o r carnal.
Algunos, m enos viciosos, aspiran tan slo al am or de las
doncellas y jovencitas, desechando con h o rro r el am o r de las
m eretrices y de las casadas, com o se expresa uno de los
Carmina Burana: R etozo con Cecilia, n o temis: soy com o el
guardin de su tierna edad, p a ra que no se m ustien los lirios
de su castidad... El reto zar con u n a virgen es lo m s agradable
de todo... Yo retozo con las vrgenes, y aborrezco a las
corrom pidas, y ju n to con las m eretrices aborrezco a las casadas, pues en stas el placer es in fa m ia 59. P o r lo general,
57 Sobre la vida de estos clerici curiales hay una am plia bibliografa.
Sealaremos, entre otros, J . d e G h e l l i n c k , L essor de la littrature latine au X II'
sicle (Brujas 1954); E. F a r a l , Les arts potiques (Pars 1971); C. H . H a s k in s ,
La rinascita del dodicesimo secolo (Bolonia 1972); L. Le G o f f , Les intellectuels au
moyen ge (Pars 1957); M . M a n i t i u s , Geschichte der lateinischen Literatur des
Mittelalters, 3 vols. (M unich 1911, 1923, 1931).
58 La poesa rtmica de los goliardos, p.58.
59 Carm. Bur. 88, 5 y 7. Pero no todos los goliardos pensaban de la m ism a
m anera, pues nos consta que m uchos frecuentaban los burdeles o templos
de Venus, como se expresa el autor de este carmen:
D um caupona verterem vino debacchatus,
secus tem plum Veneris eram hospitatus...
Almi templi ianua servuabatur plene;

54

Introduccin general

rech azan toda sospecha de hom osexualidad, com o advertim os


en otro de los Carmina B urana 60.
P ero no hem os de creer que todas las poesas goliardicas
tra ta n de tem as erticos, ni de la aficin y excesos de la gula,
y de la devocin al vino y a los placeres de la m esa. La
llam ada m edida golirdica m antiene su p o p u larid ad d u ran te
m ucho tiem po, y se m anifiesta en los tem as m s variados. L a
bien conocida coleccin Analecta Hymnica M edii Aeui nos h a
recogido poem as m orales que llevan p o r ttulo: D e statu sacerdotali 61, D e pastore et mercenao 62, De vita religiosa 63, De forma
vivendi monachorum 64, Speculum claustralium 65. N o olvidemos ta m poco uno de los poem as golirdicos m s famosos, de cuyo
au to r n o estn seguros los crticos, titulado Apocalypsis Goliae,
que se atribuye a G ualtero de G hatilln o a u n im itad o r
suyo 66. T am bin tendram os que recordar otro, con el ttulo
de Metamorphosis Goliae. V a dirigido contra los m onjes que, con
B ernardo a la cabeza, estn tratan d o de im p o n er restricciones
a la libertad de la especulacin filosfica. El p o em a es obra
de u n devoto p artid ario de A belardo, perfecto conocedor de
las especulaciones cosmolgicas de la escuela de C hartres, y
u n consum ado h u m a n ista 67.
ingredi non poteram , ut optavi bene.
Intus erat sonitus dulcis cantilene;
estimabam, plurim e quod essent Sirene.
(CB 76, 1-2).
60 H e aqu lo que dice el am ante a su am ada, que haba sospechado de
l:
N aturali contentus V enere
non didici pati, sed agere.
M alo m undus et p auper vivere
quam pollutus dives existere.
(CB 95, 16-19).
61
62
63
64
65
66
67

Anal. Hymn. 33, 193s.

Ibid., 195s.
Ibid., 198s.
Ibid., 201s.
Ibid., 211s.
Cf. K. S t r e c k e r , Die Apocalypse des Golias (Roma-Leipzig 1928).
T. W r i g h t , Latin poems attributed to Walter Mapes (Londres 1941), p .21s.

4.

4.

