EL CRITICISMO.

O LA FILOSOFIA DE LO TRASCENDENTAL.
INVESTIGACIN:
Lizbeth Galindo
Jonathan Fragoso
Alejandro Alvarado

Introduccin.
El Criticismo es la doctrina expuesta por Immanuel Kant, catalogada como
sistema de Criticismo Trascendental, que plantea la posibilidad de
conocimiento para el hombre, siendo indispensable que exista un examen y
una justificacin racional de la forma en que se llega a ese conocimiento.

Sobre el autor; biografa.

1724 Nace en Knigsberg, Prusia oriental, (Hoy Kaliningrad, Rusia) el 22
de Abril, con el nombre de Emanuel. (Tras estudiar hebreo lo cambia a
Immanuel). De escasos recursos econmicos, cuenta con apoyo para
lograr sus estudios superiores. 1740 Con 16 aos, ingresa a la
Universidad Albertina de Knigsberg y estudia matemticas, fsica,
metafsica, lgica y ciencias naturales, geografa y teologa. Fue tutor y
bibliotecario. 1770 Obtiene la ctedra de Lgica y Metafsica, enseando
la filosofa de la poca (empirista y racionalista). Escribe innumerables
obras que le dan renombre entre el medio acadmico. Prepara su propia
teora filosfica, para lo que toma 3 meses, que se convierten en 11
aos de trabajos para terminar la Crtica de la Razn Pura.
Nunca se cas, deca que casarse era bueno pero no casarse era an
mejor, porque pensaba que el matrimonio lo distraera de su trabajo. Era
un hombre extremadamente rutinario y metdico, se deca que la gente
pona su reloj a la hora que el sala a dar su paseo vespertino, y en una
ocasin se le pas el tiempo por una lectura, salieron a buscarlo pues
pensaron que algo le haba sucedido. Fue tan rutinario que nunca sali
de su pueblo natal y se cree que en su vida no existe ningn
acontecimiento importante que valga la pena mencionar. Sin embargo
quizs no haya en la filosofa moderna otro filsofo tan fascinante como
Immanuel Kant, a pesar de su aspecto y costumbres tan rutinarios. 1804
Kant muere el 12 de Febrero. En su tumba se grabaron las palabras de

uno de sus ms bellos textos: Dos cosas colman el nimo con una
admiracin y una veneracin siempre renovadas y crecientes, cuanto
ms frecuente y continuadamente reflexionamos sobre ellas: el cielo
estrellado sobre m y la ley moral dentro de m.

Marco histrico
(1724-1804) Marco Sociocultural: Se desarrolla la Ilustracin, inglesa,
francesa y alemana. La razn es liberada de cualquier tutela poltica o
religiosa y se usa para explicar la realidad sin tener en cuenta la religin.
Marco Cientfico: Avance muy importante de la ciencia, Destaca Newton,
y le siguen muchos avances cientficos. La ciencia se libera de la tutela
de la Iglesia.
Marco Religioso: Desmo, Pietismo, Ocultismo mstico. La ilustracin y las
persecuciones a cientficos desprestigiaron en general a la iglesia
organizada, no se vuelven a dar prohibiciones como las que se hicieron a
Galileo un siglo antes.
Marco Filosfico: Tras la convivencia del racionalismo y el empirismo,
predominan las Ideas ilustradas de moral, poltica, ciencia, religin, etc.

Immanuel Kant lleg a adoptar la posicin crtica despus de haber

pasado por el dogmatismo y por el escepticismo. Estas dos posiciones,
segn l, son exclusivistas. Kant denomina al criticismo como: "aquel
mtodo de filosofar que consiste en investigar las propias afirmaciones y
objeciones y las razones en las que las mismas descansan, mtodo que
da la esperanza de llegar a la certeza".
.
Finalmente, califica al criticismo como la posicin de mayor madurez
frente a las otras, ya que examina todas las afirmaciones de la razn
humana y no acepta nada despreocupadamente. El criticismo pregunta
siempre por los motivos y pide cuentas a la razn humana. Su conducta
no es dogmtica, ni escptica sino reflexiva y crtica. Es un trmino
medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica.

