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Que son el Materialismo e Idealismo

Filosoficos?
Que son cada una de estas corrientes?
Quienes son los principales representantes de cada una?
Cuales son sus principales obras?
(Sin Wikipedia, porfavor)
Los materialistas afirman que hay una relacin determinada entre el ser y el pensamiento, entre la
materia y el espritu. Para ellos, el ser, la materia, es el elemento primordial, la cosa primera, y el
espritu lo dependiente.
As pues, no es el espritu el que cre la materia, sino que la materia cre el espritu. Es decir, a
travs del desarrollo y la complejizacin de la materia, surgi la vida.
El materialismo, en especial el materialismo dialctico, de ningn modo niega la existencia,
importancia o especificidad de las manifestaciones espirituales. Lo que subraya es el hecho de que
estas expresiones se originan en la materia, y en ella hay que buscar por tanto su explicacin ltima.
La filosofa del materialismo es la base del marxismo. Esta filosofa, que quiere dar una explicacin
cientifica del mundo, progresa en el transcurso de la Historia al mismo tiempo que las ciencias. Por
consiguiente, el marxismo ha surgido de las ciencias, se apoya en ellas y evoluciona con ellas.
Antes de Marx y Engels hubo, en muchas oportunidades y en distintas formas, filosofas
materialistas. Pero en e1 siglo XIX, habiendo dado las ciencias un gran paso adelante, Marx y
Engels renovaron ese viejo materialismo partiendo de las ciencias modernas y nos dieron el
materialismo moderno que se llama materialismo dialctico.
La clula, la transformacin de la energa y la teora de la evolucin fueron los tres descubrimientos
decisivos que crearon las bases para permitir a la filosofa ese gran salto.
En cambio, el idealismo filosfico es una doctrina que tiene como base la explicacin de la materia
por el espritu (la Idea).
Para los idealistas como Berkeley (ejemplo extremo de esta concepcin), la materia no existe, slo
existe en nuestro espritu. Para ellos, entonces, las cosas son el reflejo de nuestros pensamientos.
Dejo link de una monografa para que desarrolle
http://www.monografias.com/trabajos2/sin

Idealismo vs. materialismo


1. IDEALISMO Vs. MATERIALISMO Agosto del 2010 [email_address]
2. Qu somos ? De dnde venimos ? Para qu estamos ?
3. [email_address] Conocemos la materia tal y como es en s, o la materia es tal y como la
conocemos? PREGUNTA CENTRAL
4. [email_address] En esta pregunta radica, no slo, el problema gnoseolgico acerca de lo
que podemos conocer, sino la cuestin metafsica del "ser" de lo conocido.
5. La cuestin bsica de la filosofa
6.
7. El CONFLICTO IDEA-MATERIA y la actividad epistemolgica El conflicto
fundamental entre IDEA y MATERIA no se libra, en el campo de las ciencias positivas, sino
en el campo de la epistemologa ( filosofa de la ciencia ) . En el terreno epistemolgico, se

encuentra explicacin no solo al problema del ser de las IDEAS, sino tambin el de la
composicin esencial de la MATERIA. El mismo que el neo-positivismo ya no puede seguir
sosteniendo de un modo claro, conveniente y convincente. [email_address]
8. El origen de las ideas Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la
enseanza o el trato con los dems. Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por
medio de la imaginacin. Ideas innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido
elaborados por nosotros, sino que provienen de Dios. [email_address]
9. IDEALISMO Vs. MATERIALISMO En el acto del conocimiento, el sujeto que conoce
influye en la realidad conocida, que la mente somete, determina y construye la realidad del
objeto conocido. TODO LO MATERIAL ES IDEAL En el acto del conocimiento, el
sujeto que conoce es una consecuencia de la realidad que conoce, que la materia determina,
construye y somete, la realidad del sujeto cognoscente. TODO LO IDEAL ES
MATERIAL [email_address]
10. Corriente o escuela filosfica que afirma que todo es materia y que los seres vivos se
hallan sujetos a las mismas leyes fsicas y qumicas que gobiernan los tomos.
11. Historia de las Doctrinas materialistas Doctrinas materialistas del antiguo oriente:
Culturas Egipcias y Babilnicos : primeras concepciones materialistas espontneos.
Posteriormente en la filosofa de la India, China antigua y Grecia. En la Cultura babilnica
se form conjeturas acerca de la estructura heliocntrica del mundo.
12. En la cultura Egipcia : se menciona el agua fra creadora de todos los seres y de la que
proceden todas las cosas, as como el aire que llena el espacio y se halla en todas partes.
Origen material de los fenmenos naturales.
13. India Antigua: primer milenio A. C en su doctrina el mundo era material compuesto de:
tierra, agua, fuego y aire. Sometieron a crtica las doctrinas religiosas sobre la existencia de
Dios, el alma y el mundo del ms all. Practicaron el Ateismo.
14. Hind Antigua: estructura atomista del mundo, escuelas filosficas niata y voisesilca
suman ideas de que el mundo se compone de pequeas partculas de diversa cualidad que se
hallan en el ter, en el espacio y en el tiempo, estas partculas seran eternas, increadas e
indestructibles
15. China Antigua : sostena que el mundo es eterno, se halla en movimiento y mutacin
continuos (tao ley natural). Confusionistas (Confucio): consideraba que el cielo no posee
conciencia y es parte de la naturaleza, en la que se inclua el sol, la luna, los astros, las
estaciones del ao, la luz y las tinieblas, el viento y la lluvia y que la sucesin de fenmenos
celestes discurre segn determinadas leyes naturalezas, de modo que el destino de los
hombres no puede ser regido por una inexistente voluntad del cielo.
16. La filosofa griega desarrollada durante su esplendor entre el 600 y el 200 a.C.
constituy el fundamento de toda la especulacin filosfica posterior en el mundo
occidental.
17. Filosofa griega IDEALISTAS MATERIALISTAS
18. La escuela JONIA O MILESIA fue la primera escuela importante de la filosofa griega y
en gran parte era materialista , fundada por Tales de Mileto y a ella tambin perteneci
Anaximandro
19. Materialismo de la Grecia Antigua Desde el siglo VI a.c. la corriente materialista surge
en controversia con la religin, principalmente en los filsofos representantes de la escuela
de Mileto. PRINCIPALES REPRESENTANTES: Segn Tales de Mileto : el agua es el
principio de todas las cosas, todo procede del agua y todo se convierte en agua.
20. Tales de Mileto en el siglo VI a.C. Planteaba que el agua es la sustancia primigenia de la
que procede toda materia. LOS PRIMEROS MATERIALISTAS
21. E l fuego es la fuente primordial de la materia E l mundo entero est en constante
cambio o flujo L a mayora de objetos y sustancias se producen por la unin de principios

opuestos. Herclito : sostena la existencia y la eternidad del mundo, independientemente de


las fuerzas sobrenaturales, como un fuego eternamente vivo, que con orden regular se
enciende y con orden regular se apaga.
22. Reconocido como creador de la teora atmica de la materia. Pensaba que el mundo se
compone de tomos que se diferencian tan solo por la forma, tamao, posicin y
movimiento; los ms finos y suaves son los que forman el alma. Leucipo (c. 450-370 a.C.)
23. Desarroll la teora atmica del universo, concebida por Leucipo que anticip los
principios de conservacin de la energa y la irreductibilidad de la materia. La teora atmica
de la materia sostiene que todas las cosas estn compuestas de partculas diminutas,
invisibles e indestructibles de materia pura (del griego atoma , 'indivisible'), que se mueven
por la eternidad en un infinito espacio vaco (del griego kenon , 'el vaco'). Demcrito (460
a.C.-370 a.C.)
24. L a materia esta formada por partculas o tomos. Compendi la filosofa de la escuela
jonia , propone un principio no fsico director, junto a una base materialista de la existencia.
El concepto de nous (inteligencia), sustancia infinita e inmutable que penetra y controla cada
objeto viviente Anaxgoras.
25. L a base de toda materia es una sustancia eterna que se transforma en todas las formas
materiales conocidas. Esas formas, a su vez, cambian y se funden en otras de acuerdo con la
regla de la justicia, es decir, una especie de equilibrio y proporcin. Anaximandro :
26. Los conceptos no tienen existencia fuera de los objetos que representan. La forma es una
distinguible propiedad de la materia, pero con una existencia independiente de la de los
objetos en los que se encuentra. Que el mundo esta compuesto por individuos (sustancias)
que se presentan en tipos naturales fijos (especies). Aristteles (384 - 322 a.C.) En sus
escritos el materialismo alcanzo su ms alta expresin en la filosofa griega, mientras que el
idealismo lo hacia en los escritos de Platn.
27. Propuso la existencia de un Universo esfrico y finito que tendra a la Tierra como
centro. Que el universo material consiste de cuatro elementos, fuego, aire, tierra y agua, ms
un quinto elemento que existe en todas partes y es el nico constitutivo de todos los cuerpos
celestiales. Que las especies se reproducen de forma fiel a su clase (inmutabilidad), excepto
la aparicin, por generacin espontnea, de algunas moscas y gusanos muy inferiores a
partir de fruta en descomposicin o estircol. Aristteles (384 - 322 a.C.)
28. Abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe como Primer Motor,
responsable de la unidad y significacin de la naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto,
es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean
participar de la perfeccin. Aristteles (384 - 322 a.C.) En su Metafsica
29. Aristteles (384-322 a.c.): todas las cosas tenan en su base una materia prima, que se
caracterizaba por la falta de determinacin de forma, es decir no eran sino una posibilidad de
existencia. Esta posibilidad se convierte en cosa verdadera sensible slo cuando la materia
prima se une con otra forma de materia que le da su determinacin.
30. Materialismo de la poca del Renacimiento Bernardino Telesio (1509-1588): desarrolla
la filosofa de Italia. Su obra de la Naturaleza de las Cosas conforme a sus propios
principios. Existe objetivamente la materia eterna e inmutable, homognea, increada e
indestructible, pero al mismo tiempo se inclinaba hacia la idea de que todas las fuerzas de la
naturaleza estn animadas.
31. Admite los grados del conocimiento que haba establecido Nicols de Cusa: los sentidos,
el entendimiento y la razn. Aunque le otorga la prioridad a la razn; El entender el universo
como infinitud conduce al filsofo italiano a la dialctica de la coincidencia de los
opuestos, tanto en lo infinitamente grande como en lo infinitamente pequeo.
32. Materialismo Metafsico (Mecanicista) Entre los siglos XVII y XVIII, Relaciones
Capitalistas de Produccin. Francis Bacn (1561-1626): considera la experiencia como

