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En este libro se hace un estudio a mitos como el del "bistec y las papas fritas" o el

"strep-tease y el mundo del catch".


Es difcil hablar sobre la semiologa; ms an de un estudio de sta a los mitos, ya
que forman parte de una tradicin de habla social. Roland Barthes en su libro
Mitologas muestra dicho ejercicio, dando a conocer varios mitos que se dan en
Francia, aunque podran ser representativos para otros lugares. Tambin hace un
pequeo ensayo sobre el mito y su estudio semiolgico.
Saussure en su concepto de hacer semitica (o semiologa para
algunosAUTORES ) habla de averiguar en qu consisten los signos y cules son
las leyes que los gobiernan.
Por otro lado, el hacer semitica para Erick Buyssens reside en el estudio de los
procesos de comunicacin, es decir, de los medios utilizados para influir a los
otros y reconocidos como tales por aquel a quien se requiere influir.

El mito es un acto de habla

Es sta la definicin clave por la que Barthes hace su estudio, puesto que el mito
para l es un acto de habla. Este habla debe estar insertado en la comunicacin y
sus procesos, por ende se puede hacer semitica de l. Pero, puede ser
semiolgico el mito?
Si se toma como un fenmeno de lenguaje y comunicacin adems de social y
colectivo, s.
Si no es social o colectivo un fenmeno sgnico no es semiolgico. No es fcil
descifrar el mito, ya que de entrada el significante puede ser o estar determinado
por el sentido y la forma. La semiologa se refiere a la forma, no al concepto o
sentido.
En este caso, Barthes, aplica su propio mtodo: consiste en recibir o tomar el
significante como forma, y as dar significacin al mito. Pero si da prioridad al
sentido, deshace la significacin y se impone el mito. Por ltimo, si centra su
atencin en la forma y el sentido, se convierten en lector de mito.

Desde ese punto de vista, Barthes tiene razn, pues los mitos se imponen o los

impone la sociedad y casi siempre hay algo que esconden y est dado por la
forma.

El mito del bistec y las papas fritas, el estudio de Barthes


Un claro ejemplo que plantea est presente en El bistec y las papas fritas, donde
refiere laIMPORTANCIA que tiene esa comida en Francia y de la cual dice que
es un mito: ms nacionalizado que socializado.
Aqu se centra la atencin slo en la forma: el bistec y las papas fritas son
smbolos patriticos. Si se le da prioridad al sentido sera: comer papas y bistec
te hace realmente patriota. Si se les da a las dos: en verdad el bistec y las papas
son un smbolo de nacionalidad.
Por otra parte, las mitologas expresan una visin del hombre y del mundo;
significan una organizacin del cosmos y de la sociedad.
Si se parte de esta sentencia y se aplica al mito del Strip-tease y el mundo del
catch, tambin incluido en Mitologas, habra qu analizar qu trminos propone,
porque es difcil aseverar algo slo avocndose a su significado.

Semiologa y hermenutica aplicada al mito por Barthes


Se debe saber cul es el canon a seguir para dar los significados, tendra que
hacerse una interpretacin. Si Barthes quiere hacer un estudio semiolgico de los
mitos debe dejar de lado el sentido y slo inclinarse por la forma, que es a lo que
se refiere la semiologa. Su resultado es entonces una fusin con la
hermenutica.
Para descifrar un mito se debe saber que los mitos van cambiando de historia. En
todos los mitos de Barthes es claro lo que quiere decir y a veces no hace falta
hurgar en el sentido y forma para significarlos. Entonces, si se quiere descifrar un
mito recurriendo a la semiologa se pueden tener tres resultados, esto hace que el
estudio se vuelva subjetivo.
Lo mejor para descifrar el significado oculto del mito, ms que un estudio
semiolgico, se puede hacer de otras maneras (aunque no dejando de lado a la

semiologa). Tendra que analizarse de dnde viene el mito, quin lo hace (medios
de comunicacin, burguesa) y qu nos dice.
Los mitos pueden ser un control para la sociedad si se imponen desde el poder. Si
se tiene en cuenta esto es ms fcil descifrarlos, adems de utilizar la semiologa
como herramienta e indagar sobre su origen.
De otro modo, no sera un estudio semiolgico porque estaran participando otros
factores como la interpretacin.

Mitologas de Roland Barthes


Resumen
Aurora Herbo
Ofrecer una explicacin razonable o descartar del imaginario social todos aquellos
fenmenos, cosas, situaciones que ocurren en la vida diaria, la reflexin sobre la
vida cotidiana y la preocupacin por desvelar los mitos profanos y su extendida
credibilidad, son algunos de los intereses que se perciben en la obra Mitologas de
Roland Barthes(Cherbourg, (1915 Pars, 1980) Crtico, ensayista y semilogo
francs. Fue uno de los principales representantes de la nueva crtica o crtica
estructuralista. Estudi en el liceo Louis-le-Grand, se licenci en la Sorbona,
ejerci la actividad docente en el Liceo de Biarritz, en el Liceo Voltaire y ms tarde
en el Collge de France. Trabaj como periodista literario en Combat, fund la
revista Thtre Populairey dirigi la Escuela Prctica de Altos Estudios. Influido
por la obra de L. Bloomfield y F. de Saussure, a principios de los aos setenta se
propuso, junto a J. Kristeva, Ph. Sollers, J. Derrida y J. Lacan, fundar una nueva
ciencia, la semiologa, para estudiar la naturaleza, produccin e interpretacin de
los signos sociales a travs del anlisis de textos.
La obra de Barthes, Mitologas, est estructurada en dos partes. La primera,
consta de cincuenta y tres mitos de la vida cotidiana en francesa que aparecen

como la ideologa de la cultura de masas moderna. ElAUTOR , trata de vaciar el


sentido comn de estos materiales que nos llegan como naturaleza universal.

La segunda parte de la obra, facilita la comprensin del trmino mito en Barthes.


Est estructurada en varios apartados: Una reflexin de Barths sobre El Mito
Hoydonde se aborda el mito como habla, como sistema semiolgico secundario,
el mito como lenguaje robado y como habla despolitizada. El mito de izquierda, de
la derecha y finalmente las necesidades y limitaciones del mitlogo.

El mito es un habla.
El mito constituye un sistema de comunicacin, un mensaje, no un objeto,
concepto o idea. Es un modo de significacin, una forma. No se define por el
objeto de su mensaje ni por su materia, sino por la forma: sus lmites son formales,
no sustanciales. Todo puede ser un mito, pero no hay mitos eternos. La historia
humana es la que regula la vida y la muerte del lenguaje mtico. El mito es un
habla elegida por la historia: no surge de la naturaleza de las cosas. Este habla
es un mensaje , no slo oral; puede estar formada de escrituras y
representaciones: el discurso escrito. La fotografa, el cine, el reportaje, el artculo
de un peridico, el deporte, los espectculos, la publicidad, todo puede servir de
soporte para el habla mtica. Pertenece a la ciencia de la semiologa siendo sta la
ciencia que estudia las significaciones (significante, significado y signo)
independientemente de su contenido. En l reencontramos el esquema
tridimensional: el significante, el significado y el signo. El mito trabaja con
imgenes pobres, incompletas, donde el sentido est desbastado, listo para una
significacin.

El mito es un sistema ideogrfico puro en el que las formas estn todava


motivadas por el concepto que representan, aunque no recubren la totalidad
representativa. El deterioro de un mito se reconoce por lo arbitrario de su
significacin.

El mito no oculta nada. Su funcin es la de deformar, no la de hacer desaparecer.


El mito no requiere de ningn inconsciente para explicarlo. La funcin del mito es
eliminar lo real.

Anlisis de su estructura: El mito como sistema semiolgico. Forma ,


concepto y significacin.
Dos sistemas semiolgicos componen el mito: el metalenguaje y el lenguaje
objeto.

Para distinguirlos, al significante lingstico lo denomina sentido (perteneciendo,


pues, al sistema lenguaje objeto) y al significante mtico, forma, (perteneciente, en
este caso, al sistema metalenguaje).

En los dos sistemas, el concepto es el significado y el signo, la significacin.

La diferencia entre forma y sentido, es que en el sentido, el significante es la suma


se signos lingsticos. Tiene un sistema de valores. Es parte de una historia.

En la forma, el significante est vaco de historia. Es solamente una imagen, no un


smbolo. Empobrece el sentido de saber por medio del concepto. Este ltimo, da
un saber nuevo, confuso.

Por ello. Para que el mito cobre vida., necesita que la forma retome el sentido,
para as tener informacin que deformar, modificando en algunos puntos la
estructura de la informacin, intercambiando lo objetivo por lo subjetivo, y lo
racional y comprobable por lo subliminal y objetable. Esto se logra, al modificar el
enfoque, el contexto y la forma en que se codifica el mensaje.

El significante del mito se presenta en forma ambigua: es, a la vez, sentido y


forma, lleno de un lado, vaco del otro. Lo que define al mito es este interesante
juego de escondidas entre el sentido y la forma.

Lectura y desciframiento del mito.


Por otro lado, en funcin de la duplicidad del significante (sentido- forma) y del
grado de atencin que se ponga en uno u otro o ambos,as ser recibido el mito:
Si pongo mi atencin en un significante vaco, el mito propugna la intencin; si
pongo la intencin en un significante lleno, distingo claramente el sentido de la
forma y la deformacin que uno produce en la otra, deshago la significacin del
mito, lo recibo como una impostura que lo que hace es desenmascarar el mito.
Finalmente, si pongo mi atencin en el significante del mito como en un todo
inextricable de sentido y de forma, recibo una significacin ambigua: respondo al
mecanismo constitutivo del mito, a su dinmica propia, me convierto en el lector
del mito.

Las dos primeras maneras de situarse son de orden esttico, analtico; destruyen
el mito, ya sea pregonando su intencin, ya sea desenmascarndola. La primera
es cnica, la segunda es desmitificante. La tercera forma es dinmica, consume el
mito segn los fines propios de su estructura: el lector vive el mito a la manera de
una historia a la vez verdadera e irreal.

El lenguaje no puede hacer otra cosa que borrar el concepto, si lo oculta; o


desenmascararlo, si lo enuncia. La elaboracin de un segundo sistema
semiolgico permite al mito escapar al dilema: lo que hace es naturalizarlo. El
significante y el significado tienen relaciones de naturaleza a los ojos del lector.

