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KONVERGENCIAS
FILOSOFAS DE LA INDIA
LA FILOSOFA Y PSICOLOGA DEL MADALA ORIENTAL 1
Grace E. Cairns
Traduccin: Daniel Lpez Salort

I.

Introduccin.

Hay muchos sntomas que muestran que el estado de nimo dominante en el


sentimiento hacia el universo del hombre del Siglo XX, tanto en sus aspectos csmicos y
humanos, es uno de alienacin. Esto se demuestra en estudios como El Hombre Irracional,
de William Barrett, en la que "La era actual" se describe como una falta de sentido
espiritual. 2 El existencialismo en filosofa -como en el arte contemporneo, la literatura y
la ciencia- muestra al hombre tanto en un estado de andar a tientas en la agona de algn
centro espiritual de significado para su vida, o tratando de vivir una existencia horizontal,
una en la que todos los valores son de igual importancia -lo que Barret llama el
aplanamiento de los valores. La urgente necesidad psicolgica y filosfica del hombre
1

Publicado originalmente en Philosophy East and West, Vol. 11, N 4, pp. 219-229, University
Hawai Press, 1962.
2

William Barret, Irrational Man, New York, Doubleday & Co., 1958.
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occidental de hoy es un retorno a lo vertical, a un principio espiritual ideal central sobre el


que pueda orientar su vida y superar sus sentimientos de alienacin y falta de sentido. El
Budismo Zen es popular en el mundo occidental, ya que proporciona una respuesta a esta
necesidad, y el inters en esta filosofa exticas atestigua el hecho de que el vaco
espiritual que necesita ser llenado. Otras escuelas budistas y zen tienen filosofas
importantes y tcnicas sabias que pueden satisfacer las necesidades espirituales del
hombre, superando sus sentimientos de alienacin y hacindolo capaz de sentir su hogar
en el cosmos. El Hinduismo, el Islam y el Cristianismo, especialmente en sus formas
msticas filosficas, tambin son adecuados para esta tarea, y hay importantes filosofas
"seculares" que intentan la misma clase de hacer centro en la vida del hombre. El tema
que impregna todos los modos de pensamiento en lo que respecta a los problemas
espirituales del hombre y a sus necesidades, se puede decir que es uno de alienacin y
retorno.
El simbolismo ms compacto en el que se expresa este tema es el diagrama del
madala del budismo tibetano. Contrariamente a la opinin de muchos occidentales, el
madala no es un mero "crculo mgico". Esta idea falsa de su naturaleza ha sido
corregida por estudios recientes. El Profesor Snellgrove, de la Escuela de Londres de
Estudios Orientales y Africanos, nos informa que el madala es un crculo de formas
simblicas que siguen un patrn bsico: "un smbolo en el centro, que representa la
verdad absoluta en s misma, y otros smbolos dispuestos en los diversos puntos de la
brjula, que representan los aspectos manifestados de esta misma verdad". 3 La funcin de
esta forma simblica es siempre la misma, la reintegracin del aspirante, su unificacin
con la realidad csmica total. 4
Es bien sabido que el madala juega un papel importante en la forma tntrica del
budismo Mahyna que prevalece en el Tbet. Esa la vida verdaderamente espiritual
puede ser lograda siguiendo una forma tntrica del budismo, que se demuestra en el
pensamiento y la prctica del ms grandes yogui del Tbet, Milarepa. 5 Milarepa, un devoto
del yoga tntrico, alcanz por sus medios una espiritualidad sin igual en cualquiera de las
filosofas religiosas. El madala es una representacin grfica de esta filosofa del yoga
tntrico por medio de la cual es vencida la alienacin del hombre de s mismo, de la
naturaleza y de Dios.

David Snellgrove, The Tantras, in Buddhist Texts Trough the Ages, E. Conze, I.B. Horner, D.
Snellgrove, ad A. Waley, eds., New York, Philosophical Library, 1954, p. 246.
4

Ibid.

WY Evans-Wentz, Tibet Gran Yogui Milarepa, Toronto, 2da. Ed., Londres, New York, Toronto,

Oxford University Press, 1951.