Fundamento del Proceso de Conocimiento, si se libraba al hombre y a su conciencia de todo


tipo de prejuicios. Defenda el mundo material infinito y eterno siendo una de las
propiedades fundamentales el movimiento, le eran inherentes, as mismo la metafsica y el
mecanicismo.
33. Jeremy Bentham (Inglaterra 1748-1832): El utilitarismo moral de J. Bentham sigue los
principios bsicos de la bsqueda de placer, pero entendiendo ste como aquello que
conduce a la felicidad al mayor nmero posible de personas dentro de una comunidad.
34. En ella preconizaba que todo acto humano, norma o institucin, deben ser juzgados
segn la utilidad que tienen, esto es, segn el placer o el sufrimiento que producen en las
personas. El objetivo ltimo es lograr la mayor felicidad para el mayor nmero .
35. MATERIALISMO INGLES John Stuart Mill (Inglaterra 1806-1873 filosofo, poltico y
economista). Se rebel contra su estricta educacin, contra el utilitarismo (aunque sin
romper con l), y se abri a nuevas corrientes intelectuales como el positivismo de Comte, al
pensamiento romntico y al socialismo.
36. Materialismo de los Revolucionarios Rusos Creado en la segunda mitad del siglo XIX
por Karl Marx y Friederich Engels. Voltearon la dialctica idealista de Hegel. De arriba
hacia abajo, proveyeron al materialismo con un proceso de cambio cuantitativo y
cualitativo llamado Materialismo Dialctico y como una visin materialista de a historia,
conocida como Materialismo Histrico.
37. MATERIALISMO FILOSFICO Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del
materialismo. Este materialismo filosfico ataca la religin y la teologa al igual que la
metafsica, a diferencia de la filosofa sobria. Este materialismo tiene la idea de ver la
materia como transpuesta y traducida en la cabeza del hombre, y afirma, que la unidad del
mundo no consiste en su ser. La unidad real del mundo consiste en su materialidad que tiene
su prueba en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y las ciencias naturales.
38. MATERIALISMO FILOSFICO El movimiento es la forma de existencia de la materia;
jams ni en parte alguna ha existido ni puede existir materias sin movimiento, ni
movimiento sin materia. Para este materialismo filosfico el pensamiento y la conciencia
son producto del cerebro humano y con el hombre no es ms que un producto de la
naturaleza que se ha formado y desarrollado en su ambiente y con ella.
39. MATERIALISMO FILOSFICO Posicin filosfica crtica, que considera a la materia
como principio, origen y causa de todo lo existente. El trmino fue utilizado por primera vez
en 1647 por Robert Boyley fue adoptado por los Filsofos, ( Condorcet, Condillac, Diderot;
Helvetius, Voltaire, Etc.) en el siglo XVIII para designar su posicin naturalista en fsica y
fisiologa, su critica radical a la religin, su moral hedonista y su oposicin a las
convenciones educativas y morales.
40. Que, cada especie haba sido creada individualmente y era inmutable, es decir, no sufra
ningn cambio con el paso del tiempo. Se pensaba que la Tierra era el resultado de una
sucesin de creaciones de la vida animal y vegetal, y que cada una de ellas haba sido
destruida por catstrofes, el ms reciente, el diluvio universal, acab con todas las formas de
vida no incluidas en el arca de No. Antes de Darwin
41. Darwin, Charles Robert (1809-1882) Sent las bases de la moderna teora evolutiva, al
plantear el concepto de que todas las formas de vida se han desarrollado a travs de un lento
proceso de seleccin natural El origen de las especies por medio de la seleccin natural 1859
42. Cada generacin mejorar en trminos adaptativos con respecto a las anteriores, y este
proceso gradual y continuo es la causa de la evolucin de las especies. Su principal opositor
los religiosos. Disponibilidad de alimentos (Malthus) Miembros de las especies compiten
Otra generacin con variaciones ventajosas transmitidas por herencia Los que sobreviven
Teora de la Evolucin
43. Durkheim, mile (1858-1917) Los valores sociales como la moralidad y la religin

cohesionan y permiten estabilidad social, al perderse llevan a prdida de estabilidad social o


anomia (del griego anomia , 'sin ley') y a sentimientos de ansiedad e insatisfaccin en los
individuos. Pionero de la sociologa moderna. Los mtodos cientficos deben aplicarse al
estudio de la sociedad
44. Contribuciones: Clculo en las matemticas ( junto a Leibniz), la luz Solar es mezcla de
rayos diferentes (cada uno de ellos un color distinto), movimiento orbital, gravitacin
universal, tres leyes de la dinmica. Newton, Isaac (1642-1727) Conocido sobre todo por su
descubrimiento de la gravitacin universal, que muestra como a todos los cuerpos en el
espacio y en la Tierra les afecta la fuerza llamada gravedad.
45. Hobbes, Thomas (1588-1679) Trato de aplicar a los humanos, los principios de la ciencia
fsica que gobiernan el mundo material estableciendo las bases de la sociologa cientfica
moderna. Elabor su poltica y su tica desde una base naturalista: Las personas se temen
entre s y por ello deben someterse al Estado tanto en materias seculares y religiosas. Sus
teoras mecanicistas y naturalistas provocaron desconfianzas y polmicas en crculos
polticos y eclesisticos.
46. Fundador del empirismo. Todos nacen independientes, buenos, e iguales. Libertad
religiosa y separacin de la Iglesia y el Estado . Locke, John (1632-1704) Al nacer la mente
es como una tabula rasa, una hoja en blanco sobre la que la experiencia imprime el
conocimiento, y no crea en la intuicin o teoras de las concepciones innatas.
47. Locke, John (1632-1704) La revolucin no solo es un derecho, sino, a menudo, una
obligacin Gran influencia en la filosofa moderna, aplico el anlisis emprico a la tica,
poltica y religin. Critic la teora del derecho divino de los reyes Sistema de control y
equilibrio en el Gobierno, con tres ramas, siendo la legislativa ms importante que la
ejecutiva o la judicial .
48. Marx, Karl (1818-1883) Creador junto con Friedrich Engels del socialismo cientfico
(comunismo moderno) y uno de los pensadores ms influyentes de la historia
contempornea. En 1847, Marx y Engels elaboran una declaracin de principios que
unificara a toda la Liga de los Justos Liga Comunista ( Manifiesto Comunista), redactado
por Marx basndose parcialmente en el trabajo preparado por Engels y representaba la
primera sistematizacin de la doctrina del socialismo moderno.
49. opresores oprimidos Historia de la sociedad La historia de la sociedad es la historia de
las luchas entre los explotadores y los explotados, entre la clase social gobernante y las
clases sociales oprimidas. El desenlace una derrota del capitalismo por la clase obrera y el
establecimiento de una sociedad sin clases
50. MATERIALISMO HISTRICO Enunciados por Marx, Engels y Lenin La teora
Marxista Leninista, es una teora cientfica formada por un cuerpo de conceptos tericos
que son instrumento de trabajo intelectual, que nos sirven para el conocimiento de una
realidad concreta que nos permitan transformarla.

