Está en la página 1de 13

NUESTRO PUEBLO NO ES EL SUYO.

APUNTES SOBRE EL NACIONALISMO ESENCIALISTA


A PARTIR DE UNA PUBLICACIN DE LA GENERALITAT DE CONVERGNCIA...

Joan Manuel Cabezas


joanmanuel.cabezas@gmail.com
www.etnosistema.com

INTRODUCCIN
Como ya sabrn los que hayan ledo los escritos que he ido creando en los ltimos aos, mi
formacin acadmica est circunscrita, en cuanto al mbito de especializacin, a las identificaciones
colectivas, la etnicidad, incluyendo la su variante moderna (el nacionalismo) y las mltiples escalas
donde se despliegan sus mltiples vertientes: los ecosistemas sociales.
Es en base a esto que trato de aportar mi grano de arena en la construccin (necesaria y urgente) de
una nueva hegemona social y cultural que vaya ms all de la anterior hegemona esencialista
(ahora slo dominante), tanto catalana como espaola. Pues este nacionalismo primordialista no es,
obviamente, patrimonio exclusivo de nadie ...
Mi ptica deriva del conjunto de elaboracin acadmica de la que acabo de hablar, que contino
reconstruyendo en contacto con el trabajo de campo (etnografa), sin el cual es imposible catalizar y
metabolizar la realidad cualitativa, real, de las poblaciones, y transformarlas en apuestas polticas de
emancipacin.
Hace ahora poco ms de un ao que comprob como la nueva perspectiva terica que defend
durante la construccin de mi tesis doctoral es perfectamente aplicable en este trabajo de
construccin, entre otros objetivos, de una nueva identificacin colectiva.
En mi opinin, la aplicacin del este aparato conceptual alternativo tal vez puede dar un
complemento de luz, en cuestiones relacionadas con qu, cmo, para qu, quin, y de qu forma,
queremos generar una nueva colectividad que, en el caso de Catalua, deje de lado la idea de pueblo
cataln nacida del nacionalismo burgus, y que vive una macrocefalia aberrante con el actual
processisme1. S, lo de los monstruos del interregno de los que hablaba Antonio Gramsci. Un
problema aadido, y fundamental, es que estas aberraciones estn en la base de unos gobiernos que
generan el sufrimiento de cientos de miles de personas y la continuacin de la masacre contra las
clases trabajadoras.
He credo conveniente hacer mencin de esto para enmarcar y de explicar el por qu, la razn, de
este escrito. El processisme, modulacin del pujolismo en pleno interregno entre hegemonas, es
una derivacin directa del pensamiento pujoliano, l mismo una sntesis del nacionalismo burgus ya
a su vez sintetizado por Prat de la Riba. Una ideologa nacionalista esencialista, pues esencialista fue
la base del nacionalismo burgus cataln, y as contina hasta el da de hoy, con lamentables
incursiones en dicho nacionalismo por parte de geografas del pensamiento pretendidamente de
izquierdas ...
Puede que haya quien todava se puede dejar engaar por el famoso mantra (es cataln quien vive y
trabaja, bla, bla ...), siempre citado a medias, por cierto, mantra que quiz ha hecho creer de verdad
a alguien en que el nacionalismo esencialista digamos que pujoliano (hoy en da, processista) era
integrador y abierto. Aquello fue otro farol ms. Son especialistas. Dejmoslo aqu ...
Vamos de cara a barraca. Repasando materiales diversos, he topado con un libro que tena medio
olvidado, y all he encontrado un pequeo escrito pujoliano que reconozco que en su momento no
haba ledo. Supongo que porque el libro en cuestin no es mo, sino de mi hermana Maite, que lo
recibi como regalo al terminar 8 de EGB ...
Antes de meterme en materia: que nadie piense que cargo contra el adoctrinamiento nacionalista
cataln, en la lnea de los nacionalistas espaoles. Lo ms parecido a un esencialista cataln es un
esencialista espaol. Si cargo contra algo es contra la idea de pueblo que ha tratado de convertir el
nacionalismo esencialista en sentido comn, contra el nacionalismo burgus como ideologa que, por
s misma, adems de que genera exclusin y explotacin, la perpeta, pues es la mquina ideacional
que necesita el sistema depredador capitalista para legitimarse/sacralizardr/naturalizarse. Queda
dicho.
1

Nombre con el que designo un tercerposicionismo interclasista hegemonizado por Convergncia, que rezuma olor a
pujolismo por doquier, y que con el farol de una supuesta soberana trata de asegurar la continuidad del dominio de las
clases privilegiadas, convirtiendo dicho deseo en una eterna espera (los lacanianos tienen tema para analizar)