Respecto al significado ( concepto) decir que absorbe toda la historia que se


desliza fuera de la forma Est determinado: es a la vez histrico e intencional; es
el mvil que hace proferir el mito. A travs del concepto se implanta en el mito una
historia nueva. En los conceptos mticos no hay ninguna fijeza: pueden hacerse,
alterarse, deshacerse, desaparecer completamente porque son histricos. La
historia puede suprimirlos. Restablece una cadena de causas y efectos, de
mviles e intenciones. En contraste con la forma, el concepto nunca es abstracto:
est lleno de una situacin .El saber contenido en el concepto mtico es un saber
confuso, formado de asociaciones dbiles, ilimitadas. Tiene carcter abierto: no se
trata de una esencia abstracta, purificada, es una condensacin inestable,cuya
unidad y coherencia dependen sobre todo de la funcin. Responde estrictamente
a una funcin, se define como una tendencia. Es cuantitativamente mucho ms
pobre que el significante. Suele representarse. El concepto deforma pero no llega
a abolir el sentido. El vnculo que une el concepto al sentido es una relacin de
deformacin. En el mito, el concepto deforma el sentido. Esta deformacin es slo
posible porque la forma del mito ya est constituida por un sentido lingstico. El
concepto,se ofrece de manera global, la condensacin ms o menos imprecisa de
un saber. Sus elementos estn ligados por relaciones asociativas: su modo de
presencia es memorial. El concepto deforma el sentido (laCARA
forma (cara vaca).
Respecto a la significacin (signo):

llena). No la

La significacin es el mito mismo, que se da por la correlacin entre concepto y


forma.

La significacin mtica nunca es completamente arbitraria, siempre es


parcialmente motivada, contiene una dosis de analoga. La motivacin es
necesaria a la duplicidad misma del mito, el mito juega con la analoga del sentido
y de la forma: no hay mito sin forma motivada..

La duplicidad del significante determina los caracteres de la significacin.

El mito es un habla definida por su intencin mucho ms que por su letra .Esta
ambigedad del habla mtica va a tener dos consecuencias para la significacin:
se presentar al mismo tiempo como una notificacin y como una comprobacin.
Transformar un sentido en forma, es lo especfico del mito.

El mito como lenguaje robado.


La lengua, que es el lenguaje ms frecuentemente robado por el mito, ofrece una
resistencia dbil. Contiene en s ciertas disposiciones mticas, el esbozo de un
aparato de signos destinados a manifestar la intencin que la hace emplear. Es lo
que podramos llamar la expresividad de la lengua: los modos imperativo o
subjuntivo, son la forma de un significado particular, diferente del sentido. El
significado en estos casos es mi voluntad o mi ruego. Por eso, algunos lingistas
han definido el indicativo, como un estado o grado cero, frente al subjuntivo o al
imperativo.

En el mito plenamente constituido, el sentido no est nunca en el grado cero (


modo indicativo), y por esa razn el concepto puede deformarlo, naturalizarlo. La

privacin de sentido no es un grado cero, por lo que el mito puede apoderarse de


l, darle la significacin del absurdo, del surrealismo, etc .Slo el grado cero
podra resistir al mito.

La lengua se presta al mito de otra manera: es muy raro que imponga desde el
primer momento un sentido pleno, indeformable. Esto se debe a la abstraccin de
su concepto

Podra decirse que la lengua propone al mito un sentido en hueco. El mito puede
fcilmente insinuarse, dilatarse en l: es un robo por colonizacin.

Cuando el sentido est demasiado lleno para que el mito pueda invadirlo, lo rodea,
lo roba en su totalidad. Es lo que le pasa al lenguaje matemtico y al potico, que
resisten, cuanto pueden, al mito.

La burguesa como sociedad annima.


Este anonimato de la burguesa se presenta cuando se pasa de la cultura
burguesa a sus formas desplegadas, vulgarizadas, aplicadas a la filosofa pblica,
que es aquella que alimenta las normas no escritas de la vida de relacin en la
sociedad burguesa.

Toda Francia est anegada en esta ideologa annima: todo en nuestra vida
cotidiana, es tributario de la representacin que la burguesa se hace y nos hace
de las relaciones del hombre y del mundo. Estas formas normalizadas poseen de
una posicin intermedia y su origen puede perderse con facilidad pues no son ni
directamente polticas, ni ideolgicas. Se incorporan a la naturaleza , es decir, a lo
indiferenciado, a lo insignificante.

Las normas burguesas se viven como leyes de un orden natural:la clase burguesa
propaga sus representaciones; se naturalizan.

La desercin del nombre burgus es la ideologa burguesa, el movimiento por el


cual la burguesa transforma la realidad del mundo en imagen del mundo, la
historia en naturaleza. Lo notable de esta imagen es que es una imagen invertida.
El estatuto de la burguesa es particular, histrico; el hombre que ella representa
ser universal, eterno. La clase burguesa ha edificado su poder, sobre progresos
tcnicos, cientficos, sobre una transformacin ilimitada de la naturaleza; la
ideologa burguesa restituir una naturaleza inalterable. Los primeros filsofos
burgueses penetraban el mundo de significaciones, sometan todas las cosas a
una racionalidad, las sealaban como destinadas al hombre; la ideologa burguesa
ser cientificista o intuitiva, verificar el hecho o percibir el valor, pero rehusar la
explicacin: el orden del mundo ser suficiente nunca significante. La idea primera
de un mundo perfectible, cambiante, producir la imagen invertida de una
humanidad inmutable. En la sociedad burguesa contempornea, el pasaje de lo
real a lo ideolgico se define como el pasaje de una antifisis a una seudofisis.

El mito es un habla despolitizada.


El objeto ms natural contiene, una huella poltica.. El lenguaje-objeto puede
manifestar fcilmente esta huella; el metalenguaje puede hacerlo mucho menos.
El mito es siempre metalenguaje; la despolitizacin que opera interviene sobre un
fondo ya naturalizado, despolitizado, por un metalenguaje general.
Existen, mitos fuertes, lo poltico es inmediato, la despolitizacin es abrupta; en los
dbiles, la cualidad poltica del objeto est desteida.

En la prctica, el metalenguaje es una especie de reserva para el mito. Los


hombres no estn, respecto del mito, en una relacin de verdad, sino de uso:
despolitizan segn sus necesidades.

Para juzgar la carga poltica, de un objeto hay que situarse desde el punto de vista
del significante, es decir de la cosa oculta. Y en el significante, es preciso situarse
en el punto de vista del lenguaje-objeto, es decir, del sentido.

La insignificancia poltica del mito se debe a su situacin. Y, como el mito es un


valor, basta con modificar sus circunstancias, el sistema general en que se
asienta, para regular ms o menos su alcance.

El mito en la izquierda.
El mito existe en la izquierda, pero no tiene las mismas cualidades que el mito
burgus. El mito de izquierda es inesencial : los objetos que capta son escasos, no
son ms que algunas nociones polticas. Nunca alcanza el campo de las
relaciones humanas. La vida cotidiana le es inaccesible: no existe, como sociedad
burguesa, mito de izquierda que concierna al matrimonio, a la cocina, la casa, el
teatro, la justicia, la moral, etc. Adems, es un mito accidental, su uso no forma
parte de una estrategia, como es el caso del mito burgus, sino solamente de una
tctica o de una desviacin; si se produce, es un mito adecuado a una comodidad,
no a una necesidad. El mito de izquierda es un mito esencialmente pobre. No tiene
capacidad de proliferar; su invencin es torpe. Le falta ese poder mayor que es la
fabulacin.

El habla del oprimido es pobre, montona, inmediata. Slo tiene uno, el de sus
actos. No puede acceder al metalenguaje, porque supone un lujo. El habla del

oprimido es real, casi incapaz de mentir. Esta pobreza esencial produce mitos
escasos, e indiscretos que proclaman su naturaleza de mito. En cierto sentido, el
mito de izquierda es siempre un mito artificial, reconstituido: de ah su torpeza.

Los mitos burgueses (de la derecha) dibujan la perspectiva general de la


seudofisis que define el sueo del mundo burgus contemporneo y constituye
para el hombre una prohibicin absoluta de inventarse. Los mitos son una
demanda incesante e inflexible de que todos los hombres se reconozcan en esa
imagen eterna y sin embargo situada en el tiempo que se form de ellos en un
momento dado como si debiera perdurar siempre. Porque la naturaleza en la que
se encierra a los hombres con el pretexto de eternizarlos no es ms que un uso,
que los hombres necesitan dominar y transformar.

Necesidades y Lmites del mitlogo.


Necesidades:
El mitlogo, necesita un acuerdo con el mundo tal como quiere hacerse y no con
el mundo tal como es. Este acuerdo de la mitologa le sirve de justificacin, pero
no lo satisface. Justificado por lo poltico, el mitlogo se encuentra, alejado de la
poltica.

Lmites:
Su tarea es ambigua, su relacin con el mundo sarcstica, la vive sin esperanza
de retorno, centrada exclusivamente en la destruccin absoluta al lenguaje
colectivo. Adems, est excluido de todos los consumidores de mito, de la historia
en la que pretende actuar. Tiene prohibido imaginar lo que ser sensiblemente el
mundo cuando el objeto inmediato de su crtica haya desaparecido; la utopa, para
l, es un lujo imposible. La positividad de maana est completamente oculta por

la negatividad de hoy; todos los valores de su empresa se le aparecen como actos


de destruccin. El mitlogo: corre el riesgo constante de que lo real que pretende
proteger se desvanezca. Todo ello, por su origen tico y por estar condenado al
metalenguaje.

Conclusin:
Los mitos contribuyen a interpretar, conocer, explicar, comprender, describir y
predecir el mundo en que vivimos. Sus formas de actuar son diversas: forman,
deforman, informan, conforman y reforman. Roland Barthes en su obra Mitologas,
permite acercarnos a un mejor conocimiento del trmino mito .

El anlisis del discurso: Michael Foucault y la arqueologa del saber

Reflexin Acadmica en Diseo y Comunicacin NXIX [ISSN: 1668-1673]