VII. Materialismo e idealismo


Introduccin
(Advertencia preliminar: la presente leccin forma una sola unidad con la anterior, debiendo ser
considerada como el remate y cierre crtico de aqulla.)
El trmino idealismo fue utilizado por vez primera en el siglo XVII para caracterizar la filosofa
platnica en cuanto sta haba establecido que la realidad consiste en Ideas, una tesis que trajo
consigo el espiritualismo, o doctrina que sostiene la existencia de entidades simples, inmateriales y

trascendentes como el alma, los ngeles y Dios.


Segn el idealismo, lo que verdaderamente existe puede ser comprendido por el entendimiento,
pero no percibido por los sentidos, pues es inmaterial. De esta manera se reduce la realidad a
pensamiento, pero no a una clase de pensamiento que no fuera ms que una representacin
subjetiva, sino a existencias reales, incorpreas e invisibles, pero no ininteligibles.
El trmino materialismo apareci tambin en el siglo XVII. Con l se dio nombre a las doctrinas
filosficas que solamente reconocen la existencia de sustancias materiales y niegan, en
consecuencia, la de las espirituales e ideales. Como deca Fichte, el idealismo ve que la realidad
deriva de la conciencia, la Idea o el Espritu y el materialismo que la conciencia, la Idea o el
Espritu derivan de la materia.
El materialismo es la doctrina ontolgica segn la cual la materia es la realidad fundamental o
verdadera y lo inmaterial no existe o puede reducirse de un modo u otro a la materia.
Pero el idealismo y el materialismo no son dos sistemas filosficos que hayan evolucionado en
paralelo, sin tocarse el uno al otro. Mas bien se han entrecruzado a lo largo de la historia de ambos,
como se ver en lo que sigue.

1. Materialismo e idealismo en la Antigedad


La Edad Antigua oscil entre el idealismo de Platn, el primer filsofo que postul la existencia de
las Ideas, y el materialismo de Demcrito, que afirm la existencia nica de la materia y redujo a
sta todo lo dems.
Platn (427-347 a. C.) presenta la Idea, o esencia inteligible que se sustrae al cambio, contra todo
lo material, mutable y mltiple. Idea fue para l la especie universal, el modelo y fundamento
ontolgico de las mltiples cosas individuales. Que haya un ser que es ms o menos que otro se
debe a que hay un tercero que no es ni ms ni menos, sino absoluto, en comparacin con el cual los
otros dos son ms o menos. De otro modo no sera posible comparar entre s dos cosas cualesquiera.
As es como Platn convierte la Idea en modelo.
Cmo conocer las Ideas? Por recuerdo, o anmnesis, dice Platn. El alma no debe salir de s para
encontrarlas, pues en una vida anterior las pudo contemplar de frente. Si las ha olvidado ha sido
porque fue condenada al encierro del cuerpo y ahora tiene que usar los sentidos de ste a modo de
seales que las traigan a su memoria. El uso de los sentidos es, pues, imprescindible para
comprenderlas, aunque slo sea porque hacen ver la apariencia sensible como mera apariencia de la
verdad. Si el filsofo les agrega el uso de la dialctica, puede estar seguro de entender las Ideas
cuanto es posible hacerlo en esta vida.
Demcrito, por su lado, neg la existencia de seres inmateriales y redujo la realidad a dos nicas
entidades, los tomos y el vaco. Los tomos son partculas materiales slidas, impenetrables, duras,
eternas e invariables. Solamente tienen figura, orden y posicin, cualidades de las que derivan todas
las propiedades de los objetos. El vaco es un cierto no-ser necesario para posibilitar el movimiento
rectilneo de los tomos. La realidad material no puede conocerse por los sentidos, sino solamente
por la razn.
Aristteles incorpor a su teora metafsica de la sustancia la materia de la tradicin jnica y la
forma trans-fsica de la filosofa de Parmnides, que haba sido continuada por Platn. Este
dualismo se prolong en otro mucho ms explcito cuando sent la tesis de que el mundo de las
sustancias naturales, corpreas o materiales, tiene necesidad del Ser inmaterial, el Acto Puro, para
imprimirle movimiento.
El estoicismo y el epicureismo defendieron posteriormente la materialidad y unicidad del cosmos,
tratando de refundir el Acto Puro en la materia eterna para dotarla as de movimiento propio. De
este modo procuraron sortear el dualismo aristotlico por medio de la instauracin de un monismo

materialista. En lo cual slo en parte siguieron la metafsica de Demcrito.

2. Materialismo e idealismo en la Edad Media


La filosofa escolstica medieval hered el idealismo y el espiritualismo de origen platnico, pero
no desde la materia, que por influjo directo de la religin cristiana fue dotada de una dignidad que
los anteriores idealismos no haban podido reconocerle. Santo Toms es sin duda alguna el filsofo
que logra de modo ms acabado una sntesis bien fundada de las corrientes materialistas e idealistas
presentes tanto en la filosofa como en la religin.
La oposicin mxima a toda doctrina materialista fue seguramente la del neoplatonismo del siglo
III d. C., segn el cual la materia es el momento de mxima decadencia del Uno, el momento en
que el Ser se aproxima ms a la Nada y al Mal.
La interpretacin neoplatnica de las Ideas como contenidos de la mente del Uno habra de ser
heredada por toda la filosofa medieval, sobre todo a partir de San Agustn. Las Ideas de Dios, que
siguieron siendo eternas para los cristianos, como haban pensado Platn y Aristteles, fueron
durante la Edad Media paradigmas de la creacin, modelos que Dios tuvo en su mente antes de
que existieran las cosas.
El Acto Puro o Primer Motor Inmvil de la metafsica aristotlica se identific con el Dios de la
religin revelada, en la demostracin de cuya existencia llegaron a su cumbre ms alta el
espiritualismo y el idealismo medievales. Las pruebas ms clebres son las de San Anselmo y Santo
Toms. La del primero ha recibido el nombre de argumento ontolgico, o demostracin a priori, por
partir de la esencia de Dios para concluir en su existencia. Las de Santo Toms fueron llamadas por
l mismo vas per effectum (por el efecto) porque parten de experiencias comunes. Actualmente se
conocen como demostraciones a posteriori.
El insensato debe convencerse, pues, de que existe, al menos en el entendimiento, algo mayor que lo cual nada puede
pensarse, porque cuando oye esto, lo entiende, y lo que se entiende existe en el entendimiento. Y, en verdad, aquello mayor
que lo cual nada puede pensarse, no puede existir slo en el entendimiento. Pues si slo existe en el entendimiento puede
pensarse algo que exista tambin en la realidad, lo cual es mayor. Por consiguiente, si aquello mayor que lo cual nada puede
pensarse, existe slo en el entendimiento, aquello mayor que lo cual nada puede pensarse es lo mismo que aquello mayor que
lo cual puede pensarse algo. Pero esto ciertamente no puede ser. Existe, por tanto, fuera de toda duda, algo mayor que lo cual
nada puede pensarse, tanto en el entendimiento como en la realidad. (San Anselmo, Proslogion)

Las vas de Santo Toms son cinco. Esquemticamente dicen lo que sigue:
1.- Del movimiento. Hay cosas que se mueven. Todo lo que se mueve es movido por otro. Puesto
que sera absurdo que hubiera una serie causal infinita, debe admitirse que existe un primer motor
inmvil, al cual llamamos Dios.
2.- De la causa eficiente. Nada puede ser causa eficiente de s mismo. La causa de algo o bien es
incausada o bien tiene otra causa. Si tiene otra, sta a su vez tendr otra, y as hasta el infinito. Pero
es absurdo que haya una serie causal infinita. Luego hay una causa incausada, una causa eficiente
primera, a la cual llamamos Dios.
3.- De la contingencia. Encontramos algunas cosas que son contingentes, es decir, que pueden
existir y no existir. Si todo fuera contingente, alguna vez no hubo nada, porque lo que es posible que
suceda sucede necesariamente en un tiempo suficiente. Pero entonces no habra nada ahora mismo,
porque nada empieza a existir si no es por algo que existe ya. Pero es falso que ahora nada exista.
Luego no todo es contingente y hay algo que es necesario. Lo necesario puede ser por s o por otro.
Si fuera por otro, ste sera por otro y as hasta el infinito, lo cual es imposible. Luego existe un ser
necesario por s, al cual llamamos Dios.
4.- De la perfeccin. Observamos que hay grados jerrquicos de perfeccin entre las criaturas.
Pero el ms y el menos exigen lo absoluto. Luego hay un ser absoluto y perfecto que es causa de
todos los dems seres y al que llamamos Dios.