Principales colecciones de la poesa goliardica

55

P R IN C IPA L E S C O L E C C IO N E S D E LA P O E S IA
G O L IA R D IC A

C arm in a Burana

L a m s fam osa y am plia coleccin de canciones y poesas


latinas m edievales se nos h a conservado en el Codex L atinus 4660, que perteneci a la biblioteca del m onasterio b en edictino de B euron y que, com o consecuencia de la secularizacin de las casas m onsticas bvaras, del ao 1803, fue
adquirido p o r la Biblioteca de M unich, en donde pe encuentra
en la actualidad. El Codex Buranus, llam ado as p e r su origen,
hizo que los poem as en l contenidos recibieran el nom bre de
Carmina Burana, con el que son conocidos en todo el m undo.
Fue descubierto ese m ism o ao de 1803 p o r el b ar n von
A retin. Y desde entonces el inters p o r el Codex Buranus no ha
cesado de crecer, y las ediciones y traducciones desde la
prim era, el ao 1847, realizada p o r J . A. Schm eller co n tin a n satisfaciendo la curiosidad de los aficionados a la lrica
latina m edieval.
L a aparicin de los Carmina Burana proyect u n a luz nueva
sobre la cultura europea. H asta entonces, la opinin com n
supona que el M edioevo, santo y som bro, evocaba slo
cortejos de flagelantes y fantasm as del dies irae, y de p ro n to
clrigos vagantes y goliardos audaces revelaban la exaltacin
coral de otra E d a d M edia, despreocupada y m u n d an a, b o h e m ia y desacralizadora, libre y anrquica. El cam bio no p o d a
ser m ayor en la m entalidad de los m odernos.
C om o h a reconocido M assa ', en la segunda m itad del
siglo X IX la poesa golirdica desbord el nivel de la divulgacin gracias a las antologas que se fueron publicando. N o h a n
faltado quienes h a n pretendido explicar el hecho p o r el fen m eno social que h a ido apareciendo a lo largo de los ltim os
cien aos con la aparicin de los bohmiens y fauves, los globetrotters y los hippies, los descamisados y los contestatarios, los capelloni y
los punkies. T odos estos tipos, goliardos de las universidades
burguesas, descubren en los autores de los Carmina Burana a
los nicos escolares que h a n cantado, recogido y transm itido
una especial alegra del cuerpo, sirvindose de la m sica y de
la literatu ra culta.
1
Carmina Burana, p.V II. Vase tam bin H a s k i n s , C. H ., La rinascita del
dodicesimo secolo, trad. ital. (Bolonia 1972) (Nueva Y ork 1964).

56

Introduccin general

D espus del descubrim iento del famoso Codex Buranus, a


p a rtir de la m itad del siglo XIX los estudios sobre la poesa
golirdica alcanzaron un nivel m uy am plio con la publicacin
de selecciones y antologas de los Carmina Burana. A ello
contribuyeron principalm ente H ubatsch, G ro b er y Peiper, cuyas ediciones conocieron gran xito 2. Las traducciones alem anas, inglesas e ita lia n a s3 contribuyeron igualm ente, a que se
fuera difundiendo la poesa de los goliardos, que se fue abriendo cam ino p o r doquier. Gom o acabam os de sealar, tal vez
p a ra explicar la difusin y la cordial aceptacin de la poesa
golirdica de los Carmina Burana y de otras colecciones sem ejan tes haya que ten er en cuenta ese fenm eno contestatario
de nuestros das que, p o r afinidades electivas o p o r cierta
sem ejanza y paralelism o, p o r sintona o p o r asonancia social 4,
nos recu erd a la vida y la concepcin de la existencia h u m a n a
de los vagantes. A lgunos de los m ovim ientos de nuestros das
hacen de caja de resonancia a los cantica sonora de u n a felicidad
an rq u ica o de u n a desesperacin errabunda. Y los que no
sim patizan con la inquietud de los vagabundos de la E dad
M edia sienten nostalgia a la vista del espritu despreocupado
y descuidado de los goliardos.
L a p rim era edicin de Schm eller, en 1847, despert u n
vivo inters entre los estudiosos de la poesa latina m edieval.
C om o en casos particulares recordem os la em ocin al descubrim iento del Itinerarium Egeriae , la edicin de Schm eller
conoci m uchas reim presiones: 1883, 1894, 1904, 1928, 1960,
a la espera de la edicin crtica definitiva. Y es que las
dificultades del texto, adem s de las scriptiones continuae, hicieron
que los sucesivos escribas confundieran o desfiguraran los
cantos que en m uchos casos acom paaban al texto latino. T al
cual apareci ste, carente de u n a fiel y correcta separacin
de los versos, llev al p rim er editor a u n callejn sin salida,
p re ad o de dificultades y enigm as de no siem pre fcil solucin.
Se im pona u n nuevo exam en de todos los problem as,
aunque n o se p o d an asegurar resultados estables y definitivos.
Se senta la necesidad de u n a nueva edicin. E n este sentido
trabaj Peiper, que revis enteram ente el texto de Schm eller,
aunque no lleg a la publicacin de sus resultados. M s tarde
fue M eyer el que intent d ep u rar u n a edicin crtica: logr la
2 Cf. S p i t z m u l l e r , H ., Posie latine chrtienne, p. 1936-38.