EJEMPLOS DE NACIONALISMO GENETICISTA Y ESENCIALISTA EN EL LIBRO


REGALADO A LOS ESCOLARES CATALANES EN JUNIO DE 1990...
El texto del Pujol-Presidente lo encontramos en las pginas 5-6 de La naixena de Catalunya, 8781978, libro editado por la Fundacin Jaume I, en Barcelona, en marzo de 1990. De hecho, como reza
el texto del editorial, se trata de una 2 edicin revisada (el original era de 1978).
Hay que remarcar que de esta edicin corregida se hicieron 108.000 ejemplares, todos ellos
distribuidos gratuitamente a los chicos y chicas que acababan la EGB en Catalua, a travs de los
Centros de Recursos Pedaggicos y del propio Departamento de Enseanza de la Generalitat de
Catalua:

No pretendo hacer una exgesis rigurosa del libro. Slo hablar de algunos aspectos que pareceran
delirantes y arcaicos si no fuera porque una parte no anecdtica del actual nacionalismo esencialista
(en su versin processista) comulga con ellos a finales del ao 2016
No es casual que el entonces Consejero de Enseanza, Josep Laporte, deje bien claro en las lneas de
presentacin del libro que este nace para aleccionar[sic] jvenes de catorce aos que, dice, son
forjadores del porvenir, y que deben de considerarse como componentes de la comunidad
catalana.
Asimilacionismo jacobino francs y comunitarismo esencialista de raz germnica, todo en uno: por
un lado, no deja opcin a los jvenes obsequiados con el libro: son/tienen que ser parte de la
comunidad catalana. Por otra parte, emplea un concepto nada inocente, el de comunidad (la
Gemeinschaft del nacionalismo esencialista germano), tambin usado muy a menudo por el actual
presidente accidental de la Generalitat, Puigdemont.
Y concluye el consejero sobre el contenido del libro remarcando que quiere que sea un fiel
compaero de viaje al que se pueda recurrir para alimentar el necesario aprecio del ciudadano para
con su pas. Qu pas? Pues el que dibuja y contornea el libro.

Se trata del pas construido desde arriba por los nacionalistas burgueses y recreado continuamente
por las clases dominantes, escondidas bajo el velo de el pueblo cataln para ocultar las verdaderas
relaciones sociales y polticas ... Ideologa, se llama.
Tambin resulta significativo que el libro regalado a los adolescentes de Catalua tenga slo dos
partes: la historia (ms bien podramos decir que mitologa historicista) y los smbolos. Basta. Una
especie de manual del tipo coleccin Le franais sans peine o El espaol sin esfuerzo, pero dedicado
a la Esencia o Ser cataln en formato breve y fcil (en teora!) de digerir.
Dentro de la primera parte tambin se incluye el medio fsico y ... el carcter nacional o personalidad
catalana ... Y no hace falta decir que los smbolos seran la concrecin figurativa de esta supuesta
personalidad ... Por eso son (y se contina insistiendo hoy en da) smbolos propios, como la
lengua propia y otras propiedades de los autctonos ... Pero vamos a hacer un rpido vistazo a los
textos regalados a la juventud catalana
Miquel Coll i Alentorn perpetr estos textos, que van de la pgina 8 a la 32. El abogado Josep M.
Ainaud de Lasarte, cometi el resto. Por cierto: el primer autor era ingeniero industrial. Nada
anormal en un pas, Catalua, que ha tenido y tiene dos ingenieros agrnomos como Directores de
Inmigracin de la Generalitat desde hace tres legislaturas ...
El inicio de la primera parte del libro es sencillamente aterrador. Supera cualquier planteamiento
decimonnico. Y por goleada. Por miedo a que alguien piense que me lo invento, he escaneado
algunos de los textos, aunque imagino que la profusin con la que obsequiaron a los escolares con
este libro har que sea fcilmente localizable en todo el Principado.
Primero, el seor Coll habla de la formacin de la personalidad, formacin a la que dice que
concurren elementos genticos y geogrficos. Y los mezcla. Tal cual.
Antes de continuar, recordaremos que tambin empleaba un similar determinismo geogrfico, tosco
y casi caricaturesco, el ex Honorable Pujol. No en libros rubricados por l de forma individual, sino
firmando como Presidente.
Por ejemplo, nos lo demostr de manera ntida en el texto de una introduccin que cometi para un
libro publicado nueve aos despus del que ocupa el inters de este artculo (la negrita es nuestra):
La manera de ser de cada pueblo presenta unos matices que derivan de su geografa. No hay duda
de que el territorio del pas ha contribuido poderosamente a hacernos tal como somos, a
cincelar el carcter de nuestro pueblo. (...) Disfrutar de unos bienes materiales no debe estar
reido con disfrutar de otros bienes, del orden del espritu, cuando ambos brotan de una misma
tierra
Jordi Pujol, en: Borrs, B .; Pars, E. (dirs.) (1999) Libro de oro de los parques naturales de
Catalua, Generalitat de Catalua, pg. 4.