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En el budismo tntrico del Tbet, como en el hinduismo tntrico, el significado


general de la madala es la interpenetracin de los mundos materiales y espirituales, es
decir, de sasara y nirva. La base filosfica para la representacin de esta
interpenetracin de los dos mundos tiene tres fuentes: (1) la enseanza de la escuela
Yogcra , que todas las cosas son manifestaciones del espritu absoluto, (2) el concepto
Mdhyamika: el espritu absoluto en su forma trascendental es nyat (Vaco), y (3) la
idea central des Buddhvatasaka Stra: la interpenetracin del Vaco trascendental y el
mundo de sasara. Es esta idea del Buddhvatasaka Stra lo que es fundamental en el
simbolismo madala.6
Para hacer ms claro a los lectores occidentales que no estn familiarizados con el
simbolismo del madala y cmo interpreta los mundos eternos y fenomnicos
manifestados en esta forma simblica, vamos a describir un madala tpico. Este ser el
Madala Demchog, de particular inters porque jug un papel importante en la
reintegracin del gran Milarepa. El aspirante empieza imaginando el madala o
dibujndolo en el suelo. El Madala Demchog emplea el simbolismo de la stpa, un
simbolismo comn en madalas, para mostrar la interpenetracin del mundo material y
espiritual, es decir del sasara y del nirva.7 En el centro del crculo madala (que sera
el ncleo espiritual de la stpa simbolizada por el ms all ms all de la punta del eje
central) est simbolizada la ltima realidad espiritual la nyat alcanzada por la unin
de prja y upya. Prja es la sabidura, pasiva e inerte, representada como una deidad
femenina; upya es la compasin, activo y masculino. La unin de los dos, nyat, es la
realidad eterna noumnica donde procede el mundo de los fenmenos del espacio y del
tiempo, el mundo de sasara. nyat, significa que el universo y Nirva no son dos,
sino uno o nyat, al igual que la mente y el cuerpo en cualquier individuo, son aspectos
de una unidad. 8 Esta es la idea central y significativa de sta y del madala en general. El
resto del contenido de la forma madala simboliza el mundo de los fenmenos que
emanan y son interpenetrados- por la eterna realidad espiritual noumnica.
En el Madala Demchog, que es tpico, los cuerpos fenomenales del Buda -el
sambhogakya (el cuerpo celeste) y el nirmakya (cuerpo terrenal) -se muestran
procedentes del Centro, de nyat, la dharmakya (ley-cuerpo). El sambhogakya y el
5

Bhikshu Sangharakshita, A survey of Buddhism (Bangalore: The Indian Institute of World Culture l,
1957), ver pp. 406-431 para una descripcin de las interrelaciones entre sasara y nirva.

Ibid., pp. 409-410.

Arthur Avalon (Sir John Woodroffe), ed., Shrchakrasambhra Tantra, Tantrik Texts, Vol. VII (The
Buddhist Demchog Tantra), Kazi Dawa-Samdup, ed. (London: Luzac & Co.; Calcutta: Thacher, Spink
& Co., 1919), p. xxxiii. Introduction by Lama Kazi Dawa-Samdup.
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nirmnakya se representan como crculos concntricos graduados con un idntico Centro


(nyat o dharmakya). Hay un crculo para cada uno de los siguientes estados: la
felicidad, la mente, el habla -todas estas pertenecen al cuerpo celeste, el
sambhogakya. La ltima y fuera del crculo representa el cuerpo fsico, el nirmakya,
que es la concrecin material de la sambhogakya, donde
aquello emana
(nirmakya). Las deidades apropiadas llenan cada uno de los crculos. La intencin es
simbolizar toda realidad del macrocosmos universal, tanto espiritual como material, y
demostrar la interpenetracin de los dos.
Puesto que el propsito del madala es su uso funcional en la reintegracin del
yogui, el siguiente paso es la identificacin del microcosmos madala interno con el
macrocosmos exterior. Esto se lleva a cabo en un proceso llamado reintegracin interior. 9
El yogui procede a reconocer en s mismo un madala interno percibido como los chakras
del cuerpo. Estos chakras, cada uno con un loto de cierto nmero de ptalos, se
encuentran en la cabeza, la garganta, el corazn y el ombligo, y cada uno se identifica con
un crculo correspondiente en representacin del sambhogakya y el nirmakya del
madala macrocsmico . A continuacin, a travs de un proceso psquico circulatorio, que
procede a travs de los chakras, el aspirante finalmente experiencias la nyat, el estado
no-dual. En este estado, el yogui es el mismo dharmakya; es el microcosmos del
macrocosmos. La reintegracin del yogui se ha logrado.