Desarrollo.
Sapere aude Kant fue el primer y ms importante representante del
idealismo alemn y es considerado como uno de los pensadores ms
influyentes de la Europa moderna, del ltimo perodo de la Ilustracin y
de la filosofa universal. En la actualidad, Kant contina teniendo
sobrada vigencia en diversas disciplinas: filosofa, derecho, tica,
esttica, ciencia o poltica. Immanuel Kant revolucion el mundo de la
Filosofa en el siglo XVIII.
Su pensamiento fue una sntesis de las tres mayores corrientes
filosficas de la Edad Moderna: El Racionalismo El Empirismo La
Ilustracin Fue un gran ilustrado del siglo XVIII y l mismo describe a la
poca de la Ilustracin como alcanzar la mayora de edad de la
humanidad, salir de la tutela o de la gua de dioses, autoridades,
maestros. El lema de la ilustracin segn Kant es: ATREVETE A SABER
Sapere aude. Atreverse a pensar por uno mismo sin la influencia de los
otros. Y ver el alcance que el pensamiento y el conocimiento puede
tener sin limitaciones, ms que las que nos impone nuestra propia razn .

La obra de Kant se divide en tres perodos:

PERIODO PRECRITICO

El primer libro de Kant, publicado en 1747, fue "Gedanken von der

wahren Schatzung der lebendigen Krafte" (Consideraciones sobre la
verdadera estimacin de las fuerzas de la vida). En 1775 public su
disertacin doctoral "On Fire" (Sobre el Fuego) y el trabajo "Principiorum
Primorum Cognitionis Metaphysicae Nova Dilucidatio" (Una Nueva
Explicacin de los Primeros Principios del Conocimiento Metafsico) con
el que calific para la posicin de Privatdozent. Adems de estos
trabajos, en los cuales expone y defiende la corriente filosfica de Wolf,
public otros tratados en los que aplica tal filosofa a los problemas de
las matemticas y de la fsica. En 1770 aparece el trabajo "De Mundi
Sensibilis Atque Intelligibilis Formis et Principiis" (Sobre las Formas y
Principios de los Mundos Sensible e Inteligible) en el que presenta por
primera vez los rasgos de un sistema de filosofa independiente. Los
aos de 1770 hasta 1780 fueron empleados, como Kant mismo lo dijo,
en la preparacin de la "Crtica de la Razn Pura".

PERIODO CRTICO
El primer trabajo de Kant en el que aparece como exponente del
Criticismo Trascendental es la "Crtica de la Razn Pura" (Kritik der
reinen Vernunft) publicado en 1781. Una segunda edicin fue publicada
en 1787. En 1785 apareci "Fundamentos para una Metafsica de las
Costumbres" (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten).
Las mejores ediciones de las Obras Completas de Kant son la segunda
edicin de Hartenstein la de Rosenkranz y Schubert y, la publicada por la
Academia de Ciencias de Berln (Kants gesammelte Schriften, herausg.
von der kniglich preussischen Akademie der Wissenschaften, Berlin,
1902).

PERIODO POST-CRTICO
Luego vinieron una serie de trabajos crticos, los ms importantes de los
cuales fueron "La Crtica de la Razn Prctica" (Kritik der praktischen
Vernunft), la "Crtica del Juicio", y "La Religin dentro de los lmites de la
Razn Pura.

ALGUNAS DEFINICIONES PARA ENTENDER EL PENSAMIENTO DE

KANT:
Revolucin copernicana: Mientras los filsofos anteriores (racionalistas y
empiristas) haban puesto el acento en el objeto del conocimiento, Kant
pondr el acento en el sujeto que conoce. (Analoga que aduce a
Coprnico, al poner el centro del universo ya no en la tierra sino en el
sol) El sujeto no encuentra al objeto como algo dado sino que lo
construye. Nomeno: La cosa en s, la realidad tal como es en s misma.
(Una realidad que nos permanece incognoscible o imposible de conocer.)
Del momento o la cosa en s solo podemos conocer el fenmeno.
Fenmeno: Lo que percibimos del momento en tiempo y espacio, a
travs de las sensaciones. Caos de impresiones: Las impresiones
constituyen la materia del conocimiento. Sin ellas el intelecto no
conocera nada. Pero irrumpen en el intelecto en forma catica y es ste
quien las ordena con sus formas a priori construyendo el fenmeno. Kant

