Contexto Histrico-Social, Poltico, Religioso e Cultural

no Livro de Atos

Introduo
Visto que o livro de Atos tem sido atualmente interpretado de uma maneira um tanto
quanto fora do seu contexto real, h porm uma necessidade em grande escala de se
estudar primariamente tudo (ou quase tudo) aquilo que diz respeito ao contexto
histrico-social, poltico, religioso e cultural que na verdade formam o "background" de
todo o acontecimento dos Atos dos Apstolos.

1 Contexto Histrico-Social
Inversamente ao pensamento contempornea com relao ao contexto social neotestamentrio muito se tem visto que a sociedade daquela poca possui muitas
semelhanas com a situao social com que nos deparamos cotidianamente em pleno
sculo XX.
A sociedade do primeiro sculo era tambm dividida de acordo com seu nvel sciocultural-econmico- religioso-poltico, em comparao ndia nos nossos dias pode-se
afirmar que haviam vrias castas e grupos de pessoas que formavam o todo da
sociedade de acordo com o contexto neo-testamentrio.

1.1 A Sociedade Judaica

De acordo com estudos recentes tem-se afirmado que no Imprio Romano nos dias do
Novo Testamento aproximadamente 4 milhes de judeus viviam sob o domnio deste
vasto Imprio, o que representava "7% da populao total do mundo romano."1
(GUNDRY, Robert H.. Panorama do Novo Testamento. Vida Nova: So Paulo, 1981,
p.23)
Havia portanto um grande nmero de habitantes judeus naquela poca, dos quais a sua
grande maioria, principalmente na regio da Palestina, era pobre e em geral alguns eram
lavradores e outros porm viviam do comrcio e da pesca.
A escravido entre os judeus no era uma prtica muito grande pois a maioria dos
judeus palestinos eram tidos como cidados livres. Na sociedade judaica no havia
muitos desnveis sociais "por causa da influncia niveladora do judasmo."2 (Idem, Ibid.
p. 29)

1.2 A Sociedade Pag

Enquanto a sociedade judaica no possua uma discrepante diferena visvel na sua
composio social, a sociedade pag apresentava de maneira mais delineada e clara as
posies e qualificaes das suas castas (camadas sociais).

1.2.1 A Aristocracia
Aps a quase extino das famlias senatoriais (antiga populao livre, possuidora de
terras da pennsula Itlica), surge no lugar dessas uma nova classe social que tem um
poder poltico e social sobre as demais castas da sociedade. Esta nova classe que
administrava e explorava as terras pblicas e que tambm comprava por um preo muito
baixo as propriedades das famlias que empobreceram sobremaneira em decorrncia de
guerras entre provncias.
De acordo com o passar dos anos esta classe foi se tornando cada vez mais rica.

1.2.2 A Classe Mdia

Comparativamente com uma classe da sociedade contempornea (anos 90), ns
poderamos assemelhar a esta classe com o movimento dos sem-terra, pois a classe
mdia neo-testamentria era uma camada social que sofreu muito com a grande
utilizao da mo de obra escrava, atravs disso houve um grande aumento das
"multides sem lar e sem po que enchiam as grandes cidades, especialmente Roma".3
(TENNEY, Merrill C.. O Novo Testamento: sua origem e anlise. Vida Nova: So
Paulo, 1972. p.79)

1.2.3 A Plebe
A plebe por incrvel que se possa parecer encontrava-se em muitos casos em condies
e situaes mais deplorveis do que os prprios escravos, pois estes ainda possuam
uma certa condio de certeza no que diz respeito sua alimentao. A plebe era a
classe pobre da sociedade e era numerosa e sobrevivia em condies altamente
deplorveis.
Devido o fato de serem uma classe muito carente e necessitada constitua-se em "presa
fcil de qualquer demagogia."4 (Idem.)