XX Jornadas de Reflexin Acadmica en Diseo y Comunicacin Facultad de
Diseo y Comunicacin. Universidad de Palermo
Ao XIII, Vol. 19, Agosto 2012, Buenos Aires, Argentina | 215 pginas
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Daz, Sergio y Jait, Alel [ver currculum del autor, docente de la Facultad de
Diseo y Comunicacin]
El trmino arqueologa del saber puede ser analizado en dos sentidos diferentes
pero estrechamente relacionados entre s: por un lado, en un sentido ontolgico...
Michel Foucault utiliza la categora discurso pensndolo
no como la referencia a un objeto, sino como una
fuente constitutiva del mismo. El discurso es otra cosa
distinta del lugar al que vienen a depositarse y superponerse,
como en una simple superficie de inscripcin,
unos objetos instaurados de antemano.1 Tampoco piensa
al discurso como una nueva presentacin del objeto,
puesto que los discursos no son, como podra
esperarse, un puro y simple entrecruzamiento de cosas
y de palabras: trama oscura de las cosas, cadena manifiesta
visible y coloreada de las palabras; () el discurso
no es una delgada superficie de contacto, o de enfrentamiento
entre una realidad y la lengua.2 Si bien no es
una abstraccin remitente al objeto, tal como propone
el autor de Vigilar y Castigar, tampoco hay que tratar a
los discursos como conjuntos de signos (de elementos
significantes que envan a contenidos o a representaciones),
sino como prcticas que forman sistemticamente
los objetos de que hablan.3
Desde esta concepcin, adems, hay una relacin muy

estrecha entre el discurso y la poltica. No coloca al


discurso como muestra de aquello que la poltica tiene
para decir, ni como intrprete de conflictos, ni como
evidencia de las relaciones de fuerza y poder, puesto
que el discurso no es simplemente aquello que traduce
las luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello
por lo que, y por medio de lo cual se lucha, aquel poder
del que quiere uno aduearse.4 El discurso no es, entonces,
simplemente lo que manifiesta (o encubre) el
deseo; es tambin el objeto del deseo5. Hayden White
expone que, desde esta perspectiva, en el mismo discurso
se encuentra una lucha entre aquellos grupos que
reclaman el derecho al discurso y aquellos grupos a
los que se les niega el derecho a poseer su propio discurso.
6 Un argumento que parece emparentarse al de
Voloshinov, pionero en el pensamiento que entiende el
entramado discursivo como un espacio disponible de
disputa, dado que segn el lingista ruso el signo llega
a ser la arena de la lucha de clases7.
Es interesante, tambin, el modo en que Headen White
comprende el uso y la interpretacin que Foucault realiz
del trmino discourse ya que en el mismo se incluiran
todas las formas y categoras de la vida cultural8.
Ahora bien, el problema del anlisis discursivo puede
ser pensado desde la perspectiva de la arqueologa del
saber, propuesta por Michel Foucault. Aqu, el trmino
arqueologa del saber puede ser analizado en dos
sentidos diferentes pero estrechamente relacionados
entre s: por un lado, en un sentido ontolgico, se vincula
con la indagacin sobre las caractersticas del saber
para cada poca, as como tambin con la indagacin
sobre cmo este saber se relaciona con la constitucin
del sujeto; por otro lado, la arqueologa se refiere, a un
mtodo especfico.
En el primer sentido, el trmino arqueologa del saber
es utilizado por Foucault para referirse a las distintas
problemticas que involucran al sujeto, en trminos de
los cdigos existentes en nuestras prcticas, discursivas
o no discursivas9. Estos elementos se vinculan entre s,
dando origen a masas discursivas, que adquieren relevancia
a partir de su materialidad, es decir, del modo

particular a travs del cual su circulacin en las instituciones


produce efectos especficos, determinando qu
es lo decible y no decible en determinada poca10. El
recorrido de las masas discursivas permite reconstruir
aquellas verdades evidentes que constituyen a los sujetos
como tales y que se hayan revestidas por capas
arqueolgicas que pueblan la memoria. La arqueologa
estudia los discursos apuntando a las condiciones de
posibilidad que hacen que en determinado momento
surjan unos enunciados y no otros.
El saber es aquello sobre lo que la arqueologa indaga,
es una pelcula de pensamiento invisible, una rejilla
del ver y hablar que une instancias discursivas y no discursivas.
El saber se relaciona adems con las reglas de
formacin discursiva (tambin denominada episteme)
que hacen que ciertos conocimientos se presenten como
evidencias naturales. Estas formaciones discursivas, se
constituyen entre mutaciones del saber, que no son cortes
abruptos sino que se va dando de forma paulatina.
Uno de los interrogantes que conduce a dicho mtodo,
y que posibilita el recorrido de las masas discursivas
es el de la pregunta arqueolgica: cules son las condiciones
de posibilidad que hacen factible cierta emergencia?
Se trata de pensar las prcticas sociales que
generan ciertas formas de discurso () el conjunto de
reglas que definen los lmites de decibilidad.11
Por otro lado, la arqueologa del saber como mtodo
indica la revalorizacin del documento como elemento
central para la historia, no para interpretarlo sino para
elaborarlo y trabajarlo desde adentro12.
El mtodo arqueolgico transforma al documento en
monumento. Desde este enfoque, la historia es concebida
como una disciplina que no se caracteriza por descubrir
verdades del pasado, sino por trabajar sobre una
masa de documentos a los que organiza, distribuye y
ordena estableciendo series y relaciones. Esta perspectiva
permite ver cmo se generan las mutaciones a partir
de las cuales se producen modificaciones en el campo
de las ideas; esta multiplicacin de las rupturas da
lugar a la elaboracin de series y series de series13. Los
fenmenos de ruptura operan en dos niveles: a nivel

diacrnico (vertical), cuando en determinado momento


histrico comienzan a mutar lentamente las formas
del ver y del hablar acerca de un objeto (procesos de
resemantizacin de los cdigos); y a nivel sincrnico
(horizontal), cuando en un mismo momento histrico
los cdigos manejados en los distintos campos culturales
pueden ser diferentes, debido a que la cultura no es
homognea y las mutaciones pueden darse en distintos
momentos y de distinta manera en los diversos campos.
Esta idea de ruptura y discontinuidad (en oposicin a un
esquema histrico lineal) coloca en un lugar central
al acontecimiento, concebido como efecto (no causal) de
un proceso de lucha de fuerzas y que, a su vez, l mismo
va a producir consecuencias a lo largo del tiempo.
La arqueologa, entretanto, se distingue de la historia
de la ideas14, as como se posiciona contraria a cualquier
historia retrospectiva de los progresos de la razn
[est ms cerca] de una filosofa no dialctica de la historia
15. La arqueologa quiere, en efecto, liberarse de
la filosofa de la historia y de las cuestiones que sta
plantea: la racionalidad y le teleologa del devenir, la
posibilidad de descubrir el sentido latente en el pasado
o en una totalidad inacabable del presente.16
Desde esta perspectiva, se rechaza la idea de una historia
global que busque un nico significado y que atraviese
todos los fenmenos y momentos, as como se opone
a cualquier visin sustancialista de la historia, dado que
las cosas no existen en s mismas sino que su existencia
depende de las relaciones que las hayan constituido
histricamente. La arqueologa No es la vuelta al secreto
mismo del origen, es la descripcin sistemtica del
discurso-objeto. Y ese objeto del discurso no es una
esencia, ni es natural, as como no preexiste a su descubrimiento,
sino que se configura y transforma en
relacin con regmenes de enunciabilidad y visibilidad
que lo constituyen y en los cuales emerge ese objeto.17
Tomando las palabras de Roger Chartier resulta imposible
considerar los objetos histricos, tal como son,
como objetos naturales de los cuales slo variaran las
modalidades histricas existentes. Detrs de la engaosa
comodidad del vocabulario no hay que reconocer

objetos sino objetivaciones producidas por prcticas


diferenciadas que construyen, en cada ocasin, figuras
originales, irreductibles las unas con las otras.18 En una
misma direccin podramos agregar los comentarios
que Paul Vayne realiza en un texto sobre Foucault: en
ese mundo, no se juega al ajedrez con figuras eternas,
(el rey, el alfil): las figuras son lo que las configuraciones
sucesivas del tablero hacen de ellas.
Referencias bibliogrficas
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un recorrido alfabtico por sus temas, conceptos yAUTORES .
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- Foucault M. (1996). El orden del discurso. Madrid: La
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- Murillo, S. (1996). El discurso de Foucault: estado, locura
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lenguaje. Madrid: Alianza.
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discurso y representacin histrica. Barcelona: Paids.
LA ARQUEOLOGA DEL SABER
MICHEL FOUCAULT
Mxico: Siglo Veintiuno, 1970
(Paris: Gallimard, 1969)
Resumen y notas: Juan Magarios de Morentin

[JMdeM-1] La lectura y la comprensin de las propuestas foucaultianas


son fundamentales para comprender los objetivos y las operaciones
coherentes con tales objetivos, cuando se enfoca la realizacin de un
estudio o investigacin en el mbito de la SEMITICA SIMBLICA.
Recurdese que entendemos por SEMITICA SIMBLICA aquella
metodologa de investigacin destinada a explicar el significado de
determinados fenmenos sociales, CUANDO SU
REPRESENTACIN/INTERPRETACIN HA SIDO SOCIALMENTE
PRODUCIDA POR TEXTOS SIMBLICOS. En el sentido peirceano, "textos
simblicos" designa predominantemente al HABLA, pero tambin a
cualquiera otra semiosis cuyos signos son convencionales (o sea su
interpretacin requiere del conocimiento de la convencin social que les da
vigencia) y, en consecuencia, constituyen un sistema virtual de fuerte o, al
menos, relativa formalizacin (o sea, los signos se relacionan segn reglas
estables e identificables).
Por esto, el aporte de Foucault ha sido decisivo para la organizacin de
los criterios y operaciones que constituyen el ANLISIS DE DISCURSO. Su
aplicacin a otras semiosis como la icnica y la indicial requiere
transformaciones y ajustes para no desvirtuar la eficacia especfica, y las
reglas de produccin de tal eficacia, correspondiente a esas otras semiosis.
A lo que apunta Foucault es a mostrar cules son las caractersticas de
esa entidad a la que designa como "enunciado" (apartndose de su
significado ms difundido y redefinindolo a lo largo de toda esta obra) y
que, de manera muy peculiar, construye el significado de aquello a lo que se
refiere.
La arqueologa del saber es un texto de reflexin epistemolgica, en el
que Foucault formula un PROGRAMA DE INVESTIGACIN, sin concretar
especficas operaciones metodolgicas, pero fijando las caractersticas y
condiciones a las que tales operaciones debern ajustarse. Es un
documento crtico respecto de ciertas prcticas habituales en las tareas
acadmicas de investigacin de textos, en las que Foucault va sealando
trampas cognitivas, ineficacia explicativa, desvos implcitos, que dificultan o
incluso impiden alcanzar la explicacin del proceso de produccin del
significado, tal como se pretende que quede evidenciado mediante el
anlisis de los textos en estudio.
sta es, al menos, una de las lecturas posibles de esta obra; lo que digo
con plena conciencia de no agotar su riqueza conceptual; y tambin con la
plena conciencia de haber tomado cierta independencia que, en ocasiones,
LLEGA A LA HETERODOXIA, siempre con el objetivo de recuperar la
potencia metodolgica de sus sugerencias. Es, por tanto, la lectura que
propongo para fundamentar LAS CARACTERSTICAS DEL RIGOR
METODOLGICO CON EL QUE CONSIDERO NECESARIO QUE TRABAJE LA
SEMITICA para responder a sus posibilidades analticas y no caer en la
fcil banalizacin que tanto la ha perjudicado.