Pero centrmonos en el texto que ahora nos ocupa. Como decamos, Coll y Alentorn considera que
la supuesta personalidad catalana est amoldada en base a la biologa (los genes) y la geografa. Y,
en referencia a los elementos genticos que estaran en la base de la formacin de la personalidad
colectiva catalana, no se pierdan lo que viene ahora ...

En relacin con los elementos genticos hay un aspecto


poco estudiado y prcticamente desconocidao que, con
todas las reservas, me permitir insinuar. Me refiero a la
posible influencia de la composicin qumica del suelo
sobre la manera de ser del cuerpo humano, sobre enzimas,
hormonas y otros elementos fisiolgicos. Recordemos la
importancia que actualmente los bilogos dan a los
llamados ligo-elementos, y subrayan que la Pennsula
Ibrica est geolgicamente dividida en dos grandes
zonas: la grantica, al oeste y gran parte del centro, y la
calcarea al este. Quin sabe lo que nos reserva en este
dominio un conocimiento ms profundo de la cuestin!

Digamos que como chiste aberrante es bueno. Como texto oficial, institucional, regalado a 108.000
escolares de 14 aos, causa pavor. Pero seguro que ms de uno se lo ha tomado en serio: sin ir ms
lejos, los que siguen afirmando la diferencia antagnica, absoluta y eterna entre el carcter cataln
y el carcter castellano o espaol.
En base a la explicacin de la influencia del suelo, el argumento sera inapelable, empleando una
combinacin aberrante entre determinismo biolgico y geogrfico que encontraran ridcula incluso
Gobineau y los padres de la raciologa hace siglo y medio ... Insuperable .
En esta misma pgina, Coll y Alentorn tambin afirma lo siguiente:
Nuestra frmula tnica no es muy diferente de la del resto de la Europa occidental
Cuando el seor Coll dice frmula tnica no habla, como hacemos algunos cientficos sociales, del
marco de identificacin social (ethnos significa grupo social), sino que emplea etnia, de manera
errnea, como eufemismo de raza, de estirpe gentica, de linaje de origen biolgico.
Y dice nuestra frmula tnica: la de los que son parte del Ser cataln no la de los que llegaron
despus de que la frmula apareciera? Por lo que deduzco, parece ser que no ...

Todo ello no es algo nuevo, ni mucho menos: es el viejo supremacismo esencialista, racista, que
trata de acercarse a Europa blanca, germnica, y dejar de lado posible vnculos con, por ejemplo,
los pueblos considerados como demasiado meridionales, con el pasado musulmn de Catalua, y /
o con las vinculaciones, incluso, con los pueblos latinos.
Tal cual. No lo digo yo, lo dice Artur Mas (las negritas son mas):
El ADN cultural cataln est mezclado con nuestra larga pertenencia al mundo francogermnico. En definitiva, Catalua, doce siglos atrs, perteneca a la marca hispnica y la capital
era Aquisgrn, el corazn del imperio de Carlomagno. Algo debe quedar en nuestro ADN, porque
los catalanes tenemos un cordn umbilical que nos hace ms germnicos y menos romanos
http://www.lavanguardia.com/magazine/20120224/54258645650/artur-mas-generalitat-psoe-ppcataluna.html
Continuando con el libro, observamos que en la pgina 10 el seor Coll y Alentorn habla del
temperamento cataln. Dejando otra vez casi como lderes del nacionalismo cvico a los inventores
de la idea de Volkgeist ...
Este tipo de territorio crea un temperamento extrovertido, de marcado individualismo
El seor Coll, como el resto de nacionalistas burgueses hasta la actualidad, asocian el supuesto
temperamento cataln a los valores que supuestamente son propios de su clase social.
Nihil novum sub sole. Pero ms de 100.000 personas, y sus familias, pudieron tener acceso a este
texto. Que, ms all de su contenido, y por si esto fuera poco, era un libro oficial, encargado y hecho
con su dinero (por lo tanto, no era un regalo).
(Por cierto: todava hay alguien que crea que lo que est haciendo el processisme con el dinero de
todos es una novedad?)
La contraposicin con este pretendido temperamento cataln sera, como tambin algunos (o
muchos) afirman ahora ... el temperamento castellano: el criterio uniformista castellano, deca
Coll i Alentorn ...
El resto de las pginas escritas por Coll son una serie de lugares comunes de la historiografa
misticoide, donde por ejemplo parecera como si en Baleares y Valencia no viviera nadie cuando
lleg el genocida de Jaime I y sus aliados.