5.- Del orden. Todas las cosas tienen una teleologa, un fin. Su movimiento est ordenado a
conseguir algo. Luego hay un orden del mundo. Pero no podra haberlo sin una inteligencia
ordenadora, a la cual llamamos Dios.
Pese a las apariencias, el espiritualismo de los medievales no les impidi examinar el concepto de
materia con una profundidad desconocida hasta entonces. En su metafsica estuvo siempre presente
el neoplatonismo, que hubo de chocar frontalmente con las consecuencias del creacionismo: si la
materia es obra de Dios, si Dios mismo se ha hecho carne, si ha resucitado y ascendido
corporalmente a los cielos y si su cuerpo est presente en la Eucarista, entonces no puede admitirse
que la materia sea una aproximacin al Mal y a la Nada.
Luego es necesario pensar en ella sin las restricciones metafsicas y morales impuestas por el
neoplatonismo y la filosofa helnica. La materia no puede seguir siendo pensada como fuente de
maldad. Tampoco pueden aceptarse sin ms las propiedades que el propio Aristteles le haba
impuesto, propiedades como la impenetrabilidad, o imposibilidad de que un cuerpo ocupe el lugar
de otro, y la locacin restrictiva, o imposibilidad de que un cuerpo est en dos lugares a la vez.
Si, por ejemplo, dos cuerpos no pudieran estar simultneamente en el mismo sitio, observa Santo
Toms, entonces Cristo no podra haber ascendido a los cielos cuando resucit, pues tendra que
haber traspasado las esferas celestes, lo cual habra sido imposible. Si esto sucedi fue porque el
cuerpo de Cristo fue un cuerpo glorioso. sta es una nocin religiosa, pero una nocin que abri la
posibilidad de ser utilizada por va naturalista. Tal es el caso, por ejemplo, del ter electromagntico
de Maxwell, que los astros atraviesan en sus rbitas.

3. Materialismo e idealismo en la Edad Moderna


Por todo ello la escolstica medieval seal las tres vas que habran de seguir los siglos posteriores:
a) El dualismo, que respet la propia tradicin escolstica, admitiendo la entidad propia de los dos
mundos, el material y el espiritual.
c) El idealismo, que tendi a suprimir la diferencia entre los dos mundos, llegando a concebir la
materia como emanacin del ser incorpreo.
b) El materialismo, que lleg a suprimir la diferencia entre ellos en beneficio de la materia corprea.

a) El dualismo
Descartes (1596-1650), fundador del racionalismo, mantuvo la conviccin de que existen dos
mundos, el de la materia y el del espritu. Las ideas, que la filosofa medieval haba colocado en la
mente de Dios, fueron situadas por l en la del sujeto. Este no puede conocer directamente las cosas,
sino solamente las ideas que tiene de ellas, ideas que proceden de la sola razn y que l llam
innatas por este motivo. De la realidad extramental no hay noticia directa. Si la filosofa acepta su
existencia es porque, despus de haber probado la de Dios, comprende que, dado que l no es capaz
de engao, pues es bueno, ha hecho que las ideas se correspondan con el mundo.
La realidad de las cosas finitas se distribuye, en consecuencia, entre dos clases de sustancia
netamente diferenciadas, la mente espiritual e inextensa y la materia inerte y extensa, quedando en
entredicho la posibilidad de comunicacin entre ambas.
Los filsofos del momento prestaron su adhesin a este dualismo y al subjetivismo idealista
implcito en l. Unos defendieron la tesis central de Descartes, a saber, la de la existencia de las
ideas innatas en la razn. Otros la negaron y sostuvieron que todas las ideas proceden de la
experiencia sensible. Los primeros fueron llamados racionalistas, los segundos empiristas.
Entre los primeros destacan Nicols Malebranche (1638-1715), para quien las ideas estn
solamente en Dios, que las pone en nosotros, y Godofredo Guillermo Leibniz (1646-1716), para

quien el mundo est compuesto de mnadas o sustancias individuales espirituales, cerradas sobre s
de tal manera que nada penetra en su interior y son independientes unas de otras. Segn l, los
cuerpos son fenmenos bien fundados, no existencias reales. Cada mnada, por otro lado, es un
punto de vista sobre el universo.
Entre los segundos sobresalen Hobbes (1588-1679), Locke (1632-1704), Berkeley (1685-1753) y
Hume (1711- 1776).
John Locke continu manteniendo el dualismo cartesiano, pues crey todava que existen la
sustancia mental y la material, pese a lo cual l mismo abri la puerta del empirismo al idealismo.
Argument que las ideas son representaciones de cosas exteriores, por lo que solamente es posible
conocer ideas y no cosas. En efecto, estas ltimas no son para el sujeto ms que ideas compuestas
por la mente a partir de los datos de la sensibilidad, datos que el propio sujeto agrega a un sustrato
que desconoce.
Una flor, por ejemplo, es un dato de color, otro de olor, otro de figura, etc. Esto es lo nico que
puede percibirse. La flor en s misma es un supuesto sobre el cual se sostienen los datos, pero no
puede saberse qu es al margen de stos. La idea de sustancia, concluy Locke, es por todo esto
un no s qu, una idea confusa.
De los restantes empiristas, Hobbes se inclin por el materialismo, en tanto que Berkeley y Hume
recorrieron la senda del subjetivismo idealista, o subjetivismo fenomenista, que haba trazado
Descartes a su pesar. Tambin la siguieron los filsofos idealistas alemanes del siglo XVIII y XIX:
Kant (1724-1804), Fichte (1796-1879), Schelling (1775-1854) y Hegel (1770-1831).

b) El idealismo
El subjetivismo idealista de Descartes, Malebranche, Leibniz y Locke es relativo, pues siguen
manteniendo el dualismo y, con l, la existencia de entidades exteriores al sujeto. El de Berkeley y
Hume, por el contrario, son absolutos, como habr ocasin de ver en seguida, porque, segn ellos,
la estructura de los cielos, la tierra y todo cuanto hay no tiene ms existencia que las percepciones
del sujeto.
Berkeley dio el primer paso. En la experiencia inmediata, dijo, slo cuentan las percepciones, no
los objetos, que nunca son conocidos al margen de ellas. Es una contradiccin seguir creyendo que
hay cuerpos aparte de las ideas de nuestro espritu.
David Hume se encarg de conducir el subjetivismo idealista a su desenlace lgico final, que no
consisti solamente en la negacin del mundo, sino tambin en la del propio sujeto que siente las
percepciones.
Contra la existencia del mundo arguy que sta debera poderse demostrar a travs de la razn o
de los sentidos. Pero lo primero es imposible, porque puede pensarse sin contradiccin que los
cuerpos no existen y, en consecuencia, su existencia es indemostrable. Lo segundo tambin, pues
los sentidos deberan presentarnos simultneamente las percepciones y los cuerpos representados en
ellas, lo cual es absurdo.
Contra la existencia del sujeto dijo que no existe percepcin sensible alguna de la que pueda
proceder la idea del propio yo. Si hubiera alguna debera permanecer invariablemente idntica
durante toda la vida, pues as se supone que es el yo. Pero no hay una sola que cumpla ese requisito.
Solamente una cosa es segura y todo lo dems es dudoso, concluye Hume: que hay percepciones
empricas de no se sabe qu a no se sabe quin y que, por fortuna para nosotros, la naturaleza
nos ha hecho antes hombres que filsofos, pues seramos escpticos si siguiramos la filosofa, lo
que sera un grave obstculo para la vida.
Kant, comprendiendo que el subjetivismo idealista conduca a la ruina de la metafsica, acometi la