3 Ibid., p. 1936-37.

4 M a s s a , E., o.e., p.VII-V III.

4.

Principales colecciones de la poesa goliardica

57

edicin de los Fragmenta Burana, tom ados de los folios dispersos


del antiguo cdice Buranus5. L a em presa de la edicin crtica
se revel m s com plicada y difcil de lo que en u n principio
pensaron los estudiosos, y el trabajo fue pasando de m ano en
m ano: de M eyer a H ilka, de ste a S chum ann, y de ste a
B ischof6. L a lentitud de los trabajos m uestra bien a las claras
la dificultad de los mismos: en la serie de los textos, el prim er
volum en apareci el ao 1930; el segundo, el 1941; y el
tercero vio la luz el ao 1970. G om o en nuestra edicin no
hem os tratad o de ofrecer u n texto crtico, nos hem os co ntentado con utilizar u n a edicin m oderna, m uy reciente y al
alcance de los estudiosos7.
P artiendo del Codex Buranus, los autores trataro n de exam in a r g ran p arte de la literatura y de los archivos medievales.
M uchos de los poem as, con canto, ap arecan en otras colecciones y a n d a b a n dispersos entre decenas de cdices. Se
esperaba restau rar autnticam ente los textos gracias a los
testim onios descubiertos, pero en realidad resultaba cada vez
m s difcil y com plicado, ya que las poesas aparecan com o
cantos vivos, en la tradicin oral y coral, com o m odelos de
uso privado o p articular, libre y propio de algunos grupos,
antes de llegar a cristalizar sin cam bio alguno en form as
escritas. M s a n , el que copiaba esas poesas las a d ap tab a a
sus gustos personales o a las exigencias de sus amigos o a las
necesidades del am biente. N o era raro que se a p a rta ra del
arquetipo de las tabernas o de los cam inos y de las plazas en
donde h ab an tenido lugar p o r prim era vez. Se cam biaban los
antropnim os y los topnim os; se reto cab a la dosis de sal en
el lenguaje; se au m en tab a o dism inua, segn las circunstancias, el n m ero de las estrofas, y se m odificaba el orden y la
sucesin lgica de las partes o estrofas del poem a. A la vista
5 M e y e r , W ., Fragmenta Burana (Gotinga 1901).

6 E. M assa nos ofrece una muy buena introduccin sobre la historia de


los Carmina Burana en su obra citada, p.V II-X X I, de donde hemos tom ado
algunos datos de inters para los no especialistas del tema, como son los
lectores a los que va dedicada nuestra obra.
7 Carmina Burana. Die Lieder der Benediktbeurer Handschrift. Zweisprachige A usgabe. Vollstndige Ausgabe des Originaltextes nach der von B. Bischojf abgeschlossenen
kritischen Ausgabe von A . Hilka und 0 . Schumann, Heidelberg 1930-1970. bersetzung
der lateinischen Texte von Carl Fischer, der mittelhaochdeutschen Texte von Hugo Kuhn.
Ammerkungen und Nachwort von Gnter Bemt. Se trata de la 5.a ed. (Munich 1991).

El ttulo completo es m uy largo un poco al estilo alem n , pero indica


los nom bres de los editores y la edicin original de donde han tom ado la
suya, que no es otra que la de Hilka-Schumann-Bischoff.