1.2.4 Os Escravos e os Criminosos

Supostamente, sem muitas certezas, os escravos constituam em mais da metade de toda
a populao existente no Imprio Romano. Compreende-se por escravos aqueles cujo
no possuam qualquer direito ou privilgio social, poltico, econmico e religioso.
Com respeito aos criminosos estes eram pessoas que haviam cometido algum crime
social, poltico, econmico e at mesmo religioso. Geralmente estes criminosos eram
condenados servido como um meio de penitncia.

2 Contexto Histrico-Poltico
muito importante entendermos a situao poltica e quem quem que dominava a
Palestina, Europa, sia e frica na poca em que est acontecendo e ao mesmo tempo
sendo narrado os Atos dos Apstolos e a pregao e propagao do Evangelho de Jesus
Cristo. Ao mesmo tempo em que Roma era a senhora do mundo antigo, na Palestina
tambm havia governantes da prpria regio que estavam por sua vez submissos ao
poder da capital imperial, Roma.

2.1 O Imprio Romano

O Imprio Romano surgiu aps a Era Macabia que teve seu fim por volta do ano 37
a.C. e que tinha Roma como capital deste vasto e poderoso Imprio. O domnio
territorial romano era at ento o maior j visto e narrado por toda a histria bblica e
que tinha o Imperador como a autoridade mxima.
O sistema de governo era provincial, podendo ser senatorial e imperial.
Provncias Senatoriais Regida por procnsules que eram nomeados pelo Senado
Romano e que deveriam prestar relatrios anualmente capital do Imprio. Havia
tambm delegados nomeados pelo prprio Imperador com o intuito de cuidarem das
finanas e impostos devido ao Imprio.
Provncias Imperiais Governadas por procuradores (Ex.: Pncio Pilatos) que tambm
eram nomeados pelo Imperador, sendo que provncias possuam exrcitos que ficavam
permanentemente nestas regies.

2.1.1 Alguns Imperadores Romanos

Augusto (27 a.C. 14 d.C.) - Lc 2.1;
Tibrio (14 37d.C.) - Lc 3.1;
Calgula (37 41 d.C.);
Cludio (41 45 d.C.) - At 18.2;
Nero (54 68 d.C.).

2.1.2 Contribuies Polticas dos Romanos

Pax Romana

Livre Movimentao

o Unidade poltica maior

uniformidade possvel, sem
violar excessivamente os
costumes de cada pas;

o Os soldados romanos
mantinham a paz nas
estradas e no havia mais
piratas no Mediterrneo;

o Facilidade de acesso aos

mais diferentes pases do
Imprio.

o Ficou mais fcil ir de um

pas para o outro sem riscos
de assalto ou guerra.

timas Estradas

Religies d

o Excelente sistema de
o O povo rom
estradas. Eram de concreto e frustrado com
duraram sculos;
religies;
o Estas estradas foram
estrategicamente utilizadas
por Paulo para atingir
importantes cidades do
imprio.

2.2 O Domnio dos Herodes

"Os romanos permitiram a existncia de governantes nativos vassalos de Roma, na
Palestina. Um desses foi Herodes, o Grande, que governou o pas, sob os romanos, de
37 a.C. a 4 a.C. Seu pai, Antpatro, tendo subido ao poder contando com o favor dos
romanos, lanara-o numa carreira militar e poltica. O senado romano aprovou o ofcio
real de Herodes, mas ele foi forado a obter o controle da Palestina mediante o poder
das armas. Ele era um idumeu (descendente de Edom ou Esa) e por isso no era visto
com bons olhos pelos judeus. Herodes era um indivduo astuto, invejoso e cruel.
Assassinou a duas de suas esposas e pelo menos a trs dos seus filhos. Foi ele quem
ordenou a matana das criancinhas em Belm, de acordo com a narrativa de Mateus.
Mas Herodes, apesar do seu mau carter foi um governante eficiente e poltico muito
habilidoso. Para agradar a populao judaica ele reformou, restaurou e embelezou o
Templo de Jerusalm. Isso no expressava sua participao na f judaica, mas foi uma
tentativa de conciliar seus sditos. O templo de Jerusalm, decorado com mrmore
branco, ouro e pedras preciosas, tornou-se proverbial devido ao seu resplendor: "quem
jamais viu o templo de Herodes, nunca viu o que belo". Herodes, o Grande, morreu de
hidropisia e cncer nos intestinos, em 4 a.C.
Depois da morte de Herodes o Grande, a Palestina foi dividida para os seus trs filhos:

Dinastia Herodiana
Herodes, o Grande (37 - 4 a.C.)

o A humanid
procurando u
pessoal que a
um contato m
com a divind

Filipe
Arquelau

Reinou sobre:

Reinou sobre:

Traconites

Antipas

Reinou sobre
Judia

Ituria
Galilia

Samaria

Gaulanites
Peria

Idumia

Auranites
Batania

Destino: Desterro
Herodes Agripa I (37 - 44 d.C.)
(neto de Herodes, o Grande)
Reinou sobre: Toda a Palestina.." 5

(FRANA, Paulo S.. Apostila de Vida de Cristo. SBPV: Atibaia. p. 14 (material no-publica

2.3 O Governo dos Sacerdotes

"Desde a morte de Herodes o Grande at a queda de Jerusalm, o sacerdcio foi
novamente o principal poder poltico da Judia. O sumo sacerdote atuava como
conselheiro do governador romano e no poucas vezes a sua presso poltica levou o
governador a mudar o seu programa poltico. Devido sua influncia sobre a
populao, o sumo-sacerdote era capaz de moldar a opinio pblica e, assim, podia
fazer dobrar perante a sua vontade funcionrios obstinados ou at compeli-los a
arriscarem-se ao desagrado do imperador por no se conservarem em boas relaes com
os seus sditos.
O governo dos sacerdotes foi um fato durante os trs perodos j mencionados e
continuou at a queda de Jerusalm, tempo em que o templo foi destrudo e o sacerdcio
disperso." 6 (Op. cit. TENNEY. pp. 72, 73)

2.4 Outros Grupos Polticos

Os Zelotes

1. No era uma seita religiosa;

1. Eram nacionalistas fanticos;

1. Advogavam a violncia como um meio de se libertarem de Roma;
1. Simo - era um zelote;
1. No ano 70 d.C. contriburam muito para a queda de Jerusalm.
Os Herodianos
Era um partido judaico que favorecia a dinastia herodiana e defendia os interesses de
Herodes e do imprio romano.
Os Centuries
Eram os chefes militares de cem soldados romanos.
Os Publicanos
Coletor de impostos em favor dos romanos, empregado por um contratador de cobrana
de impostos.
Era uma classe desprezada e odiada por causa de suas prticas extorsivas.

3 Contexto Histrico-Religioso
3.1 Judasmo
"Entre as religies do imprio romano no sculo primeiro, ocupou o judasmo um lugar
nico. Era nacional, tendo tido origem no povo judaico, e, no entanto, no se confinava
a esse povo, pois os seus proslitos eram numerosos. No era o nico culto que punha
em relevo o culto de um Deus, mas, diferentemente dos outros, era exclusivamente
monotesta no sentido dos seus aderentes no terem permisso para adorar ou at para
admitir a existncia de qualquer outro deus ou quaisquer outros deuses." 7 (Idem, Ibid.
p. 111e)

3.1.1 As Seitas do Judasmo

"O judasmo no constitui qualquer exceo inclinao humana para o sectarismo
religioso, no obstante conservar maior solidariedade do que as outras religies do
mundo romano. Posto que todas as suas seitas mantivessem lealdade para com a lei, as
suas caractersticas iam do liberalismo ao racionalismo, e do misticismo ao oportunismo
poltico." 8 (Op. cit. TENNEY. p. 138)
Os Saduceus

1. Menos numerosos que os fariseus;

1. Exerciam poder poltico;
1. Interpretao literal do Torah (lei de Moiss);
1. No dava importncia lei oral;

1. Negavam a existncia de anjos, esprito e ressurreio - At. 23.6-10.

Os Fariseus

1. A maior seita e a de maior influncia nos dias de Jesus e no perodo dos

Atos dos Apstolos;
1. Teologia - cnon completo do Antigo Testamento;
1. Davam muita importncia lei oral ou tradio;
1. Acreditavam em anjos, imortalidade da alma e ressurreio;
1. Mtodo alegrico de interpretao das Escrituras.
Os Essnios

1. Fraternidade asctica - semelhante ao monasticismo;

1. Abstinham-se do casamento;
1. Propriedade em comum;
1. Teologia - semelhante aos fariseus;
1. Cada um se sustentava a si prprio - trabalho manual.