tarea de volver a refundarla, aunque lo hizo tambin sobre supuestos idealistas. La idea es, segn l,
cada uno de los objetos de la razn pura anterior a toda experiencia. Tales objetos son bsicamente
los tres de la metafsica especial de Wolff: Dios, el Mundo y el Alma.
Al idealismo material de los racionalistas, as llamado por l porque est referido a la materia o
contenido del conocimiento, opone su idealismo formal o trascendental, referido a la sola forma
del conocer. Existen, segn dice, formas ideales que, no procediendo de la experiencia, se aplican a
ella cada vez que se produce un acto de conocimiento. Estas son, entre otras, el espacio y el tiempo.
Ambos pueden ser pensados y existir sin cosas, pero stas no pueden ser pensadas ni existir sin
espacio y tiempo. Luego lo que es condicin del pensar es tambin condicin del existir. El
espacio y el tiempo son anteriores al objeto conocido y no proceden de l. Proceden, en
consecuencia, del sujeto. Son moldes a priori en que se vacan los datos de la sensibilidad.
Los objetos conocidos, o fenmenos, resultan de la experiencia y las formas a priori, o
trascendentales. Este es el aspecto idealista de la filosofa kantiana. Lo cual no conduce
forzosamente a negar que existan cosas en s, cosas que no necesitan de las formas a priori del
conocimiento, pero s a afirmar que, si existen, permanecen desconocidas para el sujeto. En efecto
qu clase de cosa sera una que no sucediera en algn momento y lugar?; qu sera algo que no
revistiera las formas trascendentales de espacio y tiempo?
Despus de Kant el idealismo cierra su trayectoria negando la cosa en s. La filosofa de Johann
Gottlieb Fichte es el primer caso en que se muestra al Yo, o sujeto, oponiendo a s mismo el NoYo, o naturaleza, con el fin de ejercer su libertad, es decir, el espritu absorbiendo al mundo. El
segundo es la filosofa de Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, que propone superar la
separacin entre opuestos de la filosofa de Fichte estableciendo lo que l llam un idealismo
objetivo. Segn Schelling, lo absoluto se muestra en el proceso de la Naturaleza, que va de lo
inorgnico a lo orgnico y desemboca en la conciencia humana, donde se da la identidad entre el Yo
y la Naturaleza.
El idealismo de Hegel, culminacin de la corriente kantiana y, segn pretende l mismo, de toda la
historia de la filosofa, que es a la vez culminacin de la historia humana y la evolucin de la
naturaleza, fue llamado idealismo absoluto.
Aristteles atribua a un dios separado del mundo, situado lo ms lejos posible del hombre, la inmvil perfeccin del
pensamiento que se piensa. La nica accin del Dios aristotlico es el Eros que l mismo inspira y cuya expresin adecuada
es el movimiento circular del cielo. Para Hegel, Dios es tambin pensamiento que se piensa, pero este pensamiento es
inquietud, movilidad, negatividad infinita. nicamente el hombre manifiesta y realiza la vida divina. Incluso los crmenes del
hombre -dice Hegel, oponindose a Platn y a Aristteles-, incluso las peores aberraciones de la humanidad representan
algo infinitamente ms elevado que el curso regular de los astros, porque el que as yerra es siempre el espritu. Dios no es,
como en Descartes o en Kant, la fuente primera y la garanta inquebrantable del sistema de ideas por medio del cual el sujeto
comprende y domina al objeto. Para Hegel, Dios es el movimiento mismo del que proceden a la vez las categoras del
pensamiento, las leyes de lo real fsico y las fuerzas creadoras de la vida histrica. Dios es la verdad y la realidad de la
naturaleza y de la historia, reunidas stas en una sola hipstasis, cuya inquieta perfeccin se expresa a travs del cielo, el cual
es al mismo tiempo figura cerrada e inmvil y lnea infinitamente cambiante. (Papaioannou, K., Hegel)

Idea es, para Hegel, lo absoluto mismo, la unidad dialctica de subjetividad y objetividad, finitud e
infinitud, realidad y concepto. La Idea es lo primero en s. Despus es Idea fuera de s, o
Naturaleza, y por ltimo Idea para s, o Espritu. El Espritu empieza siendo Espritu Subjetivo
en la percepcin de lo concreto. Despus es Espritu Objetivo en el derecho, la moral y la eticidad
o moralidad concreta, que se despliega en el interior de las instituciones en que se desarrolla la vida
de los hombres, como la familia, la sociedad civil y el Estado. Finalmente es Espritu Absoluto,
despus de que la Idea, en cuanto devenir de lo real, a travs de sus sucesivas y progresivas
contradicciones, culmina en el arte, la religin y la filosofa. En este ltimo punto, en la filosofa,
alcanza la manifestacin de s misma como Espritu Absoluto.

c) El materialismo
Thomas Hobbes prest atencin casi exclusiva al lado materialista del dualismo cartesiano.

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Identific la nocin de sustancia con la de cuerpo, con lo que result carente de sentido la idea de
sustancia espiritual. A continuacin ampli el mecanicismo a la vida psquica del hombre,
interpretndola como resultado de los movimientos materiales.
Siguiendo su estela, el materialismo del siglo XVIII y XIX quiso borrar la diferencia entre lo
espiritual y lo material mediante la concepcin del mundo como un todo material en que la materia
se mueve por s sola y la conciencia est determinada por ella. Entre ellos merecen mencionarse La
Mettrie (1709-1751), Diderot (1713-1784), Helvetius (1715-1771), DHolbach (1723-1789) y, por
ltimo, el marxismo.
La Mettrie empez creyendo que la materia es una mquina que se pone en movimiento por s sola
y que, en consecuencia, no siente ni piensa. Luego abandon esta posicin radical y le atribuy
automovimiento y capacidad de pensar. Dado que, segn dijo, el pensamiento es solamente una
prolongacin de la sensibilidad, los animales tambin piensan, pues son sensibles como el hombre.
Incluso los niveles ms bajos de la materia son capaces de sentir.
Diderot, el principal materialista de la Ilustracin, se inclin por la tesis de la materia sentiente,
pensando que contiene en su seno principios vivos que la hacen evolucionar. Algo parecido pens
tambin Claude Adrien Helvetius, que aadi la idea de que toda la vida psquica de los hombres
se halla determinada por las condiciones naturales y sociales del entorno.
DHolbach concibi un materialismo sistemtico que aplic a todas las regiones del Ser. Escribi el
Sistema de la naturaleza, la Biblia del atesmo. La naturaleza, la sociedad y el hombre individual
son mostrados en esa obra como partes de una concepcin rigurosamente materialista y atea. Con el
fin de excluir toda causa sobrenatural de los eventos fsicos, DHolbach mantuvo que la materia no
es pasiva, sino activa. Todo ente natural est dotado de un movimiento propio, que slo si es
obstaculizado por alguna causa externa ms fuerte es desviado o interrumpido.
La accin humana se explica del mismo modo, dado que el hombre es un ser natural a todos los
efectos. Su naturaleza individual, el temperamento, es el resultado de causas fsicas y qumicas que
empiezan a actuar ya desde la vida prenatal; las pasiones, el carcter, la voluntad, no son ms que
determinaciones del temperamento originario.
El ltimo de los sistemas materialistas que aqu tendremos en cuenta, el marxismo, dio lugar a un
sistema filosfico bifurcado en dos explicaciones de ndole materialista, una que versa sobre la
naturaleza y recibe el nombre de materialismo dialctico (diamat) y otra que versa sobre la historia
y recibe el de materialismo histrico (histomat).
Las leyes del materialismo dialctico habran sido, segn sus fundadores, anticipadas por Hegel,
pero este filsofo las habra aplicado solamente al pensamiento. Haba que rescatarlas de all para
aplicarlas a la realidad. El trabajo de transformacin fue empezado por Marx (1818-1883) y
seguido por Engels (1820-1895), Lenin (1870-1924), Stalin (1879-1953), etc.
El materialismo dialctico, que fue finalmente una reinterpretacin de la teora darwiniana en
trminos de la filosofa de Hegel, entiende en clave optimista y utpica la evolucin del mundo y el
hombre. El materialismo dialctico cree que el hombre, levantado por encima del animal por el uso
de herramientas, habr de cerrar su trayectoria merced a la organizacin de la produccin segn
un plan, lo cual habr de hacerse en la sociedad comunista.
El materialismo histrico especifica la dinmica de la historia humana. Segn esta teora, el hombre
no es pensamiento, sino accin, pero no accin ciega. La diferencia entre el peor arquitecto y la
mejor abeja, dice Marx, es que el arquitecto piensa su obra antes de hacerla. Un hombre es trabajo
y en la realizacin de su ser, en el trabajo, establece relaciones con la naturaleza y con otros
hombres, relaciones cambiantes que van transformando tanto a los hombres como a la naturaleza.
Las relaciones entre el hombre y la naturaleza son llamadas fuerzas productivas: herramientas,
formas de utilizarlas, conocimientos tcnicos, inventos, tecnologa, capacidad de trabajo, etc. Las

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existentes entre los hombres son llamadas relaciones de produccin. Las primeras son el motor de
la historia. Normalmente se desarrollan sin problemas en el interior de las relaciones de produccin,
pero siempre llega un momento en que stas se convierten en un obstculo. A partir de ese momento
se inicia un periodo de revolucin social que acaba destruyndolas y sustituyndolas por otras
nuevas, con lo que la humanidad habr abandonado un periodo de la historia para entrar en otro.