dice que las impresiones sin las formas y las categoras que aporta el
intelecto seran "ciegas". Entonces, si bien les reconoce a los empiristas
que todo conocimiento comienza con la experiencia, no admite que todo
conocimiento provenga de la experiencia pues el mismo sera imposible
sin el aporte que hace el sujeto de sus formas a priori.
A priori: Conocimiento independiente de la experiencia y es condicin de
posibilidad de toda experiencia. (Ejemplo, conocimiento sin necesidad
de explicacin que existe tiempo y espacio) Formas y categoras a priori:
Las formas y categoras a priori construyen el fenmeno a partir del caos
de impresiones. Kant sostiene que, sin las impresiones, las formas y
categoras permaneceran "vacas". Objeto de conocimiento: El intelecto,
con sus formas a priori de la sensibilidad y sus categoras del
entendimiento, construye, tomando como materia las impresiones
caticas, el objeto de conocimiento, el fenmeno, que es intramental. El
intelecto no conoce las cosas tal como son en s mismas (nomeno) sino
tal como l mismo las construye (fenmeno).
Ideas de la razn pura: Las ideas de Dios, de alma y de mundo
permanecen vacas. Son las impresiones las que dotan de contenido a
las formas vacas del intelecto, pero de las ideas de la razn no tenemos
impresin alguna. Estas ideas proyectan la tendencia de la razn a
realizar una sntesis cada vez ms abarcativa, hasta un plano en el que
este objetivo ya no puede ser logrado.

FILOSOFIA TRASCENDENTAL O CRITICISMO

Kant llama a su pensamiento Filosofa Trascendental, entendiendo por
ella el examen a que hay que someter a la razn humana para indagar
las condiciones que hacen posible el conocimiento a priori, o bien
intentar a responder a la pregunta de cmo son posibles los juicios
sintticos a priori?, o a la de cmo es posible la experiencia?, o bien a
la de cmo es posible la naturaleza?. El sistema filosfico de Kant
recibe generalmente el nombre de criticismo o filosofa crtica y se
halla expuesto, sobre todo, en las tres obras fundamentales de su
perodo intermedio o crtico: Crtica de la razn pura (1781), que
analiza el saber terico Crtica de la razn prctica (1788), que investiga
el saber prctico, o la tica Critica del juicio (1790), que investiga el
juicio esttico y teleolgico. La piedra angular de esta filosofa est

recogida en la Crtica de la Razn Pura, en el que examin las bases

del conocimiento humano y fij sus lmites.
LINEAS PRINCIPALES DE SU PENSAMIENTO Para Kant la filosofa es una
actividad encaminada a responder 4 cuestiones: 1. Qu puedo conocer?
2. Qu debo hacer? 3. Qu puedo esperar? 4. Qu es el hombre? Realiza
un anlisis crtico de la razn, la divide en: Razn Pura (cmo son las
cosas) Razn Prctica (conducta humana).
USO TERICO Y USO PRCTICO DE LA RAZN RAZN PURA:
Uso Terico: Es el uso cientfico: Uso de la Razn para conocer lo que
hay; lo que las cosas son Responde a la pregunta Qu puedo
conocer? Lo subsumido por espacio, tiempo y categoras es el
fenmeno. Lo que queda fuera del espacio, tiempo y categoras es el
nomeno RAZN PRCTICA: Uso Prctico: Es el uso moral: Quiere
orientar al hombre: Qu debe hacer con su libertad. No trata de cmo
son las cosas, sino de cmo deberan ser. Responde a la pregunta
Qu debo hacer? Los objetos metafsicos (Dios, Alma y Mundo), sin
sentido en el uso terico, lo van a tener en el prctico La moral.