Nos quedamos con la frase con la que el autor concluye su aportacin al libro, con letras destacadas
en negrita en el texto original (los subrayados son nuestros):

Acabamos con ello esta serie de datos e informaciones en relacin con la plasmacin de
nuestra personalidad collectiva. Quizs lo que precede es suficiente para que los catalanes
sepan en qu cantera han sido tallados.

Es difcil encontrar un ejemplo ms difano de nacionalismo esencialista que ste. Y por mucho que
se diga lo contrario, es obvio que una parte no minoritaria de cierto processisme sigue pensando lo
mismo: el Ser cataln fue tallado, ya est hecho, ya est cincelado y construido ...

Quien se quiera incorporar en esta esencia, en la sustancia de la personalidad catalana, debe


hacerlo asimilndose a la misma, aunque siempre tendr la tara originaria de no haber sido
cincelado en la misma cantera que los catalanes autctonos y / o que los catalanes que cuentan con
todos los rasgos identitarios propios.
De forma subliminal, se coloca a la gran mayora de la poblacin ante una perspectiva radical: o
aceptar los valores que le propone la clase dominante o ser excluida de la catalanidad. Esta era
y es la receta del nacionalismo esencialista en Catalua. Por ello, y muchas ms razones, hay que
construir otras vas ...
Como ya hemos dicho, la segunda parte de este manual escolar est consumada por el seor Josep
M. Ainaud de Lasarte. Licenciado en Derecho, fue asesor personal de la Colina en el mbito cultural,
y desde sus inicios (1974) estuvo vinculado a CDC. Cuando cometi este texto era concejal del
ayuntamiento barcelons. En 1978 public un libro, Smbolos de Catalua, del que su aportacin a
este manual pujolista parece ser una especie de refrito.
Ainaud se encarga de repasar y explicar lo que l (y el resto de los nacionalistas esencialistas)
dicen, nos dicen, nos ordenan, que son los smbolos propios de Catalua.
De hecho, el autor material del texto dice que son smbolos con los que est identificada la realidad
inmortal de Catalua (pg. 33). Poca broma:

Aprovechando
la
ocasin
de
esta
conmemoracin histrica, ofrecemos una
visin de los smbolos con los que se
identifica la realidad inmortal de Catalua.

Los smbolos escogidos en el libro por el gobierno nacionalista de Pujol, a travs de Ainaud, son una
mezcla de elementos figurativos y de fechas histricas: las cuatro barras, Sant Jordi [sic], el himno
de los Segadors, el Corpus de Sangre , el Once de septiembre ...

Son smbolos siempre atravesados y llenados por interpretaciones ideolgicas, es decir, hechas a
conveniencia de los intereses de la clase dominante que los elige y dota de significado. El revoltijo
nacionalcatlico de smbolos incluye el Pi de les Tres Branques2, la sardana y ... la barretina. Y
todava hay quien dice que el pujolismo no era y es folclrico ... Y s, digo nacionalcatlico: aparte
de que el texto llama la abada benedictina de Montserrat como el verdadero santuario nacional de
Catalua, le dedica 6 pginas enteras ...
EL TEXTO, INSTITUCIONAL, HECHO POR EL PUJOL-PRESIDENTE

