UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

FACULDADE DE LETRAS

O TEMA DA LIBERDADE DA MULHER BURGUESA NO CONTO LECCIN DE

COCINA DE ROSARIO CASTELLANOS

Thmara Lorena da Silva Amaral

RIO DE JANEIRO
2016

THAMARA LORENA DA SILVA AMARAL

O TEMA DA LIBERDADE DA MULHER BURGUESA NO CONTO LECCIN DE

COCINA DE ROSARIO CASTELLANOS

Monografia submetida Faculdade de Letras

da Universidade Federal do Rio de Janeiro,
como requisito parcial para obteno do ttulo
de Licenciado em Letras na habilitao
Portugus/Espanhol.

Orientador: Prof. Doutor Victor Manuel Ramos Lemus

RIO DE JANEIRO
2016

FOLHA DE AVALIAO

THMARA LORENA DA SILVA AMARAL

DRE: 110095391

O TEMA DA LIBERDADE DA MULHER BURGUESA NO CONTO LECCIN DE

COCINA DE ROSARIO CASTELLANOS

Monografia submetida Faculdade de Letras

da Universidade Federal do Rio de Janeiro,
como requisito parcial para obteno do ttulo
de Licenciado em Letras na habilitao
Portugus/Espanhol.

Data de avaliao: ____/____/____

Banca Examinadora:

______________________________________________________
Nome completo do Orientador Presidente da Banca Examinadora
Prof. Doutor Victor Manuel Ramos Lemus

NOTA: ______

______________________________________________________
Nome completo do Leitor Crtico
Prof. Doutor Luis Alberto Nogueira Alves

NOTA: ______

MDIA: ______

Assinatura dos avaliadores: ________________________________________________

________________________________________________

Agradecimentos
Aos meus familiares, meus primeiros professores, em especial quelas que cuidaram de
mim por muitos anos e nunca desistiram dessa tarefa rdua que ser me, mamis
Alessandra, dinda Janaina, tia Adila e v Flor. No posso me esquecer do meu irmo
Caique, que sempre foi meu primeiro amigo. E meus irmozinhos Julia, Juan e Andrey.
Amo muito todos vocs.
Aos meus amigos, que levo comigo em pensamento e em considerao. Conviver com
eles me ensinou o que respeito, empatia e amizade. Um salve para minha amiga de
longa data Michelle e aos meus queridos da faculdade: Mariana, Guilherme, Yalis,
Daniel, Marianne e Rayza (Barramente). Incluo tambm um abrao e gratido para
meus colegas do Amister, espao para aprender sobre diferenas e se (re)conhecer como
pessoa. Viva a diversidade!
Aos meus professores, no apenas os da faculdade, mas tambm os do colgio (ou
colgios porque estudei em vrios). Minhas professoras de Portugus, Telma Esteves e
Flvia Oliveira, que me ensinaram o amor por uma profisso to bela que o
magistrio. Meus professores da UFRJ, Victor Lemus, Elena Palmero, Silvia Crcamo,
Leticia Rebollo, mame Maluh, que conseguem, apesar dos pesares, serem excelentes
profissionais e levam para cada um de ns, seus eternos alunos, um novo nimo para
sermos professores sempre melhores. Obrigada, queridos!
Ao meu cachorro, o Senhor Co, que me ensina o que amor, amizade e carinho sem
dizer uma nica palavra em meu idioma. Lambe-beijos!
Ao meu noivo, futuro marido e pai de meus seis filhos, Diogo Lirio, que foi o melhor
presente que essa faculdade poderia me conceder. Com ele, eu me conheci e me
reconheci em algum. Com ele, eu ganhei uma famlia maravilhosa novinha, com
direito a duas sogras. Com ele, eu consigo pensar em um futuro feliz. E ns sabemos
que esse amor no s para essa vida. Te amo muitos muito!

Hace un ao yo no tena la menor idea de su existencia y ahora

reposo junto a l con los muslos entrelazados, hmedos de
sudor y de semen. Podra levantarme sin despertarlo, ir
descalza hasta la regadera. Purificarme? No tengo asco.
Prefiero creer que lo que me une a l es algo tan fcil de borrar
como una secrecin y no tan terrible como un sacramento.
(Rosario Castellanos)

SUMRIO
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.

Introduo ... 8
Sobre Rosario Castellanos............................................................................ 9
II.I Rosario Castellanos, mulher escritora .............................................. 9
II. II Rosario Castellanos, a mulher que sabe latim .................................... 12
Sobre a liberdade ......................................................................................... 15
Sobre a concepo de mulher ...................................................................... 17
Sobre feminismo e luta de classes ............................................................... 22
Sobre os contos ............. .............................................................................. 26
VI.I Leccin de Cocina ................................................................................ 26
Concluso 36
Bibliografia ..38

I.

Introduo
Ainda que ainda seja pouco estudada no Brasil, Rosario Castellanos possui uma

vasta obra literria com ensaios, romances, teatro e poesia. Desses seus trabalhos
literrios, o livro Album de familia (2003), composto por quatro contos, apresenta uma
reflexo acerca o tema da liberdade da mulher burguesa do Mxico ps-revolucionrio.
A obra de Rosario Castellanos discute a situao da mulher no Mxico no
perodo ps-revolucionrio, tanto a mulher indgena, como no romance Baln Cann
(1968), quanto a mulher burguesa dos contos de Album de familia. Podemos, pois,
constatar que obra de Castellanos apresenta uma diversidade de personagens femininas
de diferentes classes sociais e culturais, assim como em Baln Cann, as relaes entre
mulher burguesa e mulher indgena so constantemente destacadas, a mulher indgena
servial mulher branca burguesa, a mulher branca servial ao homem branco, alm da
mulher indgena subserviente ao homem indgena.
Dessa forma, destacaremos o tema da liberdade, j que esse fundamental na
obra da autora para entender esses personagens. Entendemos, pois, que Castellanos
escreve em uma poca em que o Existencialismo sartreano est em profunda expanso,
com o a trilogia Los caminos de la libertad e Existencialismo um humanismo (1970) e
as ideias de Simone Beauvoir disseminadas em seu livro O segundo Sexo (2009), obras
muito influentes para os intelectuais ocidentais da poca. A partir desses dois autores,
tentaremos compreender a ideia de liberdade e como essa se relaciona para com a
mulher.
Ademais, importante apresentar os conceitos de Karl Marx presentes no livro
Manifesto Comunista (2002) acerca do conceito de burguesia para entendermos como
essa classe opera nas transformaes que ela mesma cunhou no mundo moderno, como
tambm relacion-lo com o movimento feminista assim como o fez Alejandra Kollontai.
Segundo Kollontai, a luta do movimento feminista antes de tudo deveria ser um luta de
classes para que assim conseguissem atingir seu objetivo.
Por fim, ressaltamos o carter crtico da obra de Rosario Castellanos, pois
observamos que atravs do tema da liberdade, a autora consegue destacar a dificuldade

das mulheres se colocarem como sujeitos absolutos atravs de uma perspectiva

existencialista, tanto a trabalhada por Sartre quanto por Simone de Beauvoir. Esse fato
se deve a que as mulheres ainda esto intrinsicamente conectadas s antigas imagens
que criaram para que seguissem dificultando, dessa maneira, a transcendncia do mito
em Ser.

II. Sobre Rosario de Castellanos

Rosario Castellanos escreveu demasiadamente tanto textos literrios quanto
textos ensasticos. Alm disso, elaborou inmeras cartas para Diego Guerra, pai de seu
filho. Nessas, particularidades de histria pessoal so descritas e as encontramos em
seus livros. Dessa maneira, importante apresentar os aspectos de ordem cronolgica e
biogrfica da vida da autora como tambm sua pesquisa sobre a mulher, j que ambos
esto relacionados.
II.I Rosario Castellanos, uma vida em cartas
Para apresentar a vida e a pesquisa de Rosario Castellanos, utilizaremos dois
livros como referncia: o primeiro, Las siete Cabritas (2001) de Elena Poniatowska; e o
segundo, La mujer que sabe latn (1984) de Rosario Castellanos. O livro de
Poniatowska rene sete biografias de autoras mexicanas essenciais, segundo a autora,
cultura desse pas, entre elas, Rosario Castellanos.
A autora de Album de Familia foi professora, embaixadora e, claro, escritora.
Sua obra possui uma vasta quantidade de gneros como livros de poesia, contos,
romances, teatro, ensaio e, alm disso, escrevia artigos para o jornal Exclsior. Nela
percebemos reflexos de leituras que marcaram sua formao, tais como Simone de
Beauvoir, Virginia Wolf e Simone Weil. Rosario Castellanos trabalhou com temas que
perpassam a vida do campo e da cidade, descrevia com um tom realista tanto a situao
da mulher mexicana ps-revoluo quanto a violao dos direitos dos ndios,
principalmente os de Chiapas onde a autora possua maior intimidade, pois tinha
residncia nessa regio. Sobre a sua literatura, Jos Joaqun Blanco aponta:

Rosario Castellanos escribi mucho y sus textos son acaso ms valiosos por
los obstculos a los que se atreve que por sus resultados. Sus retos narrativos
y poticos fueron grandes y los realiz con una actitud admirable tanto en la
crtica a la vida en Chiapas como a la situacin opresiva de la mujer
mexicana en los cincuentas que ella padeci, ninguneada en los medios
culturales por gente harto inferior a ella. (Jps Joaqun Blanco apud Elena
Poniatowska, p.109)