3.1.2 Outros Grupos e Instituies Religiosas

Alm destas seitas religiosas importante conhecer outros aspectos da vida de Israel no
perodo em que se sucedeu os Atos dos Apstolos. Diversas vezes estes termos
aparecem em Atos, outros porm nos evangelhos porm sem o conhecimento mais
completo destas instituies, fica-se mais difcil entender o contexto social, poltico e
religioso em que se deu tais acontecimentos.
Os Escribas
Por causa da grande disperso dos judeus criou-se a necessidade de se ter muitos
exemplares da lei, j que cada congregao necessitava de uma cpia da lei. Os escribas
eram estes copistas profissionais e tornaram-se peritos no estudo do texto. Estavam em
igualdade com os sacerdotes nos assuntos religiosos.
O Sindrio
o mais alto tribunal dos judeus, a suprema corte judaica, composto do sumo sacerdote,
membros de famlias privilegiadas, os ancios e os escribas.
As Sinagogas
Uma instituio intimamente relacionada com os Escribas, sendo o seu fim a instruo
do povo a respeito da Lei e a aplicao desta na sua vida diria. Assemblias locais
eram feitas para o ensino da Lei e para a realizao do culto.

3.1.3 Contribuies Religiosas dos Judeus

O Monotesmo
o Nunca mais, depois do
cativeiro babilnico, os
judeus voltaram idolatria;
o As sinagogas espalharam
o monotesmo no imprio.

O Sistema tico

O Antigo Testamento

o O judasmo ofereceu ao
mundo o mais puro sistema
tico da poca, dando uma
nova perspectiva moral e
espiritual facilitando a
pregao do evangelho.

o O povo judeu preparou o

caminho para o cristianismo
oferecendo igreja em
formao um livro sagrado,
j pronto e completo, o A.T.
utilizado pelos apstolos ao
anunciar o evangelho.

3.2 Paganismo
"A religio oficial de Roma adotou grande parte do panteo e da mitologia gregos. As
divindades romanas vieram a ser identificadas com os deuses gregos (Jpiter com Zeus,
Vnus com Afrodite e assim por diante). Os romanos tambm adicionaram certas
caractersticas, como a de um sacerdcio sobre o qual o prprio Imperador atuava
como pontifex maximus (sumo sacerdote). As caractersticas perfeitamente humanas de
tais deuses destruram a f de muitas pessoas no panteo greco-romano. Quanto a outras
pessoas, entretanto, tal f persistiu por todo o perodo do Novo Testamento.
Seguindo a prtica desde h muito firmada de atribuir atributos divinos aos
governadores, o senado romano lanou a idia do culto ao Imperador, ao deificar, aps a
morte, a Augusto e a subsequentes imperadores que porventura tivessem servido bem
como tais." 9 (Op. cit. GUNDRY. pp. 38,39)

Bibliografia Consultada
GUNDRY, Robert H.. Panorama do Novo Testamento. Vida Nova: So
Paulo, 1981
FRANA, Paulo S.. Apostila de Vida de Cristo. SBPV: Atibaia, 1996.
(material no-publicado)
NOGUEIRA, Carlos A.. Apostila de Atos. SBPV: Atibaia, 1997. (material
no-publicado)
TENNEY, Merrill C.. O Novo Testamento: sua origem e anlise. Vida
Nova: So Paulo, 1972.

A Sinag

o Nasceu duran
babilnico, por
ausncia do tem

o Foi o lugar em
pregou em todas
por onde passou
suas viagens mi