II.

El valor filosfico y psicolgico del simbolismo del madala.

Es evidente que el madala simboliza la realidad total en ambos fenmenos y sus


aspectos noumnicos. Funciona, por lo tanto, como ayuda psicolgica potente en el
proceso de reintegracin del aspirante que, en la meditacin, se concentr en este
dispositivo simblico, y capta claramente la unidad del cosmos en todos sus niveles
jerrquicos de la verdad y la realidad y, a continuacin, en el proceso de concentracin del
madala microcsmico interior, que se percibe a s mismo como idntico al madala
macrocsmico externo. El proceso sin fin de los ciclos de la creacin y la destruccin de los
universos el sinsentido del ego no iluminado bajo la esclavitud de los procesos krmicosadquiere as un carcter enteramente nuevo. Las cosas que se consideraban antes de la
experiencia como entidades separadas, cada una en su propio tiempo y localizacin
espacial, se ven ahora como parte orgnica de un ser unificado, la esencia de Buddha, que
es su substrato unificador eterno. Todos los hombres, de cualquier nivel del vicio o la
virtud, animales, insectos, las mismas rocas y las piedras, son el ser del yogui en s mismo,
ya que todos, como l, tienen su realidad en lo incondicionado, la esencia absoluta del
Buddha. Esta toma de conciencia de unidad con el Ser eterno supera siempre las ideas de
9

David Snellgrove, The Hevajra Tantra, 2 vols. (London: Oxford University Press, 1959); Vol. I, pp.
35-39, da un relato lcido sobre el proceso interno de reintegracin, el maadad dentro del cuerpo
del yogui.
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alienacin y falta de sentido, y es nueva una libertad sin lmites y con experiencia. El yogui
sabe que ya no est vinculado a las vicisitudes de un ego transmigrante, su experiencia de
iluminacin ha quitado por siempre la ilusin del ego, la fuente de los vicios humanos, y
los sentimientos de separacin, de alienacin. Ha descubierto por la experiencia directa
que lo real es la identidad de sasra y nirva, la unidad pura, sin distinciones. Ahora,
libre de egocentrismo y sus deseos sin fin en su conciencia intensa de la identidad con el
Absoluto, el yogui se convierte en dueo de su destino en lugar del esclavo de un yo
irreal. Ya no centrado en el ego, pero centrado en el eterno Uno, su comportamiento tico
a partir de ahora se caracteriza por su espontaneidad y toda su conducta ser altruista. Su
meta restante dominante es ahora la del bodhisattva, es decir, salvar a todos los seres de
la ilusin del ego, ayudarles a reintegrarse y alcanzar la budeidad.
El valor psicolgico de este tipo de reinsercin, cuando se cumpla plenamente, es
enorme. Budistas, hindes, musulmanes, taostas, y los santos cristianos dan testimonio
del poder de una experiencia al revolucionar las actitudes morales y sociales. El hombre
contemporneo necesita desesperadamente una reintegracin similar en la
experiencia. La alienacin, la falta de unidad, en la ms pequea hasta la ms grande de
las sociedades humanas se ha hecho popular una filosofa existencialista, que se centra en
estos sentimientos de alienacin, de abandono en un flujo sinsentido de los
acontecimientos, en un espacio-tiempo continuo vaco que no tiene preocupacin por los
valores humanos.
El hombre en nuestra poca debe destruir la ilusin del ego, que es la causa
fundamental de la alienacin y la falta de unidad en todos los niveles. Es significativo que
Jung como un psiclogo y un psiquiatra crea que esto se debe hacer por medio de la clase
de experiencia de reintegracin que hemos estado describiendo. Jung cree que slo a
travs de este tipo de experiencia la voluntad del hombre es capaz de resolver los
aspectos espirituales, sociales, ticos, y los conflictos polticos de nuestro tiempo. La salud
social depende de la salud de las personas, y la reintegracin es esencial para esto. Es muy
significativo que Jung, como un psiquiatra que encontr que el problema bsico de todos
sus pacientes de ms de treinta y cinco aos de edad, haya sido el religioso-filosfico de
tratar de reintegrarse a una realidad espiritual ms amplia para dar vida a su valor y
significado.10 Jung cree que esto demuestra que la psique humana es de tal naturaleza que
la integracin es fundamental para su unidad. Jung tambin se encuentra en su estudio de
sus pacientes que los enfoques meramente tericos al problema de la reinsercin no son
adecuados. Una vvida experiencia de liberacin, una experiencia de "iluminacin" es
esencial. Este tipo de experiencia, ms intensa en los grandes yoguis y santos de Oriente y
Occidente, da al hombre una libertad espiritual nueva, dice Jung, que se manifiesta en
cuatro dones de la gracia espirituales. 11 Estas son: (1) el amor en lugar de la sexualidad,
10