Las propuestas de Foucault son aplicables y son tiles en los diversos


mbitos de las ciencias sociales. Conviene tener en cuenta que su referencia
a la historia, a la economa, a la lingstica, a la antropologa, a la medicina y
a la psiquiatra, para nosotros al menos, son enfoques ejemplificativos que
permiten focalizar los problemas que va tratando. No los asumamos como
un obstculo (en cuanto eventual distancia de nuestros inmediatos intereses
acadmicos), sino como un puente operativo hacia la aplicacin concreta de
los conceptos propuestos.
A continuacin formulo, en mis propias palabras, algunas CLAVES del
pensamiento de Michel Foucault que conviene tener presentes mientras se
lee el texto de La arqueologa..., o esta misma sntesis pedaggica.
1.
Al producir discursos SE CONSTRUYEN las entidades (objetos,
conceptos, fenmenos sociales) de las que se habla.
2.
La construccin del significado de determinadas entidades ocurre a
partir de la MATERIALIDAD TEXTUAL del discurso que la representa o
interpreta. Esto implica que, cuando se investiga, no corresponde leer
entre lneas, ni tampoco interpretar lo que se estudia con los
conceptos que el intrprete ya tiene elaborados. Esto tambin
diferencia la actitud del lector, que entiende y disfruta lo que lee, de la
del investigador que DEBE EXPLICAR por qu entiende lo que entiende
y por qu disfruta lo que disfruta.
3.
Lo anterior fundamenta uno de los principales axiomas de la
metodologa semitica: NO HAY SEMNTICA SIN SINTAXIS.
4.
LO NO DICHO en un texto (pero ledo o percibido "entre lneas" por el
intrprete) EST DICHO EN OTRA PARTE. Por ello, el analistainvestigador tiene que identificarlo y ponerlo a consideracin del
lector, si pretende basar en l la explicacin, o utilizarlo para explicar
por qu el texto en estudio atribuye determinada significacin a
determinado fenmeno social.
5.
Establecer la significacin de un fenmeno social no quiere decir
mostrar UNA SNTESIS en la que consistira tal significado. El
conocimiento no consiste en mostrar lo que diversos fenmenos
tienen EN COMN, sino en mostrar LA DISPERSIN de
interpretaciones que recibe un mismo fenmeno cuando se lo
construye a partir de determinado conjunto de discursos.
6.
Una investigacin tambin deber dar cuenta de la DISPUTA POR LA
HEGEMONA en la utilizacin de uno u otro de tales discursos para la
construccin de la significacin en estudio.
7.
De aqu surge otro axioma de la metodologa semitica: TODA
SEMNTICA ES DIFERENCIAL, o sea, vale en la medida en que se
diferencia de otra semntica construida desde otro discurso.
8.
Todo lo anterior implica una actitud objetivamente relativista, en
cuanto se est afirmando que NO EXISTE UN SIGNIFICADO NICO Y
VERDADERO que sea el propsito de la bsqueda a travs de la
investigacin.

9.

El significado recuperado, mediante el anlisis del correspondiente


discurso social (en la pluralidad de sus manifestaciones), es el que
est VIGENTE (o ms bien, est constituido por el conjunto de los
SIGNIFICADOS VIGENTES) en determinada sociedad (o grupo social) y
en determinado momento en la historia de esa sociedad.
10. En definitiva, una investigacin no prueba cul es el significado
VERDADERO, sino cual est VIGENTE en determinada sociedad y en
determinado momento.
Lo que sigue es un resumen de las primeras 150 pginas del texto de
Michel Foucault: L'archologie du savoir. En lo posible, recomiendo leer el
libro, del que este esquema puede servir como una gua para atender a los
que considero conceptos principales de su pensamientos, as como un
esbozo del desarrollo de su proceso de reflexin crtica (los nmeros entre "[
]" indican la pgina que se est resumiendo). En las pginas no resumidas
aqu, hay tambin aspectos de sumaIMPORTANCIA para una slida
fundamentacin de la metodolgica semitica de investigacin, aunque no
haya sido esa la intencin inmediata de Foucault. No las esquematizo por
una exigencia pedaggica de limitar la inagotable riqueza de su
pensamiento. Tambin recomiendo, siempre seleccionando de la obra de
Foucault lo que tiene una utilidad inmediatamente metodolgica, su
conferencia de incorporacin al Collge de France, pronunciada el 2 de
diciembre de 1970: L'ordre du discours, Paris: Gallimard, 1971; en
castellano: El orden del discurso, Barcelona: Tusquets, 1974. Vinculando
imagen y palabra, o sea, semitica icnica y semitica simblica, y siempre
atendiendo a lo metodolgico, recomiendo Ceci n'est pas une pipe, Paris:
Montpellier, 1973, con traduccin al castellano: Esto no es una pipa. Ensayo
sobre Magritte, Barcelona: Anagrama, 1981.

[1] I INTRODUCCIN
[JMdeM-2] Foucault comienza fundamentando su reflexin acerca de la
necesidad de QUEBRAR LAS GRANDES UNIDADES conceptuales. Plantea
una nueva visin del transcurso de la historia, en base a detectar las
DISCONTINUIDADES, en vez deBUSCAR lo que le da unidad. Puede
reflexionarse atendiendo a la validez del enfoque crtico referido a la
disciplina particular del analista-investigador que est leyendo a Foucault;
tambin puede referirse crticamente a la teora metodolgica que viene
aplicando, al menos, en cuanto a si pretende identificar grandes unidades
conceptuales, en el corpus que utilice como informacin, o si atiende a las
rupturas e interrupciones detectables en esa informacin. Asimismo, est
proponiendo no interpretar cada ncleo de informacin como valioso en s
mismo (no interpretarlo como DOCUMENTO), sino dotado de un valor que
recin surgir al ponerlo en relacin con otros ncleos de informacin o con
otras informaciones (o sea, interpretarlo como MONUMENTO).

[3] Desde hace dcadas: - atender a los largos perodos


sacar a luz los
equilibrios estables
[4] Antes: la historia atropellada de los gobiernos, de las guerras y de las
hambres
[5] Casi por la misma poca: - la atencin se ha desplazado hacia los
fenmenos de ruptura (en la historia de las ideas, etc.)
detectar la incidencia de las interrupciones

interrupciones:
actos y umbrales epistemolgicos
desplazamientos y transformaciones
[6] redistribuciones recurrentes
unidades arquitectnicas

[7] En resumen: un trabajo de transformacin terica que "funda una


ciencia desprendindola de la ideologa de su pasado y revelando a ese pasado
como ideolgico

El problema ya no es el de la tradicin y el del rastro, sino del recorte


y del lmite

[8] La historia del pensamiento, de los conocimientos, de la filosofa,


de la literatura parece multiplicar las rupturas y buscar todos los erizamientos de la
discontinuidad

[10-11 y 233-234] La historia tradicional se dedicaba a 'memorizar' los


monumentos del pasado, a transformarlos en documentos; en nuestros das, la
historia es lo que transforma los documentos en monumentos
[JMdeM-3] Utiliza la metfora, muy prxima a la textualidad del dato
histrico, de la diferencia entre DOCUMENTOS Y MONUMENTOS. El
DOCUMENTO pretende ser una totalidad cerrada, que contiene toda la
informacin pertinente respecto de algo (pinsese en una Escritura de
Propiedad); por el contrario el MONUMENTO llega siempre fragmentado,
modificado, con cambios posibles en el contexto urbano en el que se
encontraba, por tanto, vinculado a prcticas sociales distintas de las que
ocurran en su momento original. El MONUMENTO requiere reconstruir lo
faltante, entenderlo en funcin de acontecimientos que ya concluyeron y que
ya no existen. El MONUMENTO es un ejemplo de LO INCOMPLETO que
requiere ser reconstruido, de lo que no puede entenderse si no es acudiendo
a informacin EXTERIOR que le atribuye una significacin. Este es uno de
los criterios bsicos de Foucault en su tarea de investigacin analtica
acerca de cmo los textos (o discursos; recurdese la diferencia acordada)
construyen el significado de algo: NO ES EN EL INTERIOR DEL PROPIO
TEXTO, SINO CONSIDERNDOLO UNA FUNCIN DE ALGO DIFERENTE A
L MISMO, como habr de encontrarse la explicacin de su eficacia
significativa.

1)
2)

esto tiene varias consecuencias:


[11] multiplicacin de las rupturas/constituir series
[13] la nocin de discontinuidad:

i)
como operacin deliberada
ii)
como resultado de su descripcin
iii)
[14] el concepto que el trabajo va constituyendo
3)
[15] hoy: historia general (determinar qu forma de relacin puede
describirse entre las series de acontecimientos) vs. antes: historia global (restituir
la forma de conjunto de una civilizacin; agrupa todos los fenmenos en torno de
un centro nico)
4)
[17] se encuentran problemas metodolgicos:
constituir corpus coherentes y homogneos de documentos
establecer un principio de eleccin
la definicin del nivel de anlisis y de sus elementos pertinentes
la especificacin de un mtodo de anlisis
la delimitacin de los conjuntos y subconjuntos que articulan el
material en estudio
la determinacin de las relaciones que permiten caracterizar un
conjunto
[18, pero 333 y ss] a estos problemas se los puede caracterizar
como estucturalistas
[JMdeM-4] Todos estos problemas metodolgicos son los que exigen
solucin cuando se interviene en los textos de un determinado corpus, al
que se considera pertinente para la explicacin de la produccin de la
significacin de determinado fenmeno. O sea, que, si estamos estudiando
la obra de un poeta o los resultado de las desgrabaciones textuales de
entrevistas realizadas a los integrantes de determinada muestra acerca de
determinado tema, o cualquier otro tipo de texto/discurso, se debern hacer
EXPLCITOS (lo EXPLCITO es uno de los caracteres identificadores del rigor
de determinada investigacin) los diversos aspectos de los PROBLEMAS
METODOLGICOS que Foucault enumera: atender a la COHERENCIA del
corpus de informacin seleccionado; hacer explcito el o los criterios que
condujeron a SELECCIONAR SE Y NO OTRO corpus; hacer explcito si al
corpus SE LO VA A ANALIZAR A NIVEL DE unidades sintcticas,
semnticas, sintctico - semnticas, lgico - proposicionales, argumentales,
etc.; establecer el MARCO TERICO METODOLGICO que justifique por qu
ha sido esa la metodologa adoptada y no otra; cul sea el CRITERIO PARA
ADOPTAR DETERMINADA FORMA DE AGRUPAR Y DE CONTRASTAR los
resultados del anlisis de la informacin y SEGN QU RELACIONES se
establecen tales agrupaciones y contrastes (veremos muy pronto, en
el Manual operativo, cmo se pueden traducir OPERATIVAMENTE lo que he
resaltado en la enumeracin anterior).

[19] el primer momento de esta mutacin epistemolgica se puede


hacer remontar hasta Marx.

como si hubiera sido particularmente difcil formular una teora


general de la discontinuidad

[20] esa historia sera, para la soberana de la conciencia un abrigo


privilegiado


[21] este tema ha desempeado un papel constante desde el siglo
XIX: salvar contra todos los decentramientos, la soberana del sujeto y las figuras
gemelas de la antropologa y del humanismo
el descentramiento operado por Marx
el descentramiento operado por la genealoga nietzcheana
el descentramiento del sujeto por el psicoanlisis, la lingstica, la
etnologa.
[JMdeM-5] En Las palabras y las Cosas, Foucault desarrolla la idea del
origen del "triedro de saberes", en las Ciencias Sociales, a partir del hallazgo
de Marx: "el valor de la fuerza de trabajo", del hallazgo de Saussure: "valor
del signo lingstico" y del hallazgo de Freud: "el inconsciente"; tres
DESCENTRACIONES del sujeto en su dimensin laboral, comunicativa y
psquica. Comienza, as, en este texto, a desarrollar su idea de que el
significado de un fenmeno (y de un enunciado) est fuera del fenmeno (o
del enunciado) en estudio.