Como vemos, Pujol firm como M.H.S. (Molt Honorable Senyor) Presidente de la Generalitat de
Catalua. Y es significativo que todo el rato hable en nombre del (de su) pueblo cataln: nosotros,
nuestro, nos, sabemos, queremos, somos, creemos, aspiramos , luchamos,
seremos, hemos, podemos ...
Hoy, los de CDC y satlites, el processisme, hacen exactamente lo mismo, no lo olvidemos. Pujol, y
ahora el processisme, se convierten en una especie de actualizacin de la figura del seor solariego
para el que toda Catalua es su latifundio. Por eso mismo hablaban, y hablan en nombre del pueblo
cataln y de Catalua. Algo antagnico con cualquier republicanismo ...
El texto introductorio al libro del que estamos haciendo alusin vuelve a confirmar lo que considero
que es notorio y conocido: Pujol tom directamente el testimonio del nacionalismo romntico
germnico de sus antepasados: el nacionalismo novecentista y el nacionalcatolicismo cataln.
Aunque es ciertamente pequeo y sinttico (como su persona), este texto pujoliano es otro ejemplo
contundente de nacionalismo esencialista/primordialista/substantivista. El esencialismo nacionalista
se basa en muchos rasgos, presentes con mayor o menor peso estratgico: geneticismo, biologicismo,
culturalismo, historicismo mitolgico, supremacismo, racismo cultural, fundamentalismo,
misticismo, moral cristianoide, organicismo, comunitarismo romntico, fetichismo lingstico,
uniformizacin sociocultural, etc ...
Pero este esencialismo tambin se fundamenta en lo particular subrayado que hace en la existencia
de un ser, de un ser anterior a la misma sociedad, situado por encima de ella, una esencia, en
definitiva, que en ltima instancia deriva Dios, o de la Naturaleza (o de la historia, los genes, la
sangre o cualesquiera otras formas de poner un elemento esencial que justifique-sacralice-naturalice
hechos que son siempre sociales, construidos y complejos). Este acento que se pone en el Ser
tambin se pone en el Carcter que toma este Ser. Un carcter nacional, forma de ser, derivada del
alma del pueblo (Volkgeist), que no se tiene que perder nunca y que se tiene que remitir a races
y fidelidades primordiales.
2

rbol situado en el Prepirineo barcelons, y que desde hace alrededor de un siglo simboliza, con sus tres grandes
ramas, a los tres Pases Catalanes (Catalua, Pas Valenciano, Baleares)

Siempre encontramos la remisin a esencias, lo que implica la existencia de recursos simblicos


disponibles para llevar a cabo exclusiones y para delimitar el mbito de la catalanidad (de el Ser
cataln-), poniendo fuera de la misma o aquellos que llegaron cuando este Ser ya haba cuajado, y/o
los que no responden a esta manera de Ser y no se pueden considerar como catalanes en su Ser.
Ya lo dijo Jordi Sol Tura en 1967: creando esta ideologa nacionalista esencialista, la burguesa
catalana se arrogaba (y lo sigue haciendo) el derecho de delimitar quin es parte del ser de la
catalanidad, y est imbuido por su Volkgeist, y quin no. Esta clase social fue la que lo traz y
caracterizar, y lo sigue haciendo en base a sus intereses polticos (es decir, econmicos).
Veamos ahora algunas perlas del texto que, como Muy Honorable Seor Presidente (detalle
fundamental) escribi Jordi Pujol (las negritas que siguen son mas):
Para empezar, fijmonos en que en slo dos pginas el seor Pujol menciona hasta cuatro veces,
cuatro, el concepto voluntad de ser3 ...
Los pueblos no mueren si no pierden la voluntad de ser, y no suelen perderla si no pierden la
conviccin de la validez de sus valores y de sus fidelidades
(Cules son estos valores y fidelidades? Por qu? Cmo? Cundo? ... Para qu? ...)
Queremos seguir viviendo porque somos un pueblo sano (es decir: hay pueblos enfermos?)
No hemos sido ni somos un pueblo vulgar, y no lo seremos (es decir: hay pueblos vulgares?)
Creemos que no es indiferente que Catalua sea o no sea. No lo es, primero, por el hombre
cataln. El hombre cataln necesita del hecho colectivo cataln -de hecho colectivo cataln
operativo y eficaz-, capaz de dar a sus hombres una manera de ser
(Hombre cataln: ideosincrasia, carcter nacional, volkgeist ...)
Batera triple de voluntarismo esencialista: Se necesitan aportaciones de fe, y de voluntad de ser,
Somos conscientes de nuestra voluntad de ser, En Catalua se libra desde hace siglos un
combate que es el combate de la voluntad de ser
Y un toque de nacionalcatolicismo: Hay un futuro que est en manos de Dios
En base a este nacionalcatolicismo, Pujol habla del peligro de la anemia espiritual, y de que un
mundo sin fe, que hubiera olvidado sus races, sus fidelidades, por qu un da no debera
suicidarse? ( patria o muerte, versin solariega ....)
Y, por ltimo, he aqu su conclusin:
Nadie tiene que dejar de ser lo que es
Una frase que resume su texto y que aglutina la base del esencialismo nacionalismo. En cualquiera
de los casos, una pregunta axial sera sta: cuando Pujol afirma que nadie debe dejar de ser lo que
es .... Este es... qu es? Lo que ellos, los nacionalistas burgueses, quieran? Seguro. Sin duda.
As ha pasado, y as sigue pasando con el actual processisme, reedicin del pujolismo
(nacionalismo esencialista) de siempre, readaptado a los tiempos y relleno de falso soberanismo.
Entre el nacionalismo burgus de Torras i Bages, Prat de la Riba, Pujol, y la galaxia CDC + satlites
(ms conocida, insisto, como processisme), no hay ningn tipo de hiato, sino una ntida continuidad,
pues son varias expresiones, varias formas, del mismo corpus ideolgico. Del mismo tronco, como
dira el propio Pujol. Ahora hablaremos.
3