Poniatowska destaca a importncia das correspondncias, um total de setenta e

sete, entre Castellanos e Ricardo Guerra, seu eterno amor, para uma maior compreenso
sobre a autora, j que nelas esto seus medos, suas certezas e sua histria de vida.
Quando passou a escrever de Tuxtla e Comitn, suas primeiras cartas falam de Chiapas,
onde passou sua infncia. Nessas percebemos a relao que Rosario tem com sua terra,
j que uma branca no meio de ndios, uma terrateniente em um lugar sem herdeiros.
Rosario a nica herdeira das terras de seus pais, pois como conta a Ricardo: Usted
sabe que tuve un hermano y que se muri y que mis padres, aunque nunca me lo dijeron
a entender que era una injusticia que el varn de la casa hubiera muerto y que en cambio
yo continuara viva y coleando (CASTELLANOS apud PONIATOWSKA, 2001,
p.113). A epstola datada de 7 de agosto de 1950, pode-se ler o relato do ndio que fica
pendurado na roda da fortuna como acontece no livro Baln Cann. Aps voltar da
Europa, em 1952, Castellanos comea a trabalhar pelos indgenas. Castellanos no
queria ser nomeada uma autora indigenista, ainda que trabalhasse sobre o tema em suas
obras. De acordo com ela, os ndios so exatamente como os brancos, no so maus,
nem ruins, e assim como esses ltimos podem torna-se violentos. Segundo
Poniatowska, a proximidade de Rosario com os ndios e o tema indigenista est alm da
vivncia em regies ocupadas por esses, mas est por identificar neles abandono e
solido.
Com o retorno a Chiapas, Rosario trabalha no Instituto Indigenista, dirigido por
Alfonso Caso. Rosario e Guerra se reencontram em 1957 e levam apenas trs meses
para casarem. Sobre o casamento, Una Rosario vestida de blanco por dentro y por
fuera, con blancura de alma que a pocos les es dada. Graciosa, aguda, seria o profunda;
invariablemente de cristal (DUEAS apud PONIATOWSKA, 2001, p.116).
No mesmo ano do nascimento de seu filho, recebe o prmio Xavier Villaurrutia.
J no ano seguinte, recebe o prmio Sor Juana Ins de la Cruz. Rosario trabalhou na
Faculdad de Filosofa y Letras da UNAM, foi chefe de Imprensa e Informao da
universidade, e publicava regularmente artigos para o jornal Exclsior. Antes de mudarse para Winsconsin, no ano de 1966, onde foi atuar como professora convidada na

Universidade de Madison, Rosario j havia publicado: Baln Cann (1957); Oficio de

Tinieblas (1962); e os livros de contos Ciudad Real (1960) e Los convidados de Agosto
(1964). Em poesia j havia publicado: Trayectoria del polvo (1948), Apuntes para una
declaracin de fe (1949), De la vigilia estril (1950), El rescate del mundo (1952),
Poemas (1953-1955 e 1957), Al pie de la letra (1959), Judith y Salom (1959) e Lvida
luz (1960).
Gabriel passa a visitar a sua me em Madison e converte-se em um informante e
uma certeza sobre as mulheres que passam na vida de seu pai, Ricardo. Contudo,
Rosario segue se correspondendo com Guerra usando, genialmente, o humor: Bueno, a
Gabriel, que no s por qu lo persiguen los bichos y lo pican sin cesar. Ponemos
insecticidas de una marca y otra y amanece con unos conatos de cuernos en la frente
(han de ser herencia de su mam) porque algo le pica en la noche. (CASTELLANOS
apud PONIATOWSKA, 2001, p.122). As aulas de Rosario na Universidade ficam
lotadas de alunos e o reitor se v obrigado a dividir o grupo e passa-lo a outro professor,
porm seus alunos protestam e conseguem permanecer com a professora da turma.
Ainda que tenha um grupo de seguidores, alunos seus, Castellanos no abandona um
discurso de derrota. No conto Album de Familia, narra-se o encontro de um grupo de
ex-alunas com a sua professora de velha data. Essa professora apresenta uma crise
nervosa e no acredita na sua competncia literria. Os traos psicolgicos dessa
professora, seu problema com os nervos, poderiam ser descritos como os vividos por
Castellanos, como se observa nas cartas.
Para Rosario, o ser que trabalha merece o respeito dos demais, como afirma em
um discurso no Museu Nacional de Antropologia, e acrescenta que no Mxico as
mulheres no tm o mesmo tratamento que os homens. A autora de Baln Cann nasceu
desvalorizada e somente ao final de sua vida deixa de acusar-se. Nas cartas conhecemos
os motivos, na poesia encontramos a busca de racionalizao e tentativa de reconstruo
de sua imagem para si mesma. No processo de revalorizao, pede o divrcio e se
separa de Guerra. Rosario afirma em entrevista que nunca o trabalho lhe feriu como o
amor e a convivncia.
Rosario morreu de maneira inesperada, um dia antes de regressar ao Mxico, e
seu ltimo artigo foi dirigido a seu filho Gabriel: ...Yo por ejemplo, borro todas las
cicatrices del pasado, desatiendo todas las pressiones del presente, me olvido de todas
las amenazas del porvenir con slo mirar una tarjeta postal a colores que representa el

Calendario Azteca y que dice estoy muy contento. Saludos. Y firma: Gabriel
(CASTELLANOS apud PONIATOWSKA, 2001, p.125).
II. II Rosario Castellanos, a mulher que sabe latim
No livro La mujer que sabe latn (1984), Rosario apresenta uma viso geral
sobre o processo de domesticao da mulher. O homem, desde o princpio da
humanidade, utiliza ferramentas para que a mulher seja subjugada a ele. De acordo com
Castellanos, a mulher, ao longo da histria, mais que um fenmeno da natureza, ela
um mito. Simone de Beauvoir destaca que el mito implica siempre un sujeto que
proyecta sus esperanzas y sus temores hacia el cielo de lo trascendente (BEAUVOIR
apud CASTELLANOS, p. 7). Assim, o homem converte a mulher em um receptculo
de expectativas com variadas formas, mas com um simples significado.
El creador y el espectador del mito ya no ven en la mujer a alguien de carne y
hueso, con ciertas caractersticas biolgicas; fisiolgicas y psicolgicas;
menos an perciben en ella las cualidades de una persona que se les semeja
en dignidad aunque se diferencia en conducta, sino que advierten slo la
encarnacin de principio, generalmente malfico, fundamentalmente
antagnico. (CASTELLANOS, p. 7-8)

Para que o homem triunfe de maneira absoluta, ele necessita exterminar o seu
contrrio. Como no possvel, qualquer manifestao do outro visto como ameaa,
cada gesto interpretado uma proposta de fuga, qualquer inteno uma revolta. E isso
leva ao homem sentir medo, o que leva ele a ser mais cuidadoso com aqueles que
incitam esse sentimento e, tambm, o torna violento. Embora essas atitudes paream
extremas e ambguas, carregam diferentes objetivos e acontecem de vrias maneiras. De
acordo com Rosario Castellanos, o homem apresenta aes de dominao para com a
mulher, essas perpassam o plano esttico, o plano tico e o plano intelectual.
Segunda a autora, a beleza definida pelo homem:
Supongamos, por ejemplo, que se exalta a la mujer por su belleza. No
olvidemos, entonces, que la belleza es un ideal que compone y que impone el
hombre y que, por extraa coincidencia, corresponde a una serie de requisitos
que, al satisfacerse, convierten a la mujer que los encarga en una invlida, si
es que no queremos exagerar declarando, de un modo mucho ms
aproximado a la verdad, que en una cosa. (CASTELLANOS, 1984, p.9)

Alm disso, h o mtodo de projetar na mulher um esprito puro. Transformam o

corpo feminino em um objeto frgil, vulnervel, o mais distante da realidade.
Entretanto, nem todas as mulheres possuem as qualidades adequadas. Almejando-as
usam faixas que comprimem o corpo na tentativa de esconder aquilo que abundante,
fazem dietas exaustantes. Essa mulher no consegue fazer simples atividades do dia a
dia, pois est muito debilitada. Sua energia est esgotada e permanece assim para que
seja comtemplada pelo homem. Assim, a mulher transfigurada pelo homem a ser uma
esttua. No tem mais ao, no tem chance de revoltar-se.
Rosario, a partir desse momento, escreve em seu ensaio sobre as mudanas que
provocam na mulher atravs do plano tico. Primeiramente, trabalha o conceito de fada
do lar cunhado por Virginia Woolf
es extremamente comprensiva, tiene un encanto inmenso y carece del menor
egosmo. Descuella en las artes difciles de la vida familiar. Se sacrifica
cotidianamente. Si hay pollo para la comida se sirve de muslo. Se instala en
el sitio preciso donde atraviesa una corriente de aire. En una palabra, est
constituida de tal manera que no tiene nunca un pensamiento o un deseo
proprio sino que prefiere ceder a los pensamientos y deseos de los dems. Y,
sobre todo, - es indispensable decirlo? el hada del hogar es pura. Su pureza
es considerada como su ms alto mrito, sus rubores como su mayor gracia.
(Virginia Woolf apud Rosario Castellanos, p. 12-13)

Por outro lado, a pureza tida como ignorncia, sobretudo, ignorncia absoluta,
inclusive sobre o ser mulher. A ideia criar um mecanismo para a permanncia dessa
ignorncia, desse modo, elaborada uma moral muito rigorosa e complexa para a
mulher seguir. Uma dama, por exemplo, no pode conhecer seu corpo nem por
referncias, nem pelo tato, j que ao banhar-se utiliza uma vestimenta que cubra
totalmente o seu corpo. A tentativa de compreender sua existncia reprimida e a
mulher castigada. A nica qualidade que pode ter a espera.
Esta situacin de confinamiento, que se llama por lo comn inocencia o
virginidad, es susceptible de prolongarse durante largos aos y a veces
durante una vida entera.
La osada de indagar sobre s misma; la necesidad de hacerse consciente
acerca del significado de la propia existencia corporal o la inaudita pretensin
de conferirle un significado la propia espiritual es duramente reprimida y
castigada por el aparato social. ste ha dictaminado, de una vez y para
siempre, que la nica actitud lcita de la feminidad es la espera.
Por eso desde que nace una mujer la educacin trabaja sobre el material dado
para adaptarlo a su destino y convertirlo en un ente moralmente aceptable, es

decir, socialmente til. As se le despoja de la espontaneidad de para actuar;

se le prohbe la iniciativa de una tica que le es absolutamente ajena y que no
tiene ms justificacin ni fundamentacin que la de servir a los intereses, a
los propsitos y a los fines de los dems. (CASTELLANOS, 1984, p.14)