4. Final: el materialismo filosfico


Los distintos materialismos confluyen actualmente en sistemas de filsofos como Ferrater Mora
(1912-1991), Mario Bunge (1919- ) o Gustavo Bueno (1924- ). El materialismo profesado por este
ltimo, denominado materialismo filosfico, ofrece, a nuestro juicio, un sistema de coordenadas
ontolgicas capaz de traducir a sus trminos el ncleo esencial de la filosofa clsica, que consta de
elementos tanto materialistas como idealistas, segn ha habido ocasin de ver.
Este sistema filosfico vuelve a considerar que la estructura bsica de la filosofa es la ontologa, o
saber cuyo objeto es la Idea de Ser. Reconoce adems que la ontologa adquiri su ms lograda
expresin acadmica en la obra de Wolff, cuya Metaphysica specialis abarcaba los tres tipos o
gneros de Ser: Mundo, Alma y Dios. Y descubre que casi toda la tradicin filosfica ha dado
por supuesta esta particin trimembre, si bien unas corrientes han mostrado inclinacin por
alguno de los gneros en detrimento de los dems y otras por otro, como ha podido verse en las
pginas precedentes.
El idealismo alemn posterior a Kant, por ejemplo, ha tendido a identificar el Alma con Dios,
dando como resultado la oposicin entre los dos gneros restantes, el Mundo y Dios, o la Naturaleza
y el Espritu, entendido este ltimo casi siempre como Cultura en sentido metafsico, o como
Historia, etc. El reino psicolgico fue as elevado a la dignidad del Ser Supremo. El extremo del
idealismo, con todo, no ha sido la filosofa de Hegel, sino la de Berkeley, que lleg a identificar la
materia con las ideas de la psique y pens que Dios es la nica fuente de stas.
El materialismo posterior a Demcrito, por su lado, ha seguido el camino contrario,
identificando a Dios con el Alma y dando como resultado la oposicin entre los otros dos gneros
de Ser, el Mundo y el Alma, o lo natural y lo psicolgico, entendido esto ltimo a veces como
cultura en sentido subjetivo. El extremo del materialismo fue la doctrina de Demcrito, que
identific a Dios con el Alma y a sta con el Mundo. En efecto, todo cuanto no fuera cuerpo
material o vaco no era para este filsofo ms que convencin y apariencia.
Pero tanto el idealismo como el materialismo han tenido siempre presente el tringulo wolffiano,
aunque no haya sido ms que para negar uno o ms de sus lados. Luego al recobrar dicho tringulo
no se hace otra cosa que recobrar el sentido que ha tenido hasta el da de hoy toda filosofa, por lo
que se impone recuperar explcitamente tanto el ser tomado en sentido ontolgico general como el
tomado en sentido ontolgico especial.
La modificacin principal introducida en este punto por el materialismo filosfico de Bueno
consiste en entender que la Idea de Ser es equivalente a la Idea de Materia. Con ello no se
pretende reducir toda la realidad a una suma de cuerpos, como haba hecho Demcrito. Para
comprenderlo es preciso tener en cuenta la materia determinada, o especial, y la materia general.
Materia determinada para un alfarero es la arcilla que utiliza en su taller. Se trata de una materia que
l transforma mediante operaciones hasta obtener varias nforas de diferentes proporciones. Tres
momentos se entretejen en el taller: la arcilla, las operaciones del alfarero y las proporciones entre
las nforas obtenidas. Los tres momentos son materiales y los tres estn interconectados entre
s, no constituyendo ninguno de ellos un reino aparte. Ninguno, por tanto, se puede
sustancializar o hipostatizar, como si fuera posible que uno pudiera subsistir sin los otros.
Tres son, en consecuencia, los gneros de materialidad, denominados M1, M2 y M3:

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M1: entidades constitutivas del mundo fsico exterior, tales como arcilla, rocas, organismos, campos
electromagnticos, explosiones nucleares, edificios o satlites artificiales.
M2: fenmenos subjetivos de la vida interior etolgica, psicolgica e histrica, tales como
operaciones de los sujetos, un dolor de muelas, una conducta de acecho o una estrategia blica.
M3: objetos abstractos tales como las proporciones entre objetos, el espacio proyectivo reglado, las
rectas paralelas, el conjunto infinito de los nmeros primos, la lengua de Saussure, las instituciones
sociales, las lneas de una grfica que expresa los movimientos del precio del petrleo, etc.
Pero materia determinada y materia general no son lo mismo, como tampoco lo son el ser en cuanto
tal de la ontologa y el ser determinado de la metafsica especial. Lo esencial del ser en cuanto tal, o
materia en sentido ontolgico-general, es que no se refiere a las realidades que constituyen el
mundo entendido como entretejimiento de M1, M2 y M3. La materia ontolgico-general no se
reduce a las tres materialidades mundanas.
La ontologa del materialismo filosfico distingue, en consecuencia, dos planos:
a) La ontologa general, cuyo contenido es la Idea de materia ontolgico general.
b) La ontologa especial, cuya realidad positiva son tres gneros de materialidad, que constituyen el
mundo, es decir Mi=M1,M2,M3.
http://efrueda.com/vii-materialismo-e-idealismo

La diferencia entre materialismo e idealismo

Ni somos capaces de aglutinar en una alternativa comn nuestras dispersas fuerzas, ni somos
capaces de superar el dogmatismo y el sectarismo en aras de la eficacia prctica de nuestros
objetivos, ni sabemos motivar e ilusionar con nuestras propuestas al sujeto histrico...
Javier Caso Iglesias (Publicado en Kaos en la Red el 05.06.2006)
Podemos decir, siguiendo a Engels, que la diferencia entre materialismo e idealismo est:
1.- El idealismo se diferencia del materialismo en que el idealismo persigue fines ideales que
carecen de verdad emprica.
2.- El materialismo verifica en la prctica; por tanto refuta, por la experimentacin en la realidad,
todo tipo de extravagancia terica.
Si extrapolamos esta acertada interpretacin de Engels sobre idealismo y materialismo a la realidad
vigente y en concreto al anlisis sobre las tendencias de la actual izquierda transformadora (la
izquierda a la izquierda del PSOE) en nuestro pas, obtendremos un resultado que no nos debe de

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sorprender: esta izquierda transformadora es, evidentemente y en su totalidad, idealista, pues carece
de verdad emprica; y esto por no refutar, a travs de la experimentacin en la realidad, sus
extravagancias tericas.
Y para demostrar que es idealista por carecer de verdad emprica, nada mejor que la redundancia de
remitirnos a los hechos: Ni somos capaces de aglutinar en una alternativa comn nuestras dispersas
fuerzas, ni somos capaces de superar el dogmatismo y el sectarismo en aras de la eficacia prctica
de nuestros objetivos, ni sabemos motivar e ilusionar con nuestras propuestas al sujeto histrico
propulsor de avance de nuestras posiciones, ni sabemos diferenciar entre estrategia y tctica, ni
siquiera sabemos distinguir cual es el objeto del socialismo cientfico y cuales sus mtodos.
Toda esta evidencia nos lleva a la realidad, verdaderamente emprica, que padecemos: Carecemos
de la mnima representacin social, sindical, poltica e institucional que nos legitime, y
consecuencia de ello no incidimos, no dejamos nuestra impronta en ningn mbito; y la mayor de
todas ellas, el sistema capitalista que decimos combatir, gracias a estas prcticas que nos
caracterizan, goza de una inmejorable salud.
As que nosotros mismos, o seguimos como hasta ahora siendo unos transformadores de la nada, o
nos aplicamos el mtodo dialctico y nos esforzamos por alcanzar el objeto que al socialismo
cientfico le es propio: dar el mayor impulso al desarrollo de las fuerzas productivas, en definitiva,
acelerar el progreso de la vida material.
Si dudis que esto sea as, resulvase la incertidumbre en la prctica. Elabrese un programa
unitario que potencie decididamente el progreso de las fuerzas productivas, un programa que
incluya el desarrollo de todos los sectores productivos al amparo de los avances cientfico-tcnicos
alcanzados por nuestra sociedad; y veris como ni la clase obrera, ni los trabajadores, ni los
estudiantes, ni las clases populares nos niegan su apoyo entusiasta y decidido.
Cual es la razn que, en un momento histrico determinado, hace a la izquierda transformadora
cambiar su objetivo y tendencia al impulso de las fuerzas productivas, por el extrao y ajeno a
nosotros de la cultura del subsidio, que no es otra cosa que la cultura de la beneficencia que los
pequeo-burgueses ejercan para lavar su sucia conciencia; pues sencillamente, el haber renunciado
al control de los medios de produccin.
Si renunciamos al control de los medios de produccin, si renunciamos a su planificacin y a su
supeditacin al servicio de la vida material, si renunciamos a la cabida de todos en el sistema
productivo, para as dejarlo en manos de unos pocos que extraen de l un provecho individual,
estamos renunciando a nuestra esencia, no solo como socialistas cientficos, sino como seres
humanos; estamos dejando que lo irracional, la decadencia y la muerte se apodere de algo que
pertenece a la vida, a nuestra naturaleza inherente e innata como seres humanos.
En fin, nosotros mismos hemos de decidir entre socialismo cientfico -esto es, aquel cuyo objeto es
el desarrollo decidido de las fuerzas productivas, de la vida material en su totalidad; empleando para
ello como mtodo las leyes generales de la dialctica- o dejar la situacin, como ocurre en la
actualidad, en manos de la barbarie.
-o-o-oMaterialismo versus Idealismo en el pasado y en la hora presente. Interpretando a Federico Engels
Javier Caso Iglesias (Ateneo Valeriano Orobn Fernndez) [2006-06-05 17:28:19]
Materialismo versus Idealismo