El nacionalcatolicismo cataln y su mana por el Ser es, de nuevo, deudor directo del culturalismo romntico alemn
del s. XIX, el cual fue (y es) la argamasa fundacional y bsica del nacionalismo burgus cataln.

DEL TRONCO CULTURAL A LA RED DE ECOSISTEMAS SOCIALES


Centrmonos en la vertiente que nos ocupa: las caractersticas digamos que ontolgicas del pueblo
cataln (que el manual del que hablamos quera condensar para los escolares), y qu y quin inclua
este Ser. Un ser que condensa: cultura, lengua, historia, costumbres, creencias, y todo el
universo de tradiciones inventadas que caracteriza a los nacionalismos. Todos.
No debera extraarnos que un nacionalista esencialista como Jordi Pujol tenga este tipo de obsesin
por el Ser, por la cultura, es decir, por la raza, que siempre es cultural4. Y se podr decir: por
qu este esencialismo culturalista? No por azar: simplemente, porque es perfecto para poner la
cultura como eje estratgico en la estructuracin social, y sesgar la importancia de las relaciones
sociales y polticas, es decir, econmicas. Es decir: de clase.
En 1979 el propio Pujol particip en unas jornadas sobre inmigracin, y tambin demostraba su
profundo esencialismo: el problema que tenemos fundamentalmente es el de saber si seremos o no
seremos5, y aporta lo que era y es la idea de un solo pueblo desde el punto de vista del
nacionalismo burgus/primordialista: una nica conciencia de pueblo cataln. Slo se puede
una sola cosa? Parece ser que es lo que piensa, y lo que piensan: que sea un pueblo, un solo
pueblo, y un pueblo cataln6. Pujol repeta mucho los conceptos. Catalua debe ser un solo
pueblo, pero un pueblo cataln. Es decir, aado yo: definido en base a lo que el nacionalismo
burgus considera que es cataln ...
Breve parntesis. Hagamos un ejercicio de imaginacin visual para poder captar la diferencia
fundamental entre la idea de pueblo cataln que tienen ellos (los nacionalistas esencialistas) y la que
tenemos los que nos adherimos a otro pueblo, y que tampoco entramos en el juego del nacionalismo
esencialista espaol.
Para la tradicin esencialista, el Ser del pueblo cataln es un tronco al que se pueden injertar
aportaciones forneas, posteriores a su nacimiento. Todo Ser nace. Algunos mueren, otros dicen ser
inmortales, como hemos visto. Pero lo importante es que nace, y que todo el Ser actual se remite a
aquella raz, a aquel nacimiento.
De ah la idea de incorporacin en el tronco que es el pueblo cataln. Hasta que los forneos no
se injertan, no son pueblo cataln. Hoy en da, injertar quiere decir bajar la cabeza ante el dogma
processista.
Esta concepcin implica que todo lo que no se injerte, no es parte del tronco. Queda listo el terreno
para legitimar/naturalizar su exclusin, explotacin o, como peda Heribert Barrera, deportacin.
Esta sigue siendo la visin dominante, ya no hegemnica, insisto. A los escolares de 14 aos se les
entreg un manual pensado como vademecum o gua para comenzar a injertarse con el Ser. Por lo
tanto, por pura lgica, siguiendo este punto de vista Catalua no es un solo pueblo7. Si nos hemos de
injertar en el tronco de los nacionalistas burgueses, ni ganas tenemos de ser un solo pueblo,
sinceramente.
Una ptica tangencialmente distinta es la que proponemos: Catalua no es un tronco y un ser, sino
un espacio social complejo y plural que incluye multitud de escosistemas sociales con muy diversas
formas de decir, hacer y pensar. Y todas ellas son parte del pueblo cataln, del pueblo trabajador de
Catalua. Nos une no un ser, ni una cultura-lengua-talante-races-costumbres-creenciashistoria/mitologa, sino un espacio social compartido y una lucha comn para lograr ser una
sociedad libre y emancipada.