[23] (lo que se opone a esta actitud) es la misma funcin


conservadora la que acta en el tema de las totalidades culturales

[24 y ss] (la evolucin del propio Foucault, a travs de sus obras
anteriores:

[29] Foucault: "no me pregunten quien soy, ni me pidan que


permanezca invariable: sa es una moral de estado civil; gobierna nuestra
documentacin. Que nos deje en paz cuando se trata de escribir"

[31] II. LAS REGULARIDADES DISCURSIVAS


[33] II I LAS UNIDADES DEL DISCURSO
[JMdeM-6] Es necesario reflexionar sobre lo que Foucault rechaza como
posible explicacin de la eficacia significativa de un discurso. Cuando habla
de la UNIDAD del discurso se refiere a LO QUE LE DA SENTIDO, LO QUE
PERMITE COMPRENDER A QU SE REFIERE ese discurso. En todos los
casos, se trata de DESCONFIAR de lo que YA SE SABE acerca de tal o tales
discursos; en especial, a qu otros discursos se lo vincula explcita o
implcitamente y de qu modo se lo recorta como totalidad.
Hay que realizar un trabajo negativo:

vs. la continuidad:
la tradicin
[34] las influencias
las nociones de desarrollo y evolucin
las nociones de mentalidad o de espritu:

[35] Es preciso revisar estas sntesis prefabricadas

vs. ciertos cortes, agrupamientos o unidades:

los grandes tipos de discurso, formas o gneros:


. la ciencia, la literatura, la filosofa, la religin, la historia, la ficcin
las unidades ms inmediatas:
. [36] individualizacin material del libro
. [37] la obra

[39] vs. las continuidades irreflexivas por las que se organiza de


antemano el discurso que se trata de analizar:
renunciar al origen secreto;
[40] renunciar a lo "ya dicho" (un "jams dicho")

[JMdeM-7] Aqu empieza a formular cmo se interviene en el texto/discurso a


partir de esa NUEVA ACTITUD que est proponiendo: EL DISCURSO ES UN
ACONTECIMIENTO QUE CONSTRUYE AQUELLO DE LO QUE HABLA; y
enfocarlo desde esta caracterstica de ACONTECIMIENTO es lo que le
permite comenzar a identificar LOS ENUNCIADOS (como acontecimientos
discursivos, o sea, como FUNCIONES de aquello que construyen y que es
diferente a ellos mismos, y no como el resultado de condiciones
psicolgicas, ni como meras configuraciones lingsticas) Y LAS
RELACIONES ENTRE ENUNCIADOS, como los instrumentos fundamentales
para las investigaciones, predominantemente, de las Ciencias Sociales.

1
-

Hay que realizar un trabajo positivo:


1/ [41] es preciso tomar a cada momento del discurso en su irrupcin de
acontecimiento
2/ esas formas previas de continuidad:
no rechazarlas definitivamente
demostrar (si se confirman) que son siempre el efecto de una
construccin
3/esas formas previas de continuidad:
[42] exigen siempre una teora, la que no puede formularse sin que
aparezca, en su pureza no sinttica, el campo de los hechos de discurso a
partir del cual se los construye
[43] de este modo se encuentra liberado todo un dominio inmenso,
constituido
por el conjunto de los enunciados efectivos, en su dispersin de
acontecimientos y en la instancia que le es propia a cada uno
aparece el proyecto de una descripcin de los acontecimientos
discursivos:

que no es anlisis de la lengua;

[44] La cuestin que platea el anlisis de la


lengua, a propsito de un hecho cualquiera de
discurso, es siempre ste: segn qu reglas ha
sido construido tal enunciado y, por consiguiente,
segn qu reglas podran construirse otros
enunciados semejantes?

2
La descripcin de los acontecimientos del
discurso plantea otra cuestin muy distinta: cmo es que ha aparecido tal
enunciado y ningn otro en su lugar?

se opone igualmente a la historia del


pensamiento (qu se deca en lo que se deca?)

trata de reconstruir otro discurso, de recobrar la


palabra muda

[45] El anlisis del campo discursivo se orienta


de manera muy distinta: se trata de captar al
enunciado en la estrechez y la singularidad de
su acontecer
3
para qu sirve esta suspensin de todas las unidades admitidas?
[46] Un enunciado es siempre un acontecimiento que ni la lengua ni el
sentido pueden agotar por completo

para restituir al enunciado su singularidad de


acontecimiento

para no referirlo a operadores puramente


psicolgicos sino para captar otras regularidades:
[47] entre enunciados
entre grupos de enunciados
entre enunciados y grupos de acontecimientos

para describir otras unidades que suelen


quedar invisibles, analizando:
su coexistencia
su sucesin
su funcionamiento mutuo
su determinacin recproca
su transformacin

[48] est excluido, sin embargo, que se puedan


describir sin punto de referencia todas las
relaciones que puedan aparecer as

[49] todo esto resulta particularmente


expresivo en las ciencias del hombre, pero no
es exclusivo de ellas

[50] II II LAS FORMACIONES DISCURSIVAS


[JMdeM-8] En este captulo, Foucault demuestra que los criterios
habituales y convencionales: atender al OBJETO del que se habla, al
SUJETO que habla, a los CONCEPTOS que utiliza, o al TEMA que se
desarrolla, no resuelven el problema de identificar lo que le da
UNIDAD el discurso, ni explica qu contiene determinado discurso o
corpus de discursos tal que en ello radique LO QUE LE DA SENTIDO,

LO QUE PERMITE COMPRENDER A QU SE REFIERE ese discurso.


Tal habr de ser el tema de los 4 CAPTULOS siguientes a ste, en los
que, uno a uno, ir mostrando la contracara PLURAL y DISPERSA de
los OBJETOS, del SUJETO, de los CONCEPTOS y del TEMA, al
explicar de dnde surge cada uno de ellos y cmo, en definitiva, no
son una instancia previa y disponible sino el RESULTADO
COMPLEJO Y CAMBIANTE DE LOS ENUNCIADOS QUE HAN
INTERVENIDO EN SU CONSTRUCCIN.
He acometido, pues, la tarea de describir relaciones entre enunciados.
Se presentan dos series de problemas:
manera salvaje de utilizar los trminos, que no
defino (todava): enunciado / acontecimiento /
discurso
relaciones que pueden describirse
legtimamente entre esos enunciados que se han
dejado en su agrupamiento provisional y visible
[JMdeM-9] Formula 4 hiptesis acerca de lo que pueden ser esas
unidades del discurso que se denominan ENUNCIADOS (qu es lo
que les confiere unidad), de las que va a demostrar que son falsas y
que conducen al fracaso [en 61]:
[51] *1 hiptesis: diferentes en su forma, dispersos en el tiempo,
constituyen un conjunto si se refieren a UN SOLO Y MISMO OBJETO
- pero:
- [52] el conjunto de enunciados que hablan de un objeto (p.e. "locura")
estn lejos de referirse a un slo objeto
- [53] en realidad:
a)
la unidad de un discurso est constituida por el espacio en el
que diversos objetos se perfilan y se transforman
constantemente
b)
la unidad de los discursos sera el juego de las reglas que
hacen posible, durante un perodo determinado, la aparicin de
objetos
c)
la unidad de los discursos sera el juego de las reglas que
definen las transformaciones de esos diferentes objetos
d) [54] definir un conjunto de enunciados consistira en formular
su ley de dispersin
*2 hiptesis: definir un grupo de relaciones entre enunciados (que les
confiere unidad) consistira en ESTABLECER SU FORMA Y SU TIPO DE
ENCADENAMIENTO (su ESTILO) (p.e., decir que los enunciados de la
medicina son descriptivos)
- pero:
- [55] la descripcin no es sino una de las formulaciones presentes en el
discurso mdico y se ha ido transformando constantemente

- en realidad:
- la unidad sera ms bien el conjunto de reglas que han hecho
posibles:
- descripciones perceptivas
- observaciones instrumentales
- [56] protocolos de experiencias
- clculos estadsticos
- comprobaciones demogrficas
- reglamentos institucionales
- prescripciones teraputicas
*3 hiptesis: establecer grupos de enunciados determinando EL
SISTEMA DE LOS CONCEPTOS PERMANENTES Y COHERENTES
QUE EN ELLOS INTERVIENEN (p.e., los conceptos de sujeto/ atributo/
nombre/ verbo/ palabra etc. eran los conceptos del anlisis de los
lingistas de Port-Royal)
- pero:
- [57] no significan hoy lo mismo que entonces
- en realidad:
- la unidad discursiva quiz se descubriera al analizar:
- no la coherencia de los conceptos
- sino la emergencia simultnea o sucesiva /- la desviacin /- la
distancia que los separa /- eventualmente su incompatibilidad
- o sea, habra que analizar el juego de sus apariciones y de su
dispersin
[58] *4 hiptesis: reagrupar los enunciados atendiendo a LA
IDENTIDAD Y LA PERSISTENCIA DE LOS TEMAS (p.e., los fisicratas
en economa y los evolucionistas en biologa)
- [59] pero:
- en el evolucionismo: un solo tema origin dos tipos de discurso
(continuum vs. organismo + medio)
- en la fisiocracia: un mismo juego de conceptos (valor, cambio,
retribucin) es usado tambin por el sistema contrario de los utilitaristas
- un solo tema, a partir de dos tipos de discurso
- [60] en realidad:
- habra que BUSCAR la unidad, marcando:
- la dispersin de los puntos de eleccin que el discurso deja libres
- y un campo de posibilidades estratgicas
- [61] 4 tentativas, 4 fracasos
la unidad del discurso se podra fundar
1/ no sobre un dominio de objetos
1'/ sino sobre series de lagunas, diferencias,
desviaciones, sustituciones, transformaciones
2/ no sobre un tipo de enunciacin

2'/ sino sobre formulaciones de niveles sobremanera


diferentes y de funciones sobremanera heterogneas
3/ no sobre un alfabeto bien definido de nociones
3'/ sino sobre la presencia de conceptos que no
pueden entrar en la unidad de una arquitectura lgica
4/ no sobre la permanencia de una temtica
4'/ sino sobre posibilidades estratgicas diversas

[62] se tratara:
en lugar de reconstituir cadenas de inferencias;
en lugar de establecer tablas de diferencias
de describir SISTEMAS DE DISPERSIN
se tratara de establecer FORMACIONES
DISCURSIVAS
se llamarn reglas de formacin (discursiva)
a las condiciones a que estn sometidos los
elementos de una
reparticin (objetos/modalidades de enunciacin/
conceptos/ elecciones temticas)
[63] las reglas de formacin son condiciones
de existencia (pero tambin de coexistencia, de
conservacin, de modificacin y de desaparicin)
en una reparticin discursiva determinada

[64] Estamos obligados a avanzar fuera de los paisajes familiares, lejos


de las garantas a que estamos acostumbrados, por un terreno cuya
cuadrcula no se ha hecho an y hacia un trmino que no es fcil de
prever.