58

Introduccin general

de todo esto, los editores experim entaban cm o el estudioso


de los textos m edievales debe m edirse con la m ateria plstica
y viva, corriendo la aventura de la exploracin erudita y de
ia fantasa crtica 8.
L a coleccin original com prenda 229 poem as y estaba
escrita p o r tres m anos diferentes, en torno al ao 1230. M s
tarde se fue au m en tan d o con u n a m iscelnea, en la que
en trab an poem as latinos de M a m e r, p o eta alem n que floreci
a m ediados del siglo XIII, con him nos y versos breves sobre
tem as bblicos 9. P arece que el copista principal es del siglo
XIII, aunque m anos posteriores corrigieron a veces la escritura,
con criterios propios, e ilum inaron el texto, a adiendo ta m bin, en algunos casos, notaciones musicales que servan p a ra
los clerici vagantes, que las c an tab an en los palacios o en sus
correras. A unque no se sabe con exactitud la fecha en que
fue escrito el Codex Buranus, se puede afirm ar que va desde el
1225 h asta finales del siglo X lii.
T a l com o ap arecen en la edicin de H ilka, S chum ann y
BischofF, los poem as 1-55, que son otras tantas poesas m oralizadoras y satricas, form an el p rim e r volum en. E n el volum en
tercero se recogen los poem as 187-228, u n curioso conjunto
de poem as de taberna y otras com posiciones, aadidas en
poca m s tarda. E ntre estos dos bloques, los poem as 56-186
co m prenden el volum en segundo, convencionalm ente calificados com o poem as amorosos. Pero en realidad las piezas
122-134 no p erten ecen a este gnero de love lycs y pro b ab lem ente fueron insertadas en el cdice en ese lugar ap resu rad am ente, tom adas de u n m anuscrito conocido casualm ente p o r
el escriba. Si quitam os dichas poesas de esta clasificacin, nos
qued a u n a coleccin de unos 120 love lyrics, que es la ms
notable antologa de poesa am orosa de la lrica latin a m edieval que h a llegado hasta nosotros 10.
8 E. M assa pone bien de relieve la enorm e dificultad que encierra una
edicin crtica de los CB. L a abundancia de las colecciones en que aparecen
los carmina, las diferencias del texto segn las mismas colecciones, la facilidad
con que pueden interpretarse unos mismos textos en diferentes antologas, el
ambiente y la ocasin en que se dan los textos, todo esto hace aum entar los
resultados, a veces aventurados, de los diferentes editores.
9 E n la edicin de Fischer-Kuhn-Bernt, que empleamos, se advierte todo
eso.
10 Cf. W a l s h , P. G., Love Lyrics from the Camina Burana (Chapel Hill 1993),
p.X III. Esto no es sino un sum ario sencillo, segn los detalles que nos ofrecen
las diferentes ediciones y colecciones. Puede verse p a ra m s detalles la
introduccin de Bischoff a su edicin facsimilar (Nueva York 1967).

4.

Principales colecciones de la poesa golirdica

59

Se cree que m uchas de las poesas lricas de la coleccin


fueron com puestas p a ra ser cantadas, aunque no se puede
afirm ar que el Codex Buranus sea sencillam ente u n m an u al de
canciones escolares, ya que hay u n buen nm ero de poem as
que no puede som eterse al canto. E ntre stos notam os c o m posiciones en hexm etros clsicos y otros poem as dem asiado
tcnicos en el contenido o dem asiado com plejos en sus esquem as m tricos. Algunos de los poem as v an acom paados de
neum as o notaciones musicales en canto llano, colocadas p o r
el m ism o escriba que h a copiado las palabras, m ientras que
otras m elodas h a n sido tom adas de poem as que se en cuentran
en otros cdices u .
R esulta im posible establecer el origen de estos poem as.
M uchos ap arecen y a en otros m anuscritos m s perfectos,
m ientras que otros p u ed en considerarse copiados de antologas
privadas ap resuradam ente y sin gran cuidado. Se h a observado que unos pocos poem as aparecen en otros m anuscritos en
idntica form a. E n algunos se h a n aadido estrofas o refranes
en alem n, algunos de cuyos autores h a n podido ser identificados 12, aunque no se h a llegado a d eterm in ar la relacin
precisa entre las com posiciones latinas y alem anas. Se h a
podido pen sar que las estrofas alem anas h a n sido aadidas
p a ra p erm itir que p u d ie ra n unirse al canto latino los que, en
am bientes alem anes, ignoraban el latn. Se tra ta b a de unos
misinos autores del texto latino y del texto alem n? N o parece
probable, ni tam poco que fueran com puestos al m ism o tiem po. Los especialistas h a n podido llegar a la conclusin de que
la m ayora de los textos de los poem as am orosos proceden de
am biente francs, y los textos latinos deben ser diferenciados
p o r com pleto de los suplem entos alem anes, con los que a p a recen ju n to s en algunos casos, y h a n evolucionado de u n a
m an era independiente com o creaciones autnom as.
A unque M eyer asign al m anuscrito la fecha en tom o
al 1225, se h a observado que la m ayora de los versos en
alem n dejan ver los signos del Minnesang algo m s tardo,
incluso algunos de ellos se basan en la o b ra de los Minnesinger,
de finales del siglo XIII. A unque paleogrficam ente se h a p o d ido p en sar siem pre en u n a fecha anterior, cabe afirm ar que la
11 Cf. W a l s h , o.e., p.X III.
12 Entre los autores identificados tenemos a D ietm ar de Aist, Heinrich
de M orungen, N eidhardt de Reuental, H einm aro de Alte, Gualtero de
Vogelweide.