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Federico Engels escribi en 1886 un admirable texto titulado: Ludwig Feuerbach y el fin de la
filosofa clsica alemana. En el citado texto se plantea el problema de la relacin entre el pensar y el
ser, entre el espritu y la naturaleza; manifestando Engels que, adems, el problema de la relacin
entre el pensar y el ser encierra otro aspecto, a saber: Qu relacin guardan nuestros pensamientos
acerca del mundo que nos rodea con este mismo mundo? Es nuestro pensamiento capaz de conocer
el mundo real; podemos nosotros en nuestras ideas y conceptos acerca del mundo real, formarnos
una imagen refleja exacta de la realidad?
Contina Engels diciendo que, en el lenguaje filosfico, esta pregunta se conoce con el nombre de
problema de la identidad entre el pensar y el ser y que es contestada afirmativamente por la gran
mayora de los filsofos, pero que, al lado de estos, hay otra serie de filsofos que niegan la
posibilidad de conocer el mundo, o, por lo menos, conocerlo de un modo completo.
Resolviendo Engels que la refutacin ms contundente de estas extravagancias, como de todas las
dems extravagancias filosficas, es la prctica, o sea, el experimento y la industria.
Demostraremos, dice, la exactitud de nuestro modo de concebir un proceso natural si podemos
reproducirlo nosotros mismos, crendolo como resultado de sus mismas condiciones, y si, adems,
lo ponemos al servicio de nuestros propios fines.
Alega Engels esta evidencia con los siguientes ejemplos: Las sustancias qumicas producidas en el
mundo vegetal y animal siguieron siendo cosas inaprensibles hasta que la qumica orgnica
comenz a producirlas unas tras otras; con ello, la cosa inaprensible se convirti en una cosa para
nosotros. As tambin el sistema solar de Coprnico fue durante trescientos aos una hiptesis, hasta
que Leverrier, con los datos tomados de este sistema, no slo demostr que deba existir
necesariamente un planeta desconocido hasta entonces, sino que, adems, determin el lugar en que
este planeta tena que encontrarse en el firmamento, y cuando despus Galle descubri
efectivamente este planeta, el sistema de Coprnico qued demostrado.
Sobre la base de la anterior reflexin llega Engels al anlisis de la trayectoria de Feuerbach, del que
dice que es un hegeliano -nunca del todo ortodoxo- que marcha hacia el materialismo; trayectoria
que, al llegar a una determinada fase, supone una ruptura total con el sistema idealista de su
predecesor.
Observa Engels que a Feuerbach le gana con fuerza irresistible la conviccin de que la existencia de
la "idea absoluta" anterior al mundo, que preconiza Hegel, la "preexistencia de las categoras
lgicas" antes que hubiese un mundo, no es ms que un residuo fantstico de la fe en un creador
ultramundano; de que el mundo material y perceptible por los sentidos, del que formamos parte
tambin los hombres, es lo nico real y de que nuestra conciencia y nuestro pensamiento, por muy
trascendentes que parezcan, son el producto de un rgano material, fsico: el cerebro. La materia no
es un producto del espritu: el espritu mismo no es ms que el producto supremo de la materia. Esto
es, naturalmente, materialismo puro.
A continuacin, en este texto sobre Ludwig Feuerbach, nos presenta y define Engels el materialismo
en contraposicin con el idealismo. Esto lo plasma como sigue:
En primer lugar, el idealismo no significa ms que la persecucin de fines ideales. Nadie ha
criticado con ms dureza el impotente "imperativo categrico" de Kant -impotente, porque pide lo
imposible y, por tanto, nunca llega a traducirse en nada real-, nadie se ha burlado con mayor
crueldad de ese fanatismo de filisteo por ideales irrealizables, a que ha servido de vehculo Schiller,
como precisamente, Hegel, el idealista consumado.

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En segundo lugar, no se puede en modo alguno evitar que todo cuanto mueve al hombre tenga que
pasar necesariamente por su cabeza: hasta el comer y el beber, procesos que comienzan por la
sensacin de hambre y sed, sentida con la cabeza, y terminan en la sensacin de saciedad, sentida
tambin con la cabeza. Las impresiones que el mundo exterior produce sobre el hombre se expresan
en su cabeza, se reflejan en ella bajo la forma de sentimientos, de pensamientos, de impulsos, de
actos de voluntad; en una palabra, de "corrientes ideales", convirtindose en "factores ideales" bajo
esta forma. Y si el hecho de que un hombre se deje llevar por estas "corrientes ideales" y permita
que los "factores ideales" influyan en l, si este hecho le convierte en idealista, todo hombre de
desarrollo relativamente normal ser un idealista innato, de dnde van a salir, entonces, los
materialistas?
En tercer lugar, la conviccin de que la humanidad, al menos actualmente, se mueve a grandes
rasgos en un sentido progresivo no tiene nada que ver con la anttesis de materialismo e idealismo.
Los materialistas franceses abrigaban esa conviccin hasta un grado fantico, no menos que los
destas, Voltaire y Rousseau, llegando por ella, no pocas veces, a los mayores sacrificios personales.
Si alguien ha consagrado toda su vida a la "pasin por la verdad y la justicia" -tomando la frase en
el buen sentido- ha sido, por ejemplo, Diderot. Por tanto, cuando Starcke clasifica todo esto como
idealismo, con ello slo demuestra que la palabra materialismo y toda la anttesis entre ambas
tendencias perdieron para l todo sentido.
Como conclusin podemos decir, siguiendo a Engels, que la diferencia entre materialismo e
idealismo est:
1.- El idealismo se diferencia del materialismo en que el idealismo persigue fines ideales que
carecen de verdad emprica.
2.- El materialismo verifica en la prctica; por tanto refuta, por la experimentacin en la realidad,
todo tipo de extravagancia terica.
Si extrapolamos esta acertada interpretacin de Engels sobre idealismo y materialismo a la realidad
vigente y en concreto al anlisis sobre las tendencias de la actual izquierda transformadora (la
izquierda a la izquierda del PSOE) en nuestro pas, obtendremos un resultado que no nos debe de
sorprender: esta izquierda transformadora es, evidentemente y en su totalidad, idealista, pues carece
de verdad emprica; y esto por no refutar, a travs de la experimentacin en la realidad, sus
extravagancias tericas.
Y para demostrar que es idealista por carecer de verdad emprica, nada mejor que la redundancia de
remitirnos a los hechos: Ni somos capaces de aglutinar en una alternativa comn nuestras dispersas
fuerzas, ni somos capaces de superar el dogmatismo y el sectarismo en aras de la eficacia prctica
de nuestros objetivos, ni sabemos motivar e ilusionar con nuestras propuestas al sujeto histrico
propulsor de avance de nuestras posiciones, ni sabemos diferenciar entre estrategia y tctica, ni
siquiera sabemos distinguir cual es el objeto del socialismo cientfico y cuales sus mtodos.
Toda esta evidencia nos lleva a la realidad, verdaderamente emprica, que padecemos: Carecemos
de la mnima representacin social, sindical, poltica e institucional que nos legitime, y
consecuencia de ello no incidimos, no dejamos nuestra impronta en ningn mbito; y la mayor de
todas ellas, el sistema capitalista que decimos combatir, gracias a estas prcticas que nos
caracterizan, goza de una inmejorable salud.
As que nosotros mismos, o seguimos como hasta ahora siendo unos transformadores de la nada, o
nos aplicamos el mtodo dialctico y nos esforzamos por alcanzar el objeto que al socialismo
cientfico le es propio: dar el mayor impulso al desarrollo de las fuerzas productivas, en definitiva,
acelerar el progreso de la vida material.

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Si dudis que esto sea as, resulvase la incertidumbre en la prctica. Elabrese un programa
unitario que potencie decididamente el progreso de las fuerzas productivas, un programa que
incluya el desarrollo de todos los sectores productivos al amparo de los avances cientfico-tcnicos
alcanzados por nuestra sociedad; y veris como ni la clase obrera, ni los trabajadores, ni los
estudiantes, ni las clases populares nos niegan su apoyo entusiasta y decidido.
Cual es la razn que, en un momento histrico determinado, hace a la izquierda transformadora
cambiar su objetivo y tendencia al impulso de las fuerzas productivas, por el extrao y ajeno a
nosotros de la cultura del subsidio, que no es otra cosa que la cultura de la beneficencia que los
pequeo-burgueses ejercan para lavar su sucia conciencia; pues sencillamente, el haber renunciado
al control de los medios de produccin.
Si renunciamos al control de los medios de produccin, si renunciamos a su planificacin y a su
supeditacin al servicio de la vida material, si renunciamos a la cabida de todos en el sistema
productivo, para as dejarlo en manos de unos pocos que extraen de l un provecho individual,
estamos renunciando a nuestra esencia, no solo como socialistas cientficos, sino como seres
humanos; estamos dejando que lo irracional, la decadencia y la muerte se apodere de algo que
pertenece a la vida, a nuestra naturaleza inherente e innata como seres humanos.
En fin, nosotros mismos hemos de decidir entre socialismo cientfico -esto es, aquel cuyo objeto es
el desarrollo decidido de las fuerzas productivas, de la vida material en su totalidad; empleando para
ello como mtodo las leyes generales de la dialctica- o dejar la situacin, como ocurre en la
actualidad, en manos de la barbarie.
Para ello, y como afirmara Gransci:
"Instryanse, porque necesitaremos toda nuestra inteligencia...
Conmuvanse, porque necesitaremos todo nuestro entusiasmo..
y Organcense, porque necesitaremos de toda nuestra fuerza"
MATERIALISMO E IDEALISMO
Nosotros creemos que existe un Todo integrado por partes materiales, psicolgicas,
mentales, espirituales, etc. Nosotros creemos en un concepto platnico y universal de la
vida. Creemos que sta puede ser encarada desde muchos puntos de vista. No
consideramos al hombre como una pieza mecnica, como un tornillo ms, sino en toda su
grandeza, en todo su podero, en toda su capacidad de abarcar una y muchas cosas a
travs del tiempo de su vida: el hombre es plural.
Existe lo material y lo espiritual, y todas las cosas existen en el gran misterio que
podemos llamar Dios. Creemos que el hombre necesita no solamente comerciar, tener
actos sexuales, comer, dormir, etc; sino que tambin necesita un hogar,