EL CONOCIMIENTO:
Qu puedo conocer? Realiza una sntesis entre el pensamiento
empirista y el racionalista, y agrega la cualidad a priori que no se da
de la experiencia ni de la razn: Para los empiristas Todo conocimiento
proviene de la experiencia Para los racionalistas El ser humano posee
ideas innatas, que no proceden de la experiencia, que permiten el
conocimiento de lo que est ms all de cualquier experiencia posible.
Para Kant: Todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, pero
no se origina todo l en la experiencia. El conocimiento es una
composicin de lo que recibimos de la experiencia en: MATERIA del
conocimiento: Lo que producimos espontneamente al recibir las
impresiones sensoriales. FORMA del conocimiento: La estructura del
conocimiento, tiempo y espacio. La necesidad y universalidad del
conocimiento no viene de la experiencia, sino del componente a priori
proporcionado por la facultad de conocer del sujeto.
PUNTO DE PARTIDA:

La Metafsica es cuestionada Incuestionabilidad de las ciencias fsicas y

matemticas Su modelo de conocimiento sera el autntico Objetos
metafsicos Dios Libertad Inmortalidad Objetos meta-empricos Mtodo a
seguir Preguntas Cmo son posibles las ciencias? Bsqueda de sus
condiciones de posibilidad Es posible la metafsica? Comprobar si
cumple las mismas condiciones de posibilidad Juicio Es la Relacin de un
Sujeto y un Predicado bajo la forma S es P. SOBRE LOS JUICIOS:
Pueden ser: b) Segn la relacin con la experiencia: a) Segn la relacin
del sujeto con el predicado: JUICIOS A PRIORI ANALITICOS JUICIOS A
POSTERIORI SINTTICOS
LOS JUICIOS: SU CLASIFICACIN
Clases a) Segn la relacin del sujeto con el predicado: Analticos Son
verdaderos por la ley de no-contradiccin Del anlisis del sujeto se saca
el predicado. Es explicativo Sintticos El predicado no est incluido en el
sujeto b) Segn la relacin con la experiencia: (en la siguiente
diapositiva) A priori A posteriori El predicado est incluido en el sujeto
Para saber si son ciertos hay que recurrir a la experiencia Enlazan
(sintetizan) cosas diversas. Son ampliativos.
LOS JUICIOS: SU CLASIFICACIN A)
Segn la relacin del sujeto con el predicado: (diap. Anterior) B) Segn la
relacin con la experiencia A posteriori Sintticos a priori Su verdad se
obtiene al margen de la experiencia Son universales y necesarios Su
verdad se obtiene posteriormente (a posteriori) a la experiencia
Sintticos porque amplan nuestro conocimiento Son Universales y
Necesarios A priori Son ampliativos, no son ni necesarios ni universales
Clases Analticos Sintticos
Juicios analticos: El predicado B pertenece al sujeto A como algo que
est implcitamente contenido en el concepto A. Sujeto A Predicado B
Ejemplo: Un tringulo tiene tres lados. Resumiendo: El predicado no
aade informacin; no es extensivo, pues est incluido en el sujeto. Son
verdaderos por la ley de no-contradiccin Del anlisis del sujeto se saca
el predicado, es explicativo Juicios sintticos: El predicado B se halla
completamente fuera del concepto A Sujeto Predicado Pueden llamarse
juicios extensivos Aaden al concepto del sujeto un predicado que no
era pensado en l, amplindolo o extendindolo. Ejemplo: Todos los
cuerpos son pesados