Si se hojea el libro La Raa (1930), de M. Rossell i Vilar, se observarn muchos paralelismos con el nacionalismo
esencailista de la tradicin donde se inscribe CDC y otras geografas mentales, incluso supuestamente de izquierdas.
5
Immigraci i reconstrucci nacional (1980).- Jornadas organizadas por la Fundacin Bofill en Barcelona (15-18
noviembre de 1979), Editorial Blume, Publicacions de la Fundaci Jaume Bofill, Barcelona, pgs. 217-218
6
Ib., p. 221
7
https://www.academia.edu/16407469/NO_SOMOS_UN_SOLO_PUEBLO

10

Desde el momento en que un grupo y/o persona de una cultura determinada est en el espacio
social cataln, forma parte del mismo, y lo construye conjuntamente con el resto de grupos y gentes
que coexisten en l. Ni troncos, ni injertos: una amalgama horizontal, hecha de interacciones
sociales, y que constituye la base que genera, en un continuo proceso de autocreacin, un pueblo
intercultural formado por las clases trabajadoras de los territorios que llamamos Catalua8. La
autodeterminacin no debera ser en clave nacionalista-culturalista, como los que an tienen el poder
en Catalua quieren hacernos creer, sino en clave de clase.
Digmoslo claro: aquello de que es cataln quien vive y trabaja ... en realidad quera y quiere decir:
es cataln quien se incorpora en el preexistente pueblo cataln, diseado y construido por el
nacionalismo burgus, se une al tronco esencial:
El tronco de este pas es cataln.9
Por tanto, el tronco (el eje) es cataln, lo que implica que los que nos hemos (me incluyo) de
adherir no lo somos? No para el Pujol y, por extensin, al nacionalismo esencialista:
Porque slo hay en este pas un tronco cataln y si es que saben todo esto, aquello, lo de ms
all, lo que sea, muy bien, se injerta, pero las cosas que se injertan tienen que injertar con algo que
ya existe, a un tronco que est sano, que ya est ah, y este tronco en Catalua o es cataln o no
es10.
Cuando dice cataln sospecho que se refiere al contenido de los que definieron el Ser cataln (y que
condensaron en aquel librito-regalo del 1990)
Fijmonos como aparece (al igual que en 1990) el trmino sano. Nada casual, pues el nacionalismo
burgus cataln, como esencialista, es geneticista y organicista: como su primo hermano, el
nacionalismo espaol esencialista, consideran que la nacin es asimilable a nos corpreo, un cuerpo,
una entidad biolgica que puede estar enferma o sana, y ser o no autntica; por eso habla de la
construccin de una realidad catalana autntica muy slida11. (Autntica, es decir: suya ...) Y
contina con la metfora biolgica/organicista: si la realidad catalana est enferma, no podemos
integrar nada. Donde la realidad catalana ha estado sana, la gente se ha incorporado12. Emplea
smiles biolgicos y lo hace desde el supremacismo autoctonista ( no podemos integrar nada, la
gente se ha incorporado), es decir: desde el interior del ser, mirando desde arriba (por supuesto )
como la gente se incorpora o no en un tronco que tiene que estar sano. Difcilmente encontraremos
un esencialismo ms descarado en la Europa contempornea, y an gobierna en Catalua ...
En este (muy) esclarecedor texto del noviembre de 1979, Jordi Pujol deja bien claro el verdadero
sentido de su famoso mantra. De hecho, lo repite hasta tres veces en pocas lneas (pgs 221-222). Un
sentido que mucha gente ha olvidado, o ha hecho como si olvidara. Y es este:
Cataln es aqul que vive y trabaja en Catalua y que quiere serlo13.

https://www.academia.edu/16690868/PER_UNA_NOVA_HEGEMONIA._DE_LA_NACI%C3%93_IDENTIT%C3%80RIA_AL_POBLE_INTERCULTURAL
9
Ib., p. 220
10
Ib., p. 220
11
Ib., p. 223
12
Ib. P. 224
13
Resulta significativo lo que dijo Heribert Barrera (ERC) en esas jornadas: son catalanes los que, adems de vivir
aqu y trabajar aqu, quieren serlo (Ib., pg. 211). Resulta interesante repasar el texto de Barrera, atravesado per un
nacionalismo racistoide (p.ex. a fn de cuentas, la inmigraci no ha aportado ningn beneficio para Catalua, p.213;
tiene que haber integracin lingstica para que pueda haber integracin psicolgica de verdad (p.215)). Un racismo
cultural bien presente hoy en da en algunos sectores del processisme.