60

Introduccin general

coleccin, tal com o ah o ra aparece, pertenece a los ltim os aos


del siglo . Es cierto que m uchos de los poem as latinos son de
poca anterior. As encontram os poem as de Pedro de Blois, de
G ualtero de C hatilln, de Felipe el Canciller, del A rchipoeta.
P a ra Schum ann resulta evidente que la coleccin pertenece a u n a poca en que la m em oria de estos famosos escritores
estaba relativam ente fresca. R ab y h a explicado la corrupcin
de los textos: en p arte se debe a la fecha de la coleccin, y
no hay que dejar a u n lado la posibilidad de la tradicin oral
e n algunos c a s o s 13. Los editores ya h a b a n puesto de relieve
que m uchos de los poem as son de la m s p o bre calidad, tanto
en la form a com o en el contenido, y h ay casos en que fallan
la num eraci n de las slabas, el com ps de la m sica, la rim a
y las reglas del hiato. L a explicacin de estas faltas h ay que
buscarla en la poca en que se copian los poem as, los ltim os
aos del siglo XIII, cuando se advierte u n a m uy clara decadencia.
L a m ayora de los Carmina Burana se deben a autores
annim os. Se h a tratad o de identificar algunos de los autores
de estos love lyrics, aunque con xito bastante pobre. As se h a
pensado en A belardo com o au to r del CB 169: Habet sidus leti
visus H, y de algunos otros, pero no h ay argum entos vlidos
p a ra ello. T am b in algunos autores de poesas satricas y
m oralizadoras de la coleccin h a n sido identificados, pero
m uchos de ellos no tienen conexin p arecid a con los love lyrics.
Felipe el Canciller, a u to r de los CB 21, 27, 34, 131, 189, es
considerado dem asiado cristiano y sobrio com o p a ra haberse
ocupado de esas diversiones am orosas. H ugo P rim ado de
O rlens, al que se concede la p atern id ad de los epigram as
reunidos en el CB 194, y el A rchipoeta, au to r de la fam osa
Confessio Goliae del CB 191, p u ed en ser considerados com o
posibles autores de otros poem as am orosos, dadas sus evidentes aficiones a la bebida y a las m ujeres, pero las tcnicas
m tricas distintivas de H ugo no aparecen en la coleccin, y
las obras del A rchipoeta recogidas de otros m anuscritos no
tienen co n trap artid a en los Carmina Burana 15.
13 Cf. Raby, F. J . E., A history o f secular latin poetry in the middle ages (Oxford
1957), II, p.257-258.
14 Camina Burana, p.944.
15_ Cf. W a l s h , P. G., Love lyrics, p.X V II. Sobre Felipe el Canciller, vase
R a b y , o.e., vol., p.227-235. M cD onough, C. J., nos ofrece u n resumido
estudio sobre H ugo en su obra The Oxford poems o f Hugh Primas and the Arundel
Lyrics (Toronto 1984).

4.