Carl Gustav Jung, Modern Man in Search of a Soul. Harvest Books, W.S.Dell and Carry F. Baynes,
eds., trans., New York, Harcout, Brace, 1933, p.229.
11

Ibid., pp. 225, f.


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(2) la fe en lugar de miedo, (3) la esperanza en lugar del cinismo y la desilusin con el
mundo, y (4) la comprensin en lugar de sentimientos de insignificancia y la confusin
sobre el significado de la vida y el cosmos.
En la forma general seguida por sus pacientes que consiguieron resolver el
problema de la reinsercin, Jung descubri que es la misma que la seguida por todos los
grandes yoguis y santos de Oriente y Occidente, es el motivo madala del centro, es decir,
la reintegracin del aspirante con el hombre y el cosmos en una unidad orgnica. Jung
concluye de ello que el motivo madala es una idea arquetpica en el polo espiritual del
inconsciente. Esto es evidente, piensa, porque varios de los madala que examin, tanto
en el madala de sus pacientes como en el madala oriental, ambos son al parecer las
variaciones sobre un tema bsico significado "central". 12 Los efectos de esta idea
arquetpica de la conciencia psquica son "espirituales", afirma Jung sobre la base de su
estudio de sus pacientes. El proceso de centrado fue una ayuda potente y el factor crucial
en su recuperacin. Otro factor que jug su papel era el otro polo, el instinto inconsciente
(el elemento biolgico), el puente a la materia inanimada. Entre el polo espiritual y el
instinto est la psique consciente, que se caracteriza principalmente por la voluntad. Jung
escribe que los dos polos, espritu y materia en las concepciones arquetpicas y en las
percepciones instintivas se enfrentan entre s en el plano psquico. La materia tanto
como el espritu aparece en el mbito psquico como cualidades distintivas de los
contenidos conscientes. La naturaleza ltima de ambos es trascendente, es decir,
noumnica, ya que la psique y sus contenidos son la nica realidad que se da a nosotros
sin un medio. 13
La psicologa analtica de Jung tiene por objetivo la consecucin del "yo" a travs
de la supresin de la soberana del "yo subjetivo y de la conciencia colectiva." El "yo" se
realiza a travs de un "proceso de individuacin". Se trata de una reintegracin de los
polos instintivo y espiritual con la psique consciente. El proceso de individuacin es similar
al proceso de reintegracin de la filosofa yguica oriental simbolizada en los diagramas
del madala. El primer individuo debe darse cuenta de la existencia de la "sombra", que es
el inconsciente colectivo en el nivel biolgico o instintivo. La viva conciencia de este nivel
tiene "el sentido de un sufrimiento y una pasin que implican a todo el hombre." 14 Es la
"noche oscura del alma" familiar para el mundo occidental en los escritos de los msticos
como San Juan de la Cruz, es el reconocimiento de las races del egocentrismo en las
filosofas orientales como el Mahyna y el madala de la escuela tntrica, que se
describe anteriormente. Este aspecto del inconsciente pertenece a la biosfera, la esfera
12

Carl Gustav Jung, The Spirit of Psychology, in This is my Philosophy, Whit Burnett, ed., New York,
Harper & Bros, 1957, pp. 156-157.
13

Ibid., p. 158.