[65] II III LA FORMACIN DE LOS OBJETOS


[JMdeM-10] Foucault plantea que, aunque se utilice un mismo trmino para
designar a determinado OBJETO del que hablan determinados discursos (o
sea, aunque aparezca un mismo nombre en los textos provenientes de la
desgrabacin de diversas entrevistas relativas a determinado problema que
el analista investiga), ESTA UNIDAD SE DISPERSA (o puede dispersarse) en
funcin de: a) LAS SUPERFICIES DE EMERGENCIA (DNDE SE HABLA de
ese objeto); b) LAS INSTANCIAS DE DELIMITACIN (DE QU SE LO
DIFERENCIA); y c) LAS REJILLAS DE ESPECIFICACIN (CMO SE LO
CONCEPTUALIZA).
Tarea: saber si se puede dar contenido a esa nocin, apenas esbozada,
de "reglas de formacin". Comencemos por la formacin de los objetos.

(Ejemplifica con los objetos que ha tenido que tratar la psicopatologa)


a)

[66] Sera preciso ante todo localizar


las SUPERFICIES PRIMERAS DE SU EMERGENCIA.

[JMdeM-11] o sea, DNDE SE HABLA de ese objeto, que ya NO SER EL


MISMO en cada caso.
[67] estas superficies de emergencia del objeto locura no son las
mismas para las distintas sociedades, las distintas pocas, ni en las
diferentes formas de discurso. En el siglo XIX es posible que
estuvieran constituidas por
la familia
el grupo social prximo
el medio de trabajo
- la comunidad religiosa
el arte
la sexualidad
la penalidad
Ah, en esos campos de diferenciacin primera, en las distancias,
las discontinuidades y los umbrales que se manifiestan, el discurso
psiquitrico encuentra la posibilidad de delimitar su dominio, de
definir aquello de que se habla, de darle el estatuto de objeto y, por
tanto, de hacerlo aparece, de volverlo nominable y descriptible.

b)

[68] Necesidad de describir ciertas INSTANCIAS DE


DELIMITACIN

[JMdeM-12] o sea, DE QU SE LO DIFERENCIA.


c)

la medicina
la justicia
laAUTORIDAD religiosa
la crtica literaria y artstica

Necesidad de analizar las REJILLAS DE ESPECIFICACIN: los


sistemas segn los cuales se separa, se opone, se entronca, se
reagrupa, se clasifica, se hacen derivar unas de otras las diferentes
"locuras" como objetos del discurso psiquitrico

[JMdeM-13] o sea, CON QU CONCEPTOS SE LO ELABORA.


-

[69] el alma
el cuerpo
la vida y la historia de los individuos
los juegos de las correlaciones
neuropsicolgicas

Pero esta descripcin es todava insuficiente


El discurso es otra cosa distinta del lugar al que vienen a depositarse y
superponerse, como en una simple superficies de inscripcin, unos
objetos instaurados de antemano.

[70] Qu relacin existe entre ellos? [71] Si el


delincuente ha sido psicologizado y patologizado es
porque en el discurso psiquitrico se ha hecho
obrar un conjunto de relaciones determinadas.

[72] Generalicemos: el discurso (psiquitrico, en


el siglo XIX se caracteriza:
no por objetos privilegiados
sino por cmo forma sus objetos

Esta formacin tiene su origen en un conjunto de


relaciones establecidas entre instancias de
emergencia, de delimitacin y de especificacin

Dirase que una formacin discursiva se define


(al menos en cuanto a sus objetos):
si se puede establecer semejante conjunto;
si se puede mostrar cmo cualquier objeto del
discurso en cuestin encuentra en l su lugar y su
ley de aparicin;
si se puede mostrar que es capaz de dar
nacimiento simultnea o sucesivamente a objetos
que se excluyen, sin que l mismo tenga que
modificarse.
[73] Observaciones y consecuencias:
1)
las condiciones (de produccin) para que surja un objeto de
discurso son numerosas eIMPORTANTES . El objeto existe en las
condiciones positivas de un haz complejo de relaciones;
2)
[74] estas relaciones no estn presentes en el objeto;
3)
[75] estas relaciones abren todo un espacio articulado de
descripciones posibles:
sistema de las relaciones primarias o reales
sistema de las relaciones secundarias o
reflexivas
y sistema de las relaciones que se pueden
llamar propiamente discursivas
4)
las relaciones discursivas, como se ve,
no son internas al discurso;
pero no son, sin embargo, exteriores al discurso;
se hallan, en cierto modo, en el lmite del
discurso

estas relaciones caracterizan


no a la lengua que utiliza el discurso;

no a las circunstancias en las cuales se


despliega;
[76] sino al discurso mismo en tanto que prctica
En vez deBUSCAR la unidad del discurso
del lado de los objetos mismos
ha habido que descubrir un conjunto de
REGLAS que son inmanentes a una prctica y la
definen en su especificidad
[77] no se trata de interpretar el discurso para
hacer a travs de l una historia del referente
[78] se quiere prescindir de las "cosas"
se trata de sustituir el tesoro enigmtico de "las
cosas" previas al discurso ([JMdeM-14] los
OBJETOS SEMITICOS), por la formacin regular
de los objetos que slo en l se diferencian
se trata de definir esos objetos sin referencia al
fondo de las cosas, sino refirindolos al conjunto de
[79] las reglas que permiten formarlos como objetos
de un discurso y constituyen as sus condiciones de
aparicin histrica.
Tampoco se trata de remitirse necesariamente
al anlisis lingstico de la significacin
se trata de fijar las relaciones que caracterizan
una prctica discursiva
[80] en este tipo de anlisis las palabras se
hallan tan deliberadamente ausentes como
las cosas
se trata de mantenernos al nivel
del discurso mismo
identificar un conjunto de reglas adecuadas a la
prctica discursiva
[81] tarea que consiste en no tratar a los
discursos como conjuntos de signos (de
elementos significantes que envan a
contenidos o a representaciones) ([JMdeM15] sentido saussureano de signo), sino como
prcticas que forman sistemticamente los
objetos de que hablan. Es indudable que los
discursos estn formados por signos; pero lo
que hacen es MS que utilizar esos signos para
indicar cosas. Es ese MS lo que los vuelve
irreducibles a la lengua y a la palabra. Es ese
MS lo que hay que revelar y hay que
describir ([JMdeM-16] la eficacia peirceana, no
tenida en cuenta por Foucault, del
INTERPRETANTE constituyndose en la mente
del intrprete).

[82] II IV LA FORMACIN DE LAS MODALIDADES ENUNCIATIVAS


[JMdeM 17] En este captulo, Foucault plantea la DISPERSIN DEL SUJETO.
El sujeto que habla difiere de un momento a otro: a) por el ESTATUTO que se
le reconoce; b) por la INSTITUCIN desde la que habla; y c) por la POSICIN
ENUNCIATIVA que adopta.
a) Quin habla? Cul es el ESTATUTO de los individuos que tienen
el derecho a pronunciar tal discurso?
[JMdeM-18] El mismo sujeto les habla a personas o grupos que le reconocen
DIFERENTE GRADO DE CREDIBILIDAD, siendo este el ESTATUTO desde el
que habla: por su prestigio cientfico, por su reconocida sinceridad, por
considerrselo solidario,... o todo lo contrario
-

a)

criterios de competencia y saber, instituciones,


condiciones legales
[83] sistema de diferenciacin y de relaciones
con otros individuos u otros grupos que poseen su
propio estatuto
tambin, cierta cantidad de rasgos que definen
su funcionamiento en relacin con el conjunto de la
sociedad

[84] De qu MBITOS INSTITUCIONALES saca su discurso,


dnde encuentra su origen legtimo y su punto de aplicacin?

[JMdeM-19] Foucault contina planteando la DISPERSIN DEL SUJETO. El


sujeto que habla difiere de un momento a otro, porque ese mismo sujeto
habla a personas o grupos en funcin de un distinto RESPALDO
INSTITUCIONAL: como profesor, como cnyuge, como empleado, etc.
-

b)

en el caso del mdico: el hospital, la prctica


privada, el laboratorio, la biblioteca

[85] Qu POSICIONES puede ocupar el sujeto en cuanto a los


diversos dominios o grupos de objetos?

[JMdeM-20] Foucault contina planteando la DISPERSIN DEL SUJETO. El


sujeto que habla difiere de un momento a otro, porque ese mismo sujeto
habla a personas o grupos en funcin de una distinta ACTITUD
COMUNICATIVA: interroga acerca de Foucault, en un examen y el que
interroga yo no es el que expone el pensamiento de Foucault en una clase o
en una conferencia, ni es el mismo que hace un esquema acerca de su
pensamiento, ni es el mismo que lo vincula con la metodologa semitica,
etc.
- es sujeto interrogante / oyente / sujeto que mira /[86] que est situado
a una distancia perceptiva ptima / utiliza intermediarios instrumentales
/ posiciones que puede ocupar en la red de las informaciones

[87][88] es el discurso clnico, en tanto


que prctica, el que instaura entre todos esos
elementos un sistema de relaciones
que no est realmente dado ni constituido de
antemano
que si tiene una unidad se debe a que hace
actuar de manera constante ese haz de relaciones
no se ha tratado de reducir la disparidad entre
los tipos de enunciacin haciendo aparecer las
estructuras formales:
1 no se ha querido mostrar la organizacin
racional
2 [89] no se ha querido referirlos a un acto
fundacional o a una conciencia constituyente
3 no se ha intentado describir la gnesis
emprica ni los diversos componentes de una
mentalidad mdica
4 no se atribuyen las modalidades diversas de la
enunciacin a la modalidad de un tema

en lugar de remitir a la sntesis o a la funcin


unificadora de un sujeto

manifiestan su dispersin

[90] se renunciar a ver en el discurso un


fenmeno de expresin , la traduccin verbal de
una sntesis efectuada en otra parte

seBUSCAR en l ms bien, un campo de


regularidad para diversas posiciones de
subjetividad

as concebido, el discurso es un conjunto donde


puede determinarse la dispersin del sujeto y su
discontinuidad consigo mismo

acabo de demostrar que no era por las palabras


ni por las cosas como haba que definir el rgimen
de los objetos propios de una formacin discursiva

del mismo modo hay que reconocer ahora que


no es ni por el recurso a un sujeto trascendental, ni
por el recurso a una subjetividad psicolgica, como
hay que definir el rgimen de sus enunciaciones.

