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ISSN 1669-9092

KONVERGENCIAS
FILOSOFAS DE LA INDIA

ESQUEMAS DE FILOSOFA INDIA


MYSORE HIRIYANNA

Mysore Hiriyanna (1871-1950) es considerado un clsico en la investigacin sobre


las filosofas indias. Sus obras gozan de una merecidsima fama y son citadas a menudo
por los grandes pensadores del pensamiento indio. Su conocimiento del snscrito y de la
lengua inglesa fue vasto y profundo, y entre sus obras se encuentran principalmente: The
essentials of Indian philosophy, Outlines of Indian philosophy, Art experience, Indican
concepcin of values, Indian philosophical studies, Popular essays in Indian philosophy, The
misin of philosophy, The quest after perfection. No hay obras suyas traducidas a nuestra
lengua.
Traduzco a continuacin los prrafos finales de su Introduccin a The Outlines of
Indian Philosohy, pp. 22-251:
1

First Indian Edition: Delhi, 1993 Reprint: Delhi, 1994, 2000, 2005, Motilal Banarsidas Publishers,
Delhi.
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(ii) Un corolario necesario para esa visin del objetivo de la filosofa 2, yace en un
curso adecuado de disciplina prctica para su obtencin. La filosofa por lo tanto se
transforma en un modo de vida, no meramente en un modo de pensamiento. Se ha
remarcado con relacin al Jainismo que su mxima fundamental es: No vivir como se
conoce, sino conocer cmo se vive, y lo mismo puede decirse tambin de otras escuelas
indias 3. La disciplina naturalmente vara en las tradiciones, pero subyace en todas un
espritu asctico cuya inculcacin es otra caracterstica comn de todas las doctrinas
indias 4. Surevara, un famoso discpulo de Sankara, seala que aunque los sistemas de
pensamiento incluyan uno hertico como el Budismo, y puedan diferir en la sustancia de
sus teoras, todos ellos son uno en ensear la renunciacin. Eso significa que mientras
acuerden unos con otros en considerar la necesidad de la renunciacin, asignan diferentes
razones para ello. ()
Debido al espritu de renunciacin que corre a travs de todos ellos, el modo de
vida que las doctrinas indias prescriben puede ser caracterizado como direccionado a una
moralidad trascendente como comnmente se la entiende. En otras palabras, el objetivo
de la filosofa india yace tanto ms all de la tica como ms all de la Lgica. Como lo
racional del ideal asctico es explicado en dos diferentes vas por los pensadores indios, la
actitud super moral participa de una significancia diferente en las diversas escuelas; pero
esta distincin no corresponde, como las previas, a la divisin entre tradiciones ortodoxas
y heterodoxas. Algunas escuelas admiten en ltima instancia el ser individual mientras
otras lo niegan en un sentido o en otro. El Budismo, por ejemplo, tambin repudia el ser
individual como en entidad permanente, mientras el Absolutismo lo toma como algo que
emerge eventualmente verdadero, o es el ser universal y su individualidad es slo
provisional. El Tesmo por otra parte, como el de Rmnuja y los sistemas pluralistas como
el Jainismo o el Nyy--Vaishika, reconocen el ser individual como realidad ltima, pero
puntualizan que el modo de liberacin est solamente a travs de la aniquilacin de
eogsmo (aham-kra). Entonces, de acuerdo a los sistemas que niegan el ser individual en
una forma o en otra, la nocin de obligacin deja finalmente de ser significante, y el
contraste entre el individuo y la sociedad sobre la que esa nocin est basada, es negada
enteramente. Refirindose a la persona que ha obtenido un mirar superior, el Taittirya
Upaniad dice: l no es preocupado por pensamientos tales como ste: no he hecho lo
correcto? estoy equivocado?. En los otros sistemas, los que admiten la realidad ltima
del individuo pero ensean la necesidad de una absoluta auto-supresin, la consciencia de

Se est refiriendo al concepto de filosofa como una tarea que transforme la visin del mundo y
otorgue nuevo significado a la vida (N. del T.).
3

Comprese esto conectando la caracterizacin de Whitehead del Budismo como el ejemplo ms


colosal en la historia de una metafsica aplicada: Religion in the Making, p. 39.
4

La perspectiva Crvka es una excepcin; pero difcilmente es un sistema de filosofa en la forma


en la cual es ahora conocida.
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la obligacin continua, pero los discpulos se dedican a s mismos para su iluminacin sin
ningn pensamiento sobre lo que sean sus derechos. Esto es, aunque se siente el
contraste entre el individuo y la sociedad, entre los derechos y los deberes, eso
desaparece; y por esto el motivo es levantado por encima de la moralidad comn. De
acuerdo a las perspectivas, la esencial dualidad del mundo moral es trascendente sobre la
cuenta de la renunciacin total a los intereses personales; y tampoco es un ajuste,
delicado o difcil, entre los derechos y deberes del individuo y su entorno social. ()
Hay dos elementos comunes a todo el pensamiento indio la bsqueda de moka
como ideal final, y el espritu asctico de la disciplina recomendada para su obtencin.
Esto significa que la filosofa es entendida en la India ni como un mero intelectualismo no
un mero moralismo, sino que los incluye a ambos y los trasciende. En otras palabras, se
busca, como ya se seal, un logro que es ms lo que puede la Lgica y la tica. Pero no
debe ser olvidado que, aunque ellas no constituyen en s mismas el fin, son los nicos
medios para aproximarse. Ellas han sido representadas como las dos alas que ayudan al
alma en su vuelo espiritual. El objetivo que se busca a travs de su ayuda es caracterizado
por un parte como jna o iluminacin, que es la conviccin intelectual que ha madurado
en una experiencia inmediata y, por otra parte, como vairgya o auto-renunciacin, que
est asegurada por la razn del descubrimiento del fundamento metafsico. Esto es
eminentemente una actitud de paz que no necesariamente implica pasividad. Pero el
nfasis est en la actitud misma o la experiencia interior que surge, ms que en una
conducta externa, la que es considerada como la expresin de aqulla y por lo tanto ms o
menos secundaria. El valor del entrenamiento filosfico radica un poco en inducir a una
persona a realizar lo que de otro modo no habra realizado, como en instruirlo en lo que
de otro modo no habra conocido; esto consiste esencialmente en hacer de l lo que no
era antes. El cielo, ha sido remarcado, es primero un temperamento y luego cualquier otra
cosa.

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