14

Ibid,, p. 151.
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destacada por Freud. En el reconocimiento de este aspecto del inconsciente en uno


mismo, Jung encuentra que se pierde una egosta auto-justicia. Esto hace que la persona
empiece a sentir una simpata general con los vicios de los dems, a pesar de que no
puede sancionar. Jung deja claro que el proceso de individuacin es bsicamente un
proceso de transformacin 15 en el que el reconocimiento del "pecado" es una
caracterstica esencial. En las filosofas orientales, hindes y budistas Mahyna, los vicios
humanos cardinales son reconocidos como los aspectos de la conciencia csmica
fenomenal (estos vicios y sus virtudes correspondientes, los cuales liberan al hombre de
ellos, estn representados en el crculo de la sambhogakya madala), ya que estos son
aspectos necesarios de egosmo, de las existencias individuales. La emancipacin de la
ilusin del egosmo y sus males concomitantes se forja a travs del contacto de la psique
con el polo espiritual, el sentido de que es "central". Cuando este significado inconsciente
inunda la psique en una experiencia de iluminacin intuitiva, la persona se reintegra con
toda la humanidad y el cosmos total. A continuacin, encuentra que su orientacin
egocntrica es falsa, y que est habilitada, por lo tanto, para aniquilar a los deseos tanto
del yo consciente y del inconsciente libidinoso. El proceso de transformacin en su
experiencia culminante ha inundado la psique con la luz del polo espiritual numinoso (la
idea arquetpica de lo "central" o la unidad completa), de modo que ahora se ve en su
verdadera perspectiva en relacin con su ego fenomnico (el ego de la biosfera, la "libido")
y su fundamento espiritual trascendente, el sentido ltimo que integra todos los egos
fenomenal y todo el cosmos. Cuando todo esto se realiza y se entiende, Jung piensa, la
integracin se ha logrado. En apoyo de este punto de vista de Jung utiliza los relatos
autobiogrficos de los grandes msticos, orientales y occidentales, que, en su realizacin
del estado unitivo, han logrado la individuacin a gran escala, mucho ms all de la
limitada individuacin alcanzada por los pacientes de Jung. Sin embargo, en la perspectiva
de Jung, la individuacin en todos los procesos tiene la misma forma general.
Jung nos recuerda que las grandes religiones del mundo son ricas en simbolismos
de transformacin, cuya funcin es la individuacin. En el ritual catlico de la Misa, por
ejemplo, el comulgante confiesa sus pecados, los rendimientos de s mismo (su ego) como
una ofrenda del sacrificio, lo que significa la aniquilacin de egocentrismo y, a
continuacin, bajo la influencia de la idea arquetpica de la unidad (o lo "central"), se une
con Cristo (el polo espiritual trascendente) en el pan y el vino. Aunque no muchos
comunicantes experiencian este rito como un proceso de transformacin completo y de
experiencia de la individuacin como San Pablo poda experimentarlo, la intencin y el
sentido simblico del ritual es la transformacin del ego es el alma un proceso de
individuacin. Este rito y similares ritos en las grandes religiones, como el rito del madala,
15