encontrarse a s mismo, tener un amigo, una amiga, alguien en quien confiar,


un poco de amor, un poco de gloria, un poco de dignidad.
Yo creo que ms que dividir las cosas en materiales y espirituales, tendramos que
apreciarlas en cuanto a tiles o intiles, como reales o irreales, como racionales o
absurdas. Hace falta un cambio de visin total, una cosmovisin completamente
diferente.
Pienso que nadie es absolutamente idealista ni materialista; todos tenemos un poco de lo

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uno y de lo otro, como tambin dijo Platn, y prima en nosotros una cosa o la otra con
independencia de la edad. Hay momentos para las cosas espirituales y hay momentos
para las cosas materiales. Entonces, hay momentos en los que es necesario emplear la
parte material, y existen otras oportunidades en las que se requiere la utilizacin de la
parte espiritual, porque no son cosas opuestas, sino complementarias, como las dos
manos.
Eso es lo que nos debe preocupar: lo que nos espera, no lo que pas y que no podemos
cambiar. Ha habido errores en el pasado por todos los lados, pero no hacemos nada
revolvindolos. Veamos los errores del futuro, pensemos en nuestros hijos y en nuestros
nietos; pensemos en la gente que nosotros queremos.
Y que cada uno tenga el Valor de vivir lo que suea en el aqu y en el ahora!
1. EL IDEALISMOEL MATERIALISMO
2. IDEALISMO Y MATERIALISMO La Filosofa y La Ciencia La cuestin de las
relaciones entre la ciencia y la filosofa forma parte de la cuestin de las relaciones entre la
filosofa de la ciencia y la filosofa en general (incluyendo a la filosofa en cuanto
concepcin del mundo, en cuanto Ontologa. Se mantiene la suposicin segn la cual la
filosofa de la ciencia implica, un cierto tipo de filosofa.
3. El conflicto fundamental entre las religiones superiores y la razn no se libra, en todo
caso, en el campo de batalla de las ciencias positivas, sino en el campo de batalla de la
filosofa. Aqu se encuentran los lugares ocupados por el razonamiento filosfico (la
existencia de Dios, la inmortalidad del alma humana, que las iglesias ya no pueden ceder).
4. Como resultado y parte del proceso de desarrollo histrico de la filosofa se sitan campos
en los cuales se desenvuelve. IDEALISMO MATERIALISMO
5. IDEALISMO Es preciso no confundir los tres sentidos siguientes de la palabra
idealismo En el lenguaje corriente llamamos idealista a toda persona que cree
imprescindible la realizacin de un ideal, que no acepta las cosas tal y como son y quiere
aproximar la realidad a valores morales y polticos;
6. Algunos autores llaman idealista a la filosofa platnica porque este autor afirm que la
autntica realidad estaba en el mundo de las Ideas, y no en la realidad sensible que se ofrece
a los sentidos; Pero en la historia de la filosofa el sentido ms propio de este trmino no es
ni el primero ni el segundo: llamamos idealista al filsofo para el cual la realidad es una
consecuencia de la actividad del sujeto.
7. Existen ciertas realidades que son consecuencia de la actividad del sujeto. Ej: los objetos
artificiales los ha creado el hombre gracias a la intervencin de su cuerpo, el artesano crea
fsicamente un objeto a partir del movimiento de sus manos y de la planificacin de su
mente; por otro lado, los objetos de la fantasa tambin dependen de nosotros, en este caso
no de nuestro cuerpo sino de nuestra mente.
8. Cuando se indica que para el idealismo la realidad es consecuencia de la actividad del
sujeto no se quiere decir nada de lo anterior. Esa actividad no es la de los rganos corporales
del sujeto, y la realidad creada de este modo no es una mera fantasa como en el caso de los
productos de la imaginacin.
9. Como el acto de conocimiento el sujeto que conoce influye en la realidad conocida, que la
mente est sometida a unos procesos o mecanismos que determinan y construyen la realidad
del objeto conocido.
10. Un ejemplo claro de idealismo es el de la filosofa kantiana: Kant crey que la mente
impone a la realidad conocida caractersticas que son consecuencia de la propia naturaleza
de la mente (el tiempo y el espacio, por ejemplo). Entonces entenderemos El Idealismo

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11. El idealismo filosfico se contrapone al realismo filosfico Para el realismo La realidad


conocida existe aunque nosotros no la conozcamos; A la realidad conocida no le afecta para
nada el hecho de que nosotros la conozcamos, su ser no queda modificado por el acto de
conocimiento, por el hecho de haberla conocido o de estar ahora conocindola;
12. En resumen, la cosa conocida es independiente del sujeto cognoscente; Para el idealismo
La realidad conocida tiene existencia slo en la medida en que nosotros la conocemos; A la
realidad conocida le afecta o influye el hecho de ser conocida por nosotros, es como es
porque nosotros la conocemos; En resumen: la realidad conocida no es independiente del
sujeto cognoscente.
13. Hasta la Edad Moderna la filosofa haba sido realista, con distintas variantes y matices,
pero en general realista. A partir de Descartes muchos autores han defendido el idealismo,
14. seguramente como consecuencia del descubrimiento de la subjetividad como el mbito
de la evidencia absoluta y de la conviccin cartesiana de que el objeto inmediato de nuestro
conocimiento no es la realidad en s misma sino la representacin de la realidad en nuestra
mente (las ideas).
15. MATERIALISMO :MATERIALISMO A lo largo de la historia de la filosofa
encontramos diversos tipos de materialismos, desde el materialismo de los atomistas griegos
hasta el materialismo del siglo XX consecuencia de la primaca de la ciencia. En el siglo
XVIII muchos de los enciclopedistas defienden tesis materialistas, destacando los
materialistas Lamettrie, Helvtius, Maupertuis
16. El materialismo reconoce a las ciencias su contribucin insustituible en el proceso de
establecimiento de verdades racionales y necesarias, como tales verdades, en el mbito de
los contextos objetivos, incluso de aquellos que son cambiantes, que las determinan. En este
sentido, carecen de todo fundamento (salvo el de inters ideolgico)
17. las afirmaciones segn las cuales la ciencia se mantiene en un plano neutral y paralelo al
plano de la fe teolgico-religiosa con el cual, por tanto, y en virtud de ese paralelismo, no
podr nunca converger.
18. En Alemania los sistemas idealistas, desde Kant hasta Hegel rechazaron el materialismo,
pero tras la muerte de ste ltimo, con el desarrollo de las ciencias naturales, y de modo
destacado a partir del evolucionismo de Darwin, prolifera de nuevo el materialismo. Marx
acepta el materialismo y fue influido particularmente por el que defiende Feuerbach.
19. El materialismo afirma que slo existen sustancias corpreas, que el mundo natural
puede explicarse a partir de s mismo, sin referencia alguna a un principio explicativo
exterior como Dios.
20. El materialismo defiende el atesmo y considera que la vida anmica y la conducta
humana no son manifestaciones de una supuesta substancia espiritual o alma sino del
cuerpo, particularmente del cerebro.
21. Como teora filosfica, el materialismo se opone al idealismo, para el que la materia es
un producto de la mente o espritu; al espiritualismo que considera imposible reducir el
espritu a materia.
22. ENTONCES EL MATERIALISMOSurge de la aplicacin del empirismo a los
problemas psquicos y considera la materia como la nica realidad existente.
23. EL IDEALISMO.Afirma el predomino de las ideas ante las realidades del Universo. Hay
varios sistemas idealistas, entre los que destacan los de Platn, Berkeley, Kant y sus
seguidores.
24. Anlisis Crtico.

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