Dessa forma, o homem converte-se em um meio pelo qual a mulher pode

conhecer a si mesma. Contudo, no um homem qualquer, mas o homem que a tome
como esposa em matrimnio.
Alm disso, a maternidade vista como um milagre e atenua as caractersticas
negativas da mulher. Como carrega um milagre, no pode fazer movimentos bruscos,
deve ser o mais cautelosa possvel e permanecer nove meses de repouso. Assim, a
gravidez torna-se uma doena a progenitora. E est condenada a parir com dor, como
diz a Bblia. Por outro lado, se a dor no vem, ela deve estimula-la a vir com gemidos,
gritos, reclamaes e lamentaes. O nascimento no termina esse ciclo, agora a mulher
deve abnegar-se.
No que diz respeito ao plano intelectual, a mulher anulada quanto a ser: Si la
ignorancia es una virtud, resultara contradictorio que, por una parte, la sociedad la
preconizara como obligatoria y, por la otra, pusiera los medios para destruirla.
(CASTELLANOS, 1984, p.17)
No dia a dia, costuma-se chamar de inteligente aquele que discorre bem. Por
outro lado, estpido aquele que lhe falta capacidade de crtica. No caso da mulher, a
anatomia explicaria a falta de aptido intelectual. Segundo Rudinger, o crebro da
mulher menor em volume e tamanho, logo sua habilidade intelectual, comparada ao
do homem, menor. Essa seria a justificativa cientfica para no ensinar a mulher, pois
ela no tem a capacidade biolgica natural para compreenso de contedos, quaisquer
que sejam. Em contrapartida, M.A Neuville contradiz o argumento de Rudinger listando
uma srie de inventos criados por mulheres:
De acordo com Rosario, a mulher no busca aprimorar a memria, a criatividade
e no espera que sejam generosos para com ela:
Con una fuerza a la que no doblega ninguna coercin; con una terquedad a la
que no convence ningn alegato; con una persistencia a la que no disminuye
ante ningn fracaso, la mujer rompe los modelos que la sociedad le propone y
le impone para alcanzar su imagen autntica y consumarse- y consumirse- en
ella. (CASTELLANOS, 1984, p.19)

Aps muita perseverana a mulher vem mudando os modelos impostos pela

sociedade e se impe para alcanar sua imagem autntica e consumir-se nela. Para
chegar a esse perodo de transio, esse momento de autoconhecimento, a mulher
necessita passar por uma situao limite, como diz Sartre:
Para elegirse a s misma y preferirse por encima de lo dems se necesita
haber llegado, vital, emocional o reflexivamente a lo que Sartre llama una
situacin lmite. Situacin lmite por su intensidad, su dramatismo, su
desgarradora densidad metafsica. (CASTELLANOS, 1984, p.19)

Por fim, Rosario conclui que a mulher precisa romper com as imagens impostas
pelo homem, a fim de transcender como sujeito absoluto e pleno. Dessa forma, a mulher
encontrar finalmente sua essncia como ser.
La hazaa de convertirse en lo que se es (hazaa de privilegiados sea el que
sea su sexo y sus condiciones) exige no nicamente el descubrimiento de los
rasgos esenciales bajo el acicate de la pasin, de la insatisfaccin o del hasto
sino sobre el rechazo de esas falsas imgenes que los falsos espejos ofrecen a
la mujer en las cerradas galeras donde su vida transcurre.
[]
Pero hubo un instante, hubo una decisin, hubo un acto en que la mujer
alcanz a conciliar su conducta con sus apetencias ms secretas, con sus
estructuras ms verdaderas, con su ltima sustancia. Y en esa conciliacin su
existencia se insert en el punto que le corresponde en el universo,
evidencindose como necesaria y resplandeciendo de sentido, de
expresividad y de hermosura. (CASTELLANOS, 1984, p.20 -21)

II.

Sobre a liberdade
Como visto na seo anterior, Rosario Castellanos acredita que para que a

mulher se faa existir, ela precisa passar por uma situao limite. A noo de situao
limite trabalhada na perspectiva do Existencialismo. Alm disso, o tema da liberdade
um ponto de discusso e reflexo dentro da obra de Jean Paul Sartre.
No livro O existencialismo um humanismo, Sartre defende que o
existencialismo no leva as pessoas inrcia do desespero, como o acusam. Segundo o
existencialismo, o homem o ser que a sua existncia precede a essncia, ou seja, um
ser que existe antes de ser definido por qualquer conceito. Essa afirmao significa que
o homem existe, encontra a si mesmo, surge no mundo e s posteriormente se define
(SARTRE, 1970, p.4). Dessa forma, se a existncia precede a essncia, nada poder

jamais ser explicado por referncia a uma natureza dada e definitiva; ou seja, no existe
determinismo, o homem livre, o homem liberdade. (SARTRE, 1970, p.7)
Dessa maneira, o homem aquilo que ele projeta ser e tem conscincia de seu
projeto de futuro. Para o existencialismo, a conscincia no se produz como exemplar
singular de uma possibilidade abstrata, mas que, surgindo no bojo do ser, cria e sustenta
sua essncia, quer dizer, a ordenao sinttica de suas possibilidades (SARTRE, 1970,
p.26). Sendo assim, a conscincia intencional. Cabe ressaltar, tambm, que todo ato
deve ser intencional para poder ser considerado um ato, sendo esse uma expresso de
sua liberdade.
O conceito de ato, com efeito, contm numerosas noes subordinadas que
devemos organizar e hierarquizar: agir modificar a figura do mundo,
dispor de meios com vistas a um fim, produzir um complexo instrumental e
organizado de tal ordem que, por uma srie de encadeamentos e conexes,
modificao efetuada em um dos elos acarrete modificaes em toda srie e,
para finalizar, produza um resultado previsto. Mas ainda no isso o que nos
importa. Com efeito, convm observar, antes de tudo, que uma ao por
princpio intencional. (SARTRE, 1970, p. 536.)

Por outro lado, como a existncia precede a essncia, o homem consciente

sobre o que . Na obra Satreana, a noo de liberdade importante, pois o homem est
condenado a ser livre, isto , a liberdade uma condio da existncia humana. E a
partir dessa liberdade que o homem se define como Ser. Alm disso, o homem
responsvel pelos outros homens devido a sua subjetividade. Dessa maneira, toda ao
particular reflete no mundo, assim, o homem agindo em pr da sua liberdade, age pela
liberdade dos outros. Segundo Sartre,
A palavra subjetivismo tem dois significados, e os nossos adversrios se
aproveitam desse duplo sentido. Subjetivismo significa, por um lado, escolha
do sujeito individual por si prprio e, por outro lado, impossibilidade em que
o homem se encontra de transpor os limites da subjetividade humana. esse
segundo significado que constitui o sentido profundo do existencialismo. Ao
afirmarmos que o homem se escolhe a si mesmo, queremos dizer que cada
um de ns se escolhe, mas queremos dizer tambm que, escolhendo-se, ele
escolhe todos os homens. (SARTRE, 1970, p.5)

Com isso, cada ato que o homem d uma criao de uma imagem que ele quer
ser, e ao mesmo tempo, uma imagem que ele julga que deva ser. Logo, como o homem
escolhe aquilo que bom para ele, concomitantemente, bom para todos. Dessa forma,
a responsabilidade pelos seus atos enorme, pois envolve toda a humanidade.

O homem existencialista sente desespero, pois reconhece que s podemos

contar com o que depende de nossa vontade ou com um conjunto de probabilidades que
tornam a nossa ao possvel (SARTRE, 1970, p.10). Por sua vez, os pensadores
contemporneos no analisam mais a noo de natureza humana, mas condio
humana, Por condio, eles entendem, mais ou menos claramente, o conjunto dos
limites a priori que esboam a sua situao no universo (SARTRE, 1970, p.13). As
condies as quais o homem est exposto mudam, o que no varia que o homem
sempre deve se expor nesse mundo, trabalhar e conviver com os demais. Assim, todos
os projetos de ser so tentativas de transpor os limites. Como cada ato implica na
subjetividade, e essa possui um trao universal, ao ultrapassar os limites, o sujeito no
age de maneira individual.
Sartre defende o posicionamento de que impossvel no escolher, isto , at nos
momentos que o homem opta por no escolher alguma situao, ele escolheu no
escolher. Logo, o homem no est pronto desde o incio e determinado de acordo com
seu engajamento.
Por fim, conclumos que, de acordo com a corrente existencialista de
pensamento, o homem uma busca constante de transcendncia de Ser, pois tem como
objetivo a sua liberdade e, consequentemente, a liberdade dos outros. O homem est
condenado a viver sobre as suas atitudes e escolhas, e atravs dessas projeta seu futuro e
sua essncia, j que somente com a ao o homem pode se afirmar no mundo como Ser
absoluto de existncia.
Queremos a liberdade atravs de cada circunstncia particular. E, querendo a
liberdade, descobrimos que ela depende integralmente da liberdade dos
outros, e que a liberdade dos outros depende da nossa. Sem dvida, a
liberdade enquanto definio do homem, no depende de outrem, mas, logo
que existe um engajamento, sou forado a querer simultaneamente, a minha
liberdade e a dos outros; e que a liberdade dos outros; no posso ter como
objetivo a minha liberdade a no ser que meu objetivo seja tambm a
liberdade dos outros. De tal modo que, quando, ao nvel de uma total
autenticidade, reconheo que o homem um ser que a essncia precedida
pela existncia, que ele um ser livre que s pode querer a sua liberdade,
quaisquer que sejam as circunstncias, estou concomitantemente admitindo
que s posso querer a liberdade dos outros. (SARTRE, 1970, p.16)