Carl Gustav Jung, Psichology and Religion, West and East, R.F.C. hull, trans., Bollingen Series XX,
New York, Pantheon Books, 1958. Jung da una discusin completa del proceso de transformacin y
sus simbolismos. En Parte I, Captulo III, trata la Transformacin del simbolismo en las masas, un
transformacin del simbolismo occidental; en Parte II, Cap. VII, trata la transformacin del
simbolismo en el Budismo Tntrico Tibetano, un tema especialmente relevante sobre el tpico en
este trabajo.
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funcionan como simbolismos de transformacin, cuyo objetivo es la reinsercin del


individuo con el hombre, la vida y el cosmos, de la que ha sido enajenado o est en peligro
de convertirse en marginado.
Muchos conocen bien la filosofa occidental y sus obras filosficas clsicas estn
impregnadas de simbolismo de transformacin, representadas con mayor claridad en las
formas madala oriental. La Divina Comedia es el madala clsico del viaje espiritual del
hombre desde el punto de vista cristiano. El proceso de individuacin comienza con el
descenso a los infiernos -el reconocimiento del pecado, del egocentrismo, ni orgullo,
como la fuente de la alienacin - y luego el retorno de la alienacin se inicia con el proceso
de transformacin que trabaja en la depuracin del pecado en el purgatorio. Aqu el ego
libidinoso reconocido en el Infierno es aniquilado por el sufrimiento, y luego en el Paraso
su completa individuacin se logra mediante la unin con Dios, el polo espiritual que tiene
el arquetipo que significa "central", porque Dios es el amor y el conocimiento que unen a
todas las cosas en el universo. 16
El madala del viaje espiritual de Dante, a su vez, se inspir en el "madala de
ascensin" de viaje de Muhammad por la noche a travs de las esferas planetarias para el
trono de Dios. El relato de este viaje fue elaborado por Ibn Arabi, el espaol, (1165-1240),
en un relato de un viaje espiritual a travs del universo total - a regin infernal, las esferas
celestes, el paraso de la visin de Dios con los santos y coros de los ngeles en torno a
Dios-, una hermosa mujer como gua, probablemente el prototipo de Beatriz de Dante en
su aspecto espiritual.17 Entre los msticos musulmanes, los sufes, el viaje del alma sigue
un patrn similar al del madala.
La fuente de ambos, los musulmanes y los patrones del madala cristiano y de la
mstica cristiana, en general, ha sido el neoplatonismo. En esta filosofa, el madala
universal, forma de alienacin y vuelta (o emanacin y vuelta) es especialmente
evidente. El proceso de alienacin (una alienacin-proceso de almas) se inicia con la
emanacin del Uno del mundo de las ideas, luego el mundo de las almas, y por ltimo el
de la materia y el no-ser, y luego el viaje de regreso de las almas que se describe como un
proceso de transformacin en el que la materia del mundo es negada, y luego, por medio
de las Ideas, toda separacin (egosmo) se supera y el polo espiritual se realiza la unidad
absoluta con el uno.
En la filosofa clsica cristiana ortodoxa, tal como fue formulada por San Agustn y
sus seguidores, hay un proceso similar de transformacin a travs de una alienacin y el
retorno. La alienacin es la cada causada por el "pecado original" del egosmo (orgullo),
16

Dante Alighieri, The Divine Comedy, the Carlyle-Wickstedd translation, Modern Library, ed., New
York, Random House, 1932. Paraso, Canto XXXIII, el final de todo el trabajo.
17

Alfred Guillaume, Islam, Baltimore, Penguin Books, Inc., 1954, p. 148.


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como en las filosofas orientales, el modelo para el proceso de transformacin o cambio