Gracias a la experiencia, aado el concepto de pesadez a mi concepto

de cuerpo. El predicado no est incluido en el sujeto Para saber si son
ciertos hay que recurrir a la experiencia Enlazan (sintetizan) cosas
diversas. Son ampliativos.
Esttica Trascendental: LA SENSIBILIDAD
Objeto o Nomeno Es la primera facultad de conocimiento: Datos
Sensibles Capacidad de percibir datos sensibles producidos por la
incidencia de objetos externos. Es pasiva. Intuiciones puras: Tiempo y
Espacio Fenmeno ESTTICA Del griego, significa sensacin. Slo hay
conocimiento de lo que tenemos Sensaciones. La facultad humana que
capta las sensaciones es la sensibilidad. Intuiciones Puras: Tiempo y
Espacio: Son las condiciones necesarias para percibir. Kant cree que
estas condiciones las imponemos desde nuestras mentes, no hay forma
de probar que existan exteriormente. Por eso se dice que son a priori,
antes de la experiencia existen en la mente del hombre. No aportan
conocimiento, son estructurales o formales. Fenmeno: Kant llama
fenmeno a la sntesis o reunin de dichas formas con las sensaciones.
Analtica trascendental:
Los juicios sintticos a priori de la fsica. EL ENTENDIMIENTO Es la
facultad que permite emitir juicios gracias al material proporcionado por
la sensibilidad Es una facultad activa Conceptos puros Son estructuras
a priori (ej.: el adjetivo rojo). Clasifican y fundamentan el material
fenomnico para poder hacer juicios. Son la herramienta para pensar lo
que percibimos. Hay una por cada tipo de juicio. JUICIO: (Estas rosas son
rojas) Fenmeno Entendimiento: (Rosas) concepto (lo rojo)
Dialctica Trascendental: Ideas de la Razn LA RAZN Esquema del
conocimiento Sensibilidad: sintetiza las impresiones formando un objeto,
Fenmeno. Entendimiento: sintetiza objetos bajo un concepto, forma
juicios. La razn busca las sntesis ms generales posibles, con Ideas
Alma Mundo Unifica los conocimiento de la experiencia interna Dios
Unifica todos los conocimientos Es la capacidad para ordenar, relacionar
y construir juicios ms generales. Es activa. Facultad de la suprema
unificacin del conocimiento. Unifica los conocimientos de la experiencia
externa
Conocimiento antes de la experiencia (a priori) De l podemos saber
algo antes de experimentarlo, es decir, antes de que puedan influir en

-El sujeto es Pasivo. -Depende del objeto. nuestra mente. - El sujeto es

Activo. - El objeto depende del sujeto. - Se modifica la realidad conocida
Filosofa tradicional Filosofa trascendental
LA METAFSICA
No es posible como ciencia, ni puede llegar a serlo porque Es imposible
un conocimiento de las cosas en s mismas No poseemos ninguna
intuicin de los objetos de conocimiento de la metafsica Alma Mundo
Dios pero Es inevitable como tendencia natural Tiene una funcin
reguladora Seala los lmites que no se deben traspasar Estimula a que
la investigacin no se detenga nunca La experiencia sensible es el lmite
de todo conocimiento posible
La tica: Segn Kant, toda la moral del ser humano debe poder
reducirse a un solo mandamiento fundamental, nacido de la razn, y no
de la autoridad divina, a partir del cual se puedan deducir todas las
dems obligaciones humanas. Defini el concepto de imperativo como
cualquier proposicin que declara a una accin (o inaccin) como
necesaria. En su opinin, las mximas morales anteriores se basaban
en imperativos hipotticos, por lo cual no eran de obligado cumplimiento
en cualquier situacin y desde cualquier planteamiento moral, religioso
o ideolgico. Un imperativo hipottico impulsara a una accin en
determinadas circunstancias. Por ejemplo: Si quiero el bien comn,
debo no cometer un asesinato, de manera tal que quien no comparta la
condicin (querer el bien comn) no est obligado por esa clase de
imperativos. En cambio un imperativo categrico denotara obligacin
absoluta e incondicional, y en todas las circunstancias ejercera su
autoridad, ya que sera autnomo y no necesitara justificacin externa.
La tica Kantiana se teoriza en dos grandes obras: La critica de la razn
prctica. La fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Su
principio es que la moral se basa en el sujeto (al igual que el
conocimiento) y sus leyes deben ser universales y necesarias. Para ello
debe haber algo a priori. Libertad y la voluntad Kant entiende que la
ley Moral es la razn de conocer la libertad, a la vez que la libertad es la
razn de ser de la ley moral. La voluntad es la disposicin humana de
actuar libremente. Segn Kant, la razn prctica demuestra que la
voluntad tiene algo a priori de carcter formal.
. ticas materiales: Las ticas tradicionales son materiales. Son
empricas: Es decir, a posteriori. Lo importante es un fin concreto. Son