11

He aqu la verdadera frmula del pujolismo, del nacionalismo burgus (esencialista, en Catalua, por
definicin) y del actual processisme: el pueblo cataln (el tronco) puede incorporar quien tenga
voluntad de Ser parte de una esencia preexistente. Mientras esto ocurre, no ser parte del pueblo?
Para ellos, no. No de su pueblo.
Y as seguimos, con unos que hablan en nombre del pueblo cataln, y el resto permaneciendo de
facto, fuera, se supone que hasta que nos incorporamos en su Ser ....
Jordi Pujol, en aquel otoo de 1979, apunt el para l gran riesgo histrico que consiste en ver si
podemos hacer de Catalua un solo pueblo14. Por lo tanto, para ellos est el pueblo cataln y el
resto. Como buenos esencialistas ven el proceso de asimilacin dentro del tronco como un riesgo,
pues no es lo natural, i.e .: la supuesta comunidad homognea que nunca existi ...
Quizs aqu radica una de varias claves de la batalla cultural por la nueva hegemona: el ser?,
Qu significa ser? Ser ... Qu? Quin? Cmo? y .. Para qu? ... Y acaso hay que ser?
Tal vez sea mejor rehuir todo intento de convertir las colectividades en un ser y empezar a hablar de
formas de decir, hacer y pensar, de las formas que toman las relaciones sociales, sin lugar a Ser que
las configure y moldeado. Siempre desde arriba, claro. Como Dios manda ...
Mi conclusin, la que considero que no privativa de mi persona, sino, al contrario, cada da ms
extendida y numerosa, es sta: nuestro pueblo no es el suyo. Ni hemos tenido ni tenemos que tener
una nica conciencia de pueblo cataln, sino mltiples conciencias que se unan en la lucha por la
libertad de todo el mundo que forma parte del pueblo trabajador de Catalua. El pueblo es la
sociedad, el pueblo son la constelacin de ecosistemas sociales, la liberacin de esta sociedad es,
per se, la liberacin del pueblo trabajador.
Su pueblo deriva del Ser primordial que ellos (los de siempre) delimitan e imponen. Es un ente
abstracto, metafsico, misticoide, configurado por una ideologa que tiene como inters primordial el
de perpetuar el dominio de las clases privilegiadas. Y llevan 150 aos as ...
Nuestro pueblo no es el suyo, es otro: es el pueblo trabajador de Catalua. Un pueblo
rotundamente intercultural, donde no hay ninguna voluntad de ser, porque no hay ningn ser ni
tronco al que integrarse. La identificacin es un vnculo vaco que se llena con las interacciones,
con las conexiones entre grupos y personas, no un ente anterior a la accin social real, sino algo que
emerge de esta accin y que nunca est acabado y, por tanto, no es ninguna entidad ni esencia, ni
remite a races, lenguas, hbitos, fidelidades, mentalidades, formas de ser, mitologas
histricas, o estructuras identitarias autctonas a las que injertarse.
Un pueblo a cuyos miembros no necesitan ni incorporarse ni asimilarse a ningn Ser previo, pues
forman parte constitutiva, pues lo han construido, y lo construyen de forma incesante.
Un pueblo trabajador que nace, continuamente, en la accin social real, en la interaccin cotidiana.
A ras de suelo. Un pueblo trabajador que parte de la realidad experiencial de las clases populares que
conviven en los mltiples ecosistemas sociales de Catalua, en contextos, situaciones, espacios
sociales concretos, marcados no por culturas previas, sino por las condiciones materiales de
existencia.
Un pueblo trabajador que tiene, y tendr, su fuerza, su cohesin, en base a la lucha social y poltica,
en base a la defensa de los bienes comunes.
Somos los hijos de Espartaco, los hijos del Noi del Sucre, los hijos de todo aqul que haya luchado
por la libertad de las clases trabajadoras. No somos los hijos de Wifredo el Velloso, de Jaime I, o de
Camb ...
Y algo ms: para construir este pueblo (porque es de eso de lo que se trata) tambin hay que
desvelar, hacer caer la mscara, quitar el velo, de la ideologa nacionalista burguesa. Y de su
consustancial esencialismo. Por qu? Pues porque detrs de este velo se esconde el ncleo de todo:
la lucha de clases. Ni ms, ni menos ...

14

Ib., p. 221

12

13