est representado por Cristo, el nuevo ser, que arroja el orgullo (egosmo) y participa en
Dios, la base unitiva y el origen del ser (ver a Paul Tillich, The New Being).
En la filosofa contempornea de la historia, el modelo de retirada y retorno de la
creatividad humana en Toynbee es como la cada y la redencin o la frmula de alienacin
y retorno de San Agustn. Todos son simbolismos de transformacin, los procesos donde
la individuacin se logra.
La filosofa de de la historia Hegel es otro claro ejemplo del modelo simblico del
madala. En la filosofa de Hegel, el Absoluto se objetiva en el mundo de datos concretos,
que a nivel humano son egos conscientes. Tales egos estn alienados hasta la iluminacin
del retorno, el proceso de la transformacin provocada por una visin filosfica en la
realidad. Esta idea se inspira en la idea arquetpica, la idea de que el cosmos es una unidad
espiritual; el ego separado, como tal, es una ilusin y la causa de la alienacin. Hegel, al
igual que los filsofos orientales, destaca el egosmo como la fuente bsica de lo que
sufren el hombre, y el "pecado"; la meta del hombre es el retorno de esta ignorancia, esta
alienacin.
En la filosofa de tipo marxista, el polo espiritual, como tal, no se reconoce, sin
embargo, la idea arquetpica de la unidad o "central" es tambin dominante. Aunque la
humanidad se encuentra en el centro del madala, la alienacin sigue la forma comn del
madala; alienacin es nuevamente egosmo. Tambin existe el mismo modelo de
madala en el proceso de transformacin del retorno: el ego enajenado debe darse
cuenta de su unidad con todos los dems hombres en una sociedad sin clases, una
fraternidad humana de intercambio voluntario y cooperacin.
En los ejemplos anteriores hemos tratado de mostrar que hay elementos de base
de acuerdo entre las filosofas orientales y occidentales, as como en las religiones, en
relacin a las fuentes de la alienacin del hombre y el tipo de proceso de transformacin
que debe llevarse a cabo para facilitar el retorno. Tambin hay desacuerdos
caractersticos entre Oriente y Occidente en relacin con el lugar del hombre en el
cosmos. Las filosofas orientales hacen hincapi en la inefable realidad espiritual divina
como ncleo y centro del universo (el polo espiritual de Jung); la mayora de las filosofas
occidentales, especialmente desde el siglo XVIII, son el lugar del hombre humanista en el
centro del madala. Es el comentario de Jung sobre los orgenes histricos, y el significado
de esta diferencia muestra una visin mucho ms interiorista y lo que se necesita para un
encuentro de Oriente y Occidente:
El hecho de que toda la experiencia inmediata es psquica y que la realidad
inmediata slo puede ser psquica, explica por qu es que el hombre primitivo pone la
aparicin de los fantasmas y los efectos de la magia en un plano con los eventos
fsicos. ... Cuando el mundo primitivo se desintegr en el espritu y la naturaleza, el
Occidente rescat la naturaleza por s misma. Era propenso a creer en la naturaleza, y slo
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devino ms enredado en ella con todo el esfuerzo doloroso para hacerse espiritual. El
Oriente, por el contrario, tom la mente por su propio ser, y explicando la materia
exterior como mera ilusin (maya), continu soando en la inmundicia y la miseria
asitica. Pero como slo hay una tierra y la humanidad es una, Oriente y Occidente no
pueden desgarrar a la humanidad en dos mitades diferentes. La realidad psquica existe en
su unidad original, y espera de antemano al hombre en un nivel de conciencia donde ya
no crea en una parte, y niegue la otra, sino que reconozca los elementos constitutivos de
una psique.18
El Profesor Northrop tambin da cuenta de iluminacin en las diferencias
caractersticas entre estas culturas y los valores que cada una puede ofrecer a los dems.19
l hace hincapi en el hecho de que la caracterstica central de la filosofa oriental es la notcnica, la aproximacin no-matemtica a la comprensin del universo. Por esta razn el
filsofo oriental nunca se ha separado de la naturaleza como un extrao, ni ha tratado de
explotar y controlar la naturaleza como el hombre occidental. El filsofo oriental ve todos
los elementos del universo como aspectos de una unidad espiritual de la cual l mismo es
tambin una parte. El filsofo occidental, por el contrario -comenzando con los griegos- ha
dado un objetivo tecnolgico de aproximacin matemtica a la naturaleza. En el lado
negativo, el enfoque occidental ha llevado a muchos males egostas y los sentimientos de
alienacin resultante de la Naturaleza y de los otros hombres; sin embargo, en el lado
positivo, esta actitud occidental ha contribuido mucho al mejoramiento de la vida humana
en este mundo a travs de tecnologa, y, adems, en la parte terica, ha contribuido
significativamente a la conciencia abstracta de la ley de auto-ideas de los derechos
humanos que deben garantizarse a todos. Estos aportes tecnolgicos de Occidente y el
ideal occidental de los derechos humanos -el derecho a un nivel material de vida
adecuado y el derecho a la igualdad en la dignidad humana- ya se han dejado sentir en el
Oriente, que est experimentando rpidos cambios revolucionarios. La cultura occidental,
sin embargo, tiene que aprender de Oriente la aproximacin esttica para el hombre y la
naturaleza, la intuicin de la unidad de todos los hombres, de toda la vida, de todo el
cosmos, que es el concepto del bien en el Este. 20
Al comienzo de este trabajo se observ que los sntomas en el mundo occidental
muestran la urgente necesidad de una filosofa csmica unitiva. El simbolismo mandlico
de Oriente es una representacin grfica de una filosofa unitiva. La necesidad psicolgica
de hombre para ella y las respuestas del inconsciente colectivo se basan tambin en la
naturaleza del hombre entendido desde el punto de vista evolutivo. Julian Huxley habla
18