[91] II V LA FORMACIN DE LOS CONCEPTOS


[JMdeM-21] Foucault plantea que, aunque se utilice un mismo trmino para
designar a determinado CONCEPTO que utilizan determinados discursos (o
sea, aunque aparezca un mismo nombre en los textos provenientes de la
desgrabacin de diversas entrevistas relativas a determinado problema que
el analista investiga), ESTA UNIDAD SE DISPERSA (o puede dispersarse) en
funcin de: a) el lugar que ocupa en la SUCESIN DISCURSIVA; b) de su
COEXISTENCIA (intra o interdiscursiva) con otros conceptos; y c) de las
formas que adopta para HACERSE PRESENTE en unos u otros discursos
(mediante su nombre, mediante su representacin grfica, mediante su
simbolizacin lgica, etc.)
[92] Habra que describir la organizacin del campo de enunciados en el
que los conceptos aparecen y circulan.

a) Esta organizacin implica, en primer


lugar, FORMAS DE SUCESIN

[JMdeM-22] Foucault plantea que UN MISMO CONCEPTO NO ES EL MISMO


cuando, en la secuencia del texto, aparece despus de uno determinado o de
otro. El trmino "justicia" no significa lo mismo incluido en un prrafo en
que se viene hablando del derecho a la libertad, que incluido en un prrafo
en que se viene hablando de la facultad de desheredar en la sucesin
testamentaria o incluido en otro acerca del reconocimiento del matrimonio
entre personas del mismo sexo, etc.

las diversas ordenaciones de las series


enunciativas
los diversos tipos de dependencia de los
enunciados
los diversos esquemas retricos segn los
cuales se pueden combinar grupos de enunciados
[93] se trata en definitiva de identificar
un conjunto de reglas para poner en serie unos
enunciados
un conjunto obligatorio de esquemas de
dependencias, de orden y de sucesiones en que se
distribuyen los elementos recurrentes que pueden
valer como conceptos

b) La configuracin del campo enunciativo


comporta tambin FORMAS DE COEXISTENCIA

[JMdeM-23] Foucault plantea que UN MISMO CONCEPTO NO ES EL MISMO


cuando, en determinado texto se lo ASOCIA con otro determinado concepto.
As, no es el mismo concepto el construido con el trmino "agilidad", en
expresiones como "tena una gran agilidad mental", "sus piernas haban
adquirido una agilidad de corredor profesional", "el capital necesita circular
con agilidad", etc.

establecen un campo de presencia ([JMdeM24] intra e intertextualidad)


[94] que permiten describir un campo de
concomitancia
y que comporta un dominio de memoria
[95] c) Se pueden definir los PROCEDIMIENTOS
DE INTERVENCIN que pueden aplicarse
legtimamente a los enunciados.

[JMdeM-25] Foucault plantea que UN MISMO CONCEPTO NO ES EL MISMO


cuando, se lo hace presente con una palabra, o cuando se lo hace presente
con un dibujo o con un objeto (entre otras variantes posibles). Fue una
conocida propuesta de arte conceptual aquella que, en una misma pared de
unaSALA de exposiciones, mostraba la pgina del diccionario en que
apareca LA PALABRA "SILLA", al lado de una reproduccin de UNA
FOTOGRAFA DE UNA SILLA y al lado de una CONCRETA Y EXISTENTE
SILLA.

tcnicas de rescritura
mtodos de transcripcin de los enunciados
[96] modos de traduccin de enunciados
cuantitativos en cualitativos y recprocamente
medios para acrecentar la aproximacin y refinar
su exactitud
la manera como se re-delimita el dominio de
validez de los enunciados
la manera en que se transfiere un tipo de
enunciado de un campo de aplicacin al otro
los mtodos de sistematizacin de proposiciones
[97] lo que pertenece propiamente a
una formacin discursiva y lo que permite
delimitar el grupo de conceptos, dispares no
obstante, que le son especficos, es la manera en

que esos diferentes elementos se hallan en relacin


los unos con los otros
este haz de relaciones es lo que constituye
un sistema de formacin conceptual
[98] Semejante anlisis concierne, en un nivel en
cierto modo preconceptual, al campo en que los
conceptos pueden coexistir y a las reglas a que
est sometido ese campo
[99][100][101][102] En el anlisis que aqu se
propone:
a) las reglas de formacin tienen su lugar no en
la mentalidad o conciencia de los individuos
sino en el discurso mismo
b) no se supone a estas reglas de formacin
universalmente valederas para todos los
dominios, cualesquiera que estos sean
sino que se las describe siempre en campos
discursivos determinados y no se les reconoce
desde el primer momento posibilidades indefinidas
de extensin

[103] Para analizar las reglas de formacin de los objetos, se ha visto


que no se deba ni enraizarlos en las cosas ni referirlos al dominio de las
palabras;
para analizar la formacin de los tipos enunciativos, [104] no se
deba referirlos ni al sujeto de conocimiento, ni a una individualidad
psicolgica.
Tampoco, para analizar la formacin de los conceptos, se debe
referirlo ni al horizonte de la idealidad, ni al caminar emprico de las ideas.

[105] II VI LA FORMACIN DE LAS ESTRATEGIAS


[JMdeM-26] Foucault plantea que LA ESTRATEGIA DESDE LA QUE SE
HABLA DE UN TEMA ES LA QUE CONSTRUYE AL TEMA, no existiendo ste
de antemano, sino por las estrategias con las que ha sido considerado
histricamente.
Los discursos dan lugar a ciertas organizaciones de conceptos, a
ciertos reagrupamientos de objetos, ciertos tipos de enunciacin que
forman temas o teoras
Se llamar, convencionalmente, "estrategias" a estos temas y teoras
El anlisis de las estrategias [106] constituye un anlisis de las
elecciones tericas, que todava est en elaboracin. Por el momento slo

es posible indicar las direcciones de la investigacin. Podran resumirse


as:

[107] a) Determinar los PUNTOS DE


DIFRACCIN del discurso

[JMdeM-27] Un primer anlisis para diferenciar estas posibles ESTRATEGIAS


consiste en establecer el PUNTO DE DIFRACCIN en el que un texto puede
cambiar de direccin y pasar de pertenecer, por ejemplo, a la antropologa,
para pertenecer a la botnica; tal sera el caso de un texto acerca de los
efectos alucingenos de la marihuana que, a partir de referirse a
determinadas caractersticas de su combustin (punto de DIFRACCIN),
contina (adopta la estrategia de continuar) refirindose a sus
caractersticas botnicas, frente a otro texto, tambin acerca de los efectos
alucingenos de la marihuana que, a partir de referirse a determinadas
caractersticas de su combustin (punto de DIFRACCIN), contina (adopta
la estrategia de continuar) refirindose a las caractersticas rituales de su
consumo por un grupo etnogrfico.
-

[108] puntos de incompatibilidad


puntos de equivalencia
puntos de enganche de una sistematizacin
[109] se lo describe como una unidad de
distribucin que abre un campo de opciones
posibles

b) Describir INSTANCIAS ESPECFICAS DE


DECISIN; el papel que desempea el discurso
estudiado en relacin con los que le son
contemporneos

[JMdeM-28] Foucault plantea que LA ESTRATEGIA DESDE LA QUE SE


HABLA DE UN TEMA ES LA QUE CONSTRUYE AL TEMA, no existiendo ste
de antemano, sino por las estrategias con las que ha sido considerado
histricamente. Un segundo anlisis para diferenciar estas posibles
ESTRATEGIAS consiste en establecer las INSTANCIAS DE DECISIN que
han motivado una u otra direccin en el desarrollo de un tema, siendo ste la
consecuencia de dicha DECISIN. Tomando un ejemplo muy prximo, ya
que se trata de la concepcin de metodologa semitica que vengo
desarrollando, decid usar dos expresiones distintas para que quedase
diferenciado LO QUE YA SE SABE DE ALGO, a lo que designo como
"OBJETO SEMITICO", y EL NUEVO CONOCIMIENTO que puede aportar un
determinado texto, a la que designo como "SEMIOSIS SUSTITUIDA". Esta
ESTRATEGIA de diferenciar las dos perspectivas posibles en el
conocimiento de un fenmeno social, construye a la METODOLOGA
SEMITICA como TEMA. El TEMA de la METODOLOGA SEMITICA no
preexiste al texto en que establezco esta diferencia, sino que se construye

como tal METODOLOGA SEMITICA por la eficacia de sta, junto con otras
muchas diferencias y especificaciones que guan mi ESTRATEGIA en la
construccin del texto pertinente. Sin tales decisiones, el TEMA podra haber
continuado como una gnoseologa o una filosofa de la ciencia; esa
designacin diferencial permite su tratamiento centralmente
METODOLGICO.
-

estudiar la economa de la constelacin


discursiva a la que pertenece: sistema formal;
modelo concreto; relacin de analoga, oposicin,
complementariedad; [110] desarrolla alguno de los
tres papeles complementarios del signo
representativo: designar, clasificar, intercambiar
todo este juego de relaciones constituye un
principio de determinacin que permite o excluye,
en el interior de un discurso dado, cierto nmero de
enunciados
[111] c) Caracterizar la FUNCIN QUE DEBE
EJERCER EL DISCURSO EN UN CAMPO DE
PRCTICAS NO DISCURSIVAS

[JMdeM-29] Foucault plantea que LA ESTRATEGIA DESDE LA QUE SE


HABLA DE UN TEMA ES LA QUE CONSTRUYE AL TEMA, no existiendo ste
de antemano, sino por las estrategias con las que ha sido considerado
histricamente. Un tercer anlisis para diferenciar estas posibles
ESTRATEGIAS consiste en establecer las eficacia de determinado discurso
en el campo de las PRCTICAS NO DISCURSIVAS. Un periodista que tiene la
opcin de vender un artculo a dos medios de ideologa contrapuesta (si l
no tiene escrpulos en transferir a uno u otro su informacin) lo modificar,
escribiendo un texto diferente para satisfacer las expectativas del jefe de
redaccin del medio al que haya decidido venderla (esa venta y esas
expectativas constituyen lo que Foucault denomina "PRCTICAS NO
DISCURSIVAS"; trabajando desde una semitica de perspectiva ms amplia
que la de Saussure, con todo respeto a Saussure, como es la de Peirce,
estas PRCTICAS NO DISCURSIVAS siguen teniendo pleno valor de
SEMIOSIS, o sea siguen estando constituidas por SIGNOS, ya que, en la
concepcin de Peirce: TODO ES SIGNO. Con independencia de esta
observacin, resulta completamente vlida la reflexin de Foucault acerca de
que lo que l denomina "PRCTICAS NO DISCURSIVAS" condicionan LA
ESTRATEGIA de elaboracin de determinado texto).
-

implica el rgimen y los procesos de apropiacin


del discurso
[112] posiciones posibles del deseo en relacin
con el discurso

una formacin discursiva se individualizar si se


puede definir el sistema de formacin de las [113]
diferentes estrategias que en ella se despliegan
es decir, cmo derivan todas ellas de un mismo
juego de relaciones
se habr definido este sistema si se puede
describir:
cmo los puntos de difraccin de un discurso
derivan los unos de los otros
cmo las elecciones efectuadas dependen de la
constelacin general en la que figura el discurso en
estudio
cmo esas elecciones estn ligadas con la
funcin que ocupa el discurso en estudio en la
prctica social correspondiente
[114] hay que notar que las estrategias as
descritas no enrazan en la profundidad muda de
una eleccin a la vez preliminar y fundamental
[115] por el contrario, las opciones deben
describirse como maneras sistemticamente
diferente de tratar objetos de discurso, de disponer
formas de enunciacin, de manipular conceptos
estas opciones son maneras reguladas (y
describibles como tales) de poner en obra
posibilidades de discurso