IV. Sobre a concepo de mulher

Como vimos anteriormente, Rosario Castellanos foi leitora de Simone de

Beauvoir. Ademais, em seu ensaio, Mujer que sabe latin, a autora de Leccin de
Familia adota uma perspectiva existencialista para abordar a questo da mulher. Assim,
essa seo tem como objetivo complementar a viso que a Castellanos possui no que diz
respeito mulher e o existencialismo. Para tanto, tomaremos como referncia alguns
apontamentos de Simone de Beauvoir em seu livro O Segundo Sexo.
Primeiramente, Beauvoir apresenta uma pergunta chave que ir orientar todas as
discusses na primeira parte de seu livro: que uma mulher? (BEAUVOIR, 2009,
p.7). Questes biolgicas, como possuir tero, por exemplo, tm valor fraco, pois
algumas mulheres no possuem tero, mas continuam a ser mulher. Em contrapartida,
nem toda mulher que possui tero considerada mulher. Sendo assim, a feminilidade
um fator determinante para o enquadramento nesse grupo mulher.
O modelo do ser mulher foi criado em um imaginrio que conduz a uma
essncia, isto , a essncia de ser mulher. Contudo, com o advento das Cincias Sociais
e Biolgicas, o conceitualismo perde fora e, por sua vez, no consideram mais a
existncia de entidades imutveis, tais como a mulher, o negro ou o judeu, por exemplo.
Logo, para esses estudiosos, o carter depende de uma situao. Assim, se a
feminilidade deixou de existir, s comprova que nunca houve.
Em seguida, a autora mostra que para um homem no h a necessidade de
afirmar-se como homem, mas se uma mulher quiser definir-se deve declarar sou uma
mulher. O homem assimila o vocbulo vir e homo tanto para dizer os homens quanto
os seres humanos. Em oposio, a mulher limitao sem reciprocidade. O homem
determina a mulher em relao ao seu corpo, a mulher possui tero, ovrios, mas no
se determina a partir de seu prprio corpo. O homem encara o seu corpo com relao
direta e normal, mas o corpo da mulher uma priso, um obstculo. Assim,
A humanidade masculina e o homem define a mulher no em si, mas
relativamente a ele; ela no considerada um ser autnomo. [...] A mulher
determina-se e diferencia-se em relao ao homem e no este em relao a
ela; a fmea o inessencial perante o essencial. O homem Sujeito, o
Absoluto; ela o Outro (BEAUVOIR, 2009, p.10).

Segundo a autora, a alteridade uma categoria indispensvel ao pensamento

humano. Pensar em alteridade , consequentemente, pensar em coletividade, j que

nenhuma coletividade se coloca como Uma sem colocar outra diante de si

(BEAUVOIR, 2009, p.11). Para Hegel, toda conscincia uma hostilidade outra. Com
isso, o sujeito se pe opondo, afirmando-se como essencial e faz do outro inessencial. E
a outra conscincia recproca. Entretanto, no que diz respeito aos sexos, essa
reciprocidade no existe.
Por que as mulheres no contestam a soberania do macho? Nenhum sujeito se
coloca imediata e espontaneamente como inessencial; no o Outro que
definindo-se como Outro define o Um; ele posto como Outro pelo Um
definindo-se como Um. Mas para que o Outro no se transforme no Um
preciso que se sujeite a esse ponto de vista alheio. De onde vem essa
submisso na mulher? (BEAUVOIR, 2009, p.12)

Alguns casos de dominao de um grupo sobre o outro devido desigualdade

numrica, mas a mulher no uma minoria comparada aos homens. Alm disso, algum
fato histrico pode determinar a supremacia sobre outro, mas isso no o que ocorre com
o homem e a mulher. Dessa forma, sua dependncia no consequncia de um evento
ou de uma evoluo, ela no aconteceu (BEAUVOIR, 2009, p.13). Com isso, a
alteridade aparece com carter absoluto.
Se a mulher se enxerga como o inessencial que nunca retorna ao essencial
porque no opera, ela prpria, esse retorno. [...] As mulheres salvo em
certos congressos que permanecem manifestaes abstratas no dizem
ns. Os homens dizem as mulheres e elas usam essas palavras para se
designarem a si mesmas: mas no se pem autenticamente como Sujeito. [...]
a ao das mulheres nunca passou de agitao simblica; s ganharam o que
os homens concordaram em lhes conceder; elas nada tomaram; elas
receberam. Isso porque no tm os meios concretos de se reunir em uma
unidade que se afirmaria se opondo. (BEAUVOIR, 2009, p.13)

As mulheres vivem ligadas aos homens compartilhando interesses em comum a

eles. Mulheres brancas so confidentes dos homens brancos e no das mulheres negras,
mulheres burguesas so confidentes dos homens burgueses e no das mulheres
proletrias, por exemplo. Assim, o lao que a une a seus opressores no comparvel a
nenhum outro (BEAUVOIR, 2009, p. 13).

Logo, no admissvel um corte na

sociedade tomando o sexo como referncia. A mulher o Outro dentro de uma

totalidade cujos dois termos so necessrios um ao outro (BEAUVOIR, 2009, p.14).
Ainda que a que o homem tenha uma necessidade recproca pela mulher, desejo
sexual e desejo de posterioridade, a mulher no atingiu sua liberdade social. Homem e
mulher no compartilham um mundo de igualdade de condies, so escassos os pases,

por exemplo, que o estatuto para ambos os sexos o mesmo. Contudo, mesmo com os
seus direitos reconhecidos, o costume se mostra como impedimento concreto de sua
realizao. No que diz respeito economia, os homens possuem as melhores condies
de salrio e maior probabilidade de sucesso. Os homens esto mais representados na
indstria e na poltica, onde ocupam os cargos mais altos. Como o presente envolve o
passado, e todo ele foi construdo pelos homens, assim o mundo pertence a eles. Assim,
mulheres encontram dificuldades para tomar parte de sua elaborao, pois Recusar ser
o Outro, recusar a cumplicidade com o homem seria para elas renunciar a todas as
vantagens que a aliana com a casta superior pode conferir-lhes (BEAUVOIR, 2009, p.
15). Dessa maneira, a mulher chega a uma passividade que inibe a sua liberdade:
Efetivamente, ao lado da pretenso de todo indivduo de se afirmar como
sujeito, que uma pretenso tica, h tambm a tentao de fugir de sua
liberdade e de constituir-se em coisa. um caminho nefasto porque passivo,
alienado, perdido, e ento esse indivduo presa de vontades estranhas,
cortado de sua transcendncia, frustrado de todo valor. Mas um caminho
fcil: evitam-se com ele a angstia e a tenso da existncia autenticamente
assumida. O homem que constitui a mulher como Outro encontrar, nela,
profundas cumplicidades. Assim, a mulher no se reivindica como sujeito,
porque no possui meios concretos para tanto, porque sente o lao necessrio
que a prende ao homem sem reclamar a reciprocidade dele, e porque, muitas
vezes, se compraz no seu papel de Outro. (BEAUVOIR, 2009, p.15)

A pergunta como essa dominao comeou? ainda no passvel de resposta.

Contudo, so verificados mecanismos que os homens, ao longo dos sculos, utilizam
para perpetuar a sua dominao sobre as mulheres. Desde a Antiguidade, filsofos,
sacerdotes, legisladores trabalharam para demonstrar a inferioridade da mulher, seja
religiosa, poltica ou biolgica. Apenas no sculo XVIII, h a tentativa de considerar a
mulher assim como o homem um ser humano.
Com o advento da Revoluo Industrial e, com isso, a insero das mulheres no
mercado de trabalho, suas reivindicaes saem do plano terico e encontram
fundamento econmico. A burguesia se v incomodada, pois apegada s velhas morais,
v na solidez da famlia a garantia da propriedade privada. Desse modo,
[...] exige a presena da mulher no lar tanto mais vigorosamente quanto sua
emancipao torna-se uma verdadeira ameaa; mesmo dentro da classe
operria os homens tentaram frear essa libertao, porque as mulheres so
encaradas como perigosas concorrentes habituadas que estavam a trabalhar
por salrios mais baixos. (BEAUVOIR, 2009, p. 17)

Alm disso, no somente as questes econmicas so importantes. Com a

opresso, um grupo se sente superior a outro. A mulher inferior ao homem e at
mesmo o mais medocre dos homens se sente superior mulher.
[...] quando um indivduo ou um grupo de indivduos mantido numa
situao de inferioridade, ele de fato inferior; mas sobre o alcance da
palavra ser que precisamos entender-nos; a m-f consiste em dar-lhe um
valor substancial quando tem o sentido dinmico hegeliano: ser ter-se
tornado, ter sido feito tal qual se manifesta. Sim, as mulheres, em seu
conjunto, so hoje inferiores aos homens, isto , sua situao oferece-lhes
possibilidades menores: o problema em saber se esse estado de coisas deve
perpetuar-se. (BEAUVOIR, 2009, p.18)

Para a mulher no apresentar-se como Sujeito nico preciso abnegar-se

completamente. Com o advento dos ideais democrticos de igualdade, criam-se
situaes que a mulher estaria em igualdade com o homem: dentro de sua famlia, a
mulher possui o mesmo status dos homens diante das crianas e jovens, assim o homem
pode criar a imagem de que ambos possuem a mesma igualdade dentro da sociedade.
Todavia, ao entrar em conflito com a mulher, ele traz tona a desigualdade existente e
tira da mulher sua autoridade negando a igualdade abstrata existente.
Assim que muitos homens afirmam quase com boa-f que as mulheres so
iguais aos homens e nada tm a reivindicar, e, ao mesmo tempo, que as
mulheres nunca podero ser iguais aos homens e que suas reivindicaes so
vs. que difcil para o homem medir a extrema importncia de
discriminaes sociais que parecem insignificantes de fora e cujas
repercusses morais e intelectuais so to profundas na mulher que podem
parecer ter suas razes numa natureza original. Mesmo o homem mais
simptico mulher nunca lhe conhece bem a situao concreta. Por isso no
h como acreditar nos homens quando se esforam por defender privilgios
cujo alcance no medem. (BEAUVOIR, 2009, p.20)

Dessa forma, as mulheres, por conhecerem o mundo feminino, so as mais

indicadas para elucidar a situao que vivem, j que nesse universo que tm suas
razes: apreendemos mais imediatamente o que significa para um ser humano o fato de
pertencer ao sexo feminino e preocupamo-nos mais com o saber (BEAUVOIR, 2009,
p. 21-22).
Atravs da moral existencialista, o sujeito projeta a sua transcendncia e alcana
sua liberdade pela superao com objetivo a outras liberdades; o presente seno sua
expanso para um futuro indefinitivamente aberto (BEAUVOIR, 2009, p.23). Quando
a transcendncia torna-se imanncia, no h existncia em si, sendo essa uma falha

consentida pelo prprio sujeito. A mulher est situada de maneira particular no mundo,
pois como uma liberdade autnoma, encontra-se num mundo em que os homens lhe
impem a condio de Outro. Por fim, esse o drama da mulher: esse conflito entre a
reivindicao fundamental de todo sujeito que se pe sempre como essencial e as
exigncias de uma situao que a constitui como inessencial. (BEAUVOIR, 2009,
p.23).
V. Sobre feminismo e luta de classes
De acordo com Karl Marx e Friedrich Engels em Manifesto Comunista, A
histria de todas as sociedades at hoje existentes a histria da luta de classes
(MARX & ENGELS, 2002, p.40). Alm disso, [A sociedade burguesa moderna] No
fez mais do que estabelecer novas classes, novas condies de opresso, novas formas
de luta em lugar das que existiram no passado (MARX & ENGELS, 2002, p.40).
Sendo assim, o feminismo est alm da luta de mulheres para conseguirem os mesmos
direitos dos homens, o feminismo tem que ser visto e entendido, fundamentalmente,
como uma luta de classes.
Aparentemente, a luta de igualdade de direitos entre gneros est aqum da luta
de classes; porm, se no pensarmos em uma igualdade de classes, podemos isolar
determinados seguimentos que lutam dentro do feminismo, prevalecendo privilgios de
alguns grupos e perpetuando a desvalorizao de outros. Logo, luta do feminismo
complexa, j que nesse movimento h uma diversidade de grupos, cujos interesses so
distintos. Mulheres brancas podem desejar ainda manter seus privilgios sobre as
mulheres negras, mulheres burguesas querem que permaneam seus direitos sobre as
mulheres proletrias, mulheres religiosas podem rechaar grupos de mulheres ateias,
etc. A fragmentao dentro do movimento ajuda a perpetuao da supremacia do Um
sobre o Outro, isto , o homem mais facilmente mantm o controle sobre o grupo das
mulheres.
Cabe ressaltar que o movimento feminista est longe de requisitar uma
supremacia das mulheres sobre os homens. As mulheres feministas no querem que as
mulheres ocupem a posio dos homens. Elas no desejam, de maneira alguma, inverter
os papis entre homens e mulheres, logo no querem adquirir a posio de opressor
colocando os homens como vtimas. A luta do feminismo visa igualdade de gneros,

exterminando, inclusive, opresses que os homens se veem obrigados a seguir, tal

como o alistamento obrigatrio tomando o Brasil como exemplo.
Entretanto, ainda que dentro da luta do feminismo haja essa tentativa de
repreender e acabar com as opresses tanto as que acontecem com homens, que so
poucas, j que nossa sociedade machista, como as que tocam as mulheres, que so
inmeras, o feminismo prega o protagonismo das mulheres dentro dessa luta. No que
os homens no possam apoiar o movimento, mas as conquistas devem ser dadas pelas
prprias mulheres. Assim, ao longo dos sculos, as conquistas das mulheres foram
sempre concedidas pelos homens. As mulheres ganharam o direito de trabalhar,
ganharam o direito de votar, ganharam o direito de estudar. Todos esses direitos
passaram pelo aval do homem.
Quanto ao direito do trabalho, o Manifesto Comunista deixa bem ntido a
introduo do trabalho da mulher dentro das indstrias:
O crescente emprego de mquinas e a diviso do trabalho despojaram a
atividade do operrio de seu carter autnomo, tirando-lhe todo o atrativo. O
operrio torna-se um simples apndice da mquina e dele s se requer o
manejo mais simples, mais montono, mais fcil de aprender. Desse modo, o
custo do operrio se reduz, quase exclusivamente aos meios de subsistncia
que lhe so necessrios para viver e perpetuar a espcie. (MARX &
ENGELS, 2002, p.46).

E conclui:
Quanto menos habilidade e fora o trabalho manual exige, isto , quanto mais
a indstria moderna progride, tanto mais o trabalho dos homens suplantado
pelo de mulheres e crianas. As diferenas de idade e de sexo no tm mais
importncia social para a classe operria. No h seno instrumentos de
trabalho, cujo preo varia segundo a idade e o sexo. (MARX & ENGELS,
2002, p.46).

Dessa forma, a introduo da fora de trabalho da mulher no acontece de

maneira igualitria com os homens, sua fora de trabalho comparada a das crianas,
pois passam a realizar atividades que AT crianas podem fazer. Por outro lado, com a
necessidade de lucro imediato, a burguesia adota o labor das mulheres em suas fbricas,
j que essas recebem menos que os homens. Devido conjuntura da poca, o homem
proletrio se v forado a autorizar que sua mulher (e filhos) trabalhe, pois se trabalha
muito, se ganha pouco e j no possui a propriedade prpria. Agora eles esto presos no
ciclo do capitalismo, sujeitos a um senhorio, a um banco, a um penhorista etc.

Com isso, percebemos outro ponto importante dentro da questo da introduo

do trabalho da mulher nas indstrias. Devido a esse tipo de insero no universo laboral,
a mulher, at hoje, tenta inverter o quadro de desvalorizao salarial em relao aos
homens, mesmo ocupando o mesmo cargo. O estudo New Century, Old Disparities:
Gender and Ethnic Wage Gaps in Latin American1 realizado pelo Instituto
Interamericano de Desenvolvimento BID revela que apesar das polticas para o
combate das desigualdades entre os gneros, ainda persiste uma disparidade entre
salrios entre homens e mulheres. Segundo o Observatrio Brasil da igualdade de
gnero,
As diferenas salariais variam muito tambm entre os 18 pases pesquisados.
O Brasil apresenta um dos maiores nveis de disparidade salarial. No pas, os
homens ganham aproximadamente 30% a mais que as mulheres de mesma
idade e nvel de instruo, quase o dobro da mdia da regio (17,2%),
enquanto na Bolvia a diferena muito pequena. O resultado o mesmo no
que diz respeito disparidade por raa e etnia, que chega tambm a 30%.
[http://www.observatoriodegenero.gov.br/menu/noticias/homens-recebemsalarios-30-maiores-que-as-mulheres-no-brasil/]

A partir desses apontamentos, trazemos a seguinte reflexo: como fortalecer um

movimento to mltiplo?. Acreditamos, pois, em unificar o movimento quanto ao seu
objetivo em comum. As mulheres feministas no devem exclusivamente olhar o
movimento para a causa que est mais diretamente ligada a seu grupo, por exemplo,
mulheres negras no devem apenas lutar pela causa da mulher negra ou mulheres
mulumanas no podem somente combater o preconceito sofrido por mulheres
mulumanas. No ensaio El da de la mujer2, Alejandra Kollantai apresenta uma viso
sobre a importncia do dia da mulher e ressalta a questo da luta de classes pelo
movimento feminista.
A primeira parte do ensaio consiste numa breve descrio do cenrio da poca e
destaca o crescente nmero de operrias sindicalizadas na Europa, so quase um milho
1 Documento disponvel no site
http://idbdocs.iadb.org/wsdocs/getdocument.aspx?docnum=2208929
2 Disponvel no site:
https://www.marxists.org/espanol/kollontai/1913mujer.htm

de mulheres socialistas/sindicalizadas que comeam a luta por melhores condies de

trabalho, direito ao seguro maternidade e por uma legislao para proteger as
trabalhadoras. Kollantai ressalta que houve um tempo em que os homens acreditavam
que apenas eles deveriam lutar contra o capital, sem a ajuda de suas companheiras.
Entretanto, com a insero forada das mulheres no mercado de trabalho, j que
tiveram que buscar um emprego, pois seus pais e/ou maridos estavam desempregados,
os proletrios perceberam que no conscientizar as mulheres era prejudicar a sua causa
e no progredir.
E assim, aponta Kollantai:
La socialdemocracia extranjera no encontr la solucin correcta
inmediatamente. Las organizaciones obreras estaban abiertas a las mujeres,
pero slo unas pocas entraban. Por qu? Porque la clase trabajadora al
principio no se percat de que la mujer trabajadora es el miembro ms
degradado, tanto legal como socialmente, de la clase obrera, de que ella ha
sido golpeada, intimidada, acosada a lo largo de los siglos, y de que para
estimular su mente y su corazn se necesita una aproximacin especial,
palabras que ella, como mujer, entienda. Los trabajadores no se dieron cuenta
inmediatamente de que en este mundo de falta de derechos y de explotacin,
la mujer est oprimida no slo como trabajadora, si no tambin como madre,
mujer. Sin embargo, cuando los miembros del partido socialista obrero
entendieron esto, hicieron suya la lucha por la defensa de las trabajadoras
como asalariadas, como madres, como mujeres. (KOLLANTAI, 2002)

Logo, a partir desse momento, as mulheres perceberam que a luta socialista

tambm abarcava a luta por seus direitos, tanto os de mulher, de me e trabalhadora.
Ahora el peso del trabajo para atraer a las trabajadoras al movimiento
socialista reside en las mismas trabajadoras. Los partidos en cada pas tienen
sus comits de mujeres, con sus secretariados y burs para la mujer. Estos
comits de mujeres trabajan en la todava gran poblacin de mujeres no
conscientes, levantando la conciencia de las trabajadoras a su alrededor.
Tambin examinan las demandas y cuestiones que afectan ms directamente
a la mujer: proteccin y provisin para las madres embarazadas o con hijos,
legislacin del trabajo femenino, campaa contra la prostitucin y el trabajo
infantil, la demanda de derechos polticos para las mujeres, la campaa
contra la subida del coste de la vida (KOLLANTAI, 2002)

Com isso, as mulheres dentro de uma causa comum, a luta de classes, conseguem
buscar respostas para as necessidades que afetam diretamente mulher.

As, como miembros del partido, las mujeres trabajadoras luchan por la causa
comn de la clase, mientras al mismo tiempo delinean y ponen en cuestin
aquellas necesidades y sus demandas que les afectan ms directamente como
mujeres, amas de casa y madres. El partido apoya esas demandas y lucha por
ellas Estas necesidades de las mujeres trabajadoras son parte de la causa de
los trabajadores como clase. (KOLLANTAI, 2002)

Kollontai apresenta o dia da mulher como uma ferramenta para as mulheres

organizadas se manifestarem contra a falta de direitos que possuem. Ademais, a autora
contrape, nesse ponto, que algumas pessoas no conseguem perceber a diferena entre
a luta das mulheres sufragistas burguesas e das mulheres trabalhadoras. Esses dois
grupos tm objetivos diversos. Segundo a autora, as mulheres burguesas buscam os
mesmos direitos que possuem seus maridos, pais e irmos. J as mulheres proletrias
lutam para acabar com os privilgios de nascimento e da riqueza. Enquanto aquelas
demandam igualdade de direitos para seu grupo e direitos polticos para assegurar suas
vantagens sobre outros grupos, essas demandam por igualdade de direito para todos os
cidados, sejam eles homens ou mulheres, e buscam assistncia do Governo por
melhores condies para a criao de seus filhos.
Por fim, o movimento feminista deve se construir a partir de um objetivo em
comum, e esse no pode privilegiar certos grupos ou uma elite especfica.. A luta do
feminismo deveria estar atrelada luta do movimento da luta de classes, pois ambos
buscam meios de criar uma sociedade de direitos para todos os cidados, sendo esses
homens ou mulheres. Dessa forma, as mulheres conseguiriam mudar a situao em que
esto inseridas no mundo e, assim, talvez a sua condio de ser inessencial pudesse ser
invertida.
VI. Sobre Leccin de cocina
O livro Album de Familia de Rosario Castellanos est composto por quatro
contos: Leccin de Cocina, Domingo, Cabecita Blanca e Album de Familia,
respectivamente. Todos eles tm como protagonistas mulheres burguesas do Mxico
ps-revolucionrio. Atravs do conto Leccin de cocina, nico dos quatro que possui
como narrador a prpria personagem (narrador-personagem), o tema da liberdade da
mulher burguesa discutido na perspectiva da prpria protagonista.

VI. Leccin de cocina

Por se tratar de um conto, esse texto possui um eixo temtico trabalhado ao
longo dele, e esse : a reflexo de uma mulher acerca de sua funo e seu ser. Nele, a
narradora-personagem discorre sobre uma srie de questionamentos sobre a sua vida,
sobre a sua funo e sobre a abnegao. Todas as reflexes que a narradora faz de seu
papel e sobre quem ocorrem durante a preparao de um jantar para o marido.
No conhecemos o nome da narradora-personagem, o que leva a ideia de que
poderia ser qualquer mulher em sua posio. Alm disso, o texto est elaborado numa
lgica de fluxo de pensamento, isto , o texto no segue uma linha contnua e exata de
ordenamento; alguns elementos aparecem e conduzem a outros pensamentos e nem
todos so finalizados, pois so interrompidos por novos. As reticncias aparecem como
elemento grfico que simboliza a ruptura de ideias. Todavia, nem toda mudana na linha
de raciocnio marcada pelo uso desse elemento grfico.
Yo tambin soy una consciencia que puede clausurarse, desamparar a otro y
exponerlo al aniquilamiento. Yo La carne, bajo la rociadura de la sal, ha
acallado el escndalo de su rojez y ahora me resulta ms tolerable, ms
familiar. Es el trozo que vi mil veces, sin darme cuenta, cuando me asomaba,
de prisa, a decirle la cocinera que... (CASTELLANOS, 2003, p.10)

Desde o princpio, a narradora reconhece que seu lugar esse: a cozinha.

Qu me importa. Mi lugar est aqu. Desde el principio de los tiempos ha
estado aqu. En el proverbio alemn la mujer es sinnimo de Kche, Kinder,
Kirche. Yo anduve extraviada en aulas, en calles, en oficinas, en cafs;
desperdiciada en destrezas que ahora he de olvidar para adquirir otras. Por
ejemplo, el men. (CASTELLANOS, 2003, p. 7)

Entretanto, o reconhecimento de ocupao legtima desse espao parece uma

ironia, pois nos leva ao seguinte pensamento: meu lugar aqui, mas eu no perteno a
esse lugar. Viveu em outro mundo e agora obrigada a estar em um totalmente novo.
Deve esquecer sua antiga vida para se adequar s novas experincias. A mulher deve
converter-se em fada do lar, como dito por Virginia Wolf. Seguindo a lgica
existencialista, o sujeito condenado a permanecer em um lugar no livre para
transcender e projetar seu Sujeito no mundo. Logo, a mulher est sentenciada a no
transcender, a no ser livre, a no ser Sujeito. Entretanto, para mudar essa situao e
tornar-se livre necessitaria apenas de um ato consciente.

A narradora-personagem enxerga contradies presentes nas revistas de receita,

tais como, magreza e gula, refinamento e economia. Ela percebe que nos receiturios h
uma tendncia de criar uma mulher idealizada, uma mulher que conhece todas as
tcnicas culinrias e todos os ingredientes que podem ser utilizados em uma receita.
Uma mulher que no ela.
Pero parten del supuesto de que todas estamos en el ajo y se limitan a
enunciar. Yo, por lo menos, declaro solemnemente que no estoy, que no he
estado ni en este ajo que ustedes comparten ni en ningn otro. Jams he
entendido nada de nada. Pueden ustedes observar los sntomas: me planto,
hecha una imbcil, dentro de una cocina impecable y neutra, con el delantal
que usurpo para hacer un simulacro de eficiencia y del que ser despojada
vergonzosa pero justicieramente. (CASTELLANOS, 2003, p.8)

Como vimos, Rosario Castellanos destaca em seu ensaio alguns mecanismos

criados pelos homens para perpetuarem sua dominao em relao s mulheres.
Algumas dessas estratgias perpassam o plano esttico, isto , certas caractersticas que
a mulher deve ter para ser considerada verdadeiramente bela, como ps e mos
pequenas, corpo magro ou obeso (a depender da cultura), por exemplo, enquanto aos
homens estes aspectos no so impostos. A mulher, nossa narradora, vive a experincia
de estar no mundo em que conduzida a seguir padres de beleza e padres sociais.
A aparncia da carne, vermelho vivo como se comeasse a sangrar, faz a
narradora lembrar-se da cor que estavam suas costas na viagem a Acapulco que fez com
seu marido em sua lua de mel. Mesmo que essas estivessem doloridas devido ao sol, ela
devia manter-se na posio clssica para fazer amor com seu marido.
l poda darse el lujo de portarse como quin es y tenderse boca abajo para
que no le rozara la piel dolorida. Pero yo, abnegada mujercita mexicana que
naci como la paloma para el nido, sonrea a semejanza de Cuauhtmoc en el
suplicio cuando dijo mi lecho no es de rosas y se volvi a callar. Boca
arriba soportaba no slo mi propio peso sino el de l encima del mo. La
postura clsica para hacer el amor. Y gema, de desgarramiento, de placer. El
gemido clsico. Mitos, mitos. (CASTELLANOS, 2003, p.9)

A mulher deve desempenhar sempre o seu papel de mulher, ou melhor, o papel

que lhe impem. Apesar de machucada, ela sem hesitar exerce aquilo que lhe ensinaram
a ser. No caso do sexo, especificamente, o marido converte-se em professor da mulher,
ele conduz a mulher a sua funo, buscando sempre pelo seu prazer e no o dela. J a
satisfao da mulher so Mitos, mitos.

Era quando seu marido dormia o melhor para suas queimaduras. Seus dedos que
antes eram acostumados com a datilografia encontram-se sob o corpo dele. Aproveitava
para apreciar os adornos que lhe tornavam to feminina, ainda que estivesse escuro.
Observava a pureza simblica que representava as suas roupas. Pureza essa que teve
algum significado para seu marido. Aparentemente no para ela.
Yo jugueteaba con la punta de los botones y esos otros adornos que hacen
parecer tan femenina a quien los usa, en la oscuridad de la alta noche. La
albura de mis ropas, deliberada, reiterativa, impdicamente simblica,
quedaba abolida transitoriamente. Algn instante quiz alcanz a consumar
su significado bajo la luz y bajo la mirada de esos ojos que ahora estn
vencidos por la fatiga. (CASTELLANOS, 2003, p.9-10)

Sobre o vis existencialista, a narradora-personagem faz uma reflexo sobre

quem .
Pero es mentira. Yo no soy el sueo que suea, que suea, que suea; yo no
soy el reflejo de una imagen en un cristal; a m no me aniquila la cerrazn de
una conciencia o de toda conciencia posible. Yo contino viviendo con una
vida densa, viscosa, turbia, aunque el que est a mi lado y el remoto, me
ignoren, me olviden, me pospongan, me abandonen, me desamen.
Yo tambin soy una conciencia que puede clausurarse, desamparar a otro y
exponerlo al aniquilamiento. Yo (CASTELLANOS, 2003, p.10)

Ainda que ela se considere uma conscincia, o homem se articula (ignorando-a,

esquecendo-a, colocando-a como inferior, abandonando-a e desamando) para mostrar a
ela que apenas Outro, um ser inessencial. Nessa citao, encontramos claramente o
drama da mulher apontado por Simone de Beauvoir. A mulher um Sujeito tentando
encontrar-se e projetar-se em um mundo que tenta a todo o momento mostrar-lhe que
ela um ser inessencial, o Outro.
Ao pensar sobre o casamento de apenas um ano, ela no sabe se tudo aconteceu
por um azar feliz, porque ainda cedo para dizer. Conheceram-se devido ao acaso,
encontros casuais e uma pergunta, elaborada por algum dos dois, mostrou que tinham
propsitos srios e interesses em comum, usted trabaja o estudia?. Nossa
protagonista prefere pensar que esto unidos por um fio que pode ser rompido mais
facilmente que o sacramento. Logo, o casamento visto como uma sentena de
cumprimento perptuo.

Hace un ao yo no tena la menor idea de su existencia y ahora reposo junto a

l con los muslos entrelazados, hmedos de sudor y de semen. Podra
levantarme sin despertarlo, ir descalza hasta la regadera. Purificarme? No
tengo asco. Prefiero creer que lo que me une a l es algo tan fcil de borrar
como una secrecin y no tan terrible como un sacramento.
(CASTELLANOS, 2003, p.11)

Com o casamento, deseja manter sua insnia, marca de sua solteirice, la nica
joya de soltera que he conservado y que estoy dispuesta a conservar hasta la muerte
(CASTELLANOS, 2003, p.11) At seu nome outro e ainda no est acostumada com
o novo. Pergunta-se se o sentimento que arrebata seu corao a angstia. Ela mesma
responde que no: a presena de seu marido.
Es la angustia la que oprime mi corazn? No, es su mano la que oprime mi
hombro. Y sus labios que sonren con una burla benvola, ms que de dueo,
de taumaturgo.
Y bien, acepto mientras nos encaminamos al bar (el hombro me arde, est
despellejndose) es verdad que en el contacto o colisin con l he sufrido una
metamorfosis profunda: no saba y s, no senta y siento, no era y soy.
(CASTELLANOS, 2003, p.12)

O existencialismo aponta o homem como angstia, porque o sujeito se

reconhece como nico responsvel de sua liberdade. Com ele, percebe que j no a
mesma que fora outrora. A ideia ainda mais densa: ela no existia antes dele. Dessa
forma, podemos considerar que a vida de uma mulher s plena e aceita quando essa
est casada. Logo, a vida de solteira uma fase sem importncia para a mulher, pois
quando solteira, ela no sabia, no sentia e no era.
Em seguida, a narradora agradece ao seu marido pela vida que agora tem.
Entretanto, observamos um tom de sarcasmo durante todo agradecimento.
Gracias, murmuro, mientras me limpio los labios con la punta de la servilleta.
Gracias por la copa transparente, por la aceituna sumergida. Gracias por
haberme abierto la jaula de una rutina estril para cerrarme la jaula de otra
rutina que, segn todos los propsitos y las posibilidades, ha de ser fecunda.
Gracias por darme la oportunidad de lucir un traje largo y caudaloso, por
ayudarme a avanzar en el interior del templo, exaltada por la msica del
rgano. Gracias por (CASTELLANOS, 2003, p.12)

Novamente, a mulher tem seu destino traado. A certeza sobre seu futuro um
impedimento para sua transcendncia como sujeito. Ela apenas existe e no livre. No

h um projeto em aberto na tentativa de tornar-se um Sujeito absoluto e nico. Ela

mais uma mulher como tantas outras.
Nossa protagonista lembra-se de como se sentiu quando seu atual marido, antes
namorado, descobriu sobre a sua virgindade. No teria ele que agradecer por essa
pureza? Quando seu marido tomou conhecimento, ela sentiu-se como um animal em
extino.
Y t? No tienes que agradecerme? Lo has puntualizado con una
solemnidad un poco pedante y con una precisin que acaso pretenda ser
halagadora pero que me resultaba ofensiva: mi virginidad. Cuando la
descubriste yo me sent como el ltimo dinosaurio en un planeta del que la
especie haba desaparecido. Ansiaba justificarme, explicar que si llegu hasta
ti intacta no fue por virtud ni por orgullo ni por fealdad sino por apego a un
estilo. No soy barroca. La pequea imperfeccin en la perla me es
insoportable. No me queda entonces ms alternativa que el neoclsico y su
rigidez es incompatible con la espontaneidad para hacer el amor. Yo carezco
de la soltura del rema, del que juega al tenis, del que se desliza bailando. No
practico ningn deporte. Cumplo un rito y el ademn de entrega se me
petrifica en un gesto estatuario. (CASTELLANOS, 2003, p.13)

A mulher convertida em esttua, algo sem vida, que no tem autonomia e que
deve ser contemplado. O status virgem transforma-a em uma deusa que merece todas as
homenagens, para ela, o casamento. Ela tem os elementos necessrios para ser
considerada pura. Entretanto, a narradora se mantinha virgem por gostar de permanecer
em um estilo. Dessa forma, percebemos que no almejava se casar, mas sabia que seu
destino era casar-se e estar na cozinha preparando o jantar para seu marido.
Em sua primeira relao sexual, no sabe com deve se portar. Seu marido
aquele que a interpreta como passividade a sua natureza e sente-se como um santo nessa
posio de hierarquia. Reconhece que no a primeira pessoa que faz sexo com ele,
essa no a primeira vez dele e que nunca ser a nica dele. Ela deve permanecer assim
como uma esttua, quieta e imvel. Assim como uma lpide que ao ser talhada recebe
todas as informaes do finado.
Yo permanecer como permanezco. Quieta. Cuando dejas caer tu cuerpo
sobre el mo siento que me cubre una lpida, llena de inscripciones, de
nombres ajenos, de fechas memorables. Gime inarticuladamente y quisiera
susurrarte al odo mi nombre para que recuerdes quin es a la que posees.
(CASTELLANOS, 2003, p.14)

Ao escolher pela inao, a narradora se condena a no ser livre. Se, pelo vis
existencialista, o homem liberdade e tal liberdade conduz sempre a um futuro em
aberto, a narradora optando por permanecer onde est, projeta o seu futuro a uma
existncia condenada pela certeza.
O seu nome de casada uma marca que diz sobre ela, isto , uma propriedade
que pertence ao seu marido, sua esposa. Apesar dessa marca, seu marido tem
desconfiana dela. Ela agradece por ele ter uma imagem to ativa e autntica dela. No
estoy tejiendo una red para prenderte. No soy una mantis religiosa. Te agradezco que
creas semejante hiptesis. Pero es falsa. (CASTELLANOS, 2003, p.14)
Ademais, ela percebe que est sentenciada a uma vida de dois mundos distintos:
a criada da casa, ama de casa, escrava, vassala a um suserano; e a perfeita dama da
sociedade. A ama de casa ter que manter a casa em ordem, roupas, alimentao e no
receber nenhum salrio para isso, nenhum reconhecimento e no pode trocar de amo.
Por outro lado, em seu mundo como dama da sociedade, deve oferecer jantares,
comparecer a pera, assistir reunies e se preservar inteiramente atrativa pela beleza.
Reconhece que sabe das outras mulheres de seu marido, mas sabe que a oficial.
Yo rumiar, en silencio, mi rencor. Se me atribuyen las responsabilidades y
las tareas de una criada para todo. He de mantener la casa impecable, la ropa
lista, el ritmo de la alimentacin infalible. Pero no se me paga ningn sueldo,
no se me concede un da libre a la semana, no puedo cambiar de amo. Debo,
por otra parte, contribuir al sostenimiento del hogar y he de desempear con
eficiencia un trabajo en el que el jefe exige y los compaeros conspiran y los
subordinados odian. En mis ratos de ocio me transformo en una dama de
sociedad que ofrece comidas y cenas a los amigos de su marido, que asiste a
reuniones, que se abona a la pera, que controla su peso, que renueva su
guardarropa, que cuida la lozana de su cutis, que se conserva atractiva, que
est al tanto de los chismes, que se desvela y que madruga, que corre el
riesgo mensual de la maternidad, que cree en las juntas nocturnas de
ejecutivos, en los viajes de negocio y la llegada de clientes imprevistos; que
padece alucinaciones olfativas cuando percibe la emanacin de perfumes
franceses (diferentes de los que ella usa) de las camisas, de los pauelos de su
marido; que en sus noches solitarias se niega a pensar por qu o para qu
tantos afanes y se prepara una bebida bien cargada y lee una novela policiaca
con ese nimo frgil de los convalescientes. (CASTELLANOS, 2003, p.15)

Antes sabia que era inocente, agora estpida. Quando jovem, lia coisas
escondidas, tentava conhecer o seu corpo, e experimenta tudo com muita emoo e
vergonha. Sentia que iria para o inferno, mas o padre rogava penitencias, cumpria-as,
mas novamente est retornando pelo mesmo erro. Ainda casada, segue cometendo o
crime. No ensaio Mujer que sabe latn, Rosario diz que as mulheres esto condenadas a

no conhecerem sua prpria intimidade e sentem culpa se tentam de algum modo

descobri-las, pois foram criadas e moldadas para pensarem dessa forma. E a nica
maneira de conhecerem a si mesmas atravs do matrimnio, conduzidas pelo marido.
Pero, niita, t no eres la nica. Todas sus compaeras de colegio hacen lo
mismo, o cosas peores, se acusan en el confesionario, cumplen la penitencia,
las perdonan y reincide. Todas. Si yo hubiera seguido frecuentndolas me
sujetara ahora a un mismo a un interrogatorio. Las casadas para cerciorarse,
las solteras para averiguar hasta dnde pueden aventurarse. Imposible
defraudarlas. Yo inventara acrobacias, desfallecimientos sublimes, trasportes
como se les llama Las mil y una noches, rcords. Si me oyeras entonces no
te reconoceras, Casanova! (CASTELLANOS, 2003, p.16)

A narradora satiriza a vida de casal romantizada e eternizada pelos filmes

hollywoodianos. Y un da t y yo seremos una pareja de amantes perfectos y entonces,
en la mitad de un abrazo, nos desvaneceremos y aparecer en la pantalla la palabra fin.
(CASELLANOS, 2003, p.17). Se sua vida fosse um papel de cinema, queria ser uma
nova-iorquina, estilista, com poucos sentimentos e possuir affaires, mas que no alteram
seu status.
Na rua acossada por outros homens, ela adverte que casada, que seu marido
ciumento. Contudo, mesmo assim, segue assediada nas vias pblicas. No responde aos
assdios. Tirano, seu marido a persegue e juiz da situao. culpada. Est cansada,
quer o divrcio. Mas no pede. Como mulher, aceita as imagens anteriormente postas e
que deve segui-las, no pode pedir divrcio, deve ser a perfeita dona de casa, sabe que
trada e no faz nada para mudar sua situao. Essa sua condio.
Ao preparar a ceia, aparentemente a refeio no est bem encaminhada e ela
adverte a carne: A esta carne su mam no le ense que era carne y que debera
comportarse con conducta (CASTELLANOS, 2003, p.18). Esse enunciado evidencia
metaforicamente como a mulher foi criada, ou seja, a mulher um pedao de carne que
deve sempre portar-se bem. Sendo assim, a mulher no tem essncia, apenas uma
existncia que sempre conduzida para um caminho, e moldada ao longo de sua
existncia para seguir certos pensamentos.
Mesmo cansada pela elaborao do jantar, pois difcil para uma jovem casada
preparar uma refeio para seu marido, sabe que vai receb-lo junto porta quando
chegar do trabalho, como uma verdadeira dama da sociedade. A protagonista pensa em
solues para disfarar sua inexperincia. Primeiramente, parece-lhe conveniente

esconder a carne carbonizada, para no ser penalizada como irresponsvel, e jantarem

fora, e, assim, poder projetar a imagem de bela esposa que deseja projetar. sta es la
nica imagen pblica que proyecto y he de mantenerme despus consecuente con ella,
aunque sea inexacta. (CASTELLANOS, 2003, p.19)
Por outro lado, pode no fazer nada para apagar seu erro de jovem esposa e dona
de casa, sabendo que seu marido vai condena-la por sua inutilidade. Penalizando-a.
Entretanto, reconhece que esse um fato que perpassa a vida das jovens casadas,
inclusive sua sogra, que ainda est na fase amiga porque se conhecem h pouco tempo,
lhe conta que j cometeu muitos enganos quando jovem casada. Todavia, a narradora
mantm uma falsa amizade com a me de seu marido, ironizando chamando-a de viuda
fabulosa.
A narradora-personagem tenta perceber o momento que errou na ao de
cozimento da carne. Ao fazer a recapitulao, repassa todas as fases que a carne sofreu.
Novamente, percebemos uma metfora sobre a mulher e a tentativa de projetar uma
condio de existncia em um mundo que a pe como inessencial, ou seja, o drama da
mulher, como apontou Simone de Beauvoir.
Aparece, primero el trozo de carne con color, una forma, un tamao. Luego
cambia y se pone ms bonita y se siente una muy contenta. Luego vuelve a
cambiar y ya no est tan bonita. Y sigue cambiando y cambiando y
cambiando y lo que uno no atina es cundo pararle el alto. Porque si yo dejo
este trozo de carne indefinidamente expuesto al fuego, se consume hasta que
no daba la impresin de ser algo tan slido, tan real, ya no existe.
(CASTELLANOS, 2003, p.20)

A carne nunca vai deixar de existir porque vai operar em sua conscincia, em sua
memria e vai modificando-a e estabelecendo uma direo para o seu futuro. Nossa
narradora vivencia a situao limite que pode conduzi-la para a liberdade, pode se tornar
Sujeito. Yo ser, de hoy en delante, lo que elija en este momento. (CASTELLANOS,
2003, p.21) Cogita suas opes. Primeiramente, pode impor-se como sujeito e criar as
regras para dominar seu marido. Entretanto, se ele cede a sua dominao, vai trata-lo
com desprezo, mas se no corresponder, no ser capaz de perdoa-lo.
Em contra partida, pode agir como o caso tpico, ou seja, com feminilidade,
arcando com seus erros. Dessa forma, a balana da justia tomba a favor de seu
antagonista, conduzindo-a a derrota. Por sua vez, essa derrota aparente, pois essa

postura, assim como suas antepassadas que aceitaram todas as consequncias, no as

leva a mudana de seu status.
Contudo, essas atitudes no representam sua autenticidade verdadeiramente
interna. Prefere que a classifiquem como neurtica. No age por no saber seu futuro.
No senhora de sua liberdade. No deve atormentar seu marido com esse tipo de
conflitos. Reconhece que a percepo que ambos tm de lar diferente. Para ele, a casa
a representao de paraso, refugio da realidade. J para ela, esse ambiente dubio e
certo. Portanto, vive em um ambiente que no leva a transcendncia e ruptura de
valores.
A narradora-personagem reconhece a situao que vive, porm no age para
mudar sua experincia de vida. Cede e sempre vai ceder, porque para ela mais fcil e
adequado permanecer sobre a nominao de mulher burguesa. Ainda que tenha todos os
empecilhos que a impedem de ser um sujeito pleno e absoluto, ou seja, tornar-se um ser
livre, ela opta pela convenincia, prefere continuar com seus privilgios de mulher
burguesa.
Se destacssemos os apontamentos de Marx e Engels, essa jovem senhora ser a
mantenedora dos privilgios da burguesia, isto , o fortalecimento da famlia burguesa
a garantia das vantagens para esse grupo sobre os demais, pois a preservao da
propriedade privada e de seus bens capitais. Um dia, essa mulher, ter como funo ser
progenitora e, assim, com o nascimento do filho homem, se perpetuar a hereditariedade
dos privilgios dessa famlia.
A narradora-personagem em nenhum momento do conto reivindica para que seja
aceita como um ser pleno, ela apenas aceita. A protagonista uma pessoa abnegada para
cumprir a funo que foi desempenhada por toda a sua existncia a ser, uma dona de
casa. Como o conto segue a lgica dos pensamentos da personagem, ela no apresenta
sua voz ativa, apenas pensa e idealiza, no age. Nessa perspectiva, no busca os meios
para tornar-se um Ser absoluto.
Segundo Beauvoir e Castellanos, ainda que a situao da mulher seja a de
anulao de ser, a mulher pode inverter essa lgica atravs da transcendncia,
encontrando, dessa forma, sua liberdade. Ademais, vale ressaltar que o sujeito, na
perspectiva existencialista, condenado a ser livre. A mulher que no tenta, de algum

modo, inverter esse universo que lhe impem, est fadada a no permanncia em um
universo que a considera inessencial.
Por outro lado, a mulher burguesa, particularmente, pode aceitar melhor as
condies que lhe so impostas de anulao, por considerarem alguns privilgios
concedidos pelos homens mais importantes do que a necessidade de se fazer plena como
sujeito. A mulher burguesa poderia tornar-se, tambm, uma estratgia para a
perpetuao do poderio dos homens sobre as mulheres de todas as classes.
Portanto, nessa protagonista burguesa, h perpetuao de um pensamento de
abnegao de vontades e sentimentos das mulheres. Essa abnegao acontece, pois essa
mulher foi criada ao longo da sua vida para ser uma fada do lar e excelente dama de
sociedade. Ainda que no seja livre, possui privilgios em relao a outros grupos de
mulheres, como as negras e as proletrias, por exemplo. Sendo assim, para ela, mais
fcil continuar a ocupar esse papel que durante toda vida foi moldada para estar.
VII. Concluso
Tentamos apresentar, ainda que de maneira bem resumida, a questo da
liberdade na perspectiva da mulher burguesa, a partir do conto de Rosario Castellanos.
Percebemos que essa mulher burguesa uma mulher que tem sua voz anulada. No
conto, por exemplo, a protagonista no apresenta um discurso direto em nenhum
momento, apenas se manifesta atravs do pensamento.
O ser que no age um ser que nega a sua caracterstica principal, e essa sua
liberdade. O ser, como aponta o existencialismo, essencialmente liberdade. E para ser
liberdade, precisa agir. A mulher burguesa no age com autenticidade, ela opta por
seguir os velhos modelos que j lhe foram mostrados, ser como as velhas que a
antecederam.
Ao negar sua liberdade, nega, tambm, a liberdade dos outros, j que, segundo o
existencialismo, atravs da subjetividade o sujeito escolhe para si e para o outro, toda
atitude universal, ou seja, o sujeito ao fazer uma deciso, decide por ele e por todos os
outros. Dessa forma, a mulher que no busca por sua autenticidade nega a autenticidade
das outras mulheres enquanto grupo.

Ainda que a mulher esteja inserida num mundo em que o homem a torna
inessencial, Beauvoir assegura que o papel da mulher romper com os esteretipos at
ento impostos. A mulher precisa ser desmitificada.
A mulher burguesa prefere anular-se como sujeito para permanecer com os
privilgios concedidos pelos homens. Assim, mantm-se acima das mulheres
subalternas a ela. Por esse motivo, a luta do movimento feminista deveria ser pautada na
luta de classes, porque atravs dela se busca verdadeiramente a igualdade de direitos,
sejam eles para homens ou para mulheres.
Portanto, esse trabalho ser a primeira parte para uma anlise mais detalhada do
tema da liberdade nas obras de Rosario Castellanos. Buscaremos, em breve, aumentar as
reflexes sobre esse assunto a partir de outros textos da autora mexicana, a fim de
perceber como o drama da mulher se articula com o existencialismo. Ademais,
tentaremos contrastar a viso de mundo de mulheres de diferentes classes sociais e essas
so: a mulher burguesa branca, a mulher branca e subalterna e a mulher indgena. Todas
essas trabalhadas ao longo das obras de Rosario Castellanos.

BIBLIOGRAFIA

BEAUVOIR, Simone de. O Segundo Sexo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2009.
CASTELLANOS, Rosario. lbum de Familia. Mxico D.F: Editorial Joaqun Mortiz,
2003.
______________. La mujer que sabe latn. Mxico D.F: Fondo de Cultura
Econmica, 1984.
KOLLANTAI,

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Disponvel

em:

https://www.marxists.org/espanol/kollontai/1913mujer.htm. Acesso em: 03/03/2016

MARX, Karl. & ENGELS, Friedrich. Manifesto Comunista. So Paulo: Editorial
Boitempo, 2002.
PONIATOSKA, Elena. Las siete cabritas. Mxico D.F: Editorial Txalaparta/
Ediciones Era, 2001.