Jung, Modern Man in Search of a Soul, p. 191.

19

F.S.C. Northrop, Mans Relation to the Earth in its Bearing of His Aesthetic, and Legal Values, in
William L. Thomas, et al., eds., Mans Role in Changin the face of the Earth, Chicago, Universisy of
Chicago Press, 1956, pp. 1052-1065.
20

Ibid., p. 1057.
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para el mundo del conocimiento cientfico al sealar que el cuerpo del hombre est hecho
de la misma materia que toda la totalidad fsica del cosmos; biolgicamente, el hombre
est vinculado por una continuidad gentica con todos los otros seres vivos de su
planeta.21 En el plano mental que vive en la esfera del pensamiento "Teilhard de Chardin
ha bautizado la noosfera, en la misma modo de clase en que los peces existen y tienen su
ser en el mar material de agua que los gegrafos incluyen en el trmino hidrosfera.22 No
fue hasta hace poco tiempo que el hombre surgido en el nivel psicolgico de su evolucin,
la noosfera, y la direccin general de la historia evolutiva, as como la psicologa del
hombre, muestra la tendencia, si no la necesidad, de dar nfasis a la idea de la unidad, la
unidad del hombre con el hombre y del hombre con el cosmos. Esto no excluye la
colocacin de un alto valor a la persona humana como tal. Algunas de las mentes creativas
ms dinmicas del hombre en la historia humana -constructivamente-, han sido la de
aquellos santos que han perdido la conciencia del yo egosta. La responsabilidad de la
actividad creativa en nombre de los dems ha sido una consecuencia del sentimiento de la
unidad de s mismo con todos los hombres, toda la vida y el cosmos total, fenomnica y
noumnicamente. El sentimiento opuesto, el de la alienacin, de extraamiento de los
otros hombres y del cosmos, lleva con demasiada frecuencia a la actividad destructiva de
los derechos humanos y por lo tanto tambin de los valores csmicos. Para la salvacin
del hombre contemporneo en un mundo desgarrado por conflictos, el hombre necesita
sentir la unidad espiritual de la humanidad que es el mximo reflejo fenomnico que
sabemos de la unidad espiritual del cosmos total. Sentir la unidad espiritual es el regreso
al centro, el ncleo espiritual del ser, despus de la ola humana de "pecado", de la
enajenacin de egosmo personal y nacional. Esta es la enseanza espiritual fundamental
y el valor del simbolismo del madala.

21

Julian Huxley, The Evolutionary Vision, University of Chicago Magazine, LII, N 4, january, 1960,
18-23. Ver tambin de Huxley: Introduction to Pierre Teilhard de Chardins The Phenomenon of
Man, New York, Harper & Bross, 1959.
22

Ibid., argumento de Teilhard de Chardin, fundado sobre la evidencia de una historia evolutiva de
vida, est el hombre destinado a unir este globo alrededor de un nivel de noosfera unificada- en
un todava ms alto y ltimo estado. El estado final tendr amor como un vnculo de unidad.
Konvergencias, Filosofas de la India, N 5, 2015 | 28