[116] Del mismo modo como no se deba referir la formacin de los


objetos ni a las palabras ni a las cosas,
la formacin de las enunciaciones ni a la forma pura del conocimiento
ni al sujeto psicolgico,
la formacin de los conceptos ni a la estructura de la idealidad ni a la
sucesin de las ideas,
tampoco se debe referir la formacin de las elecciones tericas ni a
un proyecto fundamental ni al juego secundario de las opiniones.
---------------------------------[117] II VII OBSERVACIONES Y CONSECUENCIAS
---------------------------------[128] III EL ENUNCIADO Y EL ARCHIVO
[131] III I DEFINIR EL ENUNCIADO
[JMdeM-30] Foucault demuestra que el concepto que est designando como
"ENUNCIADO" no puede incluirse en lo que se denomina: a) PROPOSICIN,
b) ni FRASE, c) ni ACTO DE HABLA. Al concluir afirmando que EL
ENUNCIADO ES UNA FUNCIN lo construye como ALGO QUE ENCUENTRA

SU SENTIDO (1) FUERA DE S MISMO, en otro enunciado con el que se


integra o del que se diferencia y (2) EN EL HECHO DE REFERIRSE A ALGO
QUE ES DIFERENTE AL PROPIO ENUNCIADO, recuperando para este
concepto de enunciado la calidad existencial que tienen LOS SIGNOS:
ESTAR EN EL LUGAR DE OTRA COSA.
[132] Cul ha sido el objeto de mi investigacin? Unos ENUNCIADOS
respecto de los que me he abstenido de dar una definicin preliminar.
En lugar de concretar, poco a poco, la significacin tan vaga de la
palabra "discurso" creo haber multiplicado sus sentidos.
[133] El ENUNCIADO es un elemento ltimo del discurso? tomo del
discurso?
Si lo fuera (ya que, en realidad no lo es) en qu consistira?

El enunciado es una proposicin? (mbito de


la lgica)
[134] puede darse la misma estructura
proposicional, con caractersticas enunciativa muy
distintas
"Nadie ha odo" y "Es cierto que nadie ha odo"
son indiscernibles desde el punto de vista lgico;
son una misma proposicin; pero son dos
enunciados distintos
[135] "El actual Rey de Francia es calvo" slo
puede analizarse, desde el punto de vista lgico, si
se reconocen, bajo las especies de un enunciado
nico, dos proposiciones distintas
los criterios que permiten definir la identidad de
una proposicin, de distinguir varias bajo la unidad
de una formulacin, no sirven para describir la
unidad singular de un enunciado

El enunciado es una frase? (mbito de la


gramtica)
dondequiera que haya una frase
gramaticalmente aislable, se puede reconocer la
existencia de un enunciado
pero, por el contrario, no se puede ya hablar de
enunciado cuando por debajo de la frase misma se
llega al nivel de sus constituyentes
[136] la mayora de las frases (definidas de
forma amplia) son enunciados
pero, en una gramtica latina, la secuencia
"amo, amas, amat" no se trata de una frase sino del
enunciado de las diferentes flexiones personales
del presente de indicativo del verbo "amare"
un cuadro de clasificacin de especies
botnicas, [137] un rbol genealgico, un libro de

contabilidad son enunciados: dnde estn las


frases?
no parece, pues, posible definir un enunciado
por los caracteres gramaticales de la frase
El enunciado es un "speech act", un acto de
habla (acto elocutorio o performativo)? (mbito del
anlisis filosfico)
[138] pero, hace falta, con frecuencia, ms de un
enunciado para efectuar un speech act ([JMdeM31]la promesa requiere: que se formule una
promesa; que el destinatario desee lo que se le
promete; que el emisor est dispuesto a cumplir
con lo que promete; etc. Cada componente es
un enunciado)
[139] los actos de habla estn constituidos por la
serie o la suma de estos enunciados, por su
necesaria yuxtaposicin
aqu tampoco se podra establecer una relacin
bi-unvoca entre el conjunto de los enunciados y el
de los actos elocutorios
[140] Respecto de todos estos acercamientos
descriptivos, el enunciado desempea el papel de
un elemento residual, de hecho puro y simple, de
material no pertinente.
[141] Habra que admitir que existe enunciado
en cuanto existen varios signos yuxtapuestos?
El umbral del enunciado sera el umbral de la
existencia de los signos
Qu quiere decirse cuando se dice que existen
signos y que basta que haya signos para
que haya enunciado? Qu estatuto singular
puede darse a este "que haya"?
Es evidente que los enunciados no existen en el
sentido en que una lengua existe
[142] La lengua no existe ms que a ttulo de
sistema de construccin para enunciados posibles
pero, por otra parte, no existe ms que ttulo de
descripcin obtenida sobre un conjunto de
enunciados reales
[143] el teclado de una mquina de escribir no
es un enunciado; pero esa misma serie de letras,
Q, W, E, R, T, enumeradas en un manual de
mecanografa, es el enunciado del orden alfabtico
en las mquinas
([JMdeM-32]sera enunciado todo lo que
puede cumplir la funcin de SEMIOSIS
SUSTITUYENTE?)

el enunciado no existe, pues, ni del mismo modo


que la lengua [144], ni del mismo modo que unos
objetos cualesquiera dados a la percepcin
([JMdeM-33]un objeto semitico no es, por s
mismo, un enunciado; los ndices peirceanos
son enunciados en la medida en que se
constituyen en signos indiciales, o sea, cuando
se exhiben para representar a algo diferente de
s mismos; o sea, cuando se transforman en
SEMIOSIS SUSTITUYENTES)
El enunciado no es una unidad del mismo gnero
que la frase, la proposicin o el acto de habla
El enunciado es ms bien una funcin que se
ejerce verticalmente con relacin a esas diversas
unidades
[145] El enunciado no es una estructura
El enunciado es una funcin de existencia que
pertenece en propiedad a los signos y a partir de la
cual se puede decidir, a continuacin, por el
anlisis o la intuicin, si "adquieren sentido" o no
NO ES EN S MISMO UNA UNIDAD, SINO UNA
FUNCIN que cruza un dominio de estructuras y
de unidades posibles y que las hace aparecer, con
contenidos concretos, en el tiempo y en el espacio

Introduccin

1. Cambio en el modo de hacer historia o de estudiar la historia.


Tradicionalmente, los historiadores prestaron atencin a largos periodos con
equilibrios estables, procesos irreversibles y regulaciones constantes.
Actualmente, los historiadores han podido distinguir capas sedimentarias con
rupturas que sustituyeron las sucesiones lineales.BUSCAN detectar las
incidencias de las irrupciones. Se paso de la linealidad a la diversidad de estratos
o de estructuras. Se busca un nuevo tipo de racionalidad y de descifrar sus
mltiples efectos. Se privilegia la ruptura sobre la continuidad. Se critica la
totalidad lineal.
A partir de una ruptura emerge una nueva racionalidad, lgica.
Ya no se busca el origen. Se busca una ciencia desprendida de su pasado y
revelar ese pasado como ideolgico.
Son necesario nuevos conceptos que permitan pensar la discontinuidad

2. Revisin del valor del documento.


Tradicionalmente, el objetivo del documento era reconstruir el pasado. Interpretar
el pasado. Verificar la validez del documento. Considerado como memoria
colectiva. Posea el estatuto de registro.
La historia era la memoria de los hechos mismos que se registraban en un
documento, que deba ser validado, que remitan a un pasado, un hecho, un
monumento. Se intentaba llegar a los hechos mismos.
Actualmente, el documento tiene otro tratamiento. No tiene estatuto de registro.
Debe ser elaborado desde el interior. Definir en el documento el tejido de
unidades, conjuntos, series, relaciones. Restituir un discurso histrico.
Hay que dejar afuera el pasado como monumento. El documento es un tejido que
reorganiza el pasado. Nunca se llega a los hechos mismos, al pasado. La historia
se elabora a partir de los documentos.
No pensar en cmo fueron los hechos sino pensar qu operaciones se realizaron,
qu relaciones se establecieron, qu series se formaron, qu unidades se
establecieron.
Hay que construir series, definir elementos fijar lmites, definir tipos de relaciones,
formular leyes. Hay una multiplicacin de estratos. Hay que distinguir los
acontecimientos repetitivos de lo raros.
Los periodos largos son producto de una elaboracin de series. Hay que
individualizar las series que se yuxtaponen, se cabalgan, se entrecruzar, se
entrelazan, sin reducirlas a un esquema lineal.
La historia recorta, organiza y establece series con los documentos. La historia le
otorga a los documentos un estatuto y un reconocimiento que antes no estaba.
La historia transforma los documentos en monumentos.

3. Nocin de discontinuidad ocupa un lugar central.


La discontinuidad constituye una operacin del historiador. El historiador intenta
descubrir los lmites de un proceso, el punto de inflexin. La discontinuidad adopta
una forma y una funcin en esta nueva manera de hacer historia. Es un concepto
operativo.

4. La historia general desplaza la historia global.


Tradicionalmente, se consideraba la historia como un conjunto de civilizaciones,
coherente, reducidas a una lgica comn, a un principio simple, una linealidad.
Todas las diferencias puede ser reducidas a un nica forma.

Es la historia de la conciencia que brinda seguridad. Garantiza que todo lo que se


le escap al Sujeto puede serle devuelto. Promete certidumbres.
Actualmente, la nueva tendencia es determinar los juegos de series, qu sistemas
forman, distintas instancias y sus relaciones, basado en un espacio de dispersin.
No pluralidad de historias yuxtapuestas e independientes una de otras sino que
relaciones entre series.
Basada en el descentramiento del sujeto. El hombre no puede dar cuenta de s
mismo.

5. Nueva metodologa. Nueva historia.


Opuesto a la inmovilidad de las estructuras, al sistema cerrado y a la necesaria
sincrona.
Hay conservadores que tienen nostalgia por el proyecto de la modernidad, por el
uso ideolgico de la historia.
Propone una arqueologa que intente ordenar para dar cuenta de un sentido ms
profundo.
- No transferir a la historia un mtodo estructuralista sino desplegar principios y
consecuencias de una transformacin en el saber histrico.
- No utilizar categoras de las totalidades culturales para imponer un anlisis
estructural.
- Establecer un mtodo de anlisis histrico librndose del antropocentrismo.
- Formular nuevos instrumentos.