Principales colecciones de la poesa goliardica

61

G ualtero de C hatilln, au to r de cuatro poem as satricos y


m oralizantes: CB 3, 8, 41, 123, consigui fam a com o au to r de
poem as am orosos y gracias a su poesa satrica y su obra pica,
la Alexandreis. D e sus poesas am orosas se nos h a n conservado
algunas. Sus xitos en las pastorelas son verdaderam ente in te resantes p o r la sem ejanza en la estructura y com posicin entre
sus poem as y los que encontram os en los Carmina Burana. L a
fam a de G ualtero com o p o eta lrico atrajo a m uchos im itad o res que pusieron de relieve su escuela. P or eso, observa
W alsh, no sera extrao que l o alguno de su escuela fueran
identificados com o autores de algunos love lyrics cuya autora
se desconoce h asta hoy 16.
El nico candidato que pued e con to d a certeza ser p ro puesto com o au to r de poem as am orosos es Pedro de Blois, al
que corresponden seis poem as m oralizadores con tcnicas
distintivas de com posicin m trica. S chum ann dem ostr que
los CB 29-31 son sorprendentem ente sem ejantes y se parecen
m uchsim o al GB 63: Olim sudor Herculis. El estudio de los
Arundel lyrics el ms. Arundel 384 de la British L ibrary h a
establecido otras conexiones. C uriosam ente se h a sealado que
las letras iniciales de las estrofas del Arundel 7 form an el
acrstico P E T R I. Los estudiosos h a n llegado a la conclusin
de que p o r lo m enos siete de estas poesas am orosas se pueden
atribuir a Pedro de Blois 17.
A la vista de la variedad de tem as cantados en los Carmina Burana, se p u ede afirm ar que el coleccionador de los
poem as, sea cual fuere tal vez u n p relado o u n abad de
alta alcurnia, que se com placa en los trovadores de c a b a llera y en la poesa de los clerici , escogi p a ra su codex
finam ente adornado versos de to d a clase, sin atender m ucho
a lo que pu d iera ser su m rito interno. Sus escribas tuvieron
que tra b a ja r con grandes dificultades, y no sabem os si el
colector qued p lenam ente satisfecho con el resultado. Pese
al desorden en que aparecen los poem as en la edicin de
Schm eller, parece claro que el que orden la antologa de
los carmina la plane cuidadosam ente. L a antologa contiene
unos pocos ejem plos en prosa y dram as religiosos. L a p arte
principal est form ada p o r poem as rtm icos y, en nm ero
m enor, p o r poesas mtricas. L a edicin m o d ern a que n o so 16 Por lo que se refiere a Gualtero y a sus poemas erticos vase

S t r e c k e r , K., Die Lieder Walters von Chatillon (Berlin 1979).


17 Cf. W a l s h , Love lyrics, p.XVII.

62

Introduccin general

tros seguimos, en p a rte p o r ser la ltim a y en p a rte p o r


estar al alcance de cualquiera 18, difiere en cuanto al ord en
de los poem as tal cual apareci en la p rim era edicin de
Schm eller, 1847, cuyo orden no siguieron los editores Hilka,
S chum ann, BischofF. P o r eso estos editores h a n aadido u n a
Konkordanztabelle, p a ra ayuda del lector que disponga de la
edicin de Schm eller.

C arm in a C an t a b r ig e n sia

L a antologa lrica latina conocida, u n tanto errneam ente,


com o Carmina Cantabrigensia form a p arte del ms. de la Biblioteca de la U niversidad de C am bridge: Gg. 5, 35, s.xi. U n a
parte del cdice contiene u n a coleccin de poesa cristiana,
que com prende los Aenigmata y el De virginitate de A ldhelm o, y
unos versos de Bonifacio, M iln y Esm aragdo. P ero es la
coleccin de cantos lo que hace del m anuscrito u n docum ento cultural de p rim e r orden, segn h a puesto de relieve
K . Strecker 19. L a im portancia de esta coleccin p a ra la historia de la lrica latina en la E d a d M edia aparece al analizar su
contenido y al exam inar los diferentes tipos de versos que
escogi p a ra fo rm ar este volum en, a m ediados del siglo XI, u n
alem n culto y m uy aficionado a la msica.
L a im portancia que el m anuscrito de la Biblioteca de la
U niversidad de C am bridge tiene p a ra los estudiosos de la
literatu ra m edieval se deja n o ta r p o r el contenido del m ism o
ms. que nos h a conservado u n a extraordinaria antologa de
textos, sobre todo poticos, que van desde el cristianism o
prim itivo h asta los perodos carolingio y anglo-norm ando. El
m anuscrito, de acuerdo con la ltim a en trad a del siglo X II, es
conocido com o Liber sancti Augustini Cantabgensis. C om o h a
notad o Rigg, la ltim a en trad a fechada en la seccin de los
C antos cantabrigenses es del ao 1039, ao de la m uerte
del e m p erad o r C o n ra d o II, y las ltimas adiciones al m an u scrito fueron realizadas antes del 1100. Los crticos h a n llegado
a la conclusin de que fueron preparados tres libros separados
p o r los escribas A y B, com o ejercicios de escuela. Los Carmina
18 Hem os indicado todos los detalles de la edicin en la nota 7.
19 Cf. S t r e c k e r , K., Die Cambridger Lieder: Carmina Cantabrigensia (ed.
Berlin 1926), p.V.