heternomas: Dictan lo que se debe hacer. Son hipotticas: Estn

sujetas a condiciones Si quieres obtener el placer, debes Todo esto
hace que estn llenas de mximas que es imposible enumerar. Su
concepto fundamental es el de conseguir la felicidad. La Etica Formal
Kantiana:Kant propone una tica de las siguientes caractersticas:
Formal: Para que pueda ser universal y necesaria Autnoma: Para
respetar la voluntad individual Categrica: Para que sea incondicionada.
Todo esto se consigue con una ley que permita conocer la moralidad de
la accin: El imperativo categrico. Su concepto fundamental es el de
deber.
Deber frente a felicidad v La felicidad es el concepto central de las
ticas tradicionales. Presenta problemas: Cmo puede conocerse? Por
qu no coinciden la felicidad y la bondad? (entonces Como finalidad, la
felicidad no es un concepto adecuado) El deber es el concepto central de
la tica para Kant, ya que los juicios morales remiten a una obligacin
moral. "Por eso no es propiamente la moral la doctrina de cmo nos
hacemos felices, sino de cmo debemos llegar a ser dignos de la
felicidad."
Problema del Deber / Autonoma: Una accin es moral si se realiza
autnomamente - por deber -Parece una paradoja- pero Las acciones
pueden ser: v Contrarias al deber (inmorales). v Conformes al deber
(pero no necesariamente por eso pueden llamarse morales, si no son
resultado de un acto autnomo). Pues el hombre puede actuar de dos
maneras: Heternomamente: Acta irreflexivamente, obedece reglas
impuestas por una autoridad externa. Autnomamente: Cuando utiliza la
razn y acta escogiendo libremente. Si el hombre acta
autnomamente y confrme al deber, entonces su accin es moral
El imperativo categrico: El imperativo categrico es un concepto
central en la tica kantiana, y de toda la tica deontolgica moderna
posterior. Pretende ser un mandamiento autnomo (no dependiente de
ninguna religin ni ideologa) y autosuficiente, capaz de regir el
comportamiento humano en todas sus manifestaciones. Kant emple
por primera vez el trmino en su Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres (1785). En otras palabras, el imperativo categrico es la ley
moral No es emprico, sino formal. Ley es algo vlido para todo ser
racional Una Mxima es ms bien una obligacin subjetiva. Segn
Kant, las ticas anteriores estn llenas de mximas y no se haban
propuesto imperativos. El imperativo constituye un modo de medir la

correccin de las acciones: No nos dice qu hacer, sino cmo hacerlo.

Solo si una mxima individual se adeca al imperativo categrico,
entonces sera moral.
Formulaciones del imperativo: Segn Kant, del Imperativo Categrico
existen tres formulaciones: 1. Obra slo de forma que puedas desear
que la mxima de tu accin se convierta en una ley universal.
2. Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como
en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca slo como un
medio.
3. Obra como si, por medio de tus mximas, fueras siempre un
miembro legislador en un reino universal de los fines.
Sapere Aude: Ten el valor de hacer uso de tu propia razn": Kant centra
sus estudios en una doctrina de la moral humana y en buscar cual es el
ncleo esencial de la moral humana. Kant piensa que lo prctico y lo
verdaderamente moral para nosotros es la buena voluntad, que lo nico
a lo que nosotros NO debemos renunciar es a una buena voluntad. Esto
quiere decir que si yo acto de buena voluntad, sean cuales fueran las
consecuencias, no se podra reprochar moralmente mi actuacin. Toda la
moral est formada por mximas, es decir hay que hacer esto, hay que
hacer aquello, etc. Estas mximas estn en toda nuestra vida pues
constantemente nos estamos dando rdenes de acuerdo con lo que
queremos hacer. Lo verdaderamente moral sera seguir imperativos que
no estuvieran condicionados externamente, sino por nosotros mismos,
razonados en base a que funcionen universalmente. Kant lo expresa de
varias maneras pero el ideal es que cada uno de nosotros acte de
acuerdo con una mxima que pueda desear que se convierta en ley
universal para todos.
QU PUEDO ESPERAR? Kant lo estudia en la Crtica del juicio Tercera
pregunta. Tras Qu puedo conocer? y Qu debo hacer? La felicidad
Dios es el garante de la felicidad luego La esperanza en la felicidad es
objeto de la religin racional o natural El triunfo del bien Debe ser el
resultado colectivo de la lucha moral No es posible fuera de una
comunidad de seres humanos organizada sobre una base moral La paz
perpetua Es el sentido ltimo del progreso y de la historia Debe ser el
objetivo del ordenamiento poltico

Kant sintetiza su pensamiento, y en general el campo de la filosofa en

sentido cosmopolita, en tres preguntas:
1. Qu debo hacer?,
2. Qu puedo saber?,
3. Qu me est permitido esperar?

pueden resumirse en una sola:

Qu es el hombre?
A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. A la segunda,
el anlisis de la Crtica de la razn pura en torno de las posibilidades y
lmites del conocimiento humano. A la tercera trata de responder la
religin. Kant concluye su estudio epistemolgico haciendo especial
hincapi en la importancia del deber, que es donde reside la virtud de
toda accin. Al hacer coincidir la mxima de cualquier accin con la ley
prctica, el ser humano habr encontrado el principio objetivo y
universal del obrar. La epistemologa (del griego epistm,
"conocimiento", y lgos, "estudio") es la rama de la filosofa cuyo objeto
de estudio es el conocimiento. Como teora del conocimiento, se ocupa
de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y
sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento, y los criterios
por los cuales se le justifica o invalida, as como la definicin clara y
precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, tales como verdad,
objetividad, realidad o justificacin.
Frases de Immanuel Kant La religin es el conocimiento de todos
nuestros deberes como mandamientos divinos." "Atrvete a pensar!"
("Sapere Aude"). Dios ha dado al hombre tres dones: la sonrisa, el
sueo y la esperanza." "El derecho es el conjunto de condiciones que
permiten a la libertad de cada uno acomodarse a la libertad de todos."
"El sabio puede cambiar de opinin. El necio, nunca."La libertad es
aquella facultad que aumenta la utilidad de las dems facultades."Lo
nico que es un fin en s mismo es el hombre, nunca puede ser utilizado
como medio."Se puede ensear filosofa, pero no a filosofar, ya que sta
es una actividad libre de la razn sobre las profundidades del
conocimiento del ser, del ente y de las cosas "Obra de modo que la
mxima de tu voluntad pueda ser en todo tiempo principio de una ley

general." Esto es a lo que Kant llam el imperativo categrico."Por eso

no es propiamente la moral la doctrina de cmo nos hacemos felices,
sino de cmo debemos llegar a ser dignos de la felicidad."Tan solo por la
educacin puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es ms
que lo que la educacin hace de l."

CONCLUSION
EVALUACIN DE KANT
Crticos e historiadores no estn de acuerdo en cuanto al puesto de Kant
entre los filsofos. Algunos evalan sus contribuciones a la filosofa tan
altamente que consideran sus doctrinas ser la culminacin de todo lo
habido antes de l. Otros, por el contrario, consideran que l hizo un mal
punto de partida cuando asume en su criticismo de la razn especulativa
que si hay algo universal y necesario en nuestro conocimiento debe
provenir de la mente misma, y no del mundo real externo. Estos
oponentes de Kant consideran, adems, que mientras l puso el talento
sinttico capacitndolo para construir un sistema de pensamiento, le
falt en la cualidad analtica por la cual el filsofo es capaz de observar
lo que actualmente sucede en la mente. Y en un pensador que reduce
toda la filosofa a una examen del conocimiento la carencia de la
habilidad de observar lo que actualmente ocurre en la mente es un
defecto serio. Pero, sea lo que fuere puede ser nuestra estimacin de
Kant como filsofo, no podemos devaluar su importancia. Entre los
lmites de la filosofa de las ciencias mismas, su pensamiento fue el
punto de partida par Fichte. Schelling, Hegel, y Schopenhauer; y, en
cuanto al pensamietno contemporneo aleman, sea lo que fuere de si no
es kantiano toma por sus caractersticas propias su oposicin contra
muchos puntos de la doctrina kantiana. En Inglaterra la escuela
agnstica desde Hamilton hasta Spencer tom su inspiracin de la
enseanza negativa de la "Crtica de la Razn Pura". En Francia el

Positivismo de Comte y el neo-Criticismo de Renouvier tuvo un origen

similar. La influencia de Kant alcanza ms all de la filosofa en otros
vario otros departamentos del pensamiento. En la historia de las ciencias
naturales su nombre es asociado con aquel del Laplace, en la teora la
cual da razn del origen del universo por una evolucin natural a partir
de una primitiva nebulosa csmica. En teologa su no dogmtica nocin
de religin influy en Ritschl, y en su mtodo de transformar la verdad
dogmtica en una inspiracin moral que encontr eco, por decir lo
mnimo, en los experimentos exegticos de Renn y sus seguidores.
Muchos filsofos y telogos sostienen que el dato objetivo en el cual la
religin Catlica se basa es incapaz de probar por la razn especulativa,
pero son demostrables por la razn prctica, el querer, el sentimiento, o
la accin vital. Que esta posicin es, de cualquier modo, peligrosa, es
probado por recientes eventos. El movimiento Inmanentista, el Vitalismo
de Blondel, el antiescolasticismo de los "Annales de philosophie
chretienne", y otras tendencias recientes hacia una apologtica no
intelectual de la Fe, tiene sus fuentes en el Kantismo, y la condenacin
que han recibido de la autoridad eclesistica presenta plenamente que
ellos no tiene un claro ttulo para ser considerados como un sustituto de
la apologtica intelectualismos la cual se basa en el realismo de los
Escolsticos.
As pues, a nivel general cabe destacar que el criticismo exige la
realizacin de un examen crtico de las bases del conocimiento humano,
de sus supuestos y condiciones ms generales. Su mtodo investiga la
validez lgica del conocimiento. Se cuestiona acerca de cmo es posible
conocimiento, sobre qu bases, sobre qu supuestos supremos
descansa.
El pensamiento de Immanuel Kant cobra gran importancia durante la
modernidad. Cabe resaltar que Kant estaba encasillado en la
subjetividad al igual que Descartes, pero con algunas diferencias claras.
Dentro de las generalidades de su pensamiento podemos resaltar:
- Kant parte de la conciencia de las representaciones fenomnicas del
yo, ya sean provenientes del mundo exterior o interior.

- De igual forma no niega la existencia de Dios, ni de la realidad pensada

de un mundo fsico, lo que niega es que la razn humana pueda
trascender y llegar a esos entes en si mismos, ya sean Dios, el mundo o
el alma.
Kant desarrolla el criticismo resolviendo dos antagonismos, los
cuales fueron la base de su corriente filosfica.
AO DE SUS OBRAS MAS IMPORTANTES
1764 Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime 1767 De la
forma y de los principios del mundo sensible y del mundo inteligible
(Dissertatio) 1781 Crtica de la Razn Pura 1787 Crtica de la Razn Pura
(segunda edicin) 1783 Prolegmenos a toda metafsica del futuro que quiera
presentarse como ciencia 1784 Idea de una Historia Universal desde un punto
de vista cosmopolita 1784 Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?
1785 Fundamentos de la Metafsica de las Costumbres 1786 Primeros principios
metafsicos de la Ciencia de la Naturaleza 1788 Crtica de la Razn Prctica
1790 Crtica del Juicio 1793 La Religin dentro de los lmites de la mera razn
1795 Por la Paz perpetua
Bibliografa: v http://www.luventicus.org/articulos/03U012/kant.hHirschberger